Jaapani Püha Nikolause elulood. Viimased elu- ja surmaaastad. Mida nad pühakule palvetavad

(1839 - 1911) sai hiljem ülempreestriks; vanem õde Olga (1833 -?) abiellus.

Vaatamata äärmisele vaesusele saadeti poiss kõigepealt õppima Belski teoloogiakooli ja seejärel Smolenski seminari. Aastal lõpetas ta hiilgavalt seminari kursuse ja suunati esimese üliõpilasena riigi kulul Peterburi Vaimulikku Akadeemiasse, kus õppis kuni aastani.

Sel aastal märkas Ivan teadet pakkumisega saata üks akadeemilise kursuse lõpetanutest Jaapanisse Hiljuti avatud Venemaa konsulaati Hakodates Ülestõusmise kiriku rektori kohale ja samal päeval, valvel, otsustas ta järsku, et peaks leppima mungatööga ja minema Jaapanisse. Akadeemia rektor piiskop Nektary (Nadezhdin) õnnistas tema impulssi. Tänu Peterburi metropoliidi Grigori (Postnikovi) isiklikule surevale eestpalvele ei antud tulevasele pühakule – poolharitud, kuid paljutõotavale üliõpilasele – mitte ainult koht Jaapanis, vaid talle omistati ka teoloogiakandidaadi kraad. ilma asjakohast kvalifitseerivat esseed esitamata. Mitmel erialal Ivan Kasatkin aga ei atesteeritud, sest. Mul jäi terve õppeaasta vahele.

Venemaale pühitsemisele kutsutuna külastas arhimandriit Nikolai aastatel Peterburi, Moskvat, Kaasanit, Kiievit ja Odessat, kogudes vabatahtlikke annetusi Tokyo katedraali ehitamiseks. Venemaa aktiivsel toetusel pühitseti katedraal 8. märtsil sisse, saades Jaapani pealinna üheks suurimaks ehitiseks, mis on jaapanlaste seas laialt tuntud kui "Nikorai-doo" ("Niguliste tempel") Jaapani valgustaja auks. .

Peapiiskop Nicholas suri 3. veebruaril. Matusel oli tohutult rahvast, nii kristlasi kui ka teisi jaapanlasi ja välismaalasi. Isegi Jaapani keiser Meiji saatis pühaku matustele pärja, esimest korda anti selline au välismisjonärile.

Püha Nikolai jättis Jaapanisse maha katedraali, 8 templit, 175 kirikut, 276 kogudust, ühe piiskopi, 34 preestrit, 8 diakonit, 115 jutlustajat ja 34 110 õigeusklikku, pannes Jaapani õigeusu kirikule tugeva aluse.

Reliikviad ja austus

Pühaku austamine sai alguse tema eluajal ja avaldus enneolematutel matustel. Tema kirstu laastud säilitasid rahvas pühapaigana. Peapiiskopi pühad säilmed pühitseti 9. veebruaril Jaapani pealinna ühel hinnatumal kalmistul Yanaka kalmistul.

Jaapanis kaua austatud Püha Nikolai, apostlitega võrdne, Jaapani peapiiskop, ülistati Vene õigeusu kiriku poolt 10. aprillil pühakuks. Vene õigeusu kirikus väljaspool Venemaad järgnes tema pühakuks kuulutamine aastal.

Suure pastori mälestust ei austanud mitte ainult õigeusklikud, vaid kogu Jaapan teadis ja austas seda pühakut. Isegi 58 aastat pärast tema surma, kui usklikud tahtsid pühakuks kuulutamise ajal tema püha säilmeid katedraali üle viia, ei tohtinud nad seda teha, öeldes, et Püha Nikolai kuulub kogu Jaapani rahvale, sõltumata religioonist ja tema säilmed. peaks jääma rahvuskalmistule. Nii puhkavad apostlitega võrdväärsete Niguliste säilmed tänaseni Yanaka kalmistul, kuid osa neist välja võetud osakesi on siiani erinevates kirikutes: Tokyo katedraalis on Püha Nikolause säilmed. , ilmus hiljuti Hakodati kirikusse säilmete osakestega ikoon, aastal andis Daniel tüki misjonäri säilmetest üle oma kodumaal Mirnõi küla kogudusele ja aasta 17. septembril Vladivostoki. Taevaminemise kirik. Veebruari alguses andis Sendai piiskop Serafim Minski tulevase kiriku jaoks üle osakese pühaku säilmetest. Osake pühaku säilmetest leidub ka Washingtonis asuvas Ameerika õigeusu kiriku Püha Nikolause metropoli katedraalis.

Karpuk Dmitri Andrejevitš, "Peterburi teoloogiaakadeemia Jaapani Püha Nikolause õppeaastatel", ettekanne konverentsil Jaapani apostlitega võrdväärsete Nicholase vaimne pärand: puhkuse sajandal aastapäeval, Nikolo-Ugreshi õigeusu teoloogiline seminar, 21. veebruar 2012, http://old.spbda.ru/news/a-2590.html. Vaata ka 1861. aasta väljaanne. Kursus XXIV

Teksti redaktsioon: 29.08.2018 08:22:25

Hea lugeja, kui näete, et see artikkel on ebapiisav või halvasti kirjutatud, siis teate vähemalt natuke rohkem - aidake meid, jagage oma teadmisi. Või kui te ei ole siin esitatud teabega rahul ja otsige edasi, tulge siia hiljem tagasi ja jagage, mida leidsite, ning need, kes teid järgisid, on teile tänulikud.

Püha Nikolai, kes soovis valgustada Jaapani rahvast Kristuse usu valgusega, pühendus täielikult sellele teenistusele, mille eest ta kuulutati 1970. aastal apostlitega võrdväärseks.

Kohe oma misjoniteenistuse alguses võis ta surra šinto preestri, endise samurai käe läbi, kuid Püha Nikolause usk, tarkus, tähelepanu ja armastus juhtis seda meest, aga ka veel 20 000 jaapanlast, kes ta ristis oma teenistuse ajal Kristuseks.

Jaapani tulevane koolitaja sündis 1. augustil 1836. aastal. Tema vanemad Dmitri Ivanovitš ja Ksenia Aleksejevna Kasatkin panid oma pojale nimeks Ivan. Perekond elas Smolenski kubermangus Belski rajoonis, kus praegu asub Bereza küla. Vanya isa töötas lihtsa küladiakonina. Poiss kaotas varakult oma ema. Ivan aitab isa elu lõpuni.

Äärmuslik vaesus ei takistanud Vanjal vaimset haridust saama. Algul õppis ta Velski teoloogiakoolis, seejärel Smolenski vaimulikus seminaris, kuhu sõitis jalgsi 150 miili kaugusele oma sünnikülast. Edukas õpingud seminaris võimaldasid noormehel jätkata õpinguid Peterburi Vaimulikus Akadeemias. 1860. aastal märkas ta akadeemias rippuvat kuulutust, mis kutsus kiriku rektorit Jaapani linna Hakodate saatkonda. Sel hetkel juhtis teoloogiaakadeemiat piiskop Nektary, kellele tema üliõpilane, hinges tundega, rääkis soovist saada Jaapanisse mürgitatud, kuid mitte valge preestrina, vaid mungana. Piiskop Nektariosele avaldas jüngri kavatsus muljet ja Vladyka teatas metropoliidile Ivan Kasatkini soovist. See otsus sai Ivanile saatuslikuks.

Eilne õpilane tonseeriti 21. juunil 1860 mungaks nimega Nikolaus, kaheksa päeva hiljem pühitseti ta hierodiakoniks ja järgmisel päeval hieromunkaks.

Munk Nikolai (Kasatkin) alustas oma teenistust Jaapanis selle riigi jaoks raskel ajal. Tegelikult oli Jaapanis aastatel 1862–1868 kodusõda. Eurooplastele, sealhulgas venelastele, ei meeldinud siin. Misjonitöö sellistes tingimustes oli ohtlik.

Et mõista, kas Jaapani elanike seas on võimalik evangeeliumi kuulutada, tuli imbuda selle idapoolse rahva vaimust ning noor munk pühendas kogu oma aja jaapanlaste keele ja kultuuri uurimisele. samuti neil maadel levinud šintoism, budism ja konfutsianism, milles ta saavutas suurt edu.

Isa Nikolai Kasatkini esimene õpilane oli šintoist preester, endine samurai nimega Takuma Sawabe. Sawabe teenis elatist vehklemisoskuste õpetamisega, mida ta õpetas ka Vene konsuli Hakodates pojale I. A. Goškevitšile. Sawabe kandis vihkamist kõigi välismaalaste vastu ja Hieromonk Nicholase jutlus võib tema arvates Jaapanile kõige rohkem kahju teha. Siis küsis isa Nikolai Sawabe käest, miks ta tema üle nii kohut mõistab, kuna ta ei tea midagi usust Kristusesse? Küsimus ajas jaapanlased segadusse. Küsimusele järgnesid vestlused, millest võtsid osa ka Sawabe sõbrad arst Sakai Atsunori ja arst Urano. Vene munga sõna vajus sügavale nende inimeste hinge ja nad hakkasid ka ise oma saatjaskonnas Kristusest vestlusi pidama. Nendest inimestest sai alguse Jaapani õigeusu kirik. Kolmekesi ristiti 1868. aastal salaja pühaku ametis: Sawabe nimega Paul, Sakai nimega John ja Urano nimega Jacob.

Jaapanis alustatud töö jätkamiseks tekkis vajadus korraldada siin vene vaimne missioon. Missiooni avamisega seotud küsimuste lahendamine ajendas hieromonki 1870. aastal mõneks ajaks Venemaale tagasi pöörduma. Missiooni avamiseks oli vaja kaasata Püha Sinodi petitsioon ja saada keiser Aleksander II dekreet. Küsimustele vastati positiivselt. Missiooni etteotsa määrati Nikolai Kasatkin ise, tõsteti arhimandriidi auastmesse, abideks kutsuti kolm hieromonki misjonäri ja ametnik.

Püha Nikolai naasis Hakodatasse 1871. aasta märtsis ja peagi, kui Jaapanis misjonitegevuse keeld tühistati, kolis ta koos Venemaa kirikumisjoniga Tokyosse, kus jätkas tõlketegevust. Liturgiatekstide ja Pühakirja tõlkimine jäi õigeusu misjonäri põhitegevuseks.

Tokyos asutas piiskop Nicholas seminari, mille lõpetajad tõlkisid ka jaapani keelde. Tõlgiti nii teoloogilist kirjandust kui ka vene kirjanike ja luuletajate loomingut. Püha Nikolai nimetas raamatuid peamiseks jutlustamisviisiks jaapanlaste seas, kes nii armastavad lugeda.

Vaimse misjonikeskuse juures avati raamatukogu, siin avatud algkoolis õpetati poisse ja tüdrukuid, korraldati ka lastekodu, katekismuse kool ja seminar, anti välja ajakiri ja 1891. aastal Kristuse ülestõusmise katedraal. pühitseti Tokyos pidulikult sisse.

Arhimandriit Nikolai näitas Vene-Jaapani sõjas aastatel 1904–1905 erilist taktitunnet. Oma karja huvides otsustab Vladyka Jaapanist mitte lahkuda, kuid olles Venemaa poeg, lõpetab ta osalemise avalikel teenistustel, mille käigus õigeusklikud jaapanlased palvetasid selles sõjas võidu eest. Vladyka õnnistas oma karja vajaliku kohustuse täitmiseks Isamaa ees, kuid tuletas meelde, et kõik inimesed, olenemata sellest, kelle maad nad kaitsevad, ei tohiks unustada taevast isamaad, sest me kõik oleme Taevase Isa lapsed. Ta kutsus üles "täitma oma kohust meie taevase isamaa suhtes, mis kuulub kõigile ..." ja palus kõigil palavalt palvetada Issanda poole, et rikutud rahu taastaks.

