Esimest iidset vene kroonikat nimetatakse. Esimene Vene maa kroonik

Vene Rahvusraamatukogu käsikirjade osakonnas peetakse koos teiste väärtuslike käsikirjadega kroonikat, mis nn. Lavrentjevskaja, mis sai nime selle 1377. aastal kopeerinud isiku järgi. "Az (ma olen) kõhn, vääritu ja palju patune Jumala sulane Lavrenty mnih (munk)," loeme viimasel leheküljel.
See raamat on kirjutatud sisse hartad", või" vasikaliha“- nii nimetatakse Venemaal pärgament: spetsiaalselt töödeldud vasikanahk. Kroonikat loeti ilmselt palju: selle lehed olid lagunenud, mitmel pool oli küünalde vahatilkade jälgi, mõnel pool ilusad, ühtlased read kustutatud, raamatu alguses jooksis üle terve lehekülje, edasi jagatud kahte veergu. See raamat on oma kuuesaja-aastase sajandi jooksul palju näinud.

Peterburi Teaduste Akadeemia Raamatukogu käsikirjade osakond sisaldab Ipatijevi kroonika. See kanti siia 18. sajandil Kostroma lähedalt Vene kultuuriloos kuulsast Ipatijevi kloostrist. See on kirjutatud XIV sajandil. See on suur raamat, mis on tugevalt köidetud kahele tumenenud nahaga kaetud puitplaadile. Köidet kaunistavad viis vaskmardikat. Kogu raamat on kirjutatud käsitsi nelja erineva käekirjaga, mis tähendab, et selle kallal töötas neli kirjatundjat. Raamat on kirjutatud kahes veerus musta tindiga kinaver (erepunane) suurtähtedega. Eriti ilus on raamatu teine ​​leht, millelt tekst algab. See kõik on justkui leegitsedes kinaveris kirjas. Suurtähed seevastu on kirjutatud musta tindiga. Kirjatundjad on selle raamatu loomisega palju vaeva näinud. Austusega asusid nad tööle. “Vene kroonik alustab jumalast. Hea isa,” kirjutas kirjatundja enne teksti.

Vene kroonika vanim koopia tehti pärgamendile 14. sajandil. seda sünodaalne nimekiri Novgorodi esimene kroonika. Seda saab näha Moskva ajaloomuuseumis. See kuulus Moskva sinodaaliraamatukogule, sellest ka nimi.

Huvitav on näha illustreeritud Radzivilovskaja, või Koenigsberg, kroonika. Omal ajal kuulus see Radzivilidele ja selle avastas Peeter Suur Koenigsbergis (praegu Kaliningrad). Nüüd on seda kroonikat hoiul Peterburi Teaduste Akadeemia Raamatukogus. See on kirjutatud poolharta 15. sajandi lõpus, ilmselt Smolenskis. Semi-charter - käekiri on kiirem ja lihtsam kui pühalik ja aeglane harta, kuid samas ka väga ilus.
Radzivilovi kroonika kaunistab 617 miniatuuri! 617 värvilist joonistust – värvid on erksad, rõõmsad – illustreerivad lehekülgedel kirjeldatut. Siin on näha vägesid kampaanias lehvivate bännerite saatel, lahinguid ja linnade piiramist. Siin on vürstid kujutatud "laudadel" istumas - trooniks olnud lauad meenutavad tegelikult praegusi väikeseid laudu. Ja printsi ees on suursaadikud, käes kõnerullid. Venemaa linnade kindlustused, sillad, tornid, müürid "zaborblami", "lõigetega", see tähendab kongide, "vezhidega" - nomaadide telgid - kõike seda saab visualiseerida Radzivilovi kroonika pisut naiivsete jooniste põhjal. Ja mida rääkida relvadest, soomustest - neid on siin kujutatud ohtralt. Pole ime, et üks uurija nimetas neid miniatuure "akendeks kadunud maailma". Väga oluline on jooniste ja lehe, jooniste ja teksti, teksti ja väljade suhe. Kõik on tehtud suurepärase maitsega. Iga käsitsi kirjutatud raamat on ju kunstiteos, mitte ainult kirjutamise monument.

Need on Venemaa kroonikate kõige iidsemad nimekirjad. Neid nimetatakse "nimekirjadeks", kuna need on ümber kirjutatud vanematest kroonikatest, mis pole meieni jõudnud.

Kuidas kirjutati kroonikaid?

Iga kroonika tekst koosneb ilmarekorditest (koostatud aastate kaupa). Iga sissekanne algab: “Sellise ja sellise suvel” ning seejärel järgneb teade sel “suvel” ehk siis aastal juhtunu kohta. (Aastaid loeti “maailma loomisest alates” ja selleks, et saada kuupäev tänapäevase kronoloogia järgi, tuleb lahutada arv 5508 või 5507.) Sõnumid olid pikad üksikasjalikud lood ja oli ka väga lühikesi lugusid. sellised, nagu: "6741. aasta suvel (1230) allkirjastatud (maalitud ) oli Suzdalis Püha Jumalaema kirik ja see oli sillutatud mitmesuguste marmoridega", "6398. aasta suvel (1390) oli katk. Pihkvas nagu (kuidas) selliseid poleks olnud; kus nad kaevasid ühe, panid selle ja viis ja kümme”, “Suvel 6726 (1218) oli vaikus.” Nad kirjutasid ka: "Suvel 6752 (1244) polnud midagi" (see tähendab, et polnud midagi).

Kui ühel aastal juhtus mitu sündmust, siis kroonik sidus need sõnadega: “samal suvel” või “samal suvel”.
Artikliks nimetatakse samasse aastasse kuuluvaid kandeid.. Artiklid läksid järjest, paistsid silma ainult punase joonega. Ainult mõnele neist andis kroonik tiitli. Sellised on lood Aleksander Nevskist, vürst Dovmontist, Doni lahingust ja mõnest teisest.

Esmapilgul võib tunduda, et kroonikaid peeti nii: aasta-aastalt lisandus üha uusi rekordeid, justkui oleks helmed ühe niidi otsas. Siiski ei ole.

Meieni jõudnud kroonikad on väga keerulised Venemaa ajalooteosed. Kroonikad olid publitsistid ja ajaloolased. Neid ei huvitanud mitte ainult kaasaegsed sündmused, vaid ka oma kodumaa saatus minevikus. Nad tegid oma elu jooksul juhtunu kohta ilmateateid ja lisasid varasemate kroonikute ülestähendustele uusi teateid, mille nad leidsid teistest allikatest. Nad lisasid need täiendused vastavate aastate alla. Kõigi oma eelkäijate annaalide krooniku täienduste, sisestuste ja kasutamise tulemusena selgus " varahoidla“.

Võtame näite. Ipatijevi kroonika lugu Izjaslav Mstislavitši võitlusest Juri Dolgorukiga Kiievi eest 1151. aastal. Selles loos on kolm peamist osalist: Izyaslav, Juri ja Juri oyn – Andrei Bogoljubski. Igal neist printsidest oli oma kroonik. Kroonik Izyaslav Mstislavich imetles oma vürsti intelligentsust ja sõjalist kavalust. Juri kroonik kirjeldas üksikasjalikult, kuidas Juri, kes ei saanud Kiievist mööda Dneprit alla sõita, lasi oma paadid üle Dolobskoje järve vette. Lõpuks kirjeldatakse Andrei Bogolyubsky kroonikas Andrei vaprust lahingus.
Pärast kõigi 1151. aasta sündmustes osalejate surma jõudsid nende kroonikad Kiievi uue vürsti kroonikule. Ta ühendas nende uudised oma varahoidlas. Sellest sai helge ja väga terviklik lugu.

Kuidas aga õnnestus teadlastel hilisematest kroonikatest eraldada iidsemad võlvid?
Sellele aitas kaasa kroonikute endi töömeetod. Meie iidsed ajaloolased suhtusid suure austusega oma eelkäijate ülestähendustesse, kuna nad nägid neis dokumenti, elavat tõendit “varem endisest”. Seetõttu ei muutnud nad saadud kroonikate teksti, vaid valisid ainult neid huvitavad uudised.
Tänu hoolsale suhtumisele eelkäijate loomingusse on 11.-14. sajandi uudised säilinud peaaegu muutumatuna ka suhteliselt hilistes kroonikates. See võimaldab neil silma paista.

Väga sageli märkisid kroonikud, nagu päristeadlasedki, kust nad uudised said. "Kui ma Laadogasse tulin, rääkisid Laadoga inimesed mulle...", "Vaata, ma kuulsin tunnistajalt," kirjutasid nad. Ühest kirjalikust allikast teise liikudes märkisid nad: "Ja see on teiselt kroonikult" või: "Ja see on teisest, vanast", see tähendab teisest, vanast kroonikast maha kirjutatud. Selliseid huvitavaid täiendusi on palju. Pihkva kroonik teeb näiteks koha peale, kus ta räägib slaavlaste sõjakäigust kreeklaste vastu, punase kirja: “Sellest on kirjas Stefan Suroži imetegudes”.

Kroonika kirjutamine algusest peale ei olnud üksikute kroonikute isiklik asi, kes oma kongis, üksinduses ja vaikuses jäädvustasid oma aja sündmusi.
Kroonikutel on alati tegemist olnud. Nad istusid bojaarinõukogus, osalesid veches. Nad võitlesid oma vürsti "tiha lähedal", saatsid teda sõjaretkedel, olid pealtnägijad ja osalised linnade piiramisel. Meie muistsed ajaloolased täitsid saatkonnaülesandeid, jälgisid linnakindlustuste ja templite ehitamist. Nad elasid alati oma aja sotsiaalset elu ja olid enamasti ühiskonnas kõrgel positsioonil.

Kroonika kirjutamises osalesid printsid ja isegi printsessid, vürstivõitlejad, bojaarid, piiskopid, abtid. Kuid nende hulgas oli ka lihtsaid munki ja linna kihelkonnakirikute preestreid.
Kroonika kirjutamine oli tingitud sotsiaalsest vajadusest ja vastas sotsiaalsetele nõuetele. See viidi läbi selle või teise vürsti, piiskopi või posadniku korraldusel. See peegeldas võrdsete keskuste – linnade vürstiriigi – poliitilisi huve. Nad jäädvustasid erinevate sotsiaalsete rühmade teravat võitlust. Kroonika pole kunagi olnud kirglik. Ta tunnistas teeneid ja voorusi, süüdistas õiguste ja õigusriigi põhimõtete rikkumises.

Daniil Galitski pöördub kroonika poole, et tunnistada “meelitavate” bojaaride reetmisest, kes “nimetasid Daniili printsiks; aga nemad ise hoidsid kogu maad. Võitluse ägedal hetkel läks "printer" (pitseri hoidja) Daniel "kurjade bojaaride röövimisi kirjutama". Mõned aastad hiljem käskis Daniil Mstislavi poeg Berestye (Bresti) elanike reetmine annaalidesse kirja panna, "ja ma kandsin nende mässu annaalidesse," kirjutab kroonik. Kogu Galicia Danieli ja tema vahetute järglaste kogum on lugu mässudest ja "kavalate bojaaride" "paljudest mässudest" ning Galicia vürstide vaprusest.

