Tsensuur Vaata ka “Sõnavabadus. Südametunnistusevabadus” Ükski valitsus ei saa eksisteerida ilma tsensuurita: kus ajakirjandus on vaba, pole vaba keegi. Thomas Jefferson * Mul lihtsalt ei ole õigust puudutada oma artiklites võimu, religiooni, poliitikat, moraali,

Uudised:

Inimtegevus hõlmab vahendite, meetodite, tehnikate ja soovitud tegevuse tulemuste valikut. See õigus on inimvabaduse ilming. Vabadus on inimese võime tegutseda vastavalt oma huvidele ja eesmärkidele, teha oma teadlik valik ja luua tingimused eneseteostuseks.

Filosoofiateaduses on vabaduse probleemi käsitletud pikka aega. Kõige sagedamini taandub see küsimusele, kas inimesel on vaba tahe või on suurem osa tema tegudest tingitud välisest vajadusest (ettemääratus, Jumala ettehooldus, saatus, saatus jne).

Tuleb märkida, et absoluutset vabadust põhimõtteliselt ei eksisteeri. Ühiskonnas elada ja sellest vaba olla on võimatu – need kaks sätet on lihtsalt üksteisega vastuolus. Inimene, kes süstemaatiliselt sotsiaalseid regulatsioone rikub, lükatakse ühiskonna poolt lihtsalt tagasi. Iidsetel aegadel olid sellised inimesed allutatud tõrjumisele – kogukonnast väljaheitmisele. Tänapäeval kasutatakse sagedamini moraalseid (hukkamõistmine, avalik umbusaldamine jne) või õiguslikke mõjutamisviise (haldus-, kriminaalkaristused jne).

Seetõttu tuleks mõista, et vabadust mõistetakse sagedamini mitte kui "vabadust", vaid "vabadust" - enesearendamiseks, enesetäiendamiseks, teiste abistamiseks jne. Arusaam vabadusest pole aga ühiskonnas veel kinnistunud. Selle mõiste mõistmisel on kaks äärmust:
- fatalism - idee kõigi protsesside allutamisest vajaduse maailmas; vabadus selles arusaamas on illusoorne, tegelikkuses seda ei eksisteeri;
- voluntarism - vabaduse absoluutsuse idee, mis põhineb inimese tahtel; tahe selles arusaamas on kõigi asjade aluspõhimõte; vabadus on absoluutne ja sellel pole esialgu piire.

Sageli on inimene sunnitud tegutsema vajadusest – s.t. välistel põhjustel (seadusandlikud nõuded, juhised ülemustelt, vanematelt, õpetajatelt jne) Kas see on vastuolus vabadusega? Esmapilgul jah. Inimene teeb ju neid toiminguid väliseid nõudeid silmas pidades. Samal ajal valib inimene oma moraalse valikuga, mõistes võimalike tagajärgede olemust, viisi, kuidas täita teiste tahet. Seegi näitab vabadust – nõuete järgimiseks alternatiivi valikul.

Vabaduse põhituum on valik. See on alati seotud inimese intellektuaalse ja tahtelise pingega – see on nn. valiku koorem. Vastutustundlik ja läbimõeldud valik pole sageli lihtne. On kuulus saksa vanasõna – "Wer die Wahl hat, hat die Qual" ("Kes seisab valiku ees, see kannatab"). Selle valiku aluseks on vastutus. Vastutus - isiku subjektiivne kohustus vastutada vaba valiku, tegude ja tegude ning nende tagajärgede eest; teatud määral negatiivseid tagajärgi uuritavale kehtestatud nõuete rikkumise korral. Ilma vabaduseta ei saa olla vastutust ja vabadus ilma vastutuseta muutub lubavuseks. Vabadus ja vastutus on inimese teadliku tegevuse kaks tahku.

Vabadus viitab universaalsetele inimlikele väärtustele, mis on omased kõigile rahvastele kõigil ajastutel. Inimesele on omane vabaduse poole püüdlemine – see on üks tugevamaid inimlikke tundeid – loomulik iseseisvusiha, iseseisvus, valmisolek oma tegude eest vastutada. Vabadusega seostab inimene oma plaanide ja soovide elluviimist, võimalust valida oma elueesmärke ja viise nende saavutamiseks omal soovil.

