Mis on oikumeenilised nõukogud? Lühiteave oikumeeniliste nõukogude kohta

LÜHITEAVE AUTORI KOHTA Leonid Andrejevitš Beljajev (s. 1948), ajalooteaduste doktor, Venemaa Teaduste Akadeemia Arheoloogia Instituudi sektori juht. Linnaarheoloogia, vanavene kultuuri, arhitektuuri- ja ehitusajaloo, ikonograafia spetsialist. Omab ulatuslikku

Lühiteave Koraani kohta Koraan on moslemite püha raamat, see on ülestähendus nendest "ilmutustest", mida Muhamed rääkis rohkem kui kakskümmend aastat. Need ilmutused on kogutud suuradesse (peatükkidesse), mis koosnevad värssidest (värssidest). Kanoonilises versioonis

Lühiteave Piibli kohta Piibel koosneb seitsmekümne seitsmest raamatust – viiekümnest Vana Testamendi raamatust ja kahekümne seitsmest Uue Testamendi raamatust. Hoolimata asjaolust, et selle kirjutasid mitmete aastatuhandete jooksul üles kümned pühad inimesed erinevates keeltes, on see erinevalt Koraanist

Nõukogu nimetatakse oikumeenilisteks, kutsutakse kokku kogu Kiriku nimel, et lahendada dogmatõdesid puudutavaid küsimusi ja mida kogu kirik tunnistab oma dogmaatilise traditsiooni ja kanoonilise õiguse allikateks. Selliseid nõukogusid oli seitse:

I oikumeenilise (I Nikeia) kirikukogu (325) kutsus kokku St. imp. Constantinus Suur mõistma hukka Aleksandria presbüter Ariuse ketserluse, kes õpetas, et Jumala Poeg on ainult Isa kõrgeim loodu ja teda kutsutakse Pojaks mitte sisuliselt, vaid lapsendamise teel. Konsiiliumi 318 piiskoppi mõistsid selle õpetuse hukka kui ketserluseks ja kinnitasid tõde Poja ja Isa ja Tema igavese-eelse sünni konsubstantsaalsuse kohta. Samuti koostasid nad usutunnistuse esimesed seitse artiklit ja panid kirja nelja suurima metropolitaadi – Rooma, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma – piiskoppide privileegid (kaanonid 6 ja 7).

II oikumeeniline (I Konstantinoopoli) kirikukogu (381) viis lõpule kolmainsuse dogma kujunemise. Teda kutsus St. imp. Theodosius Suur erinevate Ariuse järgijate, sealhulgas Makedoonia Doukhoboride lõpliku hukkamõistu eest, kes lükkasid tagasi Püha Vaimu jumalikkuse, pidades Teda Poja looduks. 150 idapiiskoppi kinnitasid tõde "Isalt lähtuva" Püha Vaimu samastavuse kohta Isa ja Pojaga, moodustasid viis ülejäänud usutunnistuse liiget ja märkisid Konstantinoopoli piiskopi eelise teisena pärast austust. Rooma – "sest see linn on teine ​​Rooma" (3. kaanon).

III oikumeeniline (I Efesose) kirikukogu (431) avas kristoloogiliste vaidluste ajastu (Jeesuse Kristuse isiku üle). See kutsuti kokku, et mõista hukka Konstantinoopoli piiskop Nestoriuse ketserlus, kes õpetas, et Püha Neitsi Maarja sünnitas lihtsa inimese Kristuse, kellega Jumal hiljem moraalselt ja armulikult ühines, elas Temas nagu templis. Nii jäid jumalik ja inimlik olemus Kristuses lahus. Kirikukogu 200 piiskoppi kinnitasid tõde, et mõlemad olemused Kristuses on ühendatud üheks Jumal-inimisikuks (hüpostaasiks).

IV oikumeeniline (Kalkedoni) nõukogu (451) kutsuti kokku, et mõista hukka Konstantinoopoli arhimandriit Eutyches'i ketserlus, kes, eitades nestorianismi, langes vastupidisesse äärmusse ja hakkas õpetama jumaliku ja inimliku olemuse täielikku ühinemist Kristuses. Samal ajal neelas jumalikkus inimkonna paratamatult (nn monofüsitism), 630 kirikukogu piiskoppi kinnitasid antinoomilist tõde, et kaks olemust Kristuses on ühendatud "eksimatult ja muutumatult" (Eutychiuse vastu), "lahutamatult ja lahutamatult". (Nestoriuse vastu). Nõukogu kaanonid fikseerisid lõpuks nn. "Pentarchia" - viie patriarhaadi suhe.

V-nda oikumeenilise (II Konstantinoopoli) kirikukogu (553) kutsus kokku St. keiser Justinianus I, et leevendada monofüsiitide segadust, mis tekkis pärast Halkedoni kirikukogu. Monofüsiidid süüdistasid Halkedoni kirikukogu pooldajaid varjatud nestoriaanis ja viitasid selle toetuseks kolmele Süüria piiskopile (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus ja Iva of Edessa), kelle kirjutistes nestoriaanlikud arvamused tõesti kõlasid. Et lihtsustada monofüsiitide ühinemist õigeusuga, mõistis nõukogu hukka kolme õpetaja vead ("kolm pead"), samuti Origenese vead.

VI oikumeeniline (III Konstantinoopoli) kirikukogu (680–681; 692) kutsuti kokku, et mõista hukka monoteellaste ketserlus, kes küll tunnistas Jeesuses Kristuses kahte olemust, kuid ühendas neid ühe jumaliku tahtega. 170 piiskopi nõukogu kinnitas tõde, et Jeesusel Kristusel kui tõelisel Jumalal ja tõelisel Inimesel on kaks tahet, kuid tema inimlik tahe ei ole vastandlik, vaid allub jumalikule. Nii sai kristoloogilise dogma ilmutamine lõpule.

Selle nõukogu otseseks jätkuks oli nn. Trulli nõukogu, mis kutsuti kokku 11 aastat hiljem kuningalossi Trulli kambrites, et kinnitada kehtestatud kanooniline koodeks. Teda nimetatakse ka "viiendaks-kuuendaks", mis tähendab, et ta viis kanooniliselt lõpule V ja VI oikumeenilise nõukogu aktid.