Novgorodis oli olukord teistsugune. Seal võitis bojaaripidu. Lugege Novgorodi esimese kroonika üleskirjutust Vsevolod Mstislavitši väljasaatmise kohta 1136. aastal. Te olete veendunud, et teil on printsi vastu tõeline süüdistus. Kuid see on ainult üks artikkel komplektist. Pärast 1136. aasta sündmusi vaadati üle kogu kroonikakirjutamine, mis varem oli tehtud Vsevolodi ja tema isa Mstislav Suure egiidi all.
Kroonika endine nimi "Vene ajanäitaja" muudeti ümber "Sofia ajajooneks": kroonikat hoiti Püha Sofia katedraalis – Novgorodi peamises avalikus hoones. Mõnede täienduste hulka tehti kanne: "Kõigepealt Novgorodi volost ja seejärel Kiievi volost". Novgorodi “volost” (sõna “volost” tähendas nii “piirkonda” kui ka “võimu”) antiikajast põhjendas kroonik Novgorodi iseseisvumist Kiievist, tema õigust valida ja oma äranägemise järgi vürste välja saata.

Iga varahoidla poliitiline idee väljendus omal moel. See väljendub väga selgelt Vydubytsky kloostri abti Moosese 1200. aasta varahoidlas. Koodeks koostati seoses tähistamisega tolleaegse suurejoonelise insenertehnilise ehitise valmimise puhul - kivimüür, mis kaitseb Vydubytsky kloostri lähedal asuvat mäge Dnepri vee poolt ära uhumise eest. Võib-olla olete huvitatud üksikasjade lugemisest.

Müür ehitati Kiievi suurvürsti Rurik Rostislavitši kulul, kellel oli "hoone vastu täitmatu armastus" (loomingu vastu). Prints leidis "selliseks tööks sobiva kunstniku", "mitte lihtsa meistri", Peter Milonega. Kui müür valmis sai, tuli Rurik kogu perega kloostrisse. Pärast palvetamist "tema töö vastuvõtmise eest" korraldas ta "peo, mis polnud väike" ja "toitis abte ja kiriku kõiki auastmeid". Sellel pidustusel pidas hegumen Mooses inspireeriva kõne. "Imeline tänane päev, mida meie silmad näevad," ütles ta. "Sest paljud, kes elasid enne meid, tahtsid näha seda, mida meie näeme, kuid ei näinud ega olnud au kuulda." Mõnevõrra ennast halvustavalt pöördus abt tolleaegse kombe kohaselt printsi poole: "Võtke vastu meie ebaviisakas kirjutis kui sõnade kingitus, et kiita oma valitsemisaja voorust." Veel rääkis ta printsist, et tema "autokraatlik võim" paistab "rohkem (rohkem) kui taevatähti", teda "ei tea mitte ainult Vene ots, vaid ka need, kes on kaugel meres, sest Kristust armastavate tegude au on levinud üle kogu maa” tema. "Mitte seistes kaldal, vaid teie loomingu seinal, laulan ma teile võidulaulu," hüüatab abt. Ta nimetab müüri ehitamist "uueks imeks" ja ütleb, et "kyyanid", see tähendab Kiievi elanikud, seisavad nüüd müüril ja "kõikjalt tungib nende hinge rõõm ja neile tundub, et (nagu kui) nad on jõudnud aerani” (st et nad hõljuvad õhus).
Abti kõne on näide tolleaegsest kõrgest kõnepruugist ehk oratooriumist. See lõpeb abt Moosese varahoidlaga. Rurik Rostislavitši ülistamist seostatakse Peter Milonega oskuste imetlusega.

Kroonikatel oli suur tähtsus. Seetõttu seostati iga uue komplekti koostamist olulise sündmusega tolleaegses avalikus elus: vürsti laua taha astumisega, katedraali pühitsemisega, piiskopistooli rajamisega.

Kroonika oli ametlik dokument. Sellele viidati mitmesugustel läbirääkimistel. Näiteks tuletasid novgorodlased, sõlmides uue vürstiga “rea”, see tähendab lepingu, talle “vanu aegu ja kohustusi” (kombestikku), “Jaroslavli kirju” ja nende Novgorodi annaalidesse kantud õigusi. Vene vürstid, kes läksid hordi, kandsid endaga kaasas kroonikaid ja põhjendasid neile oma nõudmisi ning lahendasid vaidlusi. Dmitri Donskoi poeg Zvenigorodi vürst Juri tõestas oma õigust Moskvas valitseda "kroonikute ja vanade nimekirjade ning oma isa vaimse (testamendi) abil". Kõrgelt hinnati inimesi, kes oskasid annaalide järgi “rääkida” ehk teadsid hästi oma sisu.

Kroonikad said ise aru, et nad koostavad dokumenti, mis pidi nende järeltulijate mällu säilitama nähtut. "Jah, ja seda ei unustata viimastel põlvedel" (järgmistes põlvedes), "Jah, me jätame need, kes on meie jaoks olemas, kuid seda ei unustata täielikult," kirjutasid nad. Nad kinnitasid uudise dokumentaalsust dokumentaalse materjaliga. Nad kasutasid kampaaniapäevikuid, aruandeid "vahimeestest" (skautidest), kirju, mitmesuguseid diplomid(lepinguline, vaimne, st testament).

Diplomid avaldavad alati muljet oma autentsusega. Lisaks paljastavad need iidse Venemaa inimeste elu üksikasjad ja mõnikord ka vaimse maailma.
Selline on näiteks Volõn vürsti Vladimir Vasilkovitši (Daniil Galitski vennapoeg) kiri. See on testament. Selle kirjutas raskesti haige mees, kes teadis, et tema lõpp on lähedal. Testament puudutas printsi naist ja tema kasutütart. Venemaal oli komme: pärast abikaasa surma viidi printsess kloostrisse.
Kiri algab nii: "Se (I) vürst Vladimir, poeg Vasilkov, pojapoeg Romanov, ma kirjutan kirja." Järgnevalt loetletakse linnad ja külad, mille ta printsessile "kõhu järgi" kinkis (see tähendab pärast elu: "kõht" tähendas "elu"). Prints kirjutab lõpus: "Kui ta tahab mustikatele minna, laske tal minna, kui ta ei taha minna, aga nii, nagu ta tahab. Ma ei saa tõusta, et vaadata, mida keegi mu kõhtu parandab (teeb). Vladimir määras oma kasutütrele eestkostja, kuid käskis teda "mitte anda teda kellelegi abielluks".

Kroonikad sisestasid varakambritesse erineva žanri teoseid - õpetusi, jutlusi, pühakute elusid, ajaloolisi lugusid. Tänu mitmesuguste materjalide kaasamisele sai kroonikast tohutu entsüklopeedia, mis sisaldas teavet tolleaegse Venemaa elu ja kultuuri kohta. "Kui soovite kõike teada, lugege vana Rostovi kroonikut," kirjutas Suzdali piiskop Simon kunagises laialt tuntud 13. sajandi alguse teoses - "Kiievi-Petšerski paterikonis".

Meie jaoks on Venemaa kroonika meie riigi ajaloo ammendamatu teabeallikas, tõeline teadmiste varakamber. Seetõttu oleme väga tänulikud inimestele, kes on meile mineviku kohta teavet säilitanud. Kõik, mida me nende kohta õppida saame, on meile äärmiselt väärtuslik. Eriti puudutab meid see, kui kroonika lehekülgedelt jõuab meieni krooniku hääl. Olid ju meie muistsed vene kirjanikud, nagu ka arhitektid ja maalikunstnikud, väga tagasihoidlikud ja identifitseerisid end harva. Kuid mõnikord, justkui unustades, räägivad nad endast esimeses isikus. "Ma juhtusin olema sealsamas patune," kirjutavad nad. "Ma olen kuulnud palju sõnu, siilid (mis) ja sisestanud sellesse annaali." Mõnikord toovad kroonikud oma elu kohta teavet: "Samal suvel tegid nad minust preestri." Selle sissekande enda kohta tegi ühe Novgorodi kiriku preester German Voyata (Voyata on paganliku nime Voeslav lühend).

Krooniku mainimisest enda kohta esimeses isikus saame teada, kas ta viibis kirjeldatud sündmusel või kuulis juhtunust "nägijate" huulilt, meile saab selgeks, mis positsiooni ta selle ühiskonnas hõivas. aeg, milline oli tema haridus, kus ta elas ja palju muud. Siin kirjutab ta, kuidas Novgorodis seisid valvurid linna väravate juures, "ja teised sellel pool", ja me mõistame, et selle on kirjutanud Sofia külje elanik, kus asus "linn", see tähendab tsitadell, Kreml ja parempoolne kauplemispool oli “teine”, “ta olen mina”.

Mõnikord on loodusnähtuste kirjeldamisel tunda krooniku kohalolu. Ta kirjutab näiteks, kuidas külmuv Rostovi järv “hõiskas” ja “tuksis” ning võime ette kujutada, et ta oli sel ajal kuskil kaldal.
Juhtub, et kroonik annab end ebaviisakas rahvakeeles ära. "Aga ta valetas," kirjutab pihkvalane ühe printsi kohta.
Kroonik on pidevalt, iseennast mainimata, kuid justkui nähtamatult kohal oma jutustuse lehekülgedel ja paneb meid toimuvat läbi tema silmade vaatama. Krooniku hääl kõlab eriti selgelt lüürilistes kõrvalepõikedes: "Oh häda, vennad!" või: "Kes ei imesta selle üle, kes ei nuta!" Mõnikord andsid meie iidsed ajaloolased oma suhtumist sündmustesse rahvatarkuse üldistatud vormides - vanasõnades või ütlustes. Niisiis lisab Novgorodi kroonik, rääkides sellest, kuidas üks posadnik oma ametikohalt eemaldati: "Kes teise alla augu kaevab, see ise sinna kukub."

Kroonik pole ainult jutustaja, ta on ka kohtunik. Ta hindab väga kõrge moraali standardite järgi. Ta on pidevalt mures hea ja kurja küsimustega. Ta nüüd rõõmustab, nüüd on nördinud, üht kiidab ja teisi süüdistab.
Järgnev "valitseja" ühendab oma eelkäijate vastandlikud seisukohad. Esitlus muutub terviklikumaks, mitmekülgsemaks, rahulikumaks. Meie mõtetes kasvab eepiline kujutlus kroonikast – targast vanamehest, kes vaatab kiretult maailma edevusele. Seda kujutist reprodutseeris suurepäraselt A. S. Puškin Pimeni ja Grigori stseenis. See pilt elas vene inimeste meeles juba antiikajal. Niisiis meenutab kroonik 1409. aasta Moskva kroonikas "Kiievi algkroonikat", kes "näitab kõhklemata" kõiki maa "ajalisi rikkusi" (see tähendab kogu maist edevust) ja "ilma vihata" kirjeldab " kõike head ja halba."

Kroonikate kallal ei töötanud mitte ainult kroonikud, vaid ka tavalised kirjatundjad.
Kui vaatate iidset vene miniatuuri, mis kujutab kirjatundjat, näete, et ta istub " tool” jalaga ja hoiab põlvedel kirjarulli või kaks-neli korda kokku volditud pärgamendi- või paberipaki, millele ta kirjutab. Tema ees, madalal laual, on tindipott ja liivakast. Neil päevil puistati märga tinti liivaga. Sealsamas laual on pastakas, joonlaud, nuga sulgede parandamiseks ja vigaste kohtade puhastamiseks. Stendil on raamat, millest ta petab.