Kuid mitte alati ei tunnistatud vabadust iga inimese loomulikuks õiguseks. Fatalistlikud teoloogid vaatasid inimelu läbi jumaliku ettemääratuse prisma, mil kõike, mis inimesega juhtub, tõlgendati saatusliku paratamatusena. Vabaduse idee kui oma käitumise vorm, eesmärkide ja tegevusvahendite teadliku valiku võimalus lükati tagasi. Samal ajal sisaldasid teoloogilised doktriinid ka edumeelsemaid ideid, mis olid seotud Kõigevägevama poolt inimesele antud vabaduse tunnustamisega, mis seisneb võimaluses valida hea ja kurja vahel.

Üksikisiku vabadus selle erinevates ilmingutes on tänapäeval tsiviliseeritud inimkonna kõige olulisem väärtus.

Aristoteles, kes väitis, et vabadus on olemas ainult õilsate inimeste loomuses ja orjal on orjalik loomus, mõtles vabaduse tähtsusele inimese eneseteostuses. Tõsi, lisas ta, et mõnikord satuvad ka aadlikud inimesed rahavõlgade tõttu orja, kuid see on ebaõiglane.

Erilise jõuga avaldus vabadusiha, despotismi köidikuist vabanemine, omavoli uus ja kaasaeg. Kõik revolutsioonid kirjutasid oma bänneritele sõna "vabadus". Iga poliitiline liider ja revolutsiooniline juht tõotas juhtida enda juhitud masse tõelise vabaduseni. Kuid erinevatel aegadel oli "vabaduse" mõistele antud tähendus erinev. Inimkonna arenedes laienes vabaduse mõiste pidevalt: kasvas vabade inimeste arv, nende vabaduse ulatus, vaba valik ja enesemääramine.

Ühiskondliku mõtte ajaloos on vabaduse probleem alati olnud täidetud erinevate tähendustega. Sagedamini taandus see küsimusele, kas inimesel on vaba tahe või on kõik tema teod tingitud välisest vajadusest. Äärmused selle probleemi lahendamisel olid vabatahtlikkus, mille kohaselt inimene on vaba, vaba tegema oma äranägemise järgi, see on tema üldine omadus ja fatalism, kes väitis, et kõik maailmas on ette määratud, iga inimese tegevus, isegi tema tahtlik tegevus, on vaid alateadlik lüli põhjuse ja tagajärje ahelas.

Igapäevaelus seisab inimene silmitsi mitte abstraktse vajadusega, mitte fatalismiga saatuse ja saatuse näol, vaid temast väliste asjaolude survega. Need asjaolud on inimeksistentsi konkreetsete ajalooliste tingimuste kehastus. Inimesed ei ole vabad valima oma sünniaega ja -kohta, objektiivseid elutingimusi, oma loomuliku olemise olemasolu, mida väljendab nende materiaalsuse ja kehalisuse konkreetsus. Kuid samas pole inimeksistents mitte ühemõõtmeline liin minevikust tulevikku, vaid alati alternatiivid, mis hõlmavad valikut, mida iseloomustavad nii erinevad vahendid seatud eesmärkide saavutamiseks kui ka nende elluviimise erinevad tulemused.

Reaalses elus eksisteerib vabadus valikuvajaduse kujul ja inimene ei ole vaba muutma sotsiaalset valikuraamistikku; need on talle antud ühelt poolt kogu inimkonna varasema arenguloo pärandina, teiselt poolt konkreetse sotsiaalsuse olemasolu, milles valikusubjekt eksisteerib. Inimene, kes elab ja ei tea, et on võimalik elada teisiti, eksisteerib justkui väljaspool vabaduse ja vajalikkuse probleemi. Probleem tekib tema ees, kui ta saab teada teiste eluteede olemasolust ning hakkab neid hindama ja valima.