7. oikumeeniline (II Nikaia) kirikukogu (787) kutsus kokku keisrinna Irina, et mõista hukka nn. ikonoklastiline ketserlus – viimane keiserlik ketserlus, mis lükkas tagasi ikooni austamise kui ebajumalakummardamise. Nõukogu paljastas ikooni dogmaatilise olemuse ja kiitis heaks ikooni austamise kohustuslikkuse.

Märge. Oikumeeniline õigeusu kirik on peatunud seitsme oikumeenilise nõukogu juures ja tunnistab end seitsme oikumeenilise nõukogu kirikuks. nö. Muistsed õigeusu (või ida-õigeusu) kirikud peatusid esimesel kolmel oikumeenilisel kirikukogul, mitte aktsepteerides IV-ndat, kaltsedooniat (nn mittekalkedonlasi). Lääne-Rooma-Katoliku Kirik jätkab dogmaatilist arengut ja tal on juba 21 kirikukogu (pealegi nimetatakse viimast 14 kirikukogu ka oikumeeniliseks). Protestantlikud konfessioonid ei tunnusta oikumeenilisi nõukogusid üldse.

Jaotus "idaks" ja "lääneks" on pigem tinglik. Sellegipoolest on see mugav kristluse skemaatilise ajaloo näitamiseks. Diagrammi paremal küljel

Ida kristlus, s.o. valdavalt õigeusk. Vasakul pool

Lääne kristlus, s.o. Rooma katoliiklus ja protestantlikud konfessioonid.

Paljude sajandite jooksul, alates kristliku usu sünnist, on inimesed püüdnud vastu võtta Issanda ilmutust kogu selle puhtuses ja valejärgijad on seda inimlike oletustega moonutanud. Nende hukkamõistmiseks, kanooniliste ja dogmaatiliste probleemide arutamiseks varakristlikus kirikus kutsuti kokku oikumeenilised nõukogud. Nad ühendasid Kristuse usu järgijaid Kreeka-Rooma impeeriumi kõigist nurkadest, pastorid ja õpetajad barbarite maadest. Ajavahemikku 4. kuni 8. sajandini kirikuloos nimetatakse tavaliselt tõelise usu tugevdamise ajastuks, oikumeeniliste nõukogude aastad aitasid sellele kogu oma jõuga kaasa.

Ajalooline kõrvalepõige

Elavate kristlaste jaoks on esimesed oikumeenilised kirikukogud väga olulised ja nende tähtsus avaldub erilisel viisil. Kõik õigeusklikud ja katoliiklased peaksid teadma ja mõistma, millesse nad uskusid, mille poole algkristlik kirik oli teel. Ajaloos võib näha tänapäevaste kultuste ja sektide valesid, mis väidavad end olevat dogmaatiliste õpetustega sarnased.

Kristliku kiriku algusest peale eksisteeris juba vankumatu ja harmooniline usu põhiõpetustel põhinev teoloogia – dogmade kujul Kristuse jumalikkusest, vaimust. Lisaks olid kindlad kirikusisese elukorralduse reeglid, jumalateenistuse läbiviimise aeg ja kord. Esimesed oikumeenilised nõukogud loodi spetsiaalselt selleks, et säilitada usu dogmasid nende tegelikul kujul.

Esimene Püha Assamblee

Esimene oikumeeniline kirikukogu peeti 325. aastal. Pühal koosolekul viibinud isadest olid kuulsamad Trimifuntski Spyridon, Myra peapiiskop Nikolai, Nisiby piiskop, Athanasius Suur jt.

Nõukogu mõistis hukka ja mõistis hukka Ariuse õpetused, kes eitas Kristuse jumalikkust. Kinnitati muutumatut tõde Jumala Poja näo, tema võrdsuse kohta Jumala-Isaga ja jumalikust olemusest endast. Kirikuajaloolased märgivad, et kirikukogul kuulutati pärast pikki katsumusi ja uurimusi välja usu mõiste definitsioon, et ei tekiks arvamusi, mis tekitaksid kristlaste endi mõtetes lõhenemist. Jumala Vaim viis piiskopid harmooniasse. Pärast Nikaia kirikukogu lõppemist tabas ketser Arius raske ja ootamatu surma, kuid tema valeõpetus elab sektantidest jutlustajate seas siiani.

Kõik oikumeeniliste nõukogude poolt vastuvõetud otsused ei ole selles osalejate väljamõeldud, vaid kirikuisade poolt Püha Vaimu osalusel ja üksnes Pühakirja alusel heaks kiidetud. Selleks, et kõik usklikud saaksid ligipääsu tõelisele õpetusele, mida kristlus toob, oli see selgelt ja lühidalt öeldud usutunnistuse seitsmes esimeses liikmes. See vorm on säilinud tänapäevani.

Teine Püha Assamblee

Teine oikumeeniline kirikukogu peeti 381. aastal Konstantinoopolis. Peamine põhjus oli piiskop Makedoonia ja tema poolehoidjate ariaanlaste doukhoboride valeõpetuste arendamine. Ketserlikud avaldused ei arvestanud Jumala poega olemusliku jumal-isa hulka. Ketserid määrasid püha vaimu Issanda teenimisjõuks nagu inglid.

Teisel kirikukogul kaitsesid tõelist kristlikku õpetust Cyril Jeruusalemmast, Gregorius Nyssast, teoloog George, kes olid kohal 150 piiskopi hulgas. Pühad isad kiitsid heaks dogma Jumala Isa, Poja ja Püha Vaimu konsubstantiaalsusest ja võrdsusest. Lisaks kiitsid kirikuvanemad heaks Nikaia usutunnistuse, mis on tänaseni koguduse juhiseks.

Kolmas Püha Assamblee

Kolmas oikumeeniline nõukogu kutsuti Efesoses kokku aastal 431, sellele kogunes umbes kakssada piiskoppi. Isad otsustasid tunnustada kahe olemuse liitu Kristuses: inimese ja jumaliku. Otsustati jutlustada Kristust kui täiuslikku inimest ja täiuslikku Jumalat ning Neitsi Maarjat kui Jumalaema.