Kirjatundja töö nõudis suurt pingutust ja tähelepanu. Kirjatundjad töötasid sageli koidikust hilisõhtuni. Neid takistasid väsimus, haigused, nälg ja soov magada. Tähelepanu hajutamiseks kirjutasid nad oma käsikirjade servadele, milles nad oma kaebusi välja valasid: "Oh, oh, mu pea valutab, ma ei saa kirjutada." Mõnikord palub kirjatundja, et Jumal teda naerma ajaks, sest teda piinab unisus ja ta kardab, et teeb vea. Ja siis tuleb ette ka "torkav pliiats, kirjutage neile tahtmatult". Nälja mõjul tegi kirjatundja vigu: sõna “sügis” asemel kirjutas ta “leib”, “fondi” asemel “tarretis”.

Pole üllatav, et kirjutaja, olles viimase lehekülje täitnud, edastab oma rõõmu järelsõnaga: "Nagu jänes, on ta õnnelik, pääses võrgust, nii õnnelik on kirjatundja, kes on viimase lehekülje kirjutamise lõpetanud."

Pika ja väga kujundliku järelsõna tegi munk Lavrenty, olles oma töö lõpetanud. Selles järelsõnas on tunda rõõmu suure ja tähtsa teo tegemisest: rõõmustab samamoodi raamatukirjanik, olles jõudnud raamatute lõppu. Nii et ma olen kõhn, vääritu ja patune Jumala sulane, minu Lavrenty ... Ja nüüd, härrased, isad ja vennad, kui (kui) seal, kus ta kirjeldas või ümber kirjutas või ei lõpetanud, lugege (lugege), parandades jumal jagades (jumala pärast), mitte needus, varem (sest) raamatud on lagunenud ja mõistus on noor, pole jõudnud.

Vanim meieni jõudnud vene kroonika kannab nime “Möödunud aastate lugu”. Ta toob oma ettekande XII sajandi teisele kümnendile, kuid meieni jõudis ta alles XIV ja järgnevate sajandite nimekirjades. "Möödunud aastate jutu" koostamine pärineb 11. sajandist – 12. sajandi algusest, aega, mil Vana-Vene riik keskusega Kiievis oli suhteliselt ühtne. Sellepärast oli "Jutu" autoritel sündmustest nii lai kajastus. Neid huvitasid küsimused, mis olid olulised kogu Venemaale tervikuna. Nad olid väga teadlikud kõigi Venemaa piirkondade ühtsusest.

11. sajandi lõpus eraldati need tänu Venemaa piirkondade majanduslikule arengule iseseisvateks vürstiriikideks. Igal vürstiriigil on oma poliitilised ja majanduslikud huvid. Nad hakkavad Kiieviga konkureerima. Iga pealinn püüab jäljendada "Vene linnade ema". Kiievi kunsti-, arhitektuuri- ja kirjandussaavutused on piirkondlikele keskustele eeskujuks. Kiievi kultuur, mis levis 12. sajandil kõigisse Venemaa piirkondadesse, langeb ettevalmistatud pinnasele. Enne seda olid igal piirkonnal oma algsed traditsioonid, oma kunstioskused ja maitsed, mis ulatusid sügavasse paganlikku antiikajast ning olid tihedalt seotud rahvalike ideede, kiindumuste ja kommetega.

Kiievi mõnevõrra aristokraatliku kultuuri kokkupuutest iga piirkonna rahvakultuuriga kasvas välja mitmekesine iidne vene kunst, mis ühines nii tänu slaavi kogukonnale kui ka ühisele mudelile - Kiiev, kuid igal pool erinev, originaalne, erinevalt naaber.

Seoses Vene vürstiriikide isolatsiooniga laieneb ka kroonikakirjutamine. See areneb sellistes keskustes, kus kuni 12. sajandini peeti ainult hajutatud arvestust, näiteks Tšernigovis, Perejaslav-Hmelnitski linnas, Rostovis, Vladimir-Kljazmas, Rjazanis ja teistes linnades. Iga poliitiline keskus tundis nüüd tungivat vajadust oma kroonika järele. Kroonikast on saanud kultuuri vajalik element. Ilma oma katedraalita, ilma oma kloostrita oli võimatu elada. Samamoodi ei saanud elada ilma oma kroonikata.

Maade eraldatus mõjutas kroonikakirjutamise olemust. Kroonika muutub kitsamaks sündmuste ulatuse, kroonikute silmaringi poolest. See on suletud oma poliitilise keskuse raames. Kuid isegi sel feodaalse killustatuse perioodil ei unustatud ülevenemaalist ühtsust. Kiievis tundsid nad huvi Novgorodis toimunud sündmuste vastu. Novgorodlased hoidsid Vladimiris ja Rostovis tehtule silma peal. Vladimirtsev oli mures Vene Perejaslavli saatuse pärast. Ja loomulikult pöördusid kõik piirkonnad Kiievi poole.

See seletab, et Ipatijevi kroonikast ehk Lõuna-Vene kogumikus loeme sündmustest, mis toimusid Novgorodis, Vladimiris, Rjazanis jne. Kirdevõlvis - Laurentiuse kroonikas - räägib see, mis juhtus Kiievis, Perejaslavlis, Tšernigovis, Novgorod-Severskis ja teistes vürstiriikides.
Teistest enam sulgusid Novgorodi ja Galicia-Volyni kroonikad oma maa kitsastesse piiridesse, kuid ka sealt leiame uudiseid ülevenemaaliste sündmuste kohta.

Piirkondlikud kroonikud, koostades oma koode, alustasid neid "Möödunud aastate jutuga", mis rääkis Vene maa "algusest" ja seega ka iga piirkondliku keskuse algusest. „Möödunud aastate lugu* toetas meie ajaloolaste teadvust ülevenemaalisest ühtsusest.

Kõige värvikam, kunstilisem esitlus oli XII sajandil Kiievi kroonika kantud Ipatievi nimekirja. Ta juhtis sündmuste järjestikust ülevaadet aastatel 1118–1200. Selle ettekande eessõna oli "Möödunud aastate lugu".
Kiievi kroonika on vürstlik kroonika. Selles on palju lugusid, kus üks või teine ​​prints oli peategelaseks.
Meie ees on lood vürstikuritegudest, vande rikkumisest, sõdivate vürstide vara hävimisest, elanike meeleheitest, tohutute kunsti- ja kultuuriväärtuste hukkumisest. Kiievi kroonikat lugedes tundub, et kuuleme trompetite ja tamburiinide hääli, murravate odade praksumist, näeme tolmupilvi peidumas nii ratsanikke kui jalamehi. Kuid kõigi nende liigutusterohke ja keeruliste lugude üldine tähendus on sügavalt humaanne. Kroonik kiidab visalt neid vürste, kellele "ei meeldi verevalamine" ja kes on samal ajal täis vaprust, soovi "kannatada" Vene maa pärast, "soovivad talle kogu südamest head". Nii luuakse annalistlik printsi ideaal, mis vastas populaarsetele ideaalidele.
Teisest küljest leiab Kiievi kroonikas vihast hukkamõistu korrarikkujate, valevande andjate, tarbetut verevalamist alustavate vürstide vastu.

Kroonika kirjutamine Veliki Novgorodis algas 11. sajandil, kuid võttis lõplikult kuju 12. sajandil. Esialgu, nagu Kiievis, oli see vürstlik kroonika. Eriti palju tegi Novgorodi kroonika heaks Vladimir Monomakhi poeg Mstislav Suur. Pärast teda hoiti kroonikat Vsevolod Mstislavitši õukonnas. Kuid novgorodlased ajasid Vsevolodi 1136. aastal välja ja Novgorodis loodi vešebojaaride vabariik. Kroonika kirjutamine läks Novgorodi isanda, see tähendab peapiiskopi õukonda. See viidi läbi Hagia Sophias ja mõnes linnakirikus. Aga sellest ei saanud see sugugi kirikut.

Novgorodi kroonika kõik juured on rahvamassides. See on ebaviisakas, kujundlik, puistatud vanasõnadega ja säilitanud isegi kirjalikult iseloomuliku “kärisemise”.

Suurem osa narratiivist on lühikeste dialoogide vormis, milles pole ainsatki üleliigset sõna. Siin on lühike lugu Vsevolodi Suure Pesa poja vürst Svjatoslav Vsevolodovitši vaidlusest novgorodlastega, kuna vürst tahtis ametist tagandada Novgorodi linnapea Tverdislavi, kes oli talle vastumeelne. See vaidlus leidis aset Novgorodis Veche väljakul 1218. aastal.
"Vürst Svjatoslav saatis oma tuhandenda vechesse, rääkides (öeldes):" Ma ei saa Tverdislaviga koos olla ja võtan talt posadniku ära. Novgorodlased rekosha: "Kas see on (on) tema süü?" Ta ütles: "Ilma süütundeta." Kõne Tverdislav: „Selle üle on mul hea meel, oh (et) pole minu süüd; ja teie, vennad, olete posadnitšestvos ja vürstides ”(see tähendab, et novgorodlastel on õigus posadnitšestvoid anda ja eemaldada, vürste kutsuda ja välja saata). Novgorodlased vastasid: “Vürst, temast pole zina, sa suudlesid meile risti süütundeta, ära jäta oma meest ilma (ära eemalda teda ametist); ja me kummardame teie ees (me kummardame) ja siin on meie posadnik; aga me ei pane seda sinna sisse ”(ja me ei lähe selle peale). Ja olge rahu."
Nii kaitsesid novgorodlased lühidalt ja kindlalt oma posadnikut. Valem “Ja me kummardame sinu ees” ei tähendanud palvega kummardamist, vaid vastupidi, me kummardame ja ütleme: mine ära. Svjatoslav sai sellest suurepäraselt aru.

Novgorodi kroonik kirjeldab veche rahutusi, vürstide vahetust, kirikute ehitamist. Teda huvitavad kõik pisiasjad oma sünnilinna elus: ilm, vilets saak, tulekahjud, leiva ja kaalika hind. Isegi võitlusest sakslaste ja rootslaste vastu räägib kroonik-novgorodlane asjalikult, lühidalt, ilma üleliigsete sõnadeta, ilma igasuguse ilustamata.

Novgorodi annaale saab võrrelda Novgorodi arhitektuuriga, mis on lihtne ja karm, ning maalikunstiga - mahlane ja särav.

XII sajandil ilmus annalistlik kirjutamine kirdeosas - Rostovis ja Vladimiris. See kroonika lisati seadustikusse, mille kirjutas ümber Lawrence. Selle avab ka "Möödunud aastate lugu", mis tuli kirdesse lõunast, kuid mitte Kiievist, vaid Perejaslavli vene keelest - Juri Dolgoruki mõisast.

Vladimiri kroonika viidi läbi piiskopi õukonnas Taevaminemise katedraalis, mille ehitas Andrei Bogolyubsky. See jättis temasse oma jälje. See sisaldab palju õpetusi ja usulisi mõtisklusi. Kangelased peavad pikki palveid, kuid harva peavad üksteisega elavaid ja lühikesi vestlusi, mida on nii palju Kiievis ja eriti Novgorodi kroonikas. Vladimiri kroonika on üsna kuiv ja samas paljusõnaline.