Filosoofid tuvastavad vabaduse idee arengu järgmised etapid. Esimene aste vabaduse teadvus avaldub siis, kui inimene hakkab mõtisklema oma või teiste elu üle ja mõistab, et seda ei saa muuta piiratud materiaalsete või vaimsete võimaluste tõttu. Siis alistub ta vabatahtlikult vajadusele elada nii, nagu ta elas enne. Teine faas vabaduse idee arendamine - võimalus ja võimalus valida. Mida rohkem on inimese käsutuses materiaalseid ja vaimseid vahendeid, seda rohkem on tal valikuvõimalusi. Kolmandaks kõrgemale etapp Kaasaegsete filosoofide arvates on vabaduse idee areng järgmine: kui kõik olemasolevad võimalused inimese valimiseks ei sobi ja tal on jõud luua, looge uus võimalus, mida varem polnud.

Tuleb märkida, et absoluutset vabadust põhimõtteliselt ei eksisteeri. Ühiskonnas elada ja sellest vaba olla on võimatu. Need kaks sätet lihtsalt välistavad üksteist. Inimene, kes süstemaatiliselt sotsiaalseid regulatsioone rikub, lükatakse ühiskonna poolt lihtsalt tagasi. Iidsetel aegadel olid sellised inimesed allutatud tõrjumisele – kogukonnast väljaheitmisele.

Sageli on inimene sunnitud toiminguid tegema vajadusest - välistel põhjustel (õigusaktide nõuded, juhised).

Esmapilgul on see vabadusega vastuolus. Inimene teeb ju neid toiminguid väliseid nõudeid silmas pidades. Inimene valib aga oma moraalse valikuga, mõistes võimalike tagajärgede olemust, tee teiste tahte täitmiseks. See näitab vabadust – nõuete järgimiseks alternatiivi valimisel.

Vabaduse põhituum on valik. Seda seostatakse alati inimese intellektuaalse ja tahtelise pingega – see on valiku koorem. Valiku aluseks on vastutus - isiku subjektiivne kohustus vastutada vaba valiku, tegude ja tegude eest, samuti kehtestatud nõuete rikkumise korral subjektile teatud määral negatiivsete tagajärgede eest. Ilma vabaduseta ei saa olla vastutust ja vabadus ilma vastutuseta muutub lubavuseks. Vabadus ja vastutus on inimese teadliku tegevuse kaks poolt.

Ühiskond, sotsiaalsed tingimused - üksikisiku vabaduse vajalik tingimus. Vabade hulka ei saa liigitada ühiskondi, kus valitseb omavoli ja türannia, rikutakse õigusriiki ning riik teostab totaalset kontrolli kaaskodanike elu üle. Vabaduse saab tagada vaid ühiskond, kus eksisteerivad demokraatlikud põhimõtted.

Kui inimese elu määrab temast väline vajadus, tekib küsimus: kas on olemas tõeline vabadus ja kas inimene saab sel juhul vastutada oma tegude eest? Peamine ei ole see, millised on inimese elu välised asjaolud. Inimene on oma siseelus täiesti vaba. Tõeliselt vaba inimene ise valib mitte ainult teo, vaid ka selle alused, oma tegevuse üldpõhimõtted, mis omandavad veendumuste iseloomu. Järelikult on isikuvabadus otseselt seotud inimese vastutusega - inimese valmisolekuga vastutada enda, oma tegude ja tegude eest. Vabadus on mitmetahuline: võib rääkida välisest vabadusest (vabadus "alates") ja sisemisest vabadusest (vabadusest "eest") tegutseda mitte sunniviisiliselt, vaid vastavalt oma soovidele, teha iseseisvalt valikuid ja tegusid. Vabadus ei avaldu mitte ainult selles, mida inimene elab, vaid ka selles, kuidas ta elab ja mida ta teeb vabalt.

• Schopenhauer A. Tahtevabadus ja moraal. M.: Respublika, 1992. S. 158.