Neljas Püha Assamblee

Neljas oikumeeniline nõukogu, mis toimus Chalcedonis, kutsuti kokku spetsiaalselt selleks, et kõrvaldada kõik monofüsiitlikud vaidlused, mis hakkasid kiriku ümber levima. 650 piiskopist koosnev Püha Assamblee määras kindlaks Kiriku ainsa õige õpetuse ja lükkas tagasi kõik olemasolevad valeõpetused. Isad otsustasid, et Issand Kristus on tõeline, muutumatu Jumal ja tõeline inimene. Jumaluse järgi sünnib ta igavesti uuesti isast, inimkonna järgi sündis maailma Neitsi Maarjast, kõiges inimese sarnasuses, välja arvatud patt. Inkarnatsiooni ajal ühendati inimlik ja jumalik Kristuse ihus muutumatult, lahutamatult ja lahutamatult.

Väärib märkimist, et monofüsiitide ketserlus tõi kirikusse palju kurja. Väärõpetust ei likvideerinud leplik hukkamõist lõpuni ning Eutychese ja Nestoriuse ketserlike järgijate vahel arenesid pikka aega vaidlused. Vaidluste peamiseks põhjuseks olid kolme kiriku järgija - Theodore of Mopsuetsky, Willow of Edessa, Theodoret of Cyrus - kirjutised. Mainitud piiskopid mõistis keiser Justinianus hukka, kuid ülemaailmne kirik ei tunnustanud tema dekreeti. Seetõttu tekkis vaidlus kolme peatüki üle.

Viies Püha Assamblee

Vastuolulise küsimuse lahendamiseks peeti Konstantinoopolis viies kirikukogu. Piiskoppide kirjutised mõisteti karmilt hukka. Usu tõeliste järgijate eristamiseks tekkis õigeusu kristlaste ja katoliku kiriku mõiste. Viies nõukogu ei andnud soovitud tulemusi. Monofüsiitidest moodustuvad ühiskonnad, mis eraldusid täielikult katoliku kirikust ja jätkasid ketserluse sisendamist, tekitavad kristlaste sees vaidlusi.

Kuues Püha Assamblee

Oikumeeniliste nõukogude ajalugu ütleb, et õigeusklike kristlaste võitlus hereetikutega jätkus pikka aega. Konstantinoopolis kutsuti kokku kuues kirikukogu (Trulla), millel pidi lõpuks tõde kinnitama. Kohtumisel, millest võttis osa 170 piiskoppi, mõisteti monoteelide ja monofüsiitide õpetused hukka ja lükati tagasi. Jeesuses Kristuses tunnustati kahte olemust - jumalikku ja inimlikku ning vastavalt kahte tahet - jumalikku ja inimlikku. Pärast seda kirikukogu langes monotelianism ja umbes viiskümmend aastat elas kristlik kirik suhteliselt vaikselt. Hiljem ilmusid ikonoklastilisele ketserlusele uued probleemsed voolud.

Seitsmes Püha Assamblee

Viimane 7. oikumeeniline kirikukogu peeti Nikaias aastal 787. Sellel osales 367 piiskoppi. Pühad vanemad lükkasid tagasi ja mõistsid hukka ikonoklastilise ketserluse ning otsustasid, et ikoone ei tohi kummardada, mis sobib ainult Jumalale, vaid austust ja aupaklikku kummardamist. Need usklikud, kes kummardasid ikoone kui Jumalat ennast, arvati kirikust välja. Pärast 7. oikumeenilise kirikukogu toimumist vaevas ikonoklasm ​​kirikut enam kui 25 aastat.

Pühade koosolekute tähtsus

Seitse oikumeenilist nõukogu on ülimalt olulised kristliku doktriini põhitõdede väljatöötamisel, millel põhineb kogu kaasaegne usk.

• Esimene - kinnitas Kristuse jumalikkust, tema võrdsust isa Jumalaga.
• Teine – mõistis hukka Makedoonia ketserluse, mis lükkab tagasi Püha Vaimu jumaliku olemuse.
• Kolmas - kõrvaldas Nestoriuse ketserluse, kes jutlustas jumal-inimese nägude hargnemisest.
• Neljas andis viimase hoobi monofüsiitluse valeõpetusele.
• Viies lõpetas ketserluse lüüasaamise ja kiitis heaks Jeesuse kahe olemuse - inimliku ja jumaliku - tunnistamise.
• Kuues – mõistis monoteelid hukka ja otsustas tunnistada kaks tahet Kristuses.
• Seitsmes – kukutas ikonoklastilise ketserluse.

Oikumeeniliste nõukogude aastad võimaldasid õigeusu kristlikus õpetuses kindluse ja täielikkuse sisse tuua.

Kaheksas oikumeeniline nõukogu

Järelduse asemel

Õigeusu Kristuse kirikus oli see nii seitse: 1. Kena, 2. Konstantinoopol, 3. Efeslane, 4. Kalkedoonia, 5. Konstantinoopol 2. 6. Konstantinoopol 3 ja 7. Kena 2.

ESIMENE oikumeeniline nõukogu

aastal kutsuti kokku esimene oikumeeniline nõukogu 325 linn, mägedes. Nikea keiser Constantinus Suure alluvuses.

See nõukogu kutsuti Aleksandria preestri valeõpetuse vastu Aria, mis tagasi lükatud Püha Kolmainsuse teise isiku jumalikkus ja igavene sünd, Jumala poeg, Jumal Isalt; ja õpetas, et Jumala Poeg on ainult kõrgeim loodu.

Kirikukogul osales 318 piiskoppi, kelle hulgas olid: Püha Nikolai Imetegija, Jaakobus Nisibise piiskop, Trimyphuntuse Spyridon, Püha Athanasius Suur, kes oli sel ajal veel diakoni auastmes, jt.

Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Ariuse ketserluse ning kiitis heaks vaieldamatu tõe – dogma; Jumala Poeg on tõeline Jumal, sündinud Jumal Isast enne kõiki ajastuid ja on sama igavene kui Jumal Isa; Ta on sündinud, mitte loodud ja on samaväärne Jumal Isaga.

Selleks, et kõik õigeusklikud teaksid täpselt tõelist usuõpetust, oli see esimeses seitsmes osas selgelt ja lühidalt öeldud. usutunnistus.