Kuid Vladimiri annaalides kõlas mõte vajadusest koondada Venemaa maa ühte keskusesse tugevamini kui kusagil mujal. Vladimiri krooniku jaoks oli selleks keskuseks loomulikult Vladimir. Ja ta taotleb järjekindlalt Vladimiri linna ülemvõimu ideed mitte ainult piirkonna teiste linnade - Rostovi ja Suzdali, vaid ka Venemaa vürstiriikide süsteemis tervikuna. Suurpesa Vladimir vürst Vsevolod pälvis esimest korda Venemaa ajaloos suurvürsti tiitli. Temast saab esimene teiste printside seas.

Kroonik kujutab Vladimiri vürsti mitte niivõrd vapra sõdalasena, kuivõrd ehitaja, usina peremehe, range ja õiglase kohtuniku ning lahke pereisa. Vladimiri kroonika muutub üha pidulikumaks, nagu Vladimiri katedraalid on pidulikud, kuid selles puudub kõrge kunstiline oskus, mille Vladimir arhitektid on saavutanud.

Aastal 1237 põlevad Ipatijevi kroonikas sõnad “Batyavo lahing” kinaveriga. Teistes kroonikates on see ka esile tõstetud: “Batu armee”. Pärast tatarlaste sissetungi lakkas paljudes linnades kroonika kirjutamine. Olles aga ühes linnas välja surnud, korjati see üles teises linnas. See muutub lühemaks, vormi- ja sõnumivaesemaks, kuid ei peatu.

13. sajandi vene kroonikate peateemaks on tatari sissetungi ja sellele järgnenud ikke õudused. Üsna ihne ülestähenduste taustal torkab silma Lõuna-Venemaa krooniku Kiievi kroonika traditsiooni järgi kirjutatud lugu Aleksander Nevskist.

Vladimiri suurvürsti kroonika läheb Rostovisse, see kannatas kaotuse all vähem. Siin hoiti kroonikat piiskop Kirilli ja printsess Maria õukonnas.

Printsess Maria oli Hordis hukkunud Tšernigovi vürsti Mihhaili tütar ja linna jõel tatarlastega lahingus hukkunud Rostovi Vasiloki lesk. See oli silmapaistev naine. Ta nautis Rostovis suurt au ja lugupidamist. Kui vürst Aleksander Nevski Rostovisse tuli, kummardus ta "Püha Jumalaema ja piiskop Kirilli ja suurhertsoginna" (see tähendab printsess Maarja) ees. Ta "auustas prints Aleksandrit armastusega". Maria viibis kohal Aleksander Nevski venna Dmitri Jaroslavitši elu viimastel minutitel, kui ta tolleaegse kombe kohaselt mustaks ja skeemiks toneeriti. Tema surma kirjeldatakse annaalides samamoodi, nagu tavaliselt kirjeldati ainult silmapaistvate vürstide surma: „Samal suvel (1271) oli päikese käes märk, nagu hukkuks (justkui) kõik enne õhtusööki ja pakid (jälle) oleks täidetud. (Saate aru, me räägime päikesevarjutusest.) Samal talvel suri õnnistatud, Kristust armastav printsess Vasilkova 9. detsembril, justkui (kui) lauldaks kogu linnas liturgiat. Ja reeda hing vaikselt ja kergelt, rahulikult. Kuulades kõiki Rostovi linna inimesi tema puhkamist ja kogudes kõiki inimesi Püha Päästja, piiskop Ignatiuse ja abttide ning preestrite ja vaimulike kloostrisse, lauldes talle tavalisi hümne ja mattes ta pühakusse. Päästja, oma kloostris, paljude pisaratega."

Printsess Maria jätkas oma isa ja abikaasa tööd. Tema juhiste järgi koostati Rostovis Mihhail Tšernigovski elulugu. Ta ehitas Rostovisse kiriku "tema nimele" ja kehtestas talle kirikupüha.
Printsess Maria kroonika on läbi imbunud ideest vajadusest seista kindlalt kodumaa usu ja iseseisvuse eest. See räägib Venemaa vürstide märtrisurmast, kes olid vankumatud võitluses vaenlase vastu. Nii aretati Rostovski Vassilok, Mihhail Tšernigov, Rjazani vürst Roman. Pärast tema julma hukkamise kirjeldamist pöördutakse Venemaa vürstide poole: "Oo, armsad Vene vürstid, ärge laske end võrgutada selle maailma tühjast ja petlikust hiilgusest ..., armastage tõde ja pikameelsust ja puhtust." Romaan on seatud eeskujuks Vene vürstidele: märtrisurmaga omandas ta koos “oma sugulase Mihhail Tšernigoviga” endale taevariigi.

Tatari sissetungi aja Rjazani annaalides vaadeldakse sündmusi teise nurga alt. Selles süüdistatakse vürste tatari laastamise õnnetuste eest vastutamises. Süüdistus puudutab eelkõige Vladimiri vürsti Juri Vsevolodovitšit, kes ei võtnud Rjazani vürstide palveid kuulda, ei läinud neile appi. Piibli ennustustele viidates kirjutab Rjazani kroonik, et isegi "enne neid", see tähendab enne tatarlasi, "võttis Issand meie jõu ära ja pani meisse hämmelduse, äikese ja hirmu ja värisemise meie pattude pärast". Kroonik väljendab mõtet, et Juri “valmistas teed” tatarlastele vürstitülidega, Lipetski lahinguga ja nüüd kannatab vene rahvas nende pattude eest Jumala karistuse all.

13. sajandi lõpus - 14. sajandi alguses arenes linnades välja kroonikakirjutamine, mis sel ajal edenenud hakkasid üksteisele suureks valitsemisalaks proovile panema.
Nad jätkavad Vladimiri krooniku ideed oma vürstiriigi ülimuslikkusest Vene maal. Sellised linnad olid Nižni Novgorod, Tver ja Moskva. Nende võlvid erinevad laiuse poolest. Nad ühendavad erinevate piirkondade kroonikamaterjali ja püüavad saada ülevenemaaliseks.

Nižni Novgorod sai pealinnaks 14. sajandi esimesel veerandil suurvürst Konstantin Vassiljevitši juhtimisel, kes "ausalt ja ähvardavalt ahistas (kaitses) oma kodumaad endast tugevamate vürstide eest", see tähendab Moskva vürstide eest. Tema poja, Suzdali-Nižni Novgorodi suurvürsti Dmitri Konstantinovitši juhtimisel loodi Nižni Novgorodis Venemaa teine ​​peapiiskopkond. Enne seda oli peapiiskopi auaste ainult Novgorodi Vladykal. Kiriklikus mõttes allus peapiiskop otseselt kreeklasele ehk Bütsantsi patriarhile, piiskopid aga kogu Venemaa metropoliidile, kes sel ajal juba Moskvas elas. Saate ise aru, kui oluline oli Nižni Novgorodi vürsti jaoks poliitilisest vaatenurgast, et tema maa kirikuõpetaja ei sõltuks Moskvast. Seoses peapiiskopkonna asutamisega koostati kroonika, mis kannab nime Lavrentievskaja. Lavrenty, Nižni Novgorodi kuulutuskloostri munk, koostas selle peapiiskop Dionysiusele.
Lavrenti kroonika pööras suurt tähelepanu Nižni Novgorodi rajajale, Vladimiri vürstile Juri Vsevolodovitšile, kes hukkus lahingus tatarlastega Linna jõel. Laurentiuse kroonika on Nižni Novgorodi hindamatu panus vene kultuuri. Tänu Lavrentyle on meil mitte ainult kõige iidseim koopia "Möödunud aastate jutust", vaid ka ainus eksemplar Vladimir Monomakhi teosest "Õpetused lastele".

Tveris säilitati kroonikat 13.–15. sajandil ning kõige täielikumalt on see säilinud Tveri kogus, Rogožski kroonikas ja Simeonovskaja kroonikas. Teadlased seostavad kroonika algust Tveri piiskopi Simeoni nimega, kelle alla 1285. aastal ehitati Päästja “suur katedraalkirik”. 1305. aastal pani Tveri suurvürst Mihhail Jaroslavitš aluse suurvürsti kroonika kirjutamisele Tveris.
Tveri kroonika sisaldab palju ülestähendusi kirikute ehitamise, tulekahjude ja omavaheliste tüli kohta. Kuid Tveri kroonika sisenes vene kirjanduse ajalukku tänu elavatele lugudele Tveri vürstide Mihhail Jaroslavitši ja Aleksander Mihhailovitši mõrvast.
Samuti võlgneme Tveri kroonikale värvika loo Tveri ülestõusust tatarlaste vastu.

Esialgne Moskva aastaraamatud peetakse Taevaminemise katedraalis, mille ehitas 1326. aastal metropoliit Peeter, esimene Moskvasse elama asunud metropoliit. (Enne seda elasid metropoliidid Kiievis, aastast 1301 - Vladimiris). Moskva kroonikute ülestähendused olid lühikesed ja üsna kuivad. Need puudutasid kirikute ehitamist ja seinamaalinguid – Moskvas käis sel ajal palju ehitustöid. Nad andsid aru tulekahjudest, haigustest ja lõpuks Moskva suurvürstide perekonnaasjadest. Kuid järk-järgult – see algas pärast Kulikovo lahingut – kerkivad Moskva aastaraamatud nende vürstiriigi kitsastest piiridest välja.
Oma Vene kiriku juhi ametikoha tõttu oli metropoliit huvitatud kõigi Venemaa piirkondade asjadest. Tema õukonnas koguti piirkondlikke kroonikaid koopiatena või originaalidena, kroonikaid toodi kloostritest ja katedraalidest. Kogu aastal kogutud materjali põhjal 1409. aastal loodi Moskvas esimene ülevenemaaline koodeks. See sisaldab uudiseid Veliki Novgorodi, Rjazani, Smolenski, Tveri, Suzdali ja teiste linnade annaalidest. Ta valgustas kogu vene rahva ajalugu juba enne kõigi Moskva ümber asuvate vene maade ühendamist. Koodeks oli selle ühenduse ideoloogiline ettevalmistus.

Munk Nestor tuli kuulsasse Kiievo-Petšerski kloostrisse seitsmeteistkümneaastasena. Püha klooster elas range studi reegli järgi, mille munk Theodosius seal Bütsantsi raamatutest laenutades kehtestas. Selle harta kohaselt pidi kandidaat enne kloostritõotuse andmist läbima pika ettevalmistusetapi. Uustulnukad pidid esmalt kandma ilmiriideid, kuni nad olid kloostrielu reeglid hästi selgeks õppinud. Pärast seda lubati kandidaatidel kloostririietus selga panna ja katsetele minna, st end erinevate kuulekuste alal näidata. Need katsed edukalt läbinu sai küll tonsuuri, kuid test sellega ei lõppenud – kloostrisse pääsemise viimane etapp oli suurde skeemi tonsuur, millega mitte kõik ei olnud au sees.

Munk Nestor jõudis kõigest nelja aastaga lihtsast algajast skeemamunkiks ja sai ka diakoni auastme. Olulist rolli selles mängis peale kuulekuse ja vooruslikkuse ka tema haridus ja silmapaistev kirjanduslik talent.