Jaapanisse viidud Vene sõjavangidele vaimse abi osutamiseks palus isa Nikolai valitsuselt luba luua spetsiaalne Sõjavangide Vaimse Lohutamise Selts. Ja kirjad, millega Vladykal lubati tabatute poole pöörduda, olid neile inimestele suureks toeks.

Pühaku isiksus ja tema teod tekitasid jaapanlastes sügavat lugupidamist. 1911. aastal peeti pidustused peapiiskop Nikolai Kasatkini Jaapanis viibimise 50. aastapäeva puhul. Jaapani õigeusu kiriku liikmeid oli sel ajal 33 017 õigeusku. Vladyka Nikolai ise sai 75-aastaseks. Selleks kuupäevaks lõpetas pühak Pühakirja tekstide tõlke jaapani keelde.

Püha Nikolai võrdles oma teenistusaastaid Jaapanis kündmisega. Ta kirjutas sellest ühes oma kirjas vahetult enne oma surma. Ta pani oma elu Kristuse põllule ja rääkis endast kui kristlase kuivanud adrast, kelle töö võimaldas vähemalt mingil määral hinge puhastada.

16. veebruaril 1912 puhkas Tokyo ja kogu Jaapani peapiiskop Nicholas Issandas. Selle päeva on kirik kehtestanud Jaapani Püha Nikolause mälestuspäevaks.

Vadim Jantšuk

Osta Jaapani Püha Nikolause (või teiste pühapaikade) ikoon >>

Tellige meie kloostri ikoonimaalimise töökojas Jaapani Püha Nikolause ikoon >>

Tellige palveteenistus Jaapani Püha Nikolausele (või muud palved) >>

Palverännak Jaapani Püha Nikolause juurde >>

1. augustil 1836 sai diakoni pere Smolenski kubermangu Belski rajooni Berezovski kirikuaias (praegu Bereza küla Tveri oblastis) täiendust. Vastsündinule oli ette nähtud pikk askeetlik elu. Nagu neil aastatel kombeks, läks poiss vanemate teed, mis 25 aastat hiljem viis ta, tol ajal juba Hieromonk Nicholase, Jaapanisse. Seal veetis ta peaaegu lahutamatult ülejäänud 50 aastat oma elust, teenides ennastsalgavalt õigeusku, Jumalat, tsaari ja isamaad.

Venemaa õnn on see, et neil päevil esindasid seda nii suured inimesed. Ja see on õnnetus, et tänapäeval on Jaapani Nicholase nimi ühiskonnas nii vähe tuntud. Sest ühiskonnale ei ole hea selliseid inspireerivaid näiteid laiali puistata.

Paljud allikad räägivad pühaku elust ja tegudest. Esiteks Nikolai enda päevikud, mille kuulus jaapani rusistika spetsialist professor Nakamura Kennosuke pidas kadunuks ja mille avastas ning hiljem tema otsesel osalusel avaldati. Madal kummardus talle, kõigile Vene ja Jaapani askeetidele, kes kolossaalse töö valdasid ja selle pärli inimestele kinkisid! Muude allikate hulgas mainime isa Sergiuse (Stargorodski) märkmeid “Kaug-Idas (misjonäri kirjad)”.

Nende põhjal koostatud japanalbumi essee toob hea meelega lugejate ette 16. veebruaril – Jaapani Nikolause mälestuspäeval. Sügava tänuga autorile, kes kristlikust alandlikkusest hoidus enda nime mainimast.

Alusta

"See pidi olema umbes 1857. aastal (1860. aastal - märkus). Sinodilt tuli Peterburi Akadeemiale (Teoloogiaakadeemiale) pakkumine, kas keegi õpilastest ei tahaks minna konsulaarpreestriks Hakodatesse Jaapanisse, et võimalusel saaks seal hakata kristlikku jutlust pidama. hästi. Mitu inimest registreerus, kuid nad kõik tahtsid minna abielus preestriks. Allkirjalehe juurde astus ka üliõpilane Kosatkin. Ta polnud kunagi varem munklusele mõelnud, kuigi teadis, et hakkab kiriku teenistusse. "Kas ma ei peaks minema?" küsis ta endalt. "Jah, sa pead minema," kõlas tema südametunnistuses. - Ainult vallaline. Üks asi: kas abielus või misjonil ja isegi nii kaugel ja tundmatus riigis. Ta andis allkirja, et soovib minna kloostri omaksvõtmisega. Ja järgmisel päeval esitas ta tonsuuritaotluse akadeemia rektorile. Nii äkki see pööre toimus ja leidis aset igaveseks: sellest ajast saadik on Fr. Nikolai ei teadnud ega tunne kedagi ega midagi peale kiriku ja tema rajatud misjoni.

Nii rääkis Nikolai enda sõnade järgi oma teekonna algusest hiljem ka tulevane Moskva ja kogu Venemaa patriarh Sergius (Stragorodski; 1867-1944), kes alustas oma pastoraalset tegevust ka kauges Jaapanis.

Pidin läbima Siberi, vahepeatustega. Amuuri-äärses Nikolajevskis umbes. Nicholas veetis talve, nautides teise suure misjonäri, Rev. Süütu. Ta juhendas külalist tulevases äris ja tegi isegi praktiliselt süüa. Naljakas, koos "aegade vaimu" majapidamise visandiga Sergiuse märkmetest:

„Kas sul on hea sutan? - küsis Vladyka temalt kord.
- Muidugi on.
Akadeemiline sutan Vladykale aga ei meeldinud.
- Lähete sinna, kõik näevad, milline de ta on, millised preestrid neil on. Peate neile kohe austust avaldama. Osta sametti.
Samet osteti, Vladyka relvastas end kohe kääridega ja lõikas isa Nikolai jaoks kasuka välja
- Noh, see on parem. Kas on rist?
Risti polnud: ta ootas Fr. Nicholas Hokodates.
- Noh, võtke vähemalt see üks, - ütles Vladyka, pannes isa Nikolai kaela Sevastopoli kampaania jaoks pronksristi. - Kuigi see pole päris vormis, on see siiski rist ja ilma selleta pole hea jaapanlastele paista. Ja mitte ainult jaapanlased, vaid eurooplased ei vaata seda.

Et mõista, millisesse maailma sattus noor hieromonk, kui ta 2. juulil 1861 Jaapani pinnale laskus, on kasulik meeles pidada, et toona oli Jaapan just eurooplastele avanenud ja avanes mitte omal soovil. tahe. Ja enne seda - kaks sajandit vabatahtlikku isolatsiooni "barbarist" välismaailmast, millega kaasneb kristluse jõhker väljajuurimine. Seda peeti kahjulikuks doktriiniks, mis ohustab riiki ennast. 19. sajandi keskpaigas muutusid ajad Jaapanis kiiresti, kuid seni langes iga siinne välismaalane kui mitte vaenlase kallale, siis vaenulikule territooriumile kindlasti. Eriti kristlik preester.

"Kõik eelmised šogunali aja käsud olid veel täies jõus," kirjutab Sergius selle aja kohta. - Jaapanlased mitte ainult ei vältinud eurooplasi, vaid ka vihkasid neid otseselt. Tihti raiuti eurooplasi nurga tagant mõõkadega maha ja loobiti kive. Elu oli üldiselt rahutu ja isegi ohtlik.

Ja see on pärit Nikolai enda päevikutest: “...siis vaatasid jaapanlased välismaalasi kui loomi ja kristlust kui kaabakat sekti, kuhu võivad kuuluda ainult kurikuulsad kurikaelad ja nõiad.

Lihtne on ette kujutada pikka, heledajuukselist hiiglast (ja Nikolai oli arvestatavat kasvu) kohalike valvsa pilgu all mööda Jaapani tänavaid jalutamas. Tõeline "punajuukseline barbar" – nii kutsuti eurooplasi tol ajal Jaapanis. See juhtus hiljem, palju aastaid hiljem, iga Tokyo rikša teadis, kuhu viia "Nikorai"-nimeline rattur. Ja alguses pidin elama ja töötama, justkui piiramisrõngas.

"Alguses pidin piirduma ainult konsulaarkirikus teenimisega ja Hokodatesse sattunud venelastele esitatavate nõuete täitmisega," meenutab Sergiy. „Heterodoksi kristlastel ei olnud veel vaimulikke ja nüüd sai Fr Nikolai neile kõigile karjaseks ... Nii kogunesid kõik kristlased, usutunnistusest eristamata, paganate hulka, kes neid vihkasid, tihedas ringis Fr. . Nikolai”

"galilealased"

Jutlustamise peale ei osatud mõeldagi – kristluse kuulutamise eest sai Jaapanis kuni 1868. aastani eluga maksta. Sellegipoolest kasutas Nicholas iga võimalust Õpetuse levitamiseks. 1868. aasta juulis artiklis “Ja Jaapanis on saaki palju...” kirjutab ta sellest, kuidas ta hakkas jaapanlaste seas salaja kristlust jutlustama: “Vahepeal üritasin teha, mida suutsin, ja otsesele misjonärile. eesmärk. Esimest korda tuli muidugi otsida inimesi, kes kristluse omaks võtnud suudaksid omakorda seda levitada ... "

Eredat episoodi vaenlase muutumisest kaaslaseks kirjeldas isa Nikolai aastaid hiljem, 1911. aastal, olles juba peapiiskop.

„Viiskümmend aastat tagasi tulin siia, et jutlustada Kristuse õpetust; kuid siis mitte ainult polnud kellelgi tuju teda kuulata, vaid kõik suhtusid temasse vaenulikult. Üks tollaseid kristluse vaenlasi on siin, meie silme all, üks auväärsemaid meie seas. Teda teati siis Hakodates kui imelist vehklejat, mistõttu kutsuti ta Hakodatesse Vene konsuli pojale vehklemistunde andma. Iga päev kohtasin teda seal ja ta vaatas mulle alati vaikselt vaenuliku õhuga otsa; lõpuks tõi vaenulik tunne ta minu juurde. Kui ta kohale jõudis, alustas ta ebaviisakalt:
- Teie, barbarid, tulete meie riiki vaatama; eriti sinusugused on kahjulikud; teie usk on kuri.
"Kas sa tead mu usku, et sa sellest nii räägid?" Ma küsisin.
- Olgu, ma ei tea.
- Ja asja mitteteadmine, selle halvustamine - kas see on mõistlik?
See peatas teda mõnevõrra; aga ta ütles sama ebaviisakalt:
Mis on teie usk? Rääkige.
"Palun kuula," vastasin. Ja ta hakkas rääkima Jumalast, Ainsast, Jumalast, universumi Loojast, Jumalast Lunastajast. Rääkimise ajal läks mu kuulaja nägu selgima ja, lakkamata tähelepanelikult kuulamast, võttis ta ühe käega vööst tindi välja, teise käega varrukast paberi ja hakkas mu kõnet üles kirjutama. Tund või poolteist hiljem polnud ta sugugi sama inimene, kes tuli.
"See pole üldse see, mida ma arvasin," ütles ta, kui olin kõne lõpetanud. "Räägi veel," palus ta juba hellalt.
"Tule," kutsusin ma. Ja ta hakkas tulema iga päev; ja nädal hiljem olin ma juba hingelt kristlane.