Samal volikogul otsustati tähistada lihavõtted Esiteks pühapäev päev pärast esimest kevadist täiskuud määrati ka preestrite abiellumine ja kehtestati palju muid reegleid.

TEINE Oikumeeniline nõukogu

aastal kutsuti kokku II oikumeeniline nõukogu 381 linn, mägedes. Konstantinoopol, keiser Theodosius Suure juhtimisel.

See nõukogu kutsuti kokku endise Konstantinoopoli piiskopi ariaanlaste valeõpetuste vastu Makedoonia kes lükkas tagasi Püha Kolmainsuse kolmanda isiku jumaluse, Püha Vaim; ta õpetas, et Püha Vaim ei ole Jumal, ja nimetas Teda looduks või loodud väeks ning teenib samal ajal Jumalat Isa ja Jumalat Poega kui ingleid.

Kirikukogul osales 150 piiskoppi, kelle hulgas olid: Gregorius Teoloog (ta oli nõukogu esimees), Gregorius Nyssast, Meletios Antiookiast, Amphilochius Ikoonionist, Cyril Jeruusalemmast jt.

Ülemkogul mõisteti Makedoonia ketserlus hukka ja lükati tagasi. Katedraal heaks kiidetud dogma Jumala Püha Vaimu võrdsusest ja konsubstantiaalsusest Jumal Isa ja Jumal Pojaga.

Nõukogu täiendas ka Nikaiat Usu sümbol viis osa, milles õpetus on välja toodud: Pühast Vaimust, kirikust, sakramentidest, surnute ülestõusmisest ja tulevase ajastu elust. Nii moodustati Niceotsaregradsky Usu sümbol, mis on koguduse teejuhiks läbi aegade.

KOLMAS oikumeeniline nõukogu

aastal kutsuti kokku III oikumeeniline nõukogu 431 linn, mägedes. Efesos, keiser Theodosius 2. noorema juhtimisel.

Kirikukogu kutsuti kokku Konstantinoopoli peapiiskopi valeõpetuste vastu Nestoria, kes õpetas jumalakartlikult, et Püha Neitsi Maarja sünnitas lihtsa inimese Kristuse, kellega Jumal hiljem moraalselt ühines, elas Temas nagu templis, nii nagu Ta elas varem Moosese ja teiste prohvetite juures. Seetõttu nimetas Nestorius Issandat Jeesust Kristust ennast jumalakandjaks, mitte jumalainimeseks, ja nimetas Kõige Pühamat Neitsit Kristuse kandjaks, mitte Jumalaemaks.

Kirikukogul osales 200 piiskoppi.

Nõukogu mõistis Nestoriuse ketserluse hukka ja lükkas selle tagasi ning otsustas tunnustada kahe olemuse – jumaliku ja inimliku – liit Jeesuses Kristuses alates kehastumise ajast; ja otsustanud: tunnistada Jeesust Kristust täiuslikuks Jumalaks ja täiuslikuks Inimeseks ning Pühimat Neitsi Maarjat Theotokosiks.

Katedraal ka heaks kiidetud Nikeotsaregradsky Usu sümbol ja keelas rangelt selle muudatused või täiendused.

NELJAS oikumeeniline nõukogu

aastal kutsuti kokku neljas oikumeeniline nõukogu 451 aastal, mägedes. Chalcedon, keisri alluvuses Marcians.

Nõukogu kutsuti kokku Konstantinoopoli kloostri arhimandriidi valeõpetuste vastu Eutychius kes eitas inimloomuse Issandas Jeesuses Kristuses. Ketserlust ümber lükates ja Jeesuse Kristuse jumalikku väärikust kaitstes, läks ta ise äärmustesse ja õpetas, et Issandas Jeesuses Kristuses on inimloomus täielikult jumalikust haaratud, miks temas tuleks ära tunda ainult üks jumalik olemus. Seda valeõpetust nimetatakse Monofüsitism, ja tema järgijaid kutsutakse Monofüsiidid(üks-loodusinimesed).

Kirikukogul osales 650 piiskoppi.

Kirikukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi Eutychese valeõpetuse ning määras kindlaks Kiriku tõelise õpetuse, nimelt selle, et meie Issand Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja tõeline inimene: jumalikkuses on ta igavesti sündinud Isast, inimkonnas on ta sündinud Õnnistatud Neitsi ja on kõiges meie sarnane, välja arvatud patt.. Inkarnatsioonil (sünd Neitsi Maarjast) ühendati Temas jumalikkus ja inimkond kui ühtne isik, muutumatuks ja muutumatuks(Eutychese vastu) lahutamatu ja lahutamatu(Nestoriuse vastu).

VIIES Oikumeeniline Nõukogu

aastal kutsuti kokku viies oikumeeniline nõukogu 553 aastal, linnas Konstantinoopol, kuulsa keisri ajal Justinians I.

Nõukogu kutsuti kokku Nestoriuse ja Eutychese järgijate vaheliste vaidluste tõttu. Peamiseks vaidlusobjektiks olid omal ajal kuulsate Süüria kiriku kolme õpetaja kirjutised, nimelt Theodore of Mopsuetsky, Theodoret of Cyrus ja Edessa paju milles olid selgelt väljendatud nestoriaanlikud vead ja neljandal oikumeenilisel kirikukogul ei mainitud nende kolme kirjutise kohta midagi.

Vaidluses eutühhlastega (monofüsiitidega) viitasid nestoriaanlased nendele kirjutistele ja eutihhlased leidsid selles ettekäände 4. oikumeenilise nõukogu enda tagasilükkamiseks ja õigeusu oikumeenilise kiriku laimamiseks, et ta kaldus väidetavalt nestoriaanlusse.

Kirikukogul osales 165 piiskoppi.

Nõukogu mõistis kõik kolm kirjutist ja Theodore of Mopsuet hukka, kuna nad ei kahetsenud, ning ülejäänud kahe puhul piirdus hukkamõist ainult nende nestoriaanlike kirjutistega, samas kui nemad ise said armu, kuna nad loobusid oma valedest arvamustest ja surid rahus Kirik.

Nõukogu kordas uuesti Nestoriuse ja Eutychese ketserluse hukkamõistu.

KUUES oikumeeniline nõukogu

aastal kutsuti kokku kuues oikumeeniline nõukogu 680 aastal, linnas Konstantinoopol, keisri alluvuses Constantine Pogonate ja koosnes 170 piiskopist.