Kiievi koobaste klooster oli ainulaadne nähtus Kiievi-Vene vaimuelus. Vendade arv ulatus saja inimeseni, mis oli haruldane isegi Bütsantsi enda jaoks. Konstantinoopoli arhiivist leitud kommunaalharta raskusastmel polnud analooge. Klooster õitses ka materiaalselt, kuigi selle valitsejad ei hoolinud maiste rikkuste kogumisest. Selle maailma võimsad kuulasid kloostri häält, sellel oli ühiskonnale tõeline poliitiline ja mis peamine, vaimne mõju.

Noor vene kirik omandas sel ajal aktiivselt Bütsantsi kirikukirjanduse rikkaliku materjali. Ta seisis silmitsi ülesandega luua originaalseid venekeelseid tekste, milles paljastataks vene pühaduse rahvuspilt.

Esimene hagiograafiline (hagiograafia on teoloogiline distsipliin, mis uurib pühakute elu, pühaduse teoloogilisi ja ajaloolisi ning kiriklikke aspekte. – Toim.) munk Nestori teos – „Lugemine õndsate märtrite Borisi ja Glebi ​​elust ja hävingust. " - on pühendatud esimeste vene pühakute mälestusele. Kroonik vastas ilmselt oodatud ülevenemaalisele kirikupeole - kivikiriku pühitsemisele pühakute Borisi ja Glebi ​​säilmete kohale.

Püha Nestori looming ei olnud sellele teemale pühendatud teoste seas esimene. Kuid ta ei hakanud vendade ajalugu esitama mitte valmis kroonikatraditsiooni järgi, vaid lõi vormilt ja sisult sügavalt originaalse teksti. "Lugemisi elust ..." autor töötas loovalt ümber Bütsantsi hagiograafilise kirjanduse parimad näited ja suutis väljendada ideid, mis on väga olulised Vene kiriku ja riigi eneseteadvuse jaoks. Nagu kirjutab iidse vene kirikukultuuri uurija Georgi Fedotov, "oli pühakute Borisi ja Glebi ​​mälestus vürstidevahelistes apanaažikontodes südametunnistuse hääl, mida ei reguleerinud seadus, vaid mis oli hõimu staaži ideega vaid ähmaselt piiratud. ”

Munk Nestoril polnud vendade surma kohta kuigi palju teavet, kuid peene kunstnikuna suutis ta taasluua psühholoogiliselt usaldusväärse pildi tõelistest kristlastest, võttes alandlikult vastu surma. Vene rahva ristija vürst Vladimiri poegade tõeliselt kristliku surma on kroonik kirjutanud globaalse ajalooprotsessi panoraami, mida ta mõistab hea ja kurja vahelise universaalse võitluse areenina.

Vene kloostri isa

Püha Nestori teine ​​hagiograafiline teos on pühendatud Kiievi koobaste kloostri ühe rajaja - Püha Theodosiuse - elule. Ta kirjutas selle teose 1080. aastatel, vaid paar aastat pärast askeedi surma, lootuses pühaku kiirele kanoniseerimisele. See lootus ei olnud aga määratud täituma. Püha Theodosius kuulutati pühakuks alles 1108. aastal.

Meie jaoks on eriti oluline Koobaste munk Theodosiuse sisemine välimus. Nagu kirjutab Georgi Fedotov, "munk Theodosiuse kehastuses leidis Vana-Venemaa oma pühaku ideaali, kellele ta jäi truuks paljudeks sajanditeks. Püha Theodosius on vene kloostri isa. Kõik vene mungad on tema lapsed, kes kannavad tema perekondlikke jooni. Ja kroonik Nestor oli mees, kes säilitas meile oma ainulaadse välimuse ja lõi Venemaa pinnal pühaku ideaalse eluloo tüübi. Nagu kirjutab seesama Fedotov: “Nestori looming moodustab kogu vene hagiograafia aluse, inspireerides, osutades normaalsele vene tööteele ja teisalt täites biograafilise traditsiooni lünki ühiste vajalike joontega.<…>Kõik see muudab Nestori elu vene tüüpi askeetliku pühaduse jaoks erakordse tähtsusega. Kroonik ei olnud munk Theodosiuse elu ja tegude tunnistaja. Sellegipoolest põhineb tema elulugu pealtnägijate ütlustel, mille ta suutis ühendada ühtseks, elavaks ja meeldejäävaks looks.

Täisväärtusliku kirjanduselu loomiseks on muidugi vaja toetuda arenenud kirjandustraditsioonile, mida Venemaal pole veel eksisteerinud. Seetõttu laenab munk Nestor palju Kreeka allikatest, tehes mõnikord pikki sõna-sõnalisi väljavõtteid. Kuid need praktiliselt ei mõjuta tema loo biograafilist alust.

Mälestus rahva ühtsusest

Munk Nestori elu peamine saavutus oli "Möödunud aastate loo" koostamine aastateks 1112–1113. See teos jääb kahest esimesest meile teadaolevast munk Nestori kirjandusteosest veerand sajandi kaugusel ja kuulub teise kirjandusžanri - kroonikate hulka. Kahjuks pole "The Tale ..." võtteplats meieni jõudnud tervikuna. Selle töötles Vydubitski kloostri munk Sylvester.

Möödunud aastate lugu põhineb abt Johni kroonikatööl, kes tegi esimese katse Venemaa ajaloo süstemaatiliseks esitamiseks iidsetest aegadest. Ta viis oma loo 1093. aastani. Varasemad kroonikad on fragmentaarne ülevaade erinevatest sündmustest. Huvitav on see, et need ülestähendused sisaldavad legendi Kyist ja tema vendadest, lühiaruannet Varangi Olegi valitsemisajast Novgorodis, Askoldi ja Diri surmast ning legendi prohvetliku Olegi surmast. Tegelikult algab Kiievi ajalugu "vana Igori" valitsemisajast, mille päritolust vaikitakse.

Kroonika ebatäpsuse ja muinasjutulisusega rahulolematu abt Johannes taastab aastaarvud, tuginedes Kreeka ja Novgorodi kroonikatele. Just tema tutvustab esmakordselt "vana Igorit" kui Ruriku poega. Askold ja Dir esinevad siin esimest korda Ruriku bojaaridena ning Oleg tema kubernerina.

See oli abt Johni komplekt, mis sai munk Nestori töö aluseks. Ta allutas kroonika algosa suurimale töötlusele. Kroonika algväljaannet täiendati legendide, kloostriülesannete, John Malala ja George Amartoli bütsantsi kroonikatega. Püha Nestor pidas suurt tähtsust suulistele tunnistustele - vanema bojaari Jan Võshatitši, kaupmeeste, sõdalaste ja rändurite lugudele.

Oma põhiteoses tegutseb kroonik Nestor nii ajaloolase, kirjaniku kui ka religioosse mõtlejana, andes teoloogilise arusaama Venemaa ajaloost, mis on inimsoo päästmise ajaloo lahutamatu osa.

Püha Nestori jaoks on Venemaa ajalugu kristliku jutlustamise tajumise ajalugu. Seetõttu märgib ta oma kroonikas slaavlaste esmamainimise kirikuallikates - aasta 866, räägib üksikasjalikult apostlitega võrdväärsete Cyrili ja Methodiuse pühakute tegevusest, võrdväärsete ristimisest. -Apostlid Olga Konstantinoopolis. Just see askeet toob kroonikasse loo Kiievi esimesest õigeusu kirikust, Varangi märtrite Theodore Varanglase ja tema poja Johannese jutlustamisest.

Vaatamata tohutule heterogeensele teabehulgale on Püha Nestori kroonikast saanud tõeline iidse vene ja maailmakirjanduse meistriteos.

Killustumise aastatel, mil peaaegu miski ei meenutanud Kiievi-Vene kunagist ühtsust, jäi "Möödunud aastate lugu" mälestusmärgiks, mis äratas laguneva Venemaa kõigis nurkades mälestuse oma kunagisest ühtsusest.

Munk Nestor suri umbes aastal 1114, pärandades oma suure töö jätkamise koobaste kroonikute munkadele.

Ajaleht "Õigeusk" nr 21 (545)

Kroonikad olid iidse vene kirjanduse tähelepanuväärseim nähtus. Esimesed ilmateated pärinevad 9. sajandist, need on välja võetud hilisematest 16. sajandi allikatest. Need on väga lühikesed: ühe või kahe rea märkmed.

Üleriigilise mastaabiga nähtusena tekkis kroonikakirjutamine 11. sajandil. Kroonikuteks said erinevas vanuses inimesed, mitte ainult munkad. Väga olulise panuse annaalide ajaloo taastamisse andsid sellised uurijad nagu A.A. Šahmatov (1864-1920) ja A.N. Nasonov (1898-1965). Esimene suurem ajalooteos oli 997. aastal valminud koodeks, mille koostajad kirjeldasid 9.-10. sajandi sündmusi, iidseid legende. See sisaldab isegi eepilist õueluulet, mis ülistas Olgat, Svjatoslavit ja eriti Vladimir Svjatoslavovitšit, kelle valitsusajal see koodeks loodi.

Kiievi koobaste kloostri munk Nestori, kes 1113. aastaks valmis oma teose "Möödunud aastate lugu" ja koostas sellele ulatusliku ajaloolise sissejuhatuse, tuleb omistada Euroopa mastaabis tegelastele. Nestor tundis väga hästi vene, bulgaaria ja kreeka kirjandust, olles väga haritud inimene. Ta kasutas oma töös varasemaid koodekeid 997, 1073 ja 1093 ning XI-XII sajandi vahetuse sündmusi. pealtnägijana kaetud. See kroonika andis kõige täielikuma pildi varajasest Venemaa ajaloost ja seda kopeeriti üle 500 aasta. Tuleb meeles pidada, et iidsed Vene annaalid ei hõlmanud mitte ainult Venemaa, vaid ka teiste rahvaste ajalugu.

Kroonikate kirjutamisega tegelesid ka ilmalikud inimesed. Näiteks suurvürst Vladimir Monomakh. Just kroonika koosseisus on meieni jõudnud sellised kaunid tema teosed nagu “Õpetus lastele” (u. 1099; hiljem täiendatud, säilinud 1377. aasta loendis). Eelkõige omab Vladimir Monomakh "Juhendis" mõtet välisvaenlaste tõrjumise vajadusest. Kokku oli 83 "rada" - kampaaniaid, milles ta osales.

XII sajandil. kroonikad muutuvad väga detailseks ja kuna need on kirjutanud kaasaegsed, väljenduvad neis väga selgelt kroonikute klassi- ja poliitilised sümpaatiad. Nende patroonide ühiskonnakorraldus on jälgitav. Suurimatest Nestori järel kirjutanud kroonikutest võib välja tuua kiievlase Peter Borislavitši. Kõige salapärasem autor XII-XIII sajandil. oli Daniil Teritaja. Arvatakse, et talle kuulub kaks teost - "Sõna" ja "Palve". Daniil Zatochnik oli suurepärane vene elu tundja, tundis hästi kirikukirjandust, kirjutas helges ja värvikas kirjakeeles. Ta ütles enda kohta järgmist: „Mu keel oli nagu kirjatundja pilliroog ja mu huuled sõbralikud, nagu jõe kiirus. Sel põhjusel püüdsin kirjutada oma südame köidikutest ja murdsin neid kibedusega, nagu muistsetel aegadel lõid nad imikuid vastu kivi.

