Püha Ambroseus Optinast: Aforismid. Püha Ambrosius Optinast

Mälestatakse: 10. / 23. oktoober (Optina vanemate katedraal), 11. oktoober / 24. oktoober, 27. juuni / 10. juuli (reliikviate paljastamine)

Sel päeval 200 aastat tagasi sündis Aleksander Mihhailovitš Grenkov, keda kõik õigeusklikud kristlased tunnevad kui Optina Püha Ambrosius. 35-aastaselt muutub ta praktiliselt täielikuks invaliidiks. Samal ajal, Rev. Ambrose, tähelepanelik vanem ja askeet, paistis silma ebatavaliselt heatujulise ja rõõmsameelse iseloomuga.

Vana-Venemaal oli ilus eriline idee - vaimsete annetega inimesel oli peaaegu alati kehaline ilu. Seos terve keha ja tugeva vaimu vahel on väga vana idee, mis pärineb Vanast Testamendist. Neil päevil peeti haigust karistuseks pattude eest ja ustav juut tänas oma palvetes iga päev Jumalat selle eest, et ta pole naine, laps ega pidalitõbine. Jah, ka tänapäeval võib sageli kohata "teoloogilisi" argumente, et lapse haigus on kindlasti karistus vanemate pattude eest ja nägemine ebatervet inimest võimaldab mõnel usklikul mõtiskleda teemal, kes patustas - õnnetu inimene. ise või tema vanemad.

Vahepeal on kristlike pühakute seas alati olnud inimesi, keda tänapäeval kutsutakse puuetega inimesteks. 200 aastat tagasi, 1812. aastal, sündis Aleksander Mihhailovitš Grenkov, keda kõik õigeusklikud kristlased tundsid kui Püha Ambrosiust Optinast.

Tema kohta käivat elu ja mälestusi lugedes on raske kohe aru saada, et pilt kepiga kõndivast või kongis lebavast vanamehest viitab tegelikult noormehele, kes pole veel neljakümneaastaseks saanud. Just siis hakkasid pühakul ilmnema esimesed haiguse tunnused, mis saatsid teda kuni surmani.

Detsembris 1845 lahkus isa Ambrose Optina Ermitaažist Kalugasse, et saada hieromunkaks. Oli külm sügis ja reisi ajal külmetas 33-aastane mees tugevalt ja "tundis tugevat valu kõhus". Pärast seda hakkasid ta käed tuimaks jääma ja isa Ambrose ei suutnud pikka aega karikaga seista, andes usklikele armulauda.

Rev. Ambrose Optinast. Fotod

35-aastaselt saab temast täielik invaliid, kes ei suuda jumalateenistusi täita ja jääb osariiki väljapoole kloostrisse. Ta jäi ellu, kuid kuni päevade lõpuni kannatas mao ja soolte limaskesta põletiku (katarri), oksendamise, verejooksu ja pideva palaviku käes, millele järgnesid külmavärinad.

Samal ajal oli munk Ambroseus kaugel õigeusu pühaku ja ravimatu patsiendi kujust, nagu me teda ette kujutame, uurimas pühakute rahvaelu.

Heade naljade ja aforismide traditsioon, mida munk Ambrose kasutas (piisab, kui meenutada tema ütlusi "Mooses talus, Essei talus, Eelija talus, mina ka kannatan" või "Kus on lihtne, seal on sada inglit, ja kus see on keeruline, seal pole ühtki"), läheb tagasi Uue Testamendi jutlustamise ja keskaega. Sergei Averintsev kirjutas oma töödes korduvalt, et suurem osa inimkultuurist on suuline kultuur. Tüpograafia leiutati alles 15. sajandil ja enne seda oli enamik inimesi kirjaoskamatud ja tajus teavet kas pildi või kõrva kaudu. Jutlustaja ees seisis ülesanne konstrueerida jutlus või loeng nii, et see jääks hetkega meelde ka väga lihtsale inimesele. Kui võtame mäejutluse – kõige kuulsama evangeeliumi lõigu, milles Kristus räägib suure hulga inimestega (olukord, millesse sattus sageli püha Ambrosius), siis isegi venekeelses tõlkes näeme, et jutlus on üles ehitatud sarnaseid süntaktilisi konstruktsioone kasutades – "Õndsad on ...sest...". Sergei Averintsev kirjutas, et Uus Testament originaalis annab selgema ettekujutuse Kristuse jutlustamise iseärasustest, kes sageli kasutas sõnamängu, lõpu kaashäälikut ja jutluse selget rütmi, mis võimaldas kuulajatel kergesti meelde jätta. mida Issand neile ütles.

Kogu hilisantiigi ja keskaja kultuur on üles ehitatud sellisele kõlalise sõnamängule – pühade isade, näiteks Johannes Krisostomuse õpetused annavad meile isegi tõlkes edasi pühaku õpetuste temperamenti ja rütmi. . Tema ülestõusmispühade katehhumen, mida õigeusu kirikutes siiani loetakse, on suurepärane näide rütmilisest proosast.