Seejärel ristiti endine samurai ja kirjeldatud ajal šintoistlik vaimulik Takuma Sawabe nimega Pavel ning temast sai Vene misjonäri, kõige esimese Jaapani õigeusu preestri lähim abi. Teised varased kasutajad olid Tokurei Sakai ja Daizo Urano. Nende jõupingutuste kaudu hakati Jaapani põhjapoolsetes piirkondades külvama õigeusu seemneid.

Huvitavad on tulevase patriarh Sergiuse mälestused esimestest preestritest: „Pavel ja Johannes kuulutasid sõbralikes vestlustes vaikselt oma lähedastele sõpradele kristlust. Siis pöördusid paljud praegused preestrid usku, näiteks Fr. John Ono, Jaapani kiriku parim jutlustaja. Kõik need olid samurai, peamiselt põhjaprovintsidest, oma tuhmide aktsentide ja Jaapani kontseptsioonide kohaselt elegantsete kommetega. Kõik need olid omamoodi galilealased, keda ülejäänud jaapanlased halvustavalt vaatasid... Need olid tõeliselt kangelaslikud ajad, mis meenutasid kristluse algusaastaid. Kogukond elas vennalikult, jagades üksteisega oma kasinat rikkust.

Pavel Sawabe müüs oma mõõga ja raudrüü, elas omaenda tööst, arst Sakai teenis oma arstikunsti ja selle, mida ta sai, tõi ta ühisele hüvangule. Pärast Hakodates peetud jutluse heakskiitmist läks Sawabe jutlustama oma sünnilinna Sendaisse, Vene misjonäridest isa Anatoli jäi Hakodatesse ja isa Nikolai ise kolis Tokyosse. Ta sõbrunes budistlike bonzedega, kes suhtusid kristlusesse ja lugesid isegi evangeeliumi.

Väga liigutava episoodi, mis edastas õigeusu leviku alguse atmosfääri Jaapanis, jättis meile Sergius: „Templi tohutu saal oli rahvast pungil. Kõik istusid muidugi maas, jalad ristis. Bonzes tahtis oma külalist euroopalikult istutada. Neil ei olnud toole. Seejärel lasi pealik bonze kõhklemata Fr. Nikolai oma altarile (mis ei olnud palju üle poole aršini kõrge), nihutas kõrvale erinevad viirukipõletid ja kaunistused ning pakkus viisakalt Fr. Nicholas siin oma koha sisse võtma. Ja inimesed vaatasid üsna rahulikult oma pühamu rüvetamist ...

Jutlus andis vahepeal tulemusi - ristiti 12 inimest, tehti algust, kuid Fr Nikolai vastu kirjutati denonss, mida ei pannud käima tema tuttav vana bonza, kes kuulus kolmikusse. kõrgeim vaimne nõukogu” ja naeris heatujuliselt Fr Nikolai ehmatuse üle, kes sai temalt lugemise eest hukkamõistuga märkmiku.

Monument

Üks Jaapani Nikolause maha jäetud peamisi monumente oli Pühakirja tõlge jaapani keelde.

Muidugi ei osanud noor misjonär Jaapanisse saabudes keelt ega tundnud ka Jaapani kultuuri. Esimene kord, kui ta teenis Vene konsulaadis Hakodates, ei jätnud võimalust seda lünka täita, ilma milleta oli õigeusu levitamise missiooni elluviimine võimatu. Kuid niipea, kui "mitteõigeusklike" eurooplaste juurde hakkasid saabuma nende oma preestrid ja Nikolai ise uues kohas end veidi mugavalt tundis, palkas ta kohe õpetajad ja asus usinalt tööle.

Tema teemasse tungimise sügavus on hämmastav. 1908. aastal Tokyos ilmunud “Jaapani-Vene hieroglüüfisõnastiku” autor D. M. Pozdnejev hindas isa Nikolai saavutatud teadmiste taset järgmiselt: “Pideva jaapani kirjanduse lugemise ja jaapanlastega pideva suhtluse kaudu saavutas isa Nikolai hämmastav jaapani kõne- ja kirjakeele oskus. Tal oli tugev võõrapärane aktsent, kuid see ei takistanud teda mõistmast kõik jaapanlased noortest vanadeni, sõnavara rikkalikkus ja fraaside koostamise lihtsus andsid tema kõnele väe, mis vaimustas kõiki jaapanlasi ... Fraasid olid Lühidalt, pöörded olid kõige ootamatumad, kuid äärmiselt erksad ja tugevad."

Kuid tee selleni oli pikk ja raske. Isa Nikolai ise tunnistab: „Jaapanisse saabudes hakkasin nii palju kui suutsin kohalikku keelt õppima. Raisati palju aega ja vaeva, enne kui mul õnnestus seda barbaarset keelt, mis on positiivselt kõige raskem maailmas, kuna see koosneb kahest: looduslikust jaapani keelest ja hiina keelest, mis on omavahel segatud, kuid mitte mingil juhul üheks liidetud. . Kuidagi lõpuks õppisin jaapani keelt rääkima ja sain selgeks selle lihtsa ja lihtsa kirjutamisviisi, mida kasutatakse originaalsete ja tõlgitud teadustööde jaoks. ... Ja sellised inimesed nagu kurikuulus Jaapani ekspert prantslane Roni julgevad kirjutada jaapani keele grammatikat! Head grammatikad, mis tuleb nädal pärast Jaapanisse jõudmist nurka visata nagu tarbetu prügi! Ilmselt peavad jaapani keele õpilased seda veel pikka aega õppima instinkti järgi, raamatuid lugedes ja mehaaniliselt harjudes teatud kõne ja kirjaliku kõne pööretega.

Siin on täpselt märgitud jaapani keele üks raskusi, mis on nii Nicholase kui ka meie jaoks tänapäevased - kahe "kihi" orgaaniline segu selles, "originaal" jaapanlane ja hiina keel, mida tutvustati koos hieroglüüfikirjaga.

Uue, teistsuguse struktuuri ja loogikaga keele omandamise ülesannet hõlbustasid ilmselgelt isa Nikolause silmapaistvad oskused keelte osas üldiselt. Võrdsete apostlite päevikud sisaldavad suuri fragmente tema kirjavahetusest anglikaani ja Ameerika kirikute juhtidega inglise keeles, sissekandeid prantsuse keeles. Lisage sellele vanakreeka ja ladina keel.

Olles relvastatud vajalike jaapani keele teadmistega, asus Nikolai kohe oma hilisema elu ühele põhiülesandele – Pühakirja tõlkimisele. “Täpselt kell kuus õhtul sisenes tõlketöö alaline kaastöötaja Pavel Nakai Vladyka kambrisse, haritud mees, ebatavaliselt töökas ja täielikult õigeusu usule pühendunud. Ta istus piiskopi kõrvale madalale taburetile ja hakkas kirjutama, nagu ta dikteeris. Töö kestis tavaliselt neli tundi ja lõppes kell kümme õhtul,” kirjeldab protsessi isa Nikolai päevikute eessõna autor, professor Kennosuke Nakamura.

Ja siin on tema enda käega tehtud pilt:

"Minu ees lebavad jumalateenistuse slaavi ja kreekakeelsed tekstid, käepärast raamatud, mis aitavad sellest õigesti aru saada. Mu kolleegil on käepärast hiina ja jaapani leksikonid ja grammatika ning meil on ka teenuse hiina tekst, mille laenasime Pekingist oma missioonilt. Vaadates slaavi teksti ja kontrollides seda kreeka keelega, dikteerin tõlke, püüdes tähendust sõna-sõnalise täpsusega väljendada; töötaja kirjutab hiina tähtedega segatuna jaapani tähestikumärkidega. Tõlkeraskus seisneb selles etapis selles, et jaapani keele grammatika on vastupidine meie omale, s.t. jaapani keeles tuleb subjekt ette panna, selle ja predikaadi vahele peab sisaldama kõike, mis tõlkes on, ükskõik kui palju alluvaid ja sissejuhatavaid lauseid peavad need kõik tulema peapredikaadi ette; igas alluvas ja sissejuhatavas - osade sama paigutus. Kui laul või palve on dikteeritud ja selle osa süntaktiline suhe paika pandud, siis algab kirjutatu viimistlemine ja minu peamine mure on see, et mitte lasta teksti mõttest kriipsugi kõrvale kalduda; minu kolleeg hoolitseb mitte vähema murega kõne grammatilise ja stiililise ülesehituse õigsuse ja elegantsi eest. See osa tööst on kõige raskem ja vaevarikkam. Siin on Hiina-Jaapani stipendium eriti vajalik, sest esiteks peate selgelt teadma iga hiina tähemärgi tähendust, et valida paljude üheselt mõistetavate märkide hulgast kõige tavalisem ja arusaadavam märk, ja teiseks peate arutlema, kas jätke hiina hääldus tähemärgi taha või andke talle jaapani keel ... Ühesõnaga peate otsustama, millist keelt tõlget õppida. Mõeldes selle olulisusele, mida me tõlgime, oleme lahked teadlase kõige soliidsema keele vastu ... kuid see keel oleks ebamugav isegi tavaliste teadlaste jaoks ja väheste teadlaste jaoks oleks see täiesti arusaamatu. Mõeldes, et see, mida oleme tõlkinud, peaks olema kõigile kättesaadav ja see peaks olema selle põhiteene, tõmbab masside keel, rahvakeel meid enda poole, kuid siis osutuks meie tõlge nii labaseks, et kõik jätaksid selle kohe tähelepanuta., mis ei moodusta lihtrahvast. Me peaksime kasutama keskkeelt. Püüame seda järgida, kuigi märkide ebamäärasuse ja piiride ebaselguse tõttu on ala lõpututeks vaidlusteks, milles annan endast parima, et kaitsta suurimat üldist mõistmist ja kolleeg - kaitsta. ennast vulgarismist ja jälgige kõne elegantsi.

Iga salmi kontrolliti Vulgata vastu (Vulgata on õndsa Hieronymuse piibli ladinakeelne tõlge, mille pidevalt täiendatud ja parandatud versioon alates Tridenti kirikukogust aastatel 1545–1547 on olnud ainuke vastuvõetav Pühakirja kanooniline tekst). katoliku kirik), Septuaginta (Interpretatio Septuaginta Seniorum - "seitsmekümne vanema tõlge" , Vana Testamendi tõlgete kogumik vanakreeka keelde, tehtud III-II sajandil eKr Aleksandrias.) ja ingliskeelne tõlge. Keerulistes kohtades toetus pühak Püha Johannes Krisostomuse tõlgendustele.

Titaanlik töö kõigi Uue Testamendi raamatute ja muude pühade tekstide tõlkimisel, mis oli ühele inimesele vaevalt teostatav, kestis aastaid ega peatunud isegi tema surivoodil. Haiglas mentorit külastanud Nikolai järglase, piiskop Sergiuse (Tihhomirov) tunnistus: “Toa akna ees on väike laud ... sellel on Jaapani käsikirjad, tindipott, pintslid, ees. Vladyka on slaavi triodion ... Nakai loeb jaapani tõlget ... Vladyka vaatab, mida teisest vihikust loetakse ... Aeg-ajalt nad peatuvad, sisestavad koma ... Vladyka kuldsetes prillides, rõõmsameelne ... Kes võiks öelda et see on surmamõistetud vanamees?"