Nõukogu kutsuti kokku ketserite valeõpetuste vastu - monoteliidid kes küll tunnistasid Jeesuses Kristuses kahte olemust, jumalikku ja inimlikku, kuid ühe jumaliku tahte.

Pärast 5. oikumeenilist kirikukogu jätkusid monoteelide tekitatud rahutused ja ähvardasid Kreeka impeeriumit suure ohuga. Leppimist sooviv keiser Heraclius otsustas veenda õigeusklikke monoteelidele järele andma ja käskis oma jõu jõul ära tunda Jeesuses Kristuses ühte tahet kahes olemuses.

Kiriku tõelise õpetuse kaitsjad ja selgitajad olid Sophronius, Jeruusalemma patriarh ja Konstantinopoli munk Maxim ülestunnistaja, kellel lõigati usu kindluse huvides välja keel ja käsi.

Kuues oikumeeniline nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi monoteelide ketserluse ning otsustas tunnustada Jeesuses Kristuses kahte olemust – jumalikku ja inimlikku – ning nende kahe loomuse kohaselt kaks testamenti, aga nii inimlik tahe Kristuses ei ole vastu, vaid allub Tema jumalikule tahtele.

Tähelepanuväärne on, et sellel kirikukogul kuulutati välja ekskommunikatsioon teiste ketseride ja paavst Honoriuse seas, kes tunnistas ühe tahte doktriini õigeusklikuks. Kiriku otsusele kirjutasid alla ka Rooma legaadid: presbüterid Theodore ja George ning diakon Johannes. See näitab selgelt, et kiriku kõrgeim võim kuulub oikumeenilisele nõukogule, mitte paavstile.

11 aasta pärast avas nõukogu taas koosolekud Trulli-nimelistes kuninglikes kambrites, et lahendada eeskätt kirikupraostkonnaga seotud küsimusi. Selles osas täiendas ta justkui viiendat ja kuuendat oikumeenilist nõukogu, mistõttu teda kutsutakse Viies-kuues.

Nõukogu kiitis heaks reeglid, mille järgi kirikut tuleb valitseda, nimelt: 85 pühade apostlite reeglit, 6 oikumeenilise ja 7 kohaliku nõukogu reeglit ning 13 kirikuisa eeskirja. Neid reegleid täiendati hiljem seitsmenda oikumeenilise nõukogu ja veel kahe kohaliku nõukogu reeglitega ning need moodustasid nn. Nomokaanon"ja vene keeles" Pilootraamat", mis on õigeusu kiriku kirikliku halduse aluseks.

Sellel kirikukogul mõisteti hukka mõned Rooma kiriku uuendused, mis ei olnud kooskõlas universaalse kiriku määruste mõttega, nimelt: preestrite ja diakonite sundimine tsölibaadile, ranged paastud suure paastu laupäeviti ja Kristus tallekese (lamba) kujul.

SEITSMES Oikumeeniline nõukogu

aastal kutsuti kokku seitsmes oikumeeniline nõukogu 787 aastal, mägedes. Nikea, keisrinna all Irina(keiser Leo Khozari lesk) ja koosnes 367 isast.

Volikogu kutsuti kokku vastu ikonoklastiline ketserlus, mis tekkis 60 aastat enne kirikukogu, Kreeka keisri ajal Isauri Leo, kes, soovides muhamedlasi ristiusku pöörata, pidas vajalikuks hävitada ikoonide austamine. See ketserlus jätkus tema poja ajal Constantine Copronyme ja lapselaps Leo Khazar.

Nõukogu mõistis hukka ja lükkas tagasi ikonoklastilise ketserluse ning otsustas – varustada ja uskuda St. templid koos Issanda Püha ja Eluandva Risti kujutise ja pühade ikoonidega nende austamiseks ja kummardamiseks, tõstes mõistuse ja südame Issanda Jumala, Jumalaema ja nendel kujutatud pühade poole.

Pärast 7. oikumeenilist kirikukogu tõstatasid pühade ikoonide tagakiusamise taas kolm järgnevat keisrit: Leo Armeenlane, Michael Balboi ja Theophilus ning muretsesid kirikule umbes 25 aastat.

Austamine St. ikoonid lõpuks taastati ja heaks kiideti Konstantinoopoli kohalik nõukogu aastal 842 keisrinna Theodora juhtimisel.

Sellel kirikukogul tänu Issandale Jumalale, kes andis kirikule võidu ikonoklastide ja kõigi ketseride üle, Õigeusu võidupüha mida peaks tähistama aastal Suure paastu esimene pühapäev ja mida tähistatakse tänaseni kogu oikumeenilises õigeusu kirikus.

MÄRKUS. Rooma-katoliku kirik tunnistab seitsme universumi asemel rohkem kui 20 universumit. kirikukogud, lülitades sellesse arvu valesti kirikute jagunemise järel Lääne kirikus olnud nõukogud, ja luterlased, vaatamata apostlite eeskujule ja kogu kristliku kiriku tunnustamisele, ei tunnista ühtki oikumeenist kirikukogu.

Oikumeenilised nõukogud on kristliku kiriku piiskoppide (ja teiste maailma kõrgeimate vaimulike esindajate) koosolekud rahvusvahelisel tasandil.

Sellistel koosolekutel esitatakse üldiseks arutamiseks ja kokkuleppimiseks dogmaatilise, poliitilis-kirikliku ja distsiplinaar-kohtuplaani olulisemad küsimused.

Millised on oikumeeniliste kristlike nõukogude märgid? Seitsme ametliku kohtumise nimed ja lühikirjeldused? Millal ja kus need toimusid? Mida neil rahvusvahelistel kohtumistel otsustati? Ja palju muud - see artikkel räägib sellest.

Kirjeldus

Õigeusu oikumeenilised nõukogud olid algselt kristliku maailma jaoks olulised sündmused. Iga kord arutati küsimusi, mis hiljem mõjutasid kogu kirikuajaloo kulgu.

Katoliku usu jaoks on selliste sündmuste vajadus vähem suur, kuna kiriku paljusid aspekte reguleerib keskne usujuht - paavst.