Eraldi on vaja esile tuua "kõndimise" žanr, mis kirjeldab meie kaasmaalaste välisreise. Esiteks on need lood Palestiinasse ja Pargradi (Konstantinoopoli) „jalutuskäike” teinud palveränduritest, kuid järk-järgult hakkasid ilmuma ka Lääne-Euroopa riikide kirjeldused. Üks esimesi oli ühe Tšernigovi kloostri abti Daniili teekonna kirjeldus, kes külastas Palestiinat aastatel 1104-1107, veetis seal 16 kuud ja osales ristisõdades. Selle žanri silmapaistvaim teos on Tveri kaupmehe Athanasius Nikitini päeviku vormis koostatud "Teekond üle kolme mere". See kirjeldab paljusid lõunapoolseid rahvaid, kuid enamasti indiaanlasi. Kuus aastat kestnud A. Nikitini "jalutuskäik" toimus 70ndatel. 15. sajand

"Hagiograafiline" kirjandus on väga huvitav, kuna selles anti lisaks kanoniseeritud isikute elu kirjeldamisele ka tõeline pilt kloostrielust. Näiteks kirjeldati altkäemaksu juhtumeid selle või teise kiriku auastme või koha saamiseks vms.. Siinkohal võib välja tuua Kiievi-Petšerski Patericoni, mis on kogumik lugusid selle kloostri munkadest.

Selle aasta viimased moetrendid moeportaalis Lady Glamour.

Vanavene kirjanduse maailmakuulus teos oli "Lugu Igori sõjaretkest", mille kirjutamisajaks on omistatud 1185. Seda luuletust jäljendasid kaasaegsed, seda tsiteerisid pihkvalased juba 14. sajandi alguses, ja pärast võitu Kulikovo väljal (1380) kirjutati "Sõna..." jäljendamisel "Zadonštšina". "Sõna..." loodi seoses Severski vürsti Igori kampaaniaga Polovtsi khaan Kontšaki vastu. Ambitsioonikatest plaanidest rabatud Igor ei ühinenud suurvürst Vsevolod Suure Pesaga ja sai lüüa. Tatari-mongoli sissetungi eelõhtul ühendamise idee läbib kogu teost. Ja jälle, nagu eepostes, räägime siin kaitsest, mitte agressioonist ja laienemisest.

Alates XIV sajandi teisest poolest. Moskva kroonika muutub üha olulisemaks. Aastatel 1392 ja 1408 Luuakse Moskva kroonikad, mis on ülevenemaalise iseloomuga. Ja XV sajandi keskel. ilmub kronograaf, mis esindab tegelikult meie esivanemate esimest maailma ajaloo kirjutamise kogemust ja kronograafis püüti näidata Vana-Venemaa kohta ja rolli maailma ajaloolises protsessis.

Kroonika ajalugu Venemaal ulatub kaugesse minevikku. On teada, et kirjutamine tekkis enne 10. sajandit. Tekstid kirjutasid reeglina vaimulike esindajad. Tänu iidsetele kirjutistele me teame, aga mis oli esimese vene kroonika nimi? Kuidas see kõik alguse sai? Miks on sellel suur ajalooline tähtsus?

Mis oli esimese Venemaa kroonika nimi?

Sellele küsimusele peaks vastust teadma igaüks. Esimene vene kroonika kandis nime "Möödunud aastate lugu". See on kirjutatud aastatel 1110-1118 Kiievis. Keeleteadlane Šahmatov paljastas, et tal on eelkäijaid. Siiski on see endiselt esimene Venemaa kroonika. Seda nimetatakse kinnitatud, usaldusväärseks.

Lugu kirjeldab teatud aja jooksul toimunud sündmuste kroonikat. See koosnes artiklitest, mis kirjeldasid iga möödunud aastat.

Autor

Munk kirjeldas sündmusi piibliajast kuni 1117. aastani. Esimese vene kroonika nimi on kroonika esimesed read.

Loomise ajalugu

Kroonikas olid Nestori järgi tehtud koopiad, mis suutsid säilida tänapäevani. Nad ei erinenud üksteisest palju. Originaal ise on kadunud. Šahmatovi sõnul kirjutati kroonika ümber vaid paar aastat pärast ilmumist. Selles tehti suuri muudatusi.

XIV sajandil kopeeris munk Lavrentiy Nestori teost ja just seda eksemplari peetakse meie ajani kõige iidsemaks.

Selle kohta, kust Nestor oma kroonika jaoks teabe võttis, on mitu versiooni. Kuna kronoloogia pärineb iidsetest aegadest ja kuupäevadega artiklid ilmusid alles pärast 852. aastat, arvavad paljud ajaloolased, et munk kirjeldas vana perioodi tänu kloostri legendidele ja kirjalikele allikatele.

Ta pidas sageli kirjavahetust. Isegi Nestor ise kirjutas kroonika ümber, tehes mõned muudatused.

Huvitav on see, et tol ajal oli pühakiri ka seaduste koodeks.

Raamatus "Möödunud aastate lugu" kirjeldati kõike: täpsetest sündmustest kuni piiblitraditsioonideni.

Loomise eesmärk oli kirjutada kroonika, jäädvustada sündmusi, taastada kronoloogia, et mõista, kust vene rahvas juurdub, kuidas Venemaa kujunes.

Nestor kirjutas, et slaavlased ilmusid juba ammu Noa pojast. Kokku oli Noal neid kolm. Nad jagasid omavahel kolm territooriumi. Üks neist, Japhet, sai loodeosa.

Siis on artikleid vürstide kohta, idaslaavi hõimudest, kes põlvnesid "norikutest". Siin mainitakse Rurikut ja tema vendi. Ruriku kohta öeldakse, et temast sai Venemaa valitseja, olles asutanud Novgorodi. See seletab, miks on nii palju Normani teooria pooldajaid vürstide päritolu kohta rurikidest, kuigi tegelikke tõendeid pole.

See räägib Jaroslav Targast ja paljudest teistest inimestest ning nende valitsemisest, sõdadest ja muudest olulistest sündmustest, mis kujundasid Venemaa ajalugu, muutsid selle selliseks, nagu me seda praegu tunneme.

Tähendus

Möödunud aastate lugu on tänapäeval suure tähtsusega. See on üks peamisi ajalooallikaid, mida ajaloolased uurivad. Tänu temale on selle perioodi kronoloogia taastatud.

Kuna kroonikas on žanrilist avatust, mis ulatub eeposte lugudest sõdade ja ilmastikukirjeldusteni, saab tollal elanud venelaste mentaliteedist ja tavaelust palju aru.

Kroonikas mängis erilist rolli kristlus. Kõiki sündmusi kirjeldatakse läbi religiooniprisma. Isegi ebajumalatest vabanemist ja kristluse vastuvõtmist kirjeldatakse kui perioodi, mil inimesed vabanesid kiusatustest ja teadmatusest. Ja uus religioon on valgus Venemaale.

1339 6847. aasta suvel läks suurvürst Ivan Danilovitš Hordi. Samal suvel läks Tverskoi vürst Aleksander Mihhailovitš hordi juurde ja saatis oma poja Theodore'i suursaadiku ette. varvas Talvel läks totari armee Tuvlub Smoleneski, koos temaga vürst Ivan Korotopolii. Ja suur vürst Ivan Danilovitš saatis paljud tsaari sõna järgi Smolenskisse. Ja nad seisid palju linna all. Ja ilma linna võtmata kolisid nad minema ja volostid võitlesid.

1340 varvas Kevadel läksid vürst Semjon Ivanovitš ja tema vend Hordi. varvas Sügisel tuli vürst Semjon Ivanovitš välja ja istus Volodimeris ja Moskvas suurvürstiriigis.

1341 Suvel 6849. Tsaar Ažbjak suri ja tsaar Zhenibek istus hordis ja peksis oma vendi.

1342 6850. aasta suvel läks metropoliit Theognast hordi juurde uue kuninga Zhenibeki juurde.võltsitud.

1353 Suvel 6861. Samal suvel läksid Ivan Ivanovitš ja vürst Konstjatin Suzdaskoi Hordi, umbes suure valitsusaja juurde.

1358 6866. aasta suvel lahkus vürst Ivan Ivanovitš Hordist suureks valitsemiseks.

1359 Suvel 6867. Tsaar Ženibek suri ja tema poeg Berdebek istus koos oma teenija Tuvlubiiga kuningriigis ja tappis oma vennad. Samal aastal oli Hordis metropoliit koos Murat tsaar Alekseiga ja palju räpaste totarite närbumist; ja Jumala armust jõudis kõige puhtam Jumalaema hea tervisega Venemaale. varvas samal talvel tulid tsaar Berdebuki juurde Hordi Rooste vürstid: prints Andrei Kostjantinovitš ja kõik Rusti vürstid koos temaga.

1361 6869. aasta suvel läksid Rusti vürstid Hordi kuningas Kidari juurde. Ja tapke kuningas Kidar, tema poeg Temir Khozya, ja pühkige minema kogu hord. Ja prints Andrei Kostjantinovitš põgenes hordi eest. Ja Orda vürstid lõid teda. Ja jumal aidaku prints Andreid. Ja tsaar Temir Khozya jooksis üle Volga ja koos Mamaiga kogu hord. Siis Rostovi vürstide röövimine Hordis ja alasti Venemaale laskmine.

1362 6870. aasta suvel tülitsesid Suzdali suurvürst Dmitri Ivanovitš ja vürst Dmitri Kostjantinovitš Moskva suure vürstiriigi pärast, saates oma bojaarid hordi. Ja tsaar Murat sai kirja suure valitsusaja suurvürst Dmitri Ivanovitšile. Ja prints Dmitri Kostjantinovitš oli sel ajal Pereslavlis. Suur prints läks tema vastu sõtta. Ta voolab ära Suzzdali, oma lääni Suzzdalis.varvas Noh, kolmekuningapäeval tuli vürst Dmitri Ivanovitš Volodimeri juurde ja istus suurele valitsusajale. Järgmisel suvel tuli tema juurde Hordi suursaadik. Samal suvel tuli vürst Dmitri Kostjantinovitš Volodimerisse suureks valitsemiseks, ostes endaga kaasa Iljaki-nimelise tsaari suursaadiku ja koos temaga kolmkümmend totarini. Suur vürst Dmitri Ivanovitš kogus palju kisa ja saatis vürst Dmitri Suždali ja sealt edasi Nižni Novgorodi. Samal suvel tuli suur vürst Dmitri Ivanovitš ning vürst Dmitri Galitski ja vürst Ivan Starodubski valitsusaeg ning need vürstid tulid Nižni Novgorodi vürst Dmitri Kostjantinovitši juurde.

1363 6871. aasta suvel läks suurvürst Dmitri Ivanovitš koos oma vendadega Suždali.

1368 Suvel 6876. Samal suvel läks suur vürst Dimitri Ivanovitš Tverisse ja otidasse. Ja Tverskoi vürst Mihhailo Aleksandrovitš põgenes Leetu. varvas Talvel sõitis Leedu vürst Olgird sõjaväega Moskvasse ning vürst Semjon Kropiva ja vürst Ivan Starodubsky ja kõik vojevood võitlesid jõuga ning seisid kolm päeva linna juures, ei võtnud linna, põletasid asulad ja võitles volostide vastu. varvas samal talvel vallutas vürst Volodimer Andrejevitš Rževi linna.