Argipäevad

Jaapan muutub kiiresti. Kui isa Nicholas Hakodatesse jõudis, elas šogunaat oma viimaseid eluaastaid ja 1868. aastal see lõpuks kaotati. Meiji taastamise tulemusena asus keiser taas oma kohale riigi etteotsa, kust ta tegelikult mitu sajandit tagasi ümber asustati. "Restaureerimisega" kaasnes kiire lääne tehnoloogiate, institutsioonide, ideede import, aga ka varasemate keeldude kaotamine.

"Euroopa partei võttis juhatuse üle," kirjutab isa Sergiy (Stargorodsky). - Jaapanlased ründasid kõike euroopalikku. Hakati avama igasuguseid koole, kus õpetati Euroopa keeltes. Avatud on ka vene kool. Isa Nikolai sai seal õpetajaks, jagades oma aja kooli ja jutlustamise vahel, elades Concessionis (tokyos eurooplastele elamiseks eraldatud ala).»

Kuigi paljud piirangud olid endiselt paigas, ei olnud see enam avalik vaenulikkus, mida Fr Nikolai oli Jaapanisse saabudes kohanud. Toimunud muudatused võimaldasid tõstatada küsimuse õigeusu esinduse avamisest Jaapanis. Nende muredega oli seotud üks kahest Nikolai puudumisest Venemaal 50 aasta jooksul. Ja 6. aprillil 1870 asutati Jaapani Püha Sinodi otsusega Venemaa Vaimne Missioon, mis koosnes juhist - Fr. Nikolai, arhimandriidi auastmesse tõstetud, kolm hieromonki misjonäri ja ametnik.

Ministeeriumi igapäevaelu täitis igapäevane üksluine, kuid vajalik töö. Isa Sergius (Stargorodsky) tunnistab:

«Piiskop saab pidevalt massiliselt kirju oma katekisaatoritelt ja preestritelt. Igaüks on kohustatud igakuiselt kirjutama piiskopile oma kiriku olukorrast. Katehheete ja preestreid on nüüd kuni 150 - iga kuu, seega saadetakse 150 kohustuslikku kirja ja pealegi valikulisi. Pealegi peab jaapanlane alati oma kohuseks teha kirjale tohutu ja võimalusel tühi rünnak, kirja lõpus palub ta kindlasti vabandust, et kirjutas vaid kaks tolli, kuigi lugeja kaldub väitma, et kiri on rohkem kui kaks sülda. Jaapani tähed kirjutatakse pehmele jaapani paberile, mille laius on meil tavalisel posti neljal ja pikkus vastavalt oma äranägemisele ja kirjutaja võimetele. Ta kritseldas ühe pabeririba, liimis (kitsama küljega) sellele teise, siis kolmanda. Kas 150 sellise kirja valdamine on taunitav. Rev. ta loeb seda kõike. Lisaks käib ta hommikuti Koozimatsi katekismuskoolis õpetamas. Pärast õhtusööki on tal tunnid kohalikus katehheetide koolis. Siis raamatute tõlkimine, siis hooned, siis erinevad aruanded, siis lõputud külastajad. Selle kõige tegemiseks on vaja palju energiat ja pühendumist…”

Ja siin on Fr Sergiuse elav kirjeldus õhkkonnast, milles toimusid Fr Nikolai reisid Jaapani õigeusu kogukondadesse: „Mõnikord määravad kristlased paganatele avaliku jutluse nii, et see langeks kokku piiskopi saabumisega. Palgatakse mingisugune avalik jutupood, kuulutatakse ette kuulutusi kuulsa “Nikorai” tulekust, jutlustamisest. Määratud tunnil kogunevad, loomulikult tulevad meie “kaasteenijad”, nagu nad end meiega vesteldes nimetavad, ehk siis ümmarguse aetud peaga ülemused. Ta tuleb kehtestama "junsa" ehk siis politseiniku, vahel mitu korda. Kõik istuvad põrandale.

Koosolek algab tavaliselt mõne kahhetisti või eriti jutuka kristlase kõnega, kõneleb mitu inimest, siis preester ja lõpuks piiskop kõneleb tavaliselt tunni, aga mitte rohkem: kuulajad väsivad. Tavaliselt on ta riietatud sutakasse ja panagiasse, kuid ilma kapuutsita ja ilma .... saabas. Kostüüm ei pruugi olla Vene piiskopile, avalikul koosolekul ja isegi jutlusel päris kombeks, kuid siin pole teisiti võimalik ...

Pärast kõnet pöördub jutlustaja kuulajate poole küsimusega, kas kellelgi on selle vastu midagi öelda. Mõnikord puhkeb tõeline vaidlus karjumise, žestide, naeruvääristamise jms abil. Budistid lähevad mõnikord kaklema. Juhtum lõpeb politsei sekkumisega. Selliste skandaalideni piiskopiga aga ei jõutud, vastased austavad teda siiani ning ta oskab oma tavapärase väärikusega lärmakaid häbistada ja rahustada. "Ma olen elanud Jaapanis kolmkümmend aastat," ütles ta kunagi samal korral, "ja ma pole kunagi näinud sellist ebaviisakust. Kahju, et vanad head jaapani kombed hakkavad manduma."

Üks misjoni peamisi raskusi oli preestrite ja jutlustajate ebapiisav arv. Ükskõik kui innukad ja usule pühendunud olid esimesed pöördunutest, nende jõud ei olnud piisav ja Venemaalt saadetud misjonärid ei jäänud kauaks: „... ja inimesed on head; kuid peagi kimbutas neid tuntud haigus “koduhaigus” ja nad pöördusid tagasi,” kirjutab isa Nikolai sellest ja jätkab: “See on ilmselt Jumala tahe – moodustada siin Jaapani jutlusjõudude abil õigeusu kirik. Usinaid ja ennastsalgavaid inimesi on vaja, aga kust neid saada? Materialism võitis Jaapani; endised idealistid, kellest meie esimesed jutlustajad ja preestrid pärinesid, pole üldse nähtavad. Lootkem siiski, et Jumal saadab inimesed, keda Ta vajab.

Püüdlused koolitada põlvkonda kohalikke preestreid kandsid vilja selleks ajaks, kui õigeusu kari Jaapanis ootamatult mitmekordseks kasvas – Vene-Jaapani sõja lahinguväljadelt voolas riiki vangide voogusid.

Sõda

See oli traagiline periood Püha Nikolause elus. Pärast sõja puhkemist lahkus saatkond Jaapanist ja ta jäi ainsaks venelaseks kogu riigis. Siiras Venemaa patrioot, ta ei saanud lahkuda oma kirikust, millele ta andis sel ajal 44 aastat oma elust ja tööst. Poleks õige väita, et otsus jääda oli lihtne, ilma kahtluste ja kõhklusteta.

"Saadik saatis dragomaan Arthur Karlovich Wilmi mulle teatama, et "kogu saatkond lahkub järgmisel reedel Yokohamast ja Jaapanist Prantsuse postilaeval" ja küsima: "Mida ma arvan teha?" Ütlesin, et pean oma Kiriku teenijatega nõu ja vastan homme... Tunnistan, et mul oleks meeldivam lahkuda Isamaale, kus ma pole 23 aastat käinud; kuid hommikul, sakramendireeglite pühitsemise ajal, heitis mu südametunnistus mulle ette, et nii noor kirik jäi ilma järelevalveta, ja ma otsustasin kindlalt ja rõõmsalt jääda.

Nii kirjeldab pühak juhuslikult sündmusi, mis võivad tema maise elu katkestada. Märksa rohkem kannatusi ja tundeid loetakse ridade vahelt tema märkmetest sõja julmuste kohta, mille jutud jõudsid paljudel juhtudel Jaapanisse.

"Seal oli Hirosaki sõjavang Khrisanf Platonovich Birich, Sahhalini tööline, sõja ajal vabarühma juht. Ta rääkis jaapanlaste niisugustest julmustest, et sa oled kohkunud. Väliskorrespondente tol ajal polnud, polnud kedagi, kelle ees humaanset rolli täita ja seetõttu näitasid nad end oma loomulikul kujul: tsiviilisikute massid said ilma põhjuseta peksa, naisi vägistati, teisi naisi ja lapsi. hakitud ja lastud nagu mehedki; paljusid Vene süüdimõistetuid lasti massiliselt maha ettekäändel, et "see rahvas, öeldakse, pole asjata"; isegi hullud patsiendid tiriti haiglast välja ja lasti maha...”

Pärast seda võib vaid aimata, millise sisemise õilsuse maksma läks tõelise Venemaa patrioodi Püha Nikolause tunnustamine vaenlase patriotismiõigusega. Tema päevikute järgmised read ei anna sellest ammendavat ettekujutust ega ka tema ees seisnud eetilise valiku mõõtmatust keerukusest:

“Jäänud, teen seda, mida olen seni teinud: ajan kirikuasju, tõlgin jumalateenistusi. Kuid ma ei osale avaliku jumaliku liturgia tähistamisel enne, kui sõda on lõppenud, järgmisel põhjusel: jumaliku liturgia ajal palvetan koos teiega Jaapani keisri, tema võitude ja armee eest. Kui ma seda ka praegu jätkan, võivad kõik minu kohta öelda: "Ta on oma Isamaa reetur." Või vastupidi: "Ta on silmakirjatseja: ta palvetab oma huultega Jaapani keisrile võidu andmise eest, kuid südames soovib ta vastupidist." Niisiis, te kummardate üksi ja palvetate siiralt oma keisri, tema võitude ja muu eest. Armastus isamaa vastu on loomulik ja püha. Päästja ise nuttis armastusest oma maise kodumaa vastu Jeruusalemma õnnetu saatuse pärast. Niisiis, sõda algab, teenige palveteenistust oma armeele võitude andmiseks; see võidab, teenib tänuteenistust; tavalistel jumalateenistustel palvetage alati palavalt oma isamaa eest, nagu headele isamaalistele kristlastele kohane. Võimaluse korral tulen kirikusse vespriks ja liturgiaks ning seisan altaril, täites oma isiklikku palvet, mida mu süda mulle ütleb; igal juhul jääb esikoht selles palves, nagu alati, Jaapani kirikule – selle heaolule ja kasvule. Arvan, et selleks ajaks on parem kellade kasutamine lõpetada, et mitte ärritada ja mitte provotseerida ebaviisakatele tegudele neid, kellel polnud aega või ei tahtnud aru saada, et siin pole mitte vene kirik, vaid täiesti jaapani keel; Kristlased teavad helistamatagi, et alates kella kuuest on valvsus ja alates kella üheksast hommikul missa.

Sel perioodil pühakule saadetud katsete hulgas olid kahtlemata kõige raskemad need, mis olid seotud kümnete tuhandete Vene sõjavangide saabumisega Jaapanisse. Nende arvu kohta on üsna usaldusväärne teave: Vene-Jaapani sõja aastatel ainult umbes 72 tuhat inimest. See raske probleem langes peaaegu täielikult piiskop Nicholase õlgadele. Tema hoolivat muret vangide saatuse, raha jagamise, annetatud asjade ja raamatute, ristide ja ikoonide pärast pole arvukalt. Igal pool tema isiklik mure ja osavõtt: kas konflikt on madalamate auastmete ja ohvitseride vahel, kas venelast ähvardab jaapanlaste karistus kõige tühisemate süütegude eest - ta kaitseb end rinnaga.