Idakirikul – õigeusklikel – on sügavam vajadus selliste ühendavate koosolekute järele, mis on mastaapse iseloomuga. Kuna ka küsimusi on päris palju ja kõik need nõuavad lahendust autoriteetsel vaimsel tasandil.

Kogu kristluse ajaloo jooksul tunnustavad katoliiklased 21 praeguseks toimunud oikumeenilist kirikukogu, õigeusklikud ainult 7 (ametlikult tunnustatud), mida peeti tagasi 1. aastatuhandel alates Kristuse sünnist.

Igal sellisel üritusel käsitletakse tingimata mitmeid olulisi religioosse iseloomuga teemasid, osalejate ette tuuakse autoriteetsete vaimulike erinevad arvamused, olulisemad otsused tehakse üksmeelselt, mis seejärel avaldavad mõju kogu kristlikule maailmale.

Paar sõna ajaloost

Esimestel sajanditel (alates Kristuse sündimisest) nimetati iga kirikukoosolekut katedraaliks. Veidi hiljem (3. sajandil pKr) hakati sellise terminiga tähistama piiskoppide koosolekuid oluliste religioosse iseloomuga küsimuste lahendamiseks.

Pärast seda, kui keiser Constantinus kuulutas kristlaste suhtes sallivuse välja, said kõrgeimad vaimulikud perioodiliselt koguneda ühisesse katedraali. Ja kogu impeeriumi kirik hakkas pidama oikumeenilisi nõukogusid.

Sellistel koosolekutel osalesid kõigi kohalike kirikute vaimulike esindajad. Nende nõukogude juhi määras reeglina ametisse Rooma keiser, kes andis kõik nendel koosolekutel tehtud olulised otsused riigiseaduste tasemele.

Keiser sai ka volituse:

• kutsuda kokku nõukogud;
• osalema rahaliselt mõne koosolekuga seotud kulude katmises;
• määrake toimumiskoht;
• järgima korda oma ametnike ametisse nimetamise kaudu ja nii edasi.

Oikumeenilise nõukogu märgid

Oikumeenilisele nõukogule on iseloomulikud mõned eripärad:

Jeruusalemm

Seda nimetatakse ka apostlikuks katedraaliks. See on esimene taoline kohtumine kiriku ajaloos, mis toimus umbes aastal 49 pKr (mõnede allikate järgi - aastal 51) - Jeruusalemmas.

Jeruusalemma kirikukogul arutusel olnud küsimused puudutasid juute ja ümberlõikamise tava järgimist (kõik poolt ja vastu).

Sellel koosolekul osalesid apostlid ise – Jeesuse Kristuse jüngrid.

Esimene katedraal

Oikumeenilisi nõukogusid on ainult seitse (ametlikult tunnustatud).

Kõige esimene korraldati Nikaias – aastal 325 pKr. Seda nimetatakse nii - Nikaia esimeseks kirikukoguks.

Just sel koosolekul teatas keiser Constantinus, kes ei olnud tollal kristlane (ja muutis paganluse usuks ainujumalasse alles enne oma surma, olles ristitud), kuulutas end riigikiriku juhina.

Ta määras kristluse ka Bütsantsi ja Ida-Rooma impeeriumi peamiseks religiooniks.

Esimesel oikumeenilisel kirikukogul kiideti heaks ususümbol.

Ja see kohtumine kujunes epohaalseks ka kristluse ajaloos, kui toimus kiriku rebend juudi usuga.

Keiser Constantinus kiitis heaks põhimõtted, mis peegeldasid kristlaste suhtumist juudi rahvasse – see on põlgus ja neist eraldatus.

Pärast esimest oikumeenilist kirikukogu hakkas kristlik kirik alluma ilmalikule valitsusele. Samal ajal kaotas ta oma põhiväärtused: võimaluse anda inimestele hingeelu ja rõõmu, olla päästev jõud, omada prohvetlikku vaimu, valgust.

Tegelikult tegid nad kirikust "mõrvari", tagakiusaja, kes kiusas taga ja tappis süütuid inimesi. See oli kristluse jaoks kohutav aeg.

Teine katedraal

Teine oikumeeniline kirikukogu toimus Konstantinoopoli linnas - 381. aastal. Selle auks nimetati mind Konstantinoopoliks.

Sellel koosolekul arutati mitmeid olulisi küsimusi:

1. Jumal-Isa, Jumal-Poeg (Kristus) ja Jumal-Püha Vaim mõistete olemuse kohta.
2. Nicene sümboli puutumatuse kinnitus.
3. Üldine kriitika Süüriast pärit piiskop Apollinarise (oma aja üsna haritud inimene, autoriteetne vaimne isiksus, õigeusu kaitsja arianismi vastu) otsuste kohta.
4. Lepituskohtu vormi loomine, mis tähendas ketseride vastuvõtmist kiriku rüppe pärast nende siirast meeleparandust (läbi ristimise, kristmise).

Teise oikumeenilise nõukogu tõsine sündmus oli selle esimese esimehe, Antiookia Meletiose surm (kes ühendas tasaduse ja innuka suhtumise õigeusku). See juhtus kohtumiste esimestel päevadel.

Pärast seda võttis Gregorius Nazianzusest (teoloog) katedraali juhatuse mõneks ajaks enda kätte. Kuid peagi keeldus ta koosolekul osalemast ja lahkus Konstantinoopoli katedraalist.

Selle tulemusel sai selle katedraali peategelaseks Nyssa Gregorius. Ta oli püha elu elanud mehe eeskuju.

Kolmas katedraal

See rahvusvahelise ulatusega ametlik kristlik üritus toimus suvel, aastal 431, Efesose linnas (ja seetõttu nimetatakse seda Efesoseks).

Kolmas oikumeeniline kirikukogu peeti keiser Theodosius noorema juhtimisel ja loal.

Kohtumise peateemaks oli Konstantinoopoli patriarh Nestoriuse valeõpetus. Tema nägemust on kritiseeritud, et:

• Kristusel on kaks hüpostaasi - jumalik (vaimne) ja inimlik (maise), et Jumala Poeg sündis algselt inimesena ja seejärel ühines temaga jumalik jõud.
• Kõige puhtamat Maarjat tuleb nimetada Kristuse Emaks (Jumalaema asemel).