Paralleelseid süntaktilisi konstruktsioone ja peaaegu poeetilist rütmi leidub ka Püha Ambroseuse tekstides. 5. detsembril 1871 vastab vanem ühe munga kirjale, kes kurdab halva tervise üle. Hoolimata kirja tõsisest teemast jutustab pühak alguses oma korrespondendi sõnumeid peaaegu värssis ümber: «21. novembri kirjas kirjutate, et teie keldrist varastati tünn õuntega.

Siit on näha, et N. Vargad on peened vargad ja nad pole nõrgad ega haiged, ronivad mitte ainult üle aedade, vaid nagu hiired teevad teed läbi katuste.

Püha Ambroseus on nii harjunud inimeste poole pöörduma lühikeste kviitungitega, et isegi kirjas on säilinud muinasjutulised jooned. Pole raske arvata, et pühak kasutab seda kirjutamisviisi vestluspartneri rõõmustamiseks.

Kuulsa Optina Pustyni elaniku õpetuste peen huumor annab positiivse vastuse ka kuulsale keskaja küsimusele, millele Umberto Eco pühendas terve romaani: kas kristlane võib nalja teha ja naerda. Paljud õigeusklikud usuvad endiselt, järgides raamatus "Roosi nimi" pimedat raamatukoguhoidjat Jorget, et Kristus nuttis palju, kuid ei naernud kunagi. Paljude peas on kujunenud kujutlus õigeusu pühakust või mungast kui inimesest, kes teeb ainult seda, mida nutab oma pattude pärast ega naerata kunagi. Samal ajal ütles 20. sajandi kuulus jutlustaja, Souroži metropoliit Anthony, kes oli jumalateenistustel äärmiselt kontsentreeritud ja keelas liturgia ajal altaril sõnagi lausumise, et populaarne õigeusu askeetkuju on pigem paroodia. pühakust. Näitena jutustas ta imelise loo ühest patericonist.

Kristlaste tagakiusamise ajastul kloostris oli vanemal algaja, "kuulekas, tähelepanelik, kuid mitte veel täielikult koolitatud". Kuuldes tagakiusamisest, tuli ta vanema juurde ja palus õnnistust märtrisurma eest. Askeet, saades aru, et jünger pole selleks valmis, saatis ta kolmeks päevaks onni palvetama: „Noormees läks onni, vaatas ringi ja mõtles: mis vägitegu seal on? Siin on mugav, põrand. on nahkadega kaetud, on see minu jaoks liiga mugav. Aga peale nahkade peal polnud midagi istuda.Ta istus maha ja kahe minuti pärast tundis hammustust, sest nahad olid kirbudest, lutikatest ja teised hammustavad olendid, kes ilmselt olid näljased ja nüüd said nad elava munga!Ta püüdis ühe kirbu...aga vahepeal hammustas teda veel... Natukese aja pärast jooksis ta onnist välja, läks oma vaimse teejuhi juurde ja ütles: „Isa, ma ei suuda keskenduda, ma ei saa palvetada. Kirbud on mu ära söönud!" Ja vanem küsis temalt: "Kas sa arvad, et lõvid ja tiigrid hammustavad vähem?" Ilmselgelt on see kasvatusmeetod palju tõhusam kui pikad vaidlused, et noormees pole märtri vägiteoks valmis. Teadus on omal nahal kergemini seeditav.

Püha Ambrosius tegi sama. Kõik tema õpetused on lühikesed ütlused või väikesed kirjad, milles ta püüab patustajat süüdi mõista ja inimesi lohutada pigem oma tegude kui pikkade väljaütlemistega. Üks vanema kaasaegsetest oli suure kiilaspeaga eakas noviits. See mees kannatas väga, sest hieroschemamonk oli haige, sest ta tahtis oma õnnistust võtta. Lähenedes voodile, millel mees haigusest kurnatuna lamas, laskus noviits põlvili, võttis õnnistuse vastu ja kuulis järsku: "Oh, sa kiilakas abt." Isa Ambrose võime nalja teha isegi siis, kui ta oli suremas, toetas munki ja ilmikuid, kes tema juurde lohutuseks kiirustasid.

Hea huumori abil leidis vanem mõnikord võtmed ka mitteusklike inimeste südametesse. Üks Lev Tolstoi järgijatest oli suures segaduses. Saanud vanemast teada, tuli ta Optinasse temaga kohtuma. Mees kutsuti kambrisse ja ta nägi vanameest voodil lamamas. Kui uskmatu vastas püha Ambrose küsimusele, et ta tuli teda "vaatama", naeratas pühak, tõusis voodil püsti ja ütles: "Vaata." Selline tasadus ja askeedi selge pilk vallutas uskmatu südame.