“19. august / 1. september 1905. Reede. Köitjalt Chrysanthuselt toodi 14 000 evangeeliumi. Kokku on 68 000 – kõik evangeeliumi järgi sõjavangid. Kui ristide jagamine on lõpetatud, hakkame evangeeliume välja saatma.

Päevikud kirjeldavad lugu sellest, kuidas kõikidele sõjavangidele telliti hõberistid ja siis selgus, et nende praakile ilmus punane vask. Vladyka uuris seda küsimust isiklikult ja sai teada, et tootja oli materjalide kallinemise tõttu hõbedasisaldust 5% vähendanud ega teatanud sellest. Kõige rohkem piinas teda see, et inimesed võisid kahtlustada üht tema alluvat ebapuhtuses. Mida pühak südamesse ei võtnud: “... Kolonel rääkis ka, et madalama astme Sendai sõjavangid hoidsid Mukdeni juures lahingust välja võetud 4 plakatit, jaapanlased said sellest teada, ilmselt poolakatelt, ja püüavad neid leida, kuid venelased on endiselt hästi varjatud.

Just nendel aastatel avaldus selgelt isa Nikolai aastatepikkuse töö suursugusus õigeusu loomisel Jaapanis. Kõik karja vaimutoidu eest hoolitsemine pidid ju nii ootamatult ja paraku üle võtma tema kasvatatud kohalikud preestrid. "Jaapani kirik eksisteerib tegelikult juba kogu Venemaa silme all," kirjutab pühak, kes on tavaliselt kiidusõnadega ihne. - Jaapani preestrid teenisid siin 70 tuhat vene vangi ning omandasid nende ühise armastuse ja austuse; kas see oleks võimalik, kui kõik meie Kiriku teenijad oleksid teenijad ja enne seda ristitud ainult leiva pärast?

Kuidas ei saa meenutada tuntud küsimust, mille abtid esitasid toonsuuri tahtvatele algajatele: "Kas te tulite kloostrisse Jeesuse pärast või kuskussileiva pärast?" Ilmselt said mõned peapiiskopi karja kritiseerijad etteheiteid, kuid tema, nagu hea karjane, kaitses neid ülaltoodud sõnadega kurjade keelte eest.

Liigutav on lugeda sõna oma alluvatele, kellele püha pöördus 1906. aastal Sõjavangide Vaimse Lohutamise Seltsi (Horyeo-an-kwai) lõpetamisel peetud kõnes: „Meie vaimulikud olid hindamatud lohutajad. sõjavangid. Parimad tõendid selle kohta on meil sõjavangidelt endilt nende arvukates kirjades, milles nad kirjeldavad, kuidas nad ei lootnud siit mingit kristlikku lohutust leida ja kuidas nad olid rõõmsad, kui Jaapani "preestrid" neile ootamatult ilmusid, keda nad kõikjal vastu võtsid samasuguse aukartusega, millega nad olid harjunud oma loomulikke vaimulikke Venemaal kohtlema... Sõjavangid viisid oma head tunded koju kaasa ja paljudes tuhandetes kohtades Venemaal hea sõna jaapanlaste kohta. preestrid ja diakonid, jaapani head kristlased, Jaapani õigeusu kirikut korratakse ja korratakse... »

Ühe sõjavangi, ohvitseri Georgi Seletski Fr. Nikolai juhib oma päevikutes: „Teie saatmine Fr. Sergius Suzuki ja tema teenistus, mida eristab selline hiilgus, mida te mujal ja siin Venemaal ei kohta, muudab meid veelgi usklikumaks, kui me seni oleme olnud. Ma ei tea, kas see on meie ametikoha eripära või tõesti silmapaistev Fr. Sergius sunnib mind ja paljusid teisi jumalateenistuse ajal kõike unustama ja meeles pidama ainult palvet. Suurepärane jutlus, mille pidas Fr. Sergius sõnadele “Pühitsetud olgu sinu nimi”, jättis mulle ja paljudele teistele haruldaselt mulje ning on kindel, et see jääb mu mällu kogu eluks ning on mulle rännakutel alati juhttäheks. üle maakera ... Ma ei saa vaikida sügavast lugupidamisest, mida Fr. Sergius. Annaks jumal, et vähemalt pooled meie vene vaimulikud tunneksid samasugust austust.

Mõtteid sõjast ja Venemaast

Järgmised katkendid pühaku päevikust peegeldavad täielikult kodumaa kurbust, mida piinavad sõjalised kaotused ja revolutsiooniline meeletus. Nad ei taha kommenteerida ega vaja kommentaare. Jätame lugeja ise järeldused teha.

2. (15.) aprill 1904. “Milline lein, milline suur lein! Vene laevastiku - Makarov - ilu ja tugevus uppus! Venemaa maksab oma teadmatuse ja uhkuse eest: ta pidas jaapanlasi harimatuks ja nõrgaks rahvaks; ei valmistunud sõjaks, nagu vaja, vaid tõi jaapanlased sõtta ja jäi isegi esimest korda vahele; nii et nad liiguvad edust eduni ja Venemaa laevastikku nendes riikides peaaegu enam ei eksisteeri.

Tundsin Makarovit 12-aastase poisina, kui 1861. aastal talvitasin teel Jaapanisse Nikolajevskis; kadeti jopes nägin teda isakodus. Ja kui soojalt osales ta kohaliku katedraali ehitamisel! Ta kirjutas artikleid, avaldas annetuste meelitamiseks brošüüri Toomkiriku ehitamisest; ja ta ise kogus Peterburis ja Moskvas, kuhu ta selleks meelega läks ... Anna talle, Issand, taevariik! Puhka rahus hinged ja kõik, kes koos temaga uppusid!

Nad võtavad kavalusega ja pettusega; loomulikult on nende omaduste jaoks vaja mõistust, kuid mõistus on alatu, kassi mõistus, kes ootab hiirt, mõistus lapsel, kes ootamatult komistab. Täpselt nii suri Makarov koos Petropavlovskiga ... Aga jaapanlased on selles vallas. Selles on nad meid ammu ületanud; me oleme nende ees lihtlabased. Aga see viimane on vist rohkem esmakordne; aga korralikult verine nina ja saame mõistuse kätte ja mõtteid koguda. Vaatame, kes keda maal võidab. Kui Kuropatkin (märkus - maavägede ülem Vene-Jaapani sõjas vallandati pärast mitmeid purustavaid lüüasaamisi) saab jaapanlastelt lüüa, siis võite tõesti kurb olla.

18. (31.) juuli 1904. “Jaapanlased peksid meid, kõik rahvad vihkavad meid, Issand Jumal ilmselt valab meie peale oma viha välja. Jah, ja kuidas veel? Miks me armastaksime ja eelistaksime? Meie aadel on aastasadu pärisorjuse tõttu rikutud ja luuüdini rikutud. Lihtrahvast rõhus sajandeid sama pärisorjus ning nad muutusid viimse astmeni võhiklikuks ja ebaviisakaks; teenindusklass ja bürokraatia elasid altkäemaksu võtmisest ja riiklike vahendite omastamisest ning praegu toimub kõikidel teenindustasanditel kõige hoolimatum avalike vahendite omastamine kõikjal, kus on võimalik varastada. Kõrgklass on ahvide kogu – Prantsusmaa, Inglismaa, Saksamaa ja kõige muu võõra jäljendajad ja austajad; vaesusest rõhutud vaimulikkond sisaldab vaevu katekismust - kas nende ülesanne on arendada kristlikke ideaale ja valgustada nendega ennast ja teisi?pimedus ja mäda; ja me oleme nii tugevad, et viskame kõigile mütsi pähe... Ei, mitte asjata ei lange praegused katastroofid Venemaale - ta ise on nad enda poole meelitanud. Looge ainult, Issand Jumal, et see oleks teie armastuse karistuskepp! Issand, ära lase mu vaesel isamaal lõpuks ärrituda! Säästke ja päästke ta!"

19. oktoober (1. november) 1904 “Melanhoolia pressid! Kõnnid, räägid, teed oma tööd, aga uss närib pidevalt seal, südame sügavuses: sõda on süüdi, verine, Venemaale lakkamatult ebaõnnestunud, nii et pähe tuleb mõte, kas Issandal on hülgas Venemaa, nagu ta hülgas juudi rahva, kui nad langesid ebajumalakummardamisse? Ja kas Venemaa tõesti väärib Jumala armu? Kas selles on palju jumalakartlikku? Kõrgemad ja intelligentsed klassid on uskmatuse ja mässu tõttu täielikult rikutud. Vaimulikud – kas sellel on Jumala silmis palju väärtust? Kuigi mikroskoopilisel kujul, ja mul on selline kogemus: ootan siin 35 aastat misjonäri, küsin, otsin ja - ei! Neli 35-aastast akadeemiat ei suuda toota ühte misjonäri! Koletu! Mis siis? .. Jah, mida! Ei vaataks Jumala valgusesse! Pliiats kukub käest.

"Lihavõtted 1905 (rekord pärast Tsushima lahingut). Nüüd on näha, millise katastroofi see Venemaa on viinud. Kuid kas ta saab isegi nüüd aru sellest kohutavast õppetunnist, mille Providence talle andis? Kas ta saab aru, et ta ei vaja üldse suurt laevastikku, sest ta pole merejõud? Kuninglikud vennad olid seni laevastiku eesotsas, algul Konstantin Nikolajevitš, siis - seni - Aleksei Aleksandrovitš, nad nõudsid laevastiku eest nii palju, kui tahtsid, ja võtsid nii palju, kui käsi võttis; vaesustas Venemaa, ammendas selle ressursid – milleks? Häbi ostmiseks! Nüüd omavad jaapanlased miljoneid Vene lahingulaevu. Vene laevastiku ei loonud mitte vajadus laevastiku järele, vaid edevus; keskpärasus aga ei osanud teda väärikalt relvastada ja seetõttu läks kõik tolmuks. Kas Venemaa loobub nüüd talle mittekuuluva meresuurriigi rollist? Või jääb kõik pimedaks – tõmmatakse uuesti laevastiku loomiseks, selle rahaliste vahendite ammendamiseks, mis on väga vajalikud olulisemaks, tõeliselt oluliseks, nagu inimeste haridus, sisemise rikkuse arendamine jms. ? Pärast Tsushima lahingut langes vangi 7281 meremeest, sealhulgas 415 ohvitseri. Kõik meie vangid on praegu 67 700 inimest. »

"Jumal karistab Venemaad, see tähendab, et ta on tema juurest taganenud, kuna naine on Temast taganenud. Milline metsik ateismihullus, kibe vaen õigeusu vastu ja kõikvõimalikud vaimsed ja moraalsed jäledused praegu vene kirjanduses ja vene elus! Põrgulik pimedus ümbritses Venemaa, ja meeleheide "Kas kunagi tuleb valgust? Kas oleme ajalooliseks eluks võimelised? Ilma Jumalata, ilma moraalita, ilma patriotismita ei saa rahvas iseseisvalt eksisteerida. Ja Venemaal, selle alatu järgi otsustades mitte ainult ilmalik, vaid ka vaimne kirjandus, usk isiklikusse Jumalasse, hinge surematusse; see on moraalis mäda laip, peaaegu kõik on muutunud räpaseks kariloomaks, mitte ainult patriotismi pärast, vaid ka iga selle meeldetuletuse üle, mis pilkab. "Venemaa on praegu olla piitsutatud. Häbistatud, häbistatud, röövitud; aga kas see kainestab teda? Saatanlik rõõmunaer selle üle kostab otsast lõpuni läbi tema. Kui ta naerab selle häbi ja surma üle, kas pole juba kurja deemoni küüsis? Teda on haaranud vägivaldne hullus ja teda pole kedagi aidata, sest tema kõige kurjem raev on Jumala vastu, kelle nime ta mudasse tallab, tema huuled hingavad jumalateotust. Muidugi on väike jääk headusest, kuid see on ilmselt nii väike, et tema kohta ei öelda: "Seeme on tema seismise jaoks püha ..." Hing oigab, süda on valmis lõhkema. Ainus lohutus on see, et surm on kohe nurga taga, et mitte kaua kannatada kõigi jäleduste, vägivaldse jumalatuse ja kuristikku kukkumise nägemist; Jumala needuse on toonud minu peale mu isamaa."