1371 6879. aasta suvel lahkus Tverskoi vürst Mihhailo Aleksandrovitš hordist Moskva suureks valitsusajal ja soovis istuda Volodimeris. Ja tema vedru pole priyash. Tverskoi vürst Mihhailo käis Kostromas ja võitles Mologa ja Uglichiga. Samal suvel rüüstasid Naugorodi ljapunid Jaroslavli ja Kostromat. Samal suvel saatis suur vürst Dimitri Ivanovitš oma vojevood, Volõni vürsti Dimitri ja ulgus palju Rjazani printsi Olga vastu. Rjazanlased ei taha oma uhkuses kaasa võtta saableid ja miine, nad tahavad vööd ja altkäemaksu. Ja rügementide tapeeti ragistades Skorništševi peal ja nendega koos raevukalt lahmida. Ja jumal aidaku Moskva suurvürsti kuberner prints Dimitry Volynsky. Oleg voolab Rjazanist mööda põllule. Suurprints, istutage Rjazanisse prints Volodimer Pronski.

1372 6880. aasta suvel kogus Rjazani prints Olga palju ja ajas Rjazanist välja prints Volodimer Pronski ning ta ise istus Rjazanis maha. Samal suvel tõi Tveri vürst Mihhailo Aleksandrovitš paljude jõududega Leedu vtai vürstid: vürst Kestutja, vürst Andrei Polotski, vürst Dmitri Vrutšski, vürst Vitoft Kestutjevitši ja paljud teised vürstid ning koos nendega poolakad, bagasse ja Zholnyryans ja läksid Pereslavli, asulad Pozhgosha ja Bojaar, paljud inimesed juhiti täielikult. Ja Pereslavli leedulased said peksa ja rahvahulk uppus Trubeži jõkke.

1373 6881. aasta suvel kogus Leedu vürst Olgird palju kisa ja koos temaga riigiduumas prints Mihhailo Tverskoi ja sõitis Moskvasse. Seda kuulnud suur vürst Dimitrei Ivanovitš, kogunud palju kisa ja läinud Moskvast Olgirdi vastu, ajanud varem Olgirdi valverügemendid minema ja asunud Lubutskisse. Tapeedil on rügemendid ja nende vahel on vaenlane sügav, lahe Velma, rügemendiga on võimatu võidelda, astuge üles. Ja nad seisid kaua ja sõlmisid Olgirdi suurvürstiga rahu ja läksid laiali.

1375 Suvel 6883. Samal suvel saatis Tverskoi vürst Mihhailo Aleksandrovitš Moskvasse saadiku suurvürst Dimitri Ivanovitši ja tema leitnandid Toržeki juurde ning saadiku Uglitšisse. Seda kuuldes kogunes suur vürst Dimitrei Ivanovitš palju ja läks Tverisse ning koos temaga vürst Dimitrei Kostentinovitš, tema äi, Suzdalski, vürst Volodimer Andrejevitš, vürst Boriss Konstantinovitš Gorodetski, vürst Semjon Dimitrijevitš, õemees suurvürst, Moskva vürst Andrei Fedorovitš, Rostovi vürst Vassilei Konstantinovitš, vürst Ivan Vassiljevitš ja tema vend Smolenski vürst Aleksander, vürst Vassili Vassiljevitš ja tema poeg vürst Roman Jaroslavski, vürst Fjodor Mihhailovitš Belozerskoi, vürst Vassili Romanovitš Kašinskoi, vürst Fjodor Mihhailovitš Mošaiskaja, vürst Andrei Fedorovitš Starodubskoi, vürst Ivan Mihhailovitš Belozerskaja, vürst Vasilei Mihhailovitš Kašinskaja, vürst Roman Semenovitš Novoselskoi, vürst Semjon Konstantinovitš Obolenskoi ja tema vend vürst Ivan Turavskoi. Ja kõik need vürstid koos oma rügementidega teenivad suurvürst Dmitri Ivanovitšit. Ja prints läks 29. päeval maia kuus Tverisse, võideldes igast küljest. Jalgsi haarasid nad röövimise vastu relvad ja vallutasid Mikulini linna ning juhtisid mikulinlasi täies mahus. Ja kogu võim tuli Tverile ja pani asulad põlema. Samal ajal tulid Naugorodi elanikud suurvürsti sõna järgi suure jõuga Tverisse ja ehitasid Volgale kaks silda, tekitades oma vana pahameele piina. Ja prints Mihhail sulges end linna. Prikatisha ekskursioonide linna, silt ja vibulaskja süütamine. Ja tverichi kustutas ja tuurid razsekosha, aga nad ise kahvad piisavalt. Siin tapeti Brjanski prints Semjon. Ja suur vürst seisis kuu aega ja nuttis iga päev. Ja küpses kogu tühi maa. Ja prints Mihhailo tegi Totarit ja Litvat oodates endale palju kurja. Ja nähes tema ammendamatust, saatis ta Vladyka Euphemia ja tema bojaarid suurvürsti kulmu lööma. Ja suur prints, vaatamata verevalamisele ja linna hävimisele ning prints Michaeliga rahu sõlmimisele kogu oma tahtega, nagu ta tahtis, ja lahkugeTveri september 8. päeval. Samal suvel istutas Naugorodski Prokopeja bojaar 70 jõe äärde, oli rahu Ustjugis ning rüüstas Kostromat ja Alam-Novgradi.

1378 Suvel 6886. Arpashi hordist läks saltan ülevuse väes Novugradi Alamjooksule. Seda kuuldes prints Dmitri Kostjantinovitš Suzždalski, suurvürst Dmitri Ivanovitši äia ja saatis Moskvasse sõnumi, milles kutsus abi. Ja suur vürst Dmitri Ivanovitš läks paljude jõududega. Ja ärge viige Arpasha Saltana juurde. Ja prints Dmitri Kostjantinovitš saatis oma lapsed vürst Ivani ja vürst Semjoni paljude jõududega põllule totaride vastu. Ja minge üle jõe Pyani poole, "Arpasha," ütlesid nad, "seisab Volchei Voda peal." Nad tegid vea ja hakkasid mõdu jooma, tööd kala püüdma ja tühermaal mängima. Ja vanasõna on endiselt hüüdnimega - "seisa purjuspäi purjus jõe taga." Ja tol ajal jõudis Mordva Alabuga vürst Mamajevi hordidest tundmatuna Vene vürstide juurde ja tappis vürst Mihhaili ning vürst Semjon ja Ivan Danilovitši uppusid jõkke. Vürst Dmitri, olles teinud vea, ei piiranud piiramist, et printsessiga Suždalile lekkida. Samal suvel vallutasid totarlased Pereslavl Rjazani.

1379 6887. aasta suvel saatis Hordi prints Mamai oma vürst Bichigi armee suurvürst Dmitri Ivanovitši vastu. Suur prints kogus palju kisa ja läks neile vastu. Ja sretoshasja jõe ääres Voža juures. Totarov aga ületas jõe ja tormas venelaste rügementide juurde. Venelaste vürst lõi neile näkku ja paremalt maalt Timofei Vassiljevitš okolnitšei ja vasakult vürst Danilo Pronskoi. Ja sel tunnil jooksis Totar minema ja suur vürst jälitas nad üle jõe Voža järele ja totar trampis jões lugematul arvul. Ja suur prints jõudis kärudest ja totari telkidest põllul mööda ja poimash, et palju head, nad ei näinud teisi vankreid, pimedus oli siis suur. Ja siis püüdsid nad palju rikkust ja naasid Moskvasse.

Ja nii et võib-olla oli pikki aastaid vaikus, aga mitte väga suur. Venemaal käib endiselt kodusõda. Kombe kohaselt niisutasid vürstid üksteist, meelitades ligi nii tatarlasi kui ka leedulasi. Novgorodlased, Tver, Vladimir, Rjazan ... Kõik sõbra kaared põletatakse, röövitakse, viiakse täielikult ära. Ja Hord? Seal on samamoodi: Tsaar Zhenibek ja pekske oma vendi.Tsaar Zhenibek suri ja tema poeg Berdebek istus koos oma teenija Tuvlubiyga kuningriigis ja tappis oma 12 venda. Ja tapke kuningas Kidar, tema poeg Temir Khozya, ja pühkige minema kogu hord. Ja tsaar Temir Khozya jooksis üle Volga ja koos Mamaiga kogu hord. Üldiselt täielik jama või ZAMYATNYA:

1361 PSRL. T-34. MOSKVA KROONIKA 6869. aasta suvel Moskva prints Dmitri Ivanovitš läks hordi juurde tsaar Khydyri juurde ja lahkus hordist kuni sügiseni. Samal suvel tulid hordi suurvürst Dmitri Kostjantinovitš ja tema vend, vanim vürst Andrei, Rostovi vürst Kostjantin ja Jaroslavli vürst Mihhailo, kellega koos olid Hordis suured moosid. Kuningas Khydyri tappis tema poeg Temir-Khozhin ja ta vallutas kuningriigi 4. päeval ja kuningriigi 7. päeval vaigistati tema temnik Mamai kogu tema kuningriigi poolt ja Hordis toimus suur mäss. Ja prints Ondrey Kostjantinovitš läks sel ajal hordist Venemaale ja teel lõi vürst teda ryatizkoyga, aidaku jumal prints Andrei, tulge tervena Venemaale. Ja Temir-Khozha jooksis üle Volga ja tapeti seal kiiresti. Ja prints Mamai tuleb Volga taha mägisesse riiki ja kogu Hord koos temaga ja kuningas koos temaga saab nimeks Avdul ja Ida-Kildebek kolmas kuningas, tsaar Chanibeki poeg. See peksis paljusid, vaata, et ta ise tapeti kiiresti. Ja teised [e] printsid sulguvad end Saraisse, kuningasse, kes nimetab end Amuratiks. Ja Bulak-[Te]mir, Hordi ja Bulgaaria vürst, vallutas kõik Volza ja Ulysy äärsed linnad ning võttis ära kogu Volga tee. Ja Ardyn Tagai vürst, olles Naruchyadi riigi ära võtnud, jäi see üks. Ma silitan neis suuri asju ja on palju segadust ning ma ei peatu enda, ratyashasya ja Jumala poolt nende heaks antud tapmise vahel. Siis röövisid nad Hordis Rostovi vürstid.

D ja see pole see hord, kes oli Batu all. Kõik seal on islamiusku pöördunud. Kuninga valimise asemel toimus erinevate parteide jõuline võimuhaaramine, päriliku võimu kehtestamise katsed. Hordi eraldi osad hakkavad näitama separatismi. Lisaks tsaari tiitlile hakkab annaalides kõlama soltan, prints. See tähendab, et soltanid ja printsid hakkavad ise looma kõike, mis neile pähe tuleb. Vene komponent kaob täielikult, lahustudes Kiptšaki keskkonnas, välja arvatud Venemaale lahkunud.