Nende julgete kinnitustega mässas Nestorius teiste vaimulike silmis varem heaks kiidetud arvamuste vastu, et Kristus sündis laitmatust eostumisest ja et ta lunastas oma eluga inimeste patud.

Juba enne nõukogu kokkukutsumist püüdis see kangekaelne Konstantinoopoli patriarh Aleksandria patriarhi Cyriliga arutleda, kuid asjatult.

Efesose katedraali saabus umbes 200 vaimulikku, sealhulgas: Jeruusalemma Juvenal, Aleksandria Cyril, Efesose memon, Püha Celestine (paavst) esindajad jt.

Selle rahvusvahelise sündmuse lõpus mõisteti Nestoriuse ketserlus hukka. See oli riietatud vastavatesse kirjetesse - "12 anathematismi Nestoriuse vastu" ja "8 reeglit".

Neljas katedraal

Sündmus toimus Chalcedoni linnas – aastal 451 (Chalcedon). Sel ajal oli valitsejaks keiser Marcian - sünnilt sõdalase poeg, kuid kes võitis vapra sõduri au, kellest sai Kõigevägevama tahtel impeeriumi juht, abielludes Theodosiuse tütrega. - Pulcheria.

Neljandal oikumeenilisel nõukogul osales umbes 630 piiskoppi, nende hulgas Jeruusalemma patriarh Juvenaly, Tsaregradi patriarh Anatoli jt. Saabus ka vaimulik – paavsti saadik Leo.

Ülejäänute hulgas oli ka kiriku negatiivselt meelestatud esindajaid. Näiteks Antiookia patriarh Maximus, kelle saatis Dioscorus, ja Eutyches koos mõttekaaslastega.

Sellel koosolekul arutati järgmisi küsimusi:

• hukkamõistu monofüsiitide valeõpetuste suhtes, kes väitsid, et Kristusel on eranditult jumalik olemus;
• otsus, et Issand Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja ka tõeline inimene.
• Armeenia kiriku esindajatest, kes oma usunägemuses ühinesid religioosse suunaga - monofüsiitidega.

Viies katedraal

Kohtumine toimus Konstantinoopoli linnas – aastal 553 (kuna katedraal sai nimeks II Konstantinoopol). Valitsejaks oli sel ajal püha üllas kuningas Justinianus I.

Mida otsustati viiendal oikumeenilisel nõukogul?

Eelkõige peeti silmas piiskoppide õigeusku, kes oma eluajal kajastasid oma teostes nestoriaanlikke mõtteid. See:

• Edessa paju;
• Mopsuetski Theodor;
• Kirsky Theodoret.

Seega oli nõukogu peateemaks küsimus "Kolmest peatükist".

Piiskopid pidasid ka rahvusvahelisel kohtumisel silmas presbüter Origenese õpetusi (ta tavatses öelda, et hing elab maa peal kehastumiseni), kes elas kolmandal sajandil alates Kristuse sünnist.

Samuti mõistsid nad hukka ketserid, kes ei nõustunud arvamusega inimeste üldisest ülestõusmisest.

Siia kogunes 165 piiskoppi. Katedraali avas Konstantinoopoli patriarh Eutychius.

Paavst Vergilius kutsuti kohtumisele kolm korda, kuid ta keeldus osalemast. Ja kui katedraali nõukogu ähvardas allkirjastada dekreedi, millega ta kirikust välja arvati, nõustus ta enamuse arvamusega ja kirjutas alla katedraalidokumendile - Mopsueti Theodore'i, Iva ja Theodoret'i kohta.

Kuues katedraal

Sellele rahvusvahelisele kokkutulekule eelnes ajalugu. Bütsantsi valitsus otsustas ühineda monofüsiitidega õigeusu kirikuga. See tõi kaasa uue trendi – monoteliitide – tekkimise.

7. sajandi alguses oli Heraclius Bütsantsi keisririigi keiser. Ta oli religioossete lõhede vastu ja seetõttu tegi ta kõik endast oleneva, et ühendada kõik ühte usku. Tal oli isegi kavatsus selle jaoks katedraal kokku panna. Kuid kuni lõpuni probleem ei lahenenud.

Kui Constantinus Pagonatus troonile tõusis, muutus õigeusklike ja monoteliitide lõhe taas käegakatsutavaks. Keiser otsustas, et õigeusk peab võidutsema.

Aastal 680 kogunes Konstantinoopoli linnas kokku kuues oikumeeniline nõukogu (nimetatakse ka III Konstantinoopoli või Trullaks). Ja enne seda kukutas Constantinus Konstantinoopoli patriarhi nimega Theodore, kes kuulus monoteeliliikumisse. Ja tema asemel määras ta presbüter George'i, kes toetas õigeusu kiriku dogmasid.

Kokku tuli kuuendale oikumeenilisele nõukogule 170 piiskoppi. Sealhulgas paavsti Agathoni esindajad.

Kristlik õpetus toetas ideed kahest Kristuse tahtest - jumalikust ja maisest (ja monoteelitel oli selles küsimuses erinev nägemus). See kiideti volikogus heaks.

Koosolek kestis kuni 681. aastani. Kokku toimus 18 piiskoppide koosolekut.

Seitsmes nõukogu

Toimus 787. aastal Nicaea (või II Nicaea) linnas. Seitsmenda oikumeenilise nõukogu kutsus kokku keisrinna Irina, kes soovis ametlikult tagastada kristlastele pühapiltide austamise õiguse (ta kummardas ise salaja ikoone).

Ametlikul rahvusvahelisel kohtumisel mõisteti hukka ikonoklasmi ketserlus (mis võimaldas ikoone ja pühakute nägusid legaalselt paigutada kirikutesse püha risti kõrvale) ning taastati 22 kaanonit.

Tänu seitsmendale oikumeenilisele nõukogule sai võimalikuks ikoone austada ja kummardada, kuid oluline on suunata oma meel ja süda elava Issanda ja Jumalaema poole.

Katedraalidest ja pühadest apostlitest

Nii peeti kõigest 1. aastatuhandel alates Kristuse sünnist 7 oikumeenilist nõukogu (ametlik ja veel mitu kohalikku, kus lahendati ka olulisi religiooniküsimusi).