Venelaste lüüasaamine elas ägeda valuga Jaapani Nikolause südames, kes tõsteti pärast sõda peapastoriks. Päeviku lehekülgedel puhkesid kummitavad mõtted selle kohta pikki aastaid.

“... parun Nikolai Nikolajevitš Hoven, kes oli kogu kirjavahetuse tsensor meie armee peakorteris Mandžuurias; paks mees, aga erakordselt elav, justkui tantsiks diivanil; ütles ja kinnitas energiliselt täiesti uut ideed: "Mida me peaksime tegema, kui pooled meie sõdurid ei taha sõdida - sellepärast lüüasaamine!"

"Kindralmajor Kurosawa. Rääkisime pikalt, vahetades vene ja jaapani keelt. Muuseas ja möödunud sõjast. Ta ütles ausalt, et meie lüüasaamises on süüdi „ohvitserid, kes on passiivsed ja pühendunud joobele. Jaapani sõjaväeklass, mille kasvatas üles sajandeid vana šogunaat, seisab lepingul: võida või sure. Lihtrahva sõdurid – alateadlikult, kuid järgivad sama. Toyohashis lahkus kindral lahkelt hüvastijätt oma noore adjutandi saatel autost.

Tulemus

Sõda lõppes ja igapäevase, suures osas administratiivse töö aastad hakkasid taas voolama. Varaasjad, pidevad finantsaruanded annetuste kulutamise kohta, tülid katahiseerijate ja preestrite ülalpidamise üle. Olles viimse detailini hoolikas, nõudis peapiiskop sama ka oma ministritelt, kurtes pidevalt nende ebatäiuslikkust kohustuste range täitmise ja nende asjade kristliku sisu säilitamise küsimustes. Tema igapäevaseks mureks sai ka seminari asjade korraldamine, üliõpilaste, sealhulgas Venemaalt tulnud, sissekirjutamine. Muidugi jumalateenistused ja pühade tekstide tõlkimise jätkamine, millega ta tegeles kuni viimaste päevadeni.

Peapiiskop Nicholas suri 3. (16.) veebruaril 1912 Tokyos. Paljud inimesed kõigist klassidest ja usunditest tulid viimast kummardust tegema. Jaapani keiser saatis kirstule värsketest lilledest pärja. Nad matsid Jaapani Nikolause Yanaka kalmistule, millest saab igal aastal kirsiõitepäevade ajal üks pealinna kauneimaid nurki.

Mis andis kristluse Jaapanile nende paari aastakümne jooksul, mille pühak seal veetis? Tema vestlusest ühe Kyoto protestandiga 1908. aastal: „Nelikümmend aastat tagasi ei saanud sa raamatupoodi siseneda, ilma et sul nina alla oleks torkitud alatute piltidega raamat; nüüd pole midagi sarnast. Kes puhastas Jaapani õhu halvast miasmast? Kristuse Vaim, mis puhub tema peale kristlikest riikidest. Veel markantsem näide. Nelikümmend aastat tagasi oli Jaapani rahvaarv 25 miljonit, praegu on see 50 miljonit. Jaapani kahe ja poole tuhande eksistentsiaasta jooksul on sündinud vaid 25 miljonit, viimase neljakümne aasta jooksul on samuti sündinud vaid 25 miljonit. Mis on selle ebakõla põhjuseks? Enne Jaapani avamist praktiseeriti vaatamata valitsuse keeldudele laialdaselt lapsetapmist, eriti mõnes provintsis, näiteks põhjaosas Akitas; vanemad ei jätnud üle kahe lapse - ülejäänud visati jõkke, et kalad jms sööksid; sel ajal polnud vaeste laste varjupaiku, haigete haiglaid, vanurite almuseid. Kõik see kokku pidurdas rahvastiku kasvu. Nüüd me ei kuule lapsetappudest; riik täitus heategevusasutustega. Mida võlgneb Jaapan selle kõige eest? Päästja Kristus; Tema eluandev Vaim puhus üle Jaapani ja kandis endaga kaasa selle kohal rippuva surmava loori. Jaapanis on ikka veel vähe kristlasi; kuid juba kogu Jaapan on Kristuse mõju all. Vaadake, kuidas Kristus käib maailmas ja võtab selle järk-järgult enda valdusesse.

Nagu apostel Paulus, kes kutsus Ateena paganaid palvetama Jumala poole, keda nad ei tundnud ja kelle tempel neil oli, tuli ka Jaapani Kristuse apostel Nikolai ja kutsus jaapanlasi Kristust kummardama, keda nad olid üsna valmis vastu võtma.

Pärg Jaapani peapiiskopi Nikolause haual

Olles veetnud kogu oma elu kodumaast isolatsioonis, kuid mitte kunagi sellest vaimselt lahku läinud, mõtiskleb pühak isegi pool aastat enne oma surma Vene kiriku tuleviku üle: „(21. märts / 3. aprill 1910. Ristipühapäev .) kujunes välja selgeim mõte, et Venemaal tuleks taastada patriarhaat. Individuaalsus, vastutus Jumala ja südametunnistuse ees, individuaalsus peab valitsema. Korraga kerkis minu meelest kogu kirikuvalitsemise skeem. Teema on rikas tulevikumõtisklusteks. Ja millal patriarhaat taastati? Kõige raskema katsumuse päevil 1917. aasta detsembris. Prohvetliku kingitusega nägi pühak õigeusu ainsat päästet Venemaal, mis võimaldas tal seista.

Palju hiljem asus 1943. aasta septembris patriarhaalsele troonile isa Sergius (Stargorodski), Püha Hierarhi õpilane. Peapiiskop Nicholas juhendas teda veel palju aastaid pärast Jaapanist lahkumist, millest patriarh ise, olles arhimandriit, kirjutas 1897. aastal oma misjonipäevikutes.

Jaapani Nikolause mälestusmärgid on Jumala templid, mis püstitati tema eluajal tema töö ja hoolega. Toome talle ka tänupalve tema eluteo ja meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse ülistamise eest.

Tokyo Kristuse ülestõusmise katedraal "Nikorai-do"

Vahetult enne katedraali pühitsemist pärast teoloogiaakadeemia lõpetamist Jaapanisse saabunud patriarh Sergiuse (Stargorodsky) raamatust “Kaug-Idas (Misjonäri kirjad)”: “20. oktoober 1890 Tookyo. "Surugadai. Nikolay,” kordasime päheõpitud fraasi mitu korda, juht tegi kõige viisakama ropu, kattis mu jalad tekiga ja sõitsime minema. Jaamast esimestel tänavatel on palju euroopalikke, isegi hobutramm sõidab.Möödusime sillast, mitmest väravast, imetlesime palee katuseharja, kuid meie tähelepanu köitis mägi ... ja mäe peal oli meie õigeusu kirik valge, säras oma ristiga selges taevas. Siin see on, see on paganluse keskelt üles tõstetud Kristuse lipp, mis kuulutab julgelt Kristust kogu maailma ees. Jah, sellest katedraalist on palju räägitud. Oli inimesi, kes andsid talle oma viimased sendid. Olen käinud Kyotos ja tean, millise pidulikkusega vähesed õigeusklikud meie Tookei katedraalist räägivad. Ta on nende jaoks sama, mis St. Kreeklaste ehk novgorodlaste jaoks on Sofia nende nähtav keskus, lipukiri, toetus arguses, nende tulevase triumfi tagatis.

Katedraal ehitati Venemaa annetustel Vene-Jaapani sõjas hukkunud admiral Makarovi aktiivsel osalusel. Hieromonk Nikolail õnnestus 1869. aasta lõpus Venemaale reisides hankida tellimus raha kogumiseks. Suhteliselt lühikese aja jooksul õnnestus koguda kolossaalne summa - umbes 300 000 rubla!

Rohkem kui kakskümmend aastat hiljem (20. märtsil 1891) kirjeldab Sergius (Stargorodsky) entusiastlikult ja üksikasjalikult katedraali kaunistust. “Uues katedraalis on vapustav riistu! Ma arvan, et haruldane katedraal Venemaal võib nüüd võrduda meie omaga.

Eriti hinnalised on Netšajev-Maltsevi annetused (üks Moskva Aleksander III nimelise kaunite kunstide muuseumi, praeguse Puškini riikliku kaunite kunstide muuseumi asutajatest – märkus). Kõigile kolmele troonile tellis ta Ovtšinnikovile täieliku pühade anumate komplekti. Ja seda kõike ühes stiilis ja see kõik on ülimalt kunstiline. Millise annetusega on tegu, saab hinnata peaaltaris oleva altariristi järgi, see on arshin või rohkem ja on valmistatud puhtast hõbedast (kullatud) väga suurte mõõtmetega valatud hõbedast krutsifiksiga, seda on isegi raske teha. kandke seda religioossetes rongkäikudes. Suurejooneline on ka mälestusteenistus: suurel hõbedasel jalal, mis kõik on hõivatud küünlalühtritega, kõrgub hõbedast Kolgata valatud sama krutsifiksiga (5 tolli suurune), mille külgedel on valatud kujud Jumalaema ja teoloog Johannes. Head on ka laevad kõigi kolme trooni jaoks. Kui palju see kõik maksta võiks?!

Veel üks heategija. Samoilov kinkis peatroonile teise laeka, tohutu suurusega, kullatud hõbedast, kaunite reljeefsete kujutistega, emailiga. Üks Moskva daam kinkis rahu hoidmiseks kannu. Ka see on omataoline haruldus: hõbedane, kaetud emailiga, ilus Püha Vaimu laskumise kujutis apostlitel. See maksab 5000 rubla.

Jah, meie õigeusklikud teavad, kuidas ohverdada. See emakiriku helde kingitus jääb jaapanlastele igaveseks meelde.

Paraku sulasid 1923. aasta suure maavärina ja tulekahju ajal kõik riistad ja troonid. Katedraal ise sai kõvasti kannatada, kuid hiljem rekonstrueeriti.

Tempel suutis püsti püsida ainult Jumala ettenägemise tõttu. Enne maavärinat tehti lammutuskatseid, otseseid ähvardusi süüdata see 1906. aastal Tokyo rahutuste ajal rahulolematuse tõttu lüüasaanud Venemaale määratud hüvitiste ja annekteerimisega. See lähenes sõja alguses toimunud katedraali veresaunale. “18/31 märts 1904. Neljapäev. Tänases Jaapani Daily Mailis rubriigis "Küsimus": "Härra Hanai Takuzo ja teised ... tegid alamparlamendis järelepärimise, millele valitsusel ei olnud õnneks aega vastata. Taotlus puudutas maad, millele Surugadais püstitati Kreeka katedraal. Seda maad ei anta tähtajatult välja rendile. Ta on ainult laenul Vene saatkonnas. Aga nüüd pole siin Vene saatkonda. Seetõttu tahavad ülekuulajad teada, mis alusel seda maad Kreeka katedraali all hoitakse? Sellele lisavad toimetajad: "Paljud jaapanlased ei meeldi Vene katedraalile. Ta domineerib linna üle liiga palju ja vaatab ülevalt alla keiserlikule paleele.