T Sellest hoolimata töötab Horde kantselei endiselt ja vürstid käivad seal vastavalt tavadele regulaarselt. Otseloomulikult kingitustega ja sõjaväelise täiendusega, kirjade ja kirjade vastuvõtmine. Pole enam selge, mis Hord tegelikult on. Juba iga soltan -prints ja tema enda hord. Nii paistis silmapiirile ka Mamai hord. Nii et hordi patroon Venemaa suhtes asendatakse tavaliste vasallisuhetega. Ja üritab seda tõestada.

T kuidas nad Venemaad ründavad:

1378 6886. aasta suvel. Arpashi hordist läks saltan ülevuse väes Novugradi Alamjooksule.Võimalusi see rünnak tagasi tõrjuda oli, kui Vene armee poleks liiga palju joonud.Novgorodi saatusest ei räägita midagi. Ilmselt jõi Arpasha Saltan koos printsidega.

D edasi: Ja tol ajal jõudis Mordva Alabuga vürst Mamajevi hordidest tundmatuna Vene vürstide juurde ja tappis vürst Mihhaili ning vürst Semjon ja Ivan Danilovitši uppusid jõkke. Vürst Dmitri, olles teinud vea, ei piiranud piiramist, et printsessiga Suždalile lekkida. Samal suvel vallutasid totarlased Pereslavl Rjazani.Ja siin on Mamajevi lahingu proloog.

1379 6887. aasta suvel. Hordi prints Mamai saatis oma vürst Bichigi armee suurvürst Dmitri Ivanovitši vastu. Ja siin on lahing Vozhal, kus Dmitri Ivanovitš alistas Bichigi juhitud Mamai armee. Ja Dmitri Ivanovitš alistas Mamai armee ilma igasuguse kahtluseta, et ta ei võitnud Hordi kuninga armeed. See tähendab, et hordi kuningas on suverään, mille suhtes Dmitri Ivanovitš on vasall. Ja Mamai suhtes pole vasallaaži. See on lihtsalt vaenlane ja ei midagi enamat. Mamai ei ole kuningas. See on renegaat. Ta põgenes Hordi kuninga eest Musta mere steppidesse ja Krimmi. Seal lõi see separatist oma hordi.

T Seega ei ole eelseisev lahing Kulikovo väljal sugugi lahing tatarlastega - Mughali ike Venemaa vabastamiseks. Pole võimalik! See on lahing teatud armee vastu, millel pole hordiga mingit pistmist. See on lihtsalt lõunast pärit agressor ja sõda pole sugugi vabastav. Nüüd vaatame, milline oli lahing.

1380 6888. aasta suvel.Hordi räpane prints Mamai läks Vene maale suurvürst Dmitri Ivanovitši ja temaga koos kõigi hordi tumedate vürstide ja kõigi totari vägedega ning peale selle palgatud armee. besermenid, armeenlased, frjazi, tšerkassõd, brutad, mordvalased, tšeremid ja palju muid jõude. Ja Leedu prints Yagailo läks kogu Leedu võimu ja viletsusega oma nõuniku Mamai juurde suurvürstile appi ja temaga üksi prints Oleg Rjazanski, Mamai appi.

Neetud Mamai sai suure jõu üle uhkeks, kujutles end tsaarina ja ütles: "Me läheme Venemaale ja me tarbime ära Vene maa ja hävitame usu, põletame kirikud, me lõikab kristlased maha ja laseb neil täiega minna. Ja kristlikku usku ei tule, nagu Batu ajal oli Ysteri kristlus. Ja ühendage oma jõud ja koguge jõudu kümmesada tuhat.

Kuuldes seda sõna ja kiitust Mamajevile, saatis suur vürst Dmitri Ivanovitš kirjad kõikidesse oma valitsemisaja linnadesse, kõikidele vürstidele ja bojaaridele, kuberneridele ja bojaarilastele ning käskis neil kiiresti Moskvasse sõita. Ja ta ise läks katedraali kirikusse Kõige puhtama Jumalaema juurde ja suure, metropoliidi Püha Peetruse haua juurde ning palvetas nuttes armulise Päästja ja tema kõige puhtama ema ja püha Peetruse poole, paludes aita pätt Mamai. Ja õnnistage teda metropoliit Cyprian.

Ja minge munk Sergiuse hegumeni juurde ja ta õnnistas teda, et ta läheks Mamai juurde ja andis talle appi kaks mustanahalist venda: Peresveti ja Osljabya. Ja suur vürst läks kogu oma jõuga Kolomnasse ja õnnistas oma isandat Euphemia Kolomenskyt, et ta läheks kristliku usu ja kõigi vürstide ja kuberneri vastu, ja õnnistas teda kogu tema ulgumisega ja lasi tal minna, ja saada ta minema. Ja Vladyka Euphemia käskis kõigis kirikutes laulda palveid suurvürsti ja kogu tema ulgumise eest.

Suur prints, uluge oma sada tuhat ja vürstid, kes teda teenivad, need 2000 . Ja suur vürst Dmitri Ivanovitš läks kogu oma jõuga Doni jõe äärde.

Seda kuuldes saatis Polotski vürst Andrei Olgirdovitš oma vennale, Brjanski prints Dmitri Olgirdovitšile sõnumi, öeldes: "Lähme, vend, Moskva suurvürst Dmitrile appi. Räpane Mamai läheb Vene maale, ta tahab kristlust haarata, nagu Batu. Ja kuuldes oli prints Dmitri Olgirdovitš Brjanskil hea meel. Ja mõlemad vennad Olgirdovitšid tulid suurvürsti juurde abi otsima ja jõud olid nendega 40 000 ja jõudis suurhertsogi juurde Doni ääres. Suur vürst Dmitri Ivanovitš koos oma vennaga koos vürst Volodimer Andreevitšiga toimetati kõik Oka jõkke ja jõudsid Doni jõe äärde. Jõudis kohe Olgirdovitši juurde. Ja suur vürst oli ja Leedu vürstid olid terved.

Räpane Mamai saatis suurvürsti juurde väljapääsu paluma ja oma Leedu suurvürsti Yagaili ja kristlaste vastast Rjazani printsi Olgat oodates. Samal ajal saatis õnnistatud suure imetegija Sergiuse, Kolmainu sulase hegumeni, õnnistus suurvürstile Jumalaema leivaga vana mehe, öeldes: "Suur prints, võitle räpase Mamai'ga, jumal. aidake teid, Püha Kolmainsus ja Venemaa vürstide Borisi ja Glebi ​​pühad märtrid. Ja ärge oodake jõudu."

Samal ajal tuli Leedu vürstidega Volõnia vojevood nimega Dmitri Bobrok, abikaasa oli mõistlik ja mõistust täis. Ja kõne suurvürstile: "Kui tahate kõvasti võidelda, siis liigume Donist kaugemale totari juurde." Ja kiitke suurt printsi tema sõna. Ja nad ületasid septembri Doni 7. päeval. Suurvürst käskis Dmitri Bobrokovil rügemendid korda teha ja korda seada, ta tegi ka rügemendid korda.

Ja räpane Mamai läheb kogu oma jõuga Doni äärde. Septembri Püha Neitsi sündimise pühal 8. päeval kella teisel tunnil asusid Vene rügemendid räpaste sõduritega Doni lähedal Neprjadve jõele teele. Ja lahing oli suurepärane. Verd voolab aina rohkem mööda vedamist, kuid hobune võib hüpata inimese laibalt. Suured jõud ründasid Vene rügemente üheksakümmend versta, ja inimese surnukeha 40 versta juures. Ja lahing käis päeva teisest tunnist kuni üheksandani. Ja suure jõuvürsti langemine kakssada viiskümmend tuhat ja totaritel pole numbrit. Neetud Mamai jooksis minema ja suurvürsti jõud ajas ta Mõõgajõkke taga. Ja paljud Totarovid uppusid jõkke ja Mamai ise jälitas leket läbi metsa. Suurvürsti jõud tuleb tagasi.

Suur prints võitles totaritega ja teid ei leita elusalt. Ja printsid hakkasid tema pärast nutma. Prints Volodimer Andrejevitš ütles: "Vennad, printsid ja bojaarid ja bojaarilapsed! Otsime üles oma suverääni, vürst Dmitri Ivanovitši surnukeha ja kes iganes leiab suurvürsti surnukeha, võtame ta suurte sekka. Ja tammemetsas raiskavad paljud printsid ja bojaarid ning suverääni bojaaride skatiži lapsed. Ja kaks Kostroma bojaari poega hüppasid miili kaugusele ja ühe nimi oli Sobur ja teise nimi oli Grigori Holpištšov ning suverään jooksis maha lõigatud kase all istudes haavatuna, verisena, ühes hallis. sitapea. Ja teades teda, ütle talle: "Rõõmustage, suveräänne prints Dmitri Ivanovitš." Ta möirgas neile: "Oh, kallis salk! Kelle võit? Nad rekosha: "Sinu, suurvürst, sadakond totari luudel on teie printsid ja bojaarid ja kubernerid." Grigorei Holpištšev jooksis uudistega vürst Volodimer Andreevitši ja kõigi printside ja bojaaride juurde ning ütles neile: "Suur prints on hea tervise juures!".

Oleme õnnelikud, saddshe hobuse seljas, ratsutab suverääni, istume tammemetsas, verised ja Sabur seisab tema kohal. Ja kummardas tema ees kõik printsid ja bojaarid ja kogu armee. Ja pesi teda sooja veega ja riietas ta portsesse. Ja hallikarvaline hobune ja sada totari luudel musta märgi all ja palju totari poimashi rikkust: hobused ja raudrüüd ning võiduga tagasi Moskvasse.

Siis ei kiirustanud Leedu prints Yagailo Mamaid aitama ja jooksis tagasi, kuulmata valel viisil Jumala abi suurvürst Dmitri Ivanovitšile. Ja ta ei jõudnud 30 miili Mamaisse. Siis mõrvatud vürstid ja kuberner ja bojaar ja bojaaride lapsed: vürst Fjodor Romanovitš ja tema poeg vürst Ivan Belozerski, vürst Fjodor ja vend Ivo Mstislav Turovski, vürst Dmitri Manastõrev, vanemad Aleksandr Peresvet, tema vend Oslebja ja teised paljud vürstid ja bojaarid õigeusklikud ja igasugused inimesed. Ja suur vürst seisis kaheksa päeva vene rahva ja luude kohal ning käskis bojaarid palkide sisse panna ja palju inimesi matta. Ja rjazani rahvas pühkis räpaseid trikke tehes jõgedel olevad sillad suurvürsti juurde. Siis tahtis suur prints saata armee Rjazani Olgirdi vastu. Ta põgenes koos printsessi ja bolaaride eest kaugele paika, jättes oma pärandi ning Rjazani rahvas lõpetas suurvürsti kulmu ja suurvürst istutas oma kubernerid Rjazanisse.

1381 Suvel 6889. Neetud Mamai kogus ikka palju jõudu ja läks Venemaale. Ja idapoolsest riigist Sinihordist väljus üks kuningas nimega Takhtamõš, kellel oli palju jõudu. Ja jälgi teda otse koos Momaiga. Ja lõi ta maha kuningas Tokhtamõšist ning Mamai jooksis ja jooksis Kafusse. Ja seal olete üks Fryazini külaline ja ütleb paljudele, et teete kristlusele palju kurja. Ja seal ma ta tapsin. Ja tsaar Tokhtamõš istub Hordis.