Need olid vajalikud selleks, et kaitsta kirikuõpetajaid vigade eest ja viia meeleparanduseni (kui üldse).

Just sellistele rahvusvahelistele kohtumistele ei kogunenud mitte ainult metropoliidid ja piiskopid, vaid tõelised pühad mehed, vaimsed isad. Need isikud teenisid Issandat kogu oma elu ja kogu südamest, tegid olulisi otsuseid, kiitsid heaks reeglid ja kaanonid.

Nendega abiellumine tähendas Kristuse ja tema järgijate õpetuste idee tõsist rikkumist.

Esimesi selliseid reegleid (kreeka keeles "oros") nimetati ka "Pühade apostlite reegliteks" ja oikumeenilisteks nõukogudeks. Kokku on 85 eset. Need kuulutati välja ja kinnitati ametlikult Trulli (kuuendal oikumeenilisel) kirikukogul.

Need reeglid pärinevad apostellikust traditsioonist ja neid säilitati algselt ainult suulises vormis. Neid anti edasi suust suhu – apostellike järglaste kaudu. Ja nii anti reeglid Trulli oikumeenilise nõukogu isadele edasi

Pühad isad

Lisaks oikumeenilistele (rahvusvahelistele) vaimulike kohtumistele korraldati ka kohalikke piiskoppide kohtumisi - konkreetsest piirkonnast.

Sellistel (kohaliku tähtsusega) nõukogudel heaks kiidetud otsused ja dekreedid võttis hiljem vastu ka kogu õigeusu kirik. Sealhulgas ka pühade isade arvamused, keda kutsuti ka "kiriku sammasteks".

Selliste pühade meeste hulka kuuluvad: märter Peetrus, Gregorius Imetegija, Basil Suur, Gregorius Teoloog, Athanasius Suur, Gregorius Nyssast, Cyril Aleksandriast.

Ja nende seisukohad õigeusu ja kogu Kristuse õpetuse kohta võeti kokku oikumeeniliste nõukogude "Pühade isade reeglites".

Nende vaimsete meeste ennustuste kohaselt ei saa ametlik kaheksas rahvusvaheline kohtumine tõelise iseloomuga, see on pigem "Antikristuse kogunemine".

Katedraalide tunnustamine kiriku poolt

Ajaloo järgi on õigeusu, katoliku ja teised kristlikud kirikud kujundanud oma arvamuse rahvusvaheliste katedraalide arvu ja arvu kohta.

Seetõttu on ametlik staatus ainult kahel: esimesel ja teisel oikumeenilisel nõukogul. Neid tunnustavad eranditult kõik kirikud. Sealhulgas Assüüria idakirik.

Esimesed kolm oikumeenilist nõukogu on tunnistatud Vana-Ida õigeusu kirikuks. Ja bütsantslased - kõik seitse.

Katoliku kiriku andmetel toimus 2000 aasta jooksul 21 maailmakogu.

Milliseid katedraale tunnustavad õigeusu ja katoliku kirik?

1. Kaug-Ida, katoliiklased ja õigeusklikud (Jeruusalemm, I Nikaia ja I Konstantinoopol).
2. Kaug-Ida (välja arvatud Assüüria), katoliku ja õigeusu (Efesose katedraal).
3. Õigeusklikud ja katoliiklased (kalkedoonia, II ja III Konstantinoopol, II Nikaia).
4. katoliiklik (IV Konstantinoopol 869-870; I, II, III Lateran XII sajand, IV Lateran XIII sajand; I, II Lyoni XIII sajand; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438- 1445; V hilisem 12-14 1517, Tridentius 1545-1563, Vatikan I 1869-1870, Vatikan II 1962-1965);
5. Nõukogud, mida tunnustati oikumeeniliste teoloogidena ja õigeusu esindajatena (IV Konstantinoopol 869-870; V Konstantinoopol 1341-1351).

Rogue

Kiriku ajalugu tunneb ka selliseid kirikukogusid, mis väitsid, et neid kutsutakse oikumeenilisteks. Kuid kõik ajaloolised kirikud ei ole neid mitmel põhjusel aktsepteerinud.

Röövlikatedraalide peamised:

• Antiookia (341 pKr).
• Milanolane (355).
• Efesose röövel (449).
• esimene ikonoklast (754).
• teine ​​ikonoklast (815).

Panortodokssete nõukogude ettevalmistamine

20. sajandil püüdis õigeusu kirik valmistuda kaheksandaks oikumeeniliseks kirikukoguks. See oli planeeritud eelmise sajandi 20., 60., 90. aastatel. Ja ka selle sajandi 2009. ja 2016. aastal.

Kuid kahjuks pole kõik senised katsed lõppenud. Kuigi Vene õigeusu kirik on vaimses aktiivsuses.

Nagu ilmneb selle rahvusvahelise mastaabiga sündmuse praktilisest kogemusest, võib nõukogu oikumeenilisena tunnustada ainult seesama, mis toimub edaspidi.

2016. aastal oli kavas korraldada panortodoksne nõukogu, mis pidi toimuma Istanbulis. Kuid seni on seal toimunud vaid õigeusu kirikute esindajate kohtumine.

Kavandataval kaheksandal oikumeenilisel nõukogul osaleb 24 piiskoppi – kohalike kirikute esindajaid.

Ürituse viib läbi Konstantinoopoli patriarhaat – Püha Irene kirikus.

Sellel koosolekul arutatakse järgmisi teemasid:

• paastu tähendus, selle järgimine;
• abiellumise takistused;
• kalender;
• kiriku autonoomia;
• õigeusu kiriku suhe teiste kristlike konfessioonidega;
• Õigeusk ja ühiskond.

See on märkimisväärne sündmus nii kõigile usklikele kui ka kristlikule maailmale tervikuna.

järeldused

Seega on oikumeenilised kirikukogud kristliku kiriku jaoks tõeliselt olulised, kui kõike eelnevat kokku võtta. Nendel kohtumistel leiavad aset märkimisväärsed sündmused, mis kajastuvad kogu õigeusu ja katoliku usuõpetuses.

Ja neil katedraalidel, mida iseloomustab rahvusvaheline tase, on tõsine ajalooline väärtus. Kuna sellised sündmused toimuvad ainult erilise tähtsuse ja vajaduse korral.