2005. aasta detsembris moodustati Tokyos Kristuse ülestõusmise katedraali (Nikorai-do) kõrvale Tokyo ja kogu Jaapani metropoliidi Danieli õnnistusega esimene Jaapani autonoomse õigeusu kiriku klooster. Kolmainu hieromonk-Sergius Lavra Gerasim (Ševtsov) sai Jaapani apostlitega võrdväärsete Nikolause auks pühitsetud kloostri rektoriks.

Kristuse ülestõusmise kirik Hakodates

Tempel on 15-minutilise jalutuskäigu kaugusel Jujigai trammijaamast. 1907. aastal Hakodate peaaegu täielikult hävitanud tulekahju ajal põles Jaapani esimene õigeusu kirik maani maha. Jaapani Püha Nikolause eestvõttel restaureeriti see iseõppinud Jaapani arhitekti diakon Moses Kawamura juhendamisel. Mõni aasta enne oma surma palus püha igas oma kodumaale saadetud kirjas seda templit ja annetusi voogusid. „Orenburgilt, endiselt sõjavangilt A. I. Sarankinilt hea kiri Hakodate templisse kogunemise kohta. Ta teab kaupmehi, kes hea meelega annetavad, kui lubavad neile hankida Anna III järgu ordeni. „Krahvinna Elisaveta Vladimirovna Shuvalova saatis oma juhataja kaudu Hakodate templisse 3045 jeeni. Päästa ta, Issand! » Kirik valmis pärast Niguliste õnnistatud surma 1916. aasta septembriks ja pühitses sisse sama aasta 15. oktoobril Jaapani piiskop Sergiuse (Tikhomirov) poolt. Ikonostaas valmistati 1910. aastatel Peterburis ja teiste templiikoonide hulgas oli palju Jaapani ikoonimaalija Irina Yamashita töid.

Püha Neitsi kuulutamise katedraal Kyotos

Puukirik, mille pühitses sisse mais 1903 St. Nicholas, on praegu katedraal. Teise maailmasõja lõpul nõudsid võimud > hoone lammutamist, kuid sõjategevuse lõppemine takistas seda. Nüüd on templil Kyoto linna materiaalse kultuuriväärtuse staatus. 2000. aastal külastas teda Jaapani visiidi ajal patriarh Aleksius II.

Apostli Matteuse kirik Toyohashis

1913. aastal ehitatud puithoone suutis üle elada 1923. aasta suure Kanto maavärina ja viimase maailmasõja õhurünnakud. Nüüd on sellel Jaapani riigi olulise kultuurimälestise staatus – sama kõrge ametliku tunnustusega on veel kaks Jaapani õigeusu kirikut: Nikorai-do katedraal ja Hakodate kirik.

Tagasihoidlik mälestustahvel Püha Nikolause sünnikülas. Sellele plaadile tasuks kirjutada järgmised read päevikust: „Pühalt Sinodilt saadi määrus, mis ütleb, et tema, Püha Sinod, „... kuulas 24. märtsil Kõrgeima poolt kinnitatud aruannet. minu tõstmisel peapiiskopiks nimega "jaapanlane" .. Seega on tõsi, et mind on ümber nimetatud peapiiskopiks. Noh, olgu."

P.S "Nad mõistavad mõistusega, kuid ei jõua südameni" Vestlus Tveri oblasti Oleninski rajoonis Mirnõi külas asuva Jaapani Nikolause kiriku rektori ülempreester Artemi Rubleviga

Püha Nikolai, apostlitega võrdne, Jaapani peapiiskop, on kolmas vene pühak kogu Venemaa kristluse ajaloos, keda ülistatakse apostlitega võrdsete näoilmega – pühade vürstide Olga ja Vladimiri järel. . Ta asutas õigeusu kiriku Jaapanis ja oli selle esimene hierarh.

Jaapanis polnud peale keisri inimest, kes oleks riigis sellist kuulsust nautinud. Piisas öelda ühe sõna "Nikolai" ja sõna otseses mõttes teadis iga rikša Tokyos kohe, kuhu külaline tuleb toimetada. Tema kohta kirjutati, et iga vene inimese kohus on temast võimalikult üksikasjalikult teada, sest sellised inimesed nagu peapiiskop Nikolai on oma riigi uhkus ja ehe.

Püha apostlitega võrdne Nikolai(maailmas Ivan Dmitrijevitš Kasatkin) sündis 1. augustil 1836 Smolenski kubermangus Belski rajooni Berezovski kirikuaias vaese diakoni Dimitri Ivanovitš Kasatkini peres. Ema suri, kui poiss oli viieaastane. Pühak armastas oma isa väga, pidas teda tänulikult meeles ja saatis talle osa oma palgast kuni vanema surmani.

Olles hiilgavalt lõpetanud Belski Vaimuliku Kooli ja Smolenski Vaimuliku Seminari, võeti ta 1857. aastal parimate üliõpilaste hulka riigikulude (ülalpidamise) eest vastu Peterburi Vaimulikku Akadeemiasse.

1860. aastal, lugedes kogemata kutset asuda Jaapanis Hakodates asuva Vene konsulaadi majakiriku rektori kohale, otsustab ta, 26-aastane nooruk, üsna ootamatult minna Jaapanisse ristiusku kuulutama. Seejärel, aastal 1860, peaapostlite Peetruse ja Pauluse mälestuspäeval tonseeriti ta mungaks nimega Nikolaus. "Ma unistasin palju oma Jaapanist," meenutas ta hiljem. - Ta oli minu ettekujutuses joonistatud kui pruut, kes ootas mind, kimp käes. Siin kantakse sõnum Kristusest tema pimeduses ja kõik saab uueks.

Teel Jaapanisse veetis pühak talve Siberis, kus kohtus kuulsa misjonäri, peapiiskop Innokentyga (hilisem Moskva metropoliit, Ameerika ja Siberi apostel), kes teda hellitavalt vastu võttis ja õnnistas. Nähes viletsat hieromunga rüüd, ostis piiskop Innokenty head sametit ja ise lõikas sellest isa Nikolaile sutan. Samuti pani ta isa Nikolaile rinnapronksristi, mis sai Krimmi kampaanias osalemise eest.

2. juulil 1861 saabus Hieromonk Nicholas Hakodatesse (Hokkaido). Noorel mungal oli aga ülimalt raske alustada misjonitegevust. Ühelt poolt valdasid teda kahtlused valitud tee õigsuses. Mõtted pereelust ja Venemaale naasmisest jälitasid teda järeleandmatult. „Issand teab üksi, kui palju piina pidin neil esimestel aastatel taluma. Kõik kolm vaenlast – maailm, liha ja kurat – tõusid kogu oma jõuga minu vastu ja järgnesid mulle kannul, et mind kõige esimeses pimedas kitsas kohas kukutada.

Teisest küljest oli poliitiline olukord üsna terav. Hiljem meenutas pühak: "Siis vaatasid jaapanlased välismaalasi metsalistena ja kristlust kui kaabakat sekti, kuhu võivad kuuluda ainult kurikuulsad kurikaelad ja nõiad." Kristliku usutunnistus keelati surmavalu tõttu.

Püha Nikolaus asus õppima jaapani keelt, tema sõnul "barbaarne keel, positiivselt kõige raskem maailmas, kuna see koosneb kahest: looduslikust jaapani keelest ja hiina keelest, mis on omavahel segatud, kuid mitte mingil juhul ühendatud üheks". Ta õppis 14 tundi päevas, osales kirjanduslikel koosolekutel ja paganlikes templites ning saavutas pärast kaheksa-aastast rasket tööd selle, et temast sai justkui loomulik jaapanlane, kes tunneb ajalugu ja kogu Jaapani kirjandust, nii iidset kui ka uut. õppis põhjalikult budismi, šintoismi ja konfutsianismi.

Tasapisi hakkas Jumala pühak külvama kristliku õpetuse seemet. Esimene jaapanlane, kes pöördus õigeusku, oli endine samurai ja preester Takuma Sawabe(1835-1913), suurepärane mõõgamees, välismaalastele vaenuliku salaühingu liige. Kord läks ta pühaku juurde, et väljendada oma põlgust ja vihkamist kristliku usu vastu. Kuid pärast nädala pikkust selliseid vestlusi sai Sawabe hingelt kristlaseks, seejärel pöördus ta õigeusku, saades pühas ristimises Pauluse nime. Sawabi tabasid kohe tõsised katsumused. Tema naine läks hulluks ja põletas paar kuud hiljem haigushoos oma maja maha. Siis pandi ta vangi. Kuid katsumused ainult tugevdasid Pauluse innukust ja 1875. aastal pühitseti ta preestriks.

Preester Pavel Savabe

Aasta hiljem tõi Sawabe oma sõbra, arst Sakai isa Nikolai juurde. Aasta hiljem liitus nendega arst Urano. Palju hiljem, ristimisel (Pr. Nikolai ei kiirustanud sellega, andes oma jüngritele võimaluse uue usu tõdesid paremini omastada) said nad apostlite nimed: Paulus, Jaakobus, Johannes.

Jutluse õnnestumisest inspireerituna ja arvestades ka positiivseid muutusi riigi poliitilises elus, otsustab isa Nikolai esitada Püha Sinodile palve Venemaa õigeusu vaimuliku missiooni avamiseks Jaapanis. 1870. aasta aprillis avati Jaapani Püha Sinodi korraldusel õigeusu missioon, mis koosnes pealikust, kolmest hieromonkist ja ametnikust. Hieromonk Nikolai määrati esinduse juhiks ja tõsteti arhimandriidi auastmesse.

Salaja Hakodates asutatud Kristuse kirik hakkas kasvama ja tugevnema kogu Jaapanis. Hakati ehitama templeid, peeti jumalateenistusi, peeti avalikke debatte ja intervjuusid, moodustati kristlikke kogukondi, avati koole ja seminare. Tunnustades arhimandriit Nikolai teeneid, pühitses Püha Sinod 30. märtsil 1880 Peterburis ta Jaapani piiskopiks.

Hakodati kirikust lahkudes Venemaalt saabunud Hieromonk Anatoli (Tihai) juurde, kolis Püha Nikolai 4. veebruaril 1872 Tokyosse. Keset Jaapani pealinna Surugadai mäele, mille Venemaa ostis Venemaa misjoni jaoks, püstitati ülestõusmise katedraal, mis sai nime. Seidoo-Nikorai(Niguliste tempel). Lähedal asusid vaimulik seminar, naistekool, misjonivalitsus, trükikoda, peapiiskopi ja tema lähimate abiliste eluase. Selleks ajaks oli Jaapanis juba 216 õigeusu kogukonda ja ristiusku pöördunute arv lähenes 19 tuhandele.

Pühaku põhitöö, mis algas Hakodates, oli Pühakirja ja liturgiliste raamatute tõlkimine jaapani keelde. Kolmkümmend aastat töötas Püha Nikolaus suure innuga tõlke kallal. See oli kõige vaevarikkam töö. 4-5 töötunni jooksul jõudis ta tõlkida mitte rohkem kui 15 salmi. Ta tõlkis peaaegu kogu Vana Testamendi, kogu Uue Testamendi, kogu liturgiliste raamatute ringi, aga ka Rostovi Püha Demetriuse õigeusu usutunnistuse, katekismuse, lühiajaloo ja palju muud.