Vabadus on igapäevaelus kõige sagedamini kasutatav mõiste. Inimesed pääsevad pärast karistuse kandmist vabadusse või, nagu öeldakse, "vabaduse äravõtmise kohtadest". Riikide põhiseadused räägivad sõna-, kogunemis- ja tahtevabadusest, tagades sellega kodanike põhiseaduslikud õigused. Majandusvabadus on turumajandusliku süsteemi alus, millel põhineb peaaegu kõigi maailma riikide kaasaegne majandus. Vabadust laulavad luuletajad ja kunstnikud, poliitikud ja revolutsionäärid, kutsudes ühiskonda vabanema orjusest, sotsiaalsest, materiaalsest ja moraalsest sõltuvusest. Kunstnikud, kirjanikud, disainerid pöörduvad sageli sõnavabaduse teema poole.

Seetõttu on vabadus mitme väärtusega mõiste, mida mõistetakse sõltuvalt kontekstist erinevalt. Igapäevases, igapäevases tõlgenduses tähendab vabadus võimet teha seda, mida tahad. Täpsemas sõnastuses vabadus on inimese võime olla aktiivne vastavalt oma kavatsustele, soovidele ja huvidele, mille käigus ta saavutab oma eesmärgid.

Eristada sisemist ja välist vabadust. Sisemine vabadus tähendab moraalseid põhimõtteid ja moraalseid piiranguid, mille kaudu inimene lubab või ei luba end sooritada kuritegusid karjääriredelil tõusmise käigus, sõpruses, armastuses, äris, suhetes sugulaste, kolleegide, võõrastega. Kas inimese südametunnistus, sisemaailm, põhimõtted lubavad sooritada reetmist, kasutada vägivalda, petta vanemaid või tööandjaid, omastada võõra vara, kõrvaldada konkurente mistahes vahenditega? Milleks on valmis “vaba mees”, kelle juht on vabastanud moraalipõhimõtetest, öeldes, et ainult sinu rahvusest inimesi tuleb kohelda korralikult, austades nende tundeid ja õigusi. Kui austame teiste inimeste inimõigusi, hoolimata meie õigusest tugevatele, siis piirame end sisemiselt, muutes lubavuse suhteline vabadus.

Lisaks sisemistele piirangutele mõjutavad inimest välised asjaolud - õigusnormid, kombed, traditsioonid, head kombed, töökorraldus, sotsiaalne või kriminaalne kontroll. Kirjutatud või kirjutamata normide rikkumise eest kannab iga inimene vastutus- moraalne, administratiivne, kriminaalne.

Kui inimene mõistab oma sisemist või välist vabadust, seisab ta paratamatult silmitsi valik- milliseid olemasolevaid meetmeid võtta, millist alternatiivi rakendada. Näiteks, kas tasub transpordis vanale naisele teed anda või teeselda, et te ei märganud teda? Kas muusika peaks valjult käima, teades, et see häirib naabreid, kelle hulgas on lapsi ja haigeid? Selliseid olukordi analüüsides jõuame järeldusele, et ühiskonnas elades ei saa me sellest vabad olla - meie vabadused ja õigused on piiratud teiste kodanike samade õiguste ja vabadustega. Ja kui me eirame teiste õigusi, siis hakkavad nad samamoodi käituma. Tekib olukord, mida inglise mõtleja Thomas Hobbes nimetas "kõigi sõjaks kõigi vastu". Eelnevast tuleneb põhimõte, et vabadus on “vajadusteadmine”, mille kohaselt vabadus ei ole kujuteldav sõltumatus seadustest, vaid võime valida, teha otsuseid asja teadmisel.

Vabadus ja vajadus on maailma ususüsteemides erilisel kohal. Mõned neist õpetavad, et tegelikult pole olemas inimese vabadust ja vaba tahet, see pole midagi muud kui illusioon; juhib kõiki protsesse maa peal saatus, suurem võimsus. Sellele doktriinile vastandub usk, et inimene vastutab oma tegude eest, ta ise teeb oma valiku. Need kaks mõistet on determinism ja valikuvabadus- moodustavad religioonifilosoofia maailmavaatelise aluse.