Piibel jaapani keeles

Seminari endistest õpilastest moodustati terve meeskond tõlkijaid, kes tegelesid mitte ainult vene teoloogilise, vaid ka vene ilukirjanduse tõlkimisega. Pühak kirjutas: „Las tõlgivad ja loevad. Olles õppinud vene kirjandust, õppinud Puškinit, Lermontovit, krahv Tolstoid, Dostojevskit, ei saa Venemaasse armuda. Lisaks korraldas pühak suurepärase õigeusu raamatukogu. Selles oli üle 12 tuhande Euroopa raamatu (inglise, prantsuse, saksa, kuid kõige enam vene keeles).

Jaapani kristlaste tunnistuste kohaselt oli piiskop Nicholas misjonäri eneseohverduse elav pilt. Ta andis kõik oma materiaalsed ressursid Kiriku vajadustele, kattes sellega koolide, toimetuste ja jutlustajate ülalpidamises tekkinud puudujäägid. Ta ei keeldunud annetamast uute palvemajade ehitamiseks ja vaeste kristlaste aeg-ajalt vajaduste rahuldamiseks, et hoolitseda vaeste perede eest pärast Jaapanis nii sagedasi tulekahjusid ja maavärinaid. Samal ajal polnud Vladykal endal mõnikord kõige lihtsamat ja vajalikumat: näiteks võis teda kodus näha riietatuna, nagu mõnda erakut, karedas sutanas, kohati lapitud ja tänaval kõndimas. kepp tema käes.

Ligi pool sajandit kestnud apostelliku teenistuse jooksul Jaapanis kiusati püha Nikolaust taga ja laimu, teda kutsuti isegi Vene spiooniks.

Vene-Jaapani sõda oli isa Nikolai jaoks kõige kurvam ja raskem periood – see oli vaen tema kodumaa ja riigi vahel, millele ta andis kogu oma jõu. Ta ei unustanud esimest ega loobunud ka viimasest, jäädes oma karja juurde Jaapanisse.

Vene-Jaapani sõda 1904-1905

Avalikul jumalateenistusel ta aga ei osalenud, sest jumalateenistuse korra (ja Jaapani Püha Nikolause enda õnnistuse järgi) palvetasid Jaapani kristlased oma riigi võidu eest Venemaa üle: “ Nüüd, kuna Jaapani ja minu kodumaa vahel on välja kuulutatud sõda, ei saa ma Venemaa kodanikuna palvetada Jaapani võidu eest oma isamaa üle. Mul on ka kohustused kodumaa ees ja seetõttu on mul hea meel näha, et täidate oma kohust oma riigi ees.» Lõpetanud igasuguse kirjavahetuse Venemaaga, pühendus ta täielikult tõlketööle.

Jaapani valitsuse nõusolekul asutas pühak Sõjavangide Vaimse Lohutamise Seltsi, mille hoolde valis viis vene keelt kõnelevat preestrit. Iga Jaapanisse saabunud vangi (nende koguarv ulatus 73 000-ni) õnnistas Jaapani kirik hõbedase ristiga. Vange varustati ikoonide ja raamatutega, neid aidati rahaliselt. Meie sõdurite matmispaikadele ehitati pühaku abiga templid ja mälestusmärgid.

Püha Nikolause haruldane taktitunne ja tarkus, mida püha Nikolaus sõja-aastatel näitas, tõstis veelgi tema prestiiži mitte ainult Jaapani rahva, vaid ka valitsuse ja keisri enda silmis. 1911. aastal hinnati tema apostelliku teenistuse 50. aastapäeva aidanud kaasa tsivilisatsiooni arengule Jaapanis. Selleks ajaks oli Jaapani õigeusu kirikus juba 266 kogukonda, kuhu kuulusid 33 017 õigeusu ilmikut, 1 peapiiskop, 1 piiskop, 35 preestrit, 6 diakonit, 14 lauluõpetajat, 116 katehheetist jutlustajat.

Närvipinge ja ületöötamine süvendasid Vladykat põdenud südameastmat. Tema jõud hakkas kiiresti kaduma. 1912. aasta jaanuaris paigutati Vladyka haiglasse, kus ta 3. veebruaril 76-aastaselt rahus Issandas puhkas. Matusetalitus, mis toimus Kristuse Ülestõusmise katedraalis, toimus peamiselt jaapani keeles. Teiste pärgade seas paistis silma Jaapani keisri pärg - välismaalastele anti seda au üliharva.

Tema haud on endiselt Jaapanis inimeste ja kogu kiriku pühamuks ning Püha Nikolaust ennast austatakse kui suurt õiglast meest ja erilist eestpalvet Issanda ees.

Troparion, toon 4
Apostlid on sama moraali ja trooniga, Kristuse sulane, ustav ja jumalatark, jumaliku Vaimu valitud lill, Kristuse armastusest tulvil anum, valgustaja, püha Nikolause, Jaapani maa, apostlitega võrdne hierarh, kes palvetab Eluandva Kolmainsuse poole kogu teie karja ja kogu maailma eest.

Kontakion, toon 4
Jaapani riik tervitab rändurit ja võõrast, võrdväärset Püha Nikolause apostlitega, seal tundsite end esmalt võõrana, mõlemast õhkub Kristuse soojust ja valgust, muutsite oma vaenlased vaimseteks poegadeks, jagades armu. Jumalast, sa lõid Kristuse Kiriku, palveta nüüd tema pärast ning tema pojad ja tütred hüüavad sulle: rõõmusta meie hea karjase üle.

TÕUSVA PÄIKESE MITTEÕHTU VALGUS. Püha Nikolai Jaapanist

algne nimi: Tõusva päikese mitteõhtune valgus. Püha Nikolai Jaapanist
Väljalaskeaasta: 2005
Žanr: Dokumentaalfilm, ajalooline
Välja antud: Venemaa
Tootja: Anastasia Sarycheva
Kestus: 00:52:48

Film Jaapani pühast Nikolausest – peapiiskop Nikolausest (Kasatkin), kes tegi Jaapani saartel Kristuse jutlustamise suure vägiteo. Issand juhtis Ivan Kasatkini sünnist saati seminari ja kloostritõotuseni ning seejärel suurele apostlikule jumalateenistusele tuhandeaastase paganliku kultuuriga riigis, kus 20. sajandi alguseks siiski ilmusid aurupaadid ja auruvedurid, tugev armee ja merevägi. Oli vaja mitte ainult uurida selle rahva keelt ja kultuuri, vaid oli vaja mõista ja armastada neid inimesi kogu südamest. Armastada, et jutlus ristilöödud Kristusest puudutaks ka nende südant. Jumala abiga see juhtus.

Näib, milline side saab olla Jaapani ja kauge Smolenski küla põliselaniku Ivan Kasatkini (munakaristuses Nikolai) vahel? Aga just meie kaasmaalane, küladiakoni perest pärit lihtne tüüp, suutis saada Jaapani apostlitega võrdväärse koolitaja ja esimese õigeusu kiriku rajaja siin maal. Tokyo kesklinnas majesteetlikult kõrguv Issanda Taevaminemise tempel ehk Nikolai-Do (Püha Nikolause tempel), nagu jaapanlased seda vanasti kutsusid, meelitab siiamaani palju palverändureid kõikjalt maailmast.

Sündis 1. (13.) augustil 1836 Smolenski kubermangus Bereza külas. Tema selja taga on Belski Teoloogiakool, Smolenski Vaimulik Seminar ja Peterburi Vaimulik Akadeemia. Aastatepikkune hoolas õppimine, siiras soov olla inimestele kasulik ja jutlustada kristlikku usku viis Nikolai (kes oli juba andnud kloostritõotuse) 1860. aastal Jaapanisse misjonäriks. Sel ajal lubati Hakodates asutada esimene diplomaatiline esindus. Jaapani rahvale evangeeliumi kuulutamine ei olnud kerge ülesanne. Jaapan, kes oli alati vaenulik kõige võõra ja kristlikule eetikale võõra suhtes, pidas kindlalt kinni oma tavadest. Õigeusu tunnistamine selles riigis on olnud keelatud enam kui 2 sajandit. Ja pealegi on olemas ka samuraikombed, mil oma au kaitstes peab samurai oma elu lõpetama hara-kiri abil. Kuid Nikolai asus määratud ülesandeid talle omase usinuse ja hoolsusega - 8 aastat õppis ta kõike Jaapaniga, selle ajalugu, keelt ja kombeid puudutavat, luges uuesti hunniku jaapanikeelset kirjandust, valdas keelt ise täiuslikult, rääkis ladusalt vaid väikese aktsendiga . Endisest samuraist Sawabest sai isa Nikolai esimene õpilane ja järgija. Esialgu vaenulik, pärast mitmeid vestlusi Nikolausega, hakkas ta kristliku õpetuse vastu huvi tundma, hiljem ristiti ta ja pühitseti isegi preestriks. Hiljem liitusid nendega ka arstid Sakai ja Urano, kes samuti võtsid vastu püha korraldusi ja said apostlite Jaakobuse ja Johannese nimed. Ja Sawabe sai nimeks Paul. Pärast kristlaste tagakiusamist 1871. aastal, kui kõik vanad kristlusevastased määrused hävitati, hakkas isa Nikolai ehitama templit, kooli ja seejärel usukooli. Ta tõlkis jaapani keelde tohutul hulgal liturgilisi raamatuid ja koostas teoloogilise sõnaraamatu. Nikolai isal oli toona raske, ta oli ainuke venelane missioonil. Ta keeldus pakkumisest naasta kodumaale ja jäi Tokyosse. Ta käskis kõigil oma koguduseliikmetel palvetada Jaapani võidu eest, samal ajal kui ta ise vaikselt palvetas, et tema poolt armastatud Venemaa võidaks. Ta püüdis võimaluste piires oma vangistatud kaasmaalasi külastada ja neid igal võimalikul viisil aidata. Sõja ajal kristliku usu vastuvõtnute arv ainult kasvas. Ja 1912. aastaks oli ristitud jaapanlaste arv üle 34 000. 1906. aastal ülendati Püha Nikolai misjonitöö ja askeetliku töö eest peapiiskopiks. 1912. aastal, 76-aastaselt, lahkus pühak rahumeelselt teispoolsusse. Ta maeti Tokyos asuvale iidsele kalmistule. 1970. aastal ülistas Vene õigeusu kirik Nikolai pühakuna. Tänaseni austatakse teda Jaapanis kui tõelist õiglast meest ja suurepärast palveraamatut Jumala ees. 16. veebruaril on tavaks tähistada pühaku mälestust. Pealtnägijate kirjelduste järgi oli ta nagu eepiline kangelane – pikka kasvu, tugeva kehaehitusega, suurte näojoontega, pilgust õhkus jõudu ja paindumatust. Isegi Püha Nikolaust võrreldakse kangelasega, kes oli samuti pärit kaugest külast. Tundes alati igaühe tuju, kes tema juurde tuli, andis ta nõu ja manitses kannatusi sooja ja isaliku hoolega. Lisaks tulihingelisele usule oli tema edu jaapanlastele õigeusu jutlustamise taga ka jaapanlaste vaimu, nende kultuuri sügavaim mõistmine.