Suur Optina vanem Hieroschemamonk Ambrose sündis, nagu tavaliselt arvatakse, püha Aleksander Nevski mälestuspäeval 23. novembril 1812 Tambovi kubermangus Bolšaja Lipovitsa külas seksti Mihhail Fedorovitši peres, kelle isa. oli preester. "Mis kuupäev oli minu sünniaeg," meenutas vanem hiljem, "ema ise ei mäletanud, sest just sel päeval, kui ma sündisin, tuli vanaisa juurde palju külalisi majja, kus mu ema siis elas (vanaisa oli praost) , nii et ema tuli välja eskortida ja ta unustas selles segaduses täpselt, mis kuupäeval ma sündisin. Peab oletama, et see oli umbes 23. novembril. Ja oma sünni asjaoludest rääkides meeldis isa Ambrose'ile nalja visata: "Nagu ma olen inimestesse sündinud, nii elan inimestes." Ristimisel anti vastsündinule püha aadlivürsti auks nimi Aleksander.

Lapsena oli Aleksander väga elav, rõõmsameelne ja intelligentne poiss. Tolleaegse kombe kohaselt õppis ta lugema slaavi aabitsast, Tunniraamatust ja Psalterist. Igal pühal koos isaga laulis ja luges ta kliros. Ta ei näinud ega kuulnud kunagi midagi halba, kuna ta kasvas üles rangelt kiriklikus ja religioosses keskkonnas.

Kui poiss oli 12-aastane, määrasid vanemad ta Tambovi teoloogiakooli esimesse klassi, mille järel 1830. aastal astus ta Tambovi vaimulikku seminari. Nii koolis kui ka seminaris õppis Aleksander Grenkov tänu oma rikkalikele võimetele väga hästi. . "Grenkov ei õpi palju," ütles tema seminari sõber, "aga ta tuleb tundi ja vastab täpselt nii, nagu kirjutatud, kõige paremini." Oma loomult rõõmsameelse ja elava loomuga on ta alati olnud noorte ühiskonna hing. Seminaris oli Aleksandri lemmiktegevus Pühakirja, teoloogiliste, ajaloo- ja sõnateaduste uurimine. Ja seetõttu ei tulnud talle mõte kloostrist kunagi pähe, kuigi mõned ennustasid seda talle. Aasta enne kooli lõpetamist haigestus ta raskelt. Tervenemise lootust peaaegu polnud ja ta andis paranemise korral tõotuse kloostrisse minna.

Terve aasta seminarielu, mille ta veetis noorte seltsimeeste rõõmsameelses seltskonnas, ei suutnud muud kui nõrgestada tema innukust mungatöö vastu, nii et isegi pärast seminari kursust ei otsustanud ta kohe kloostrisse astuda. Aleksander Mihhailovitš veetis maaomaniku majas poolteist aastat. Ja aastal 1838 vabanes Lipetski usukooli õpetaja koht ja ta asus sellele ametikohale.

Kuid sageli seda kloostrisse mineku lubadust meenutades tundis ta alati kahetsust. Vanem ise rääkis sellest oma eluperioodist nii: "Pärast paranemist koperdasin tervelt neli aastat, ei julgenud kohe maailmalõppu teha, vaid käisin edasi tuttavate juures ega jätnud oma jutukust ... rahutu; ja mõtled: noh, nüüd on kõik igaveseks läbi – ma lõpetan üldse rääkimise. Vaatad, nad kutsusid sind uuesti külla ja sa vestled uuesti. Ja nii ma kannatasin tervelt neli aastat. Hinge kergendamiseks hakkas ta öösiti pensionile jääma ja palvetama, kuid see tekitas kaaslastes naeruvääristamise. Siis hakkas ta lahkuma pööningule palvetama ja siis linnast välja metsa. Nii lähenes tema taandumine maailmaga.

1839. aasta suvel sõitis Aleksander Mihhailovitš koos oma sõbra P. S. Pokrovskiga palverännakule Kolmainu-Sergius Lavra juurde Troekurovosse kuulsa eraku Fr. Hilarion. Püha askeet võttis noori vastu isalikult ja andis Aleksander Mihhailovitšile väga kindla juhise: "Minge Optinasse, seal on teid vaja." Püha Sergiuse haua juures, tulises palves uueks eluks õnnistusi paludes, tundis ta maailmast lahkumise otsuses tohutut põnevat õnne aimdust. Kuid Lipetskisse naasnuna jätkas Aleksander Mihhailovitš tema sõnul "küürutamist". Juhtus nii, et pärast ühte õhtut peol, kus ta kõiki eriti lõbustas, ilmus tema kujutlusvõimele Jumalale antud tõotus, talle meenus vaimu põlemine Kolmainsuse Lavras, kunagised pikad palved, ohked ja pisarad, Jumala määratlus, mis edastati Fr. Hilarion ja koos sellega tundis ta kõigi kavatsuste ebaõnnestumist ja ebakindlust. Hommikul oli seekord otsustavus kindlalt küps. Kartes, et sugulaste ja sõprade veenmine teda raputab, otsustas ta kõigi eest salaja Optinasse põgeneda, isegi piiskopkonna võimudelt luba küsimata. Olles juba Optinas, teatas ta oma kavatsusest Tambovi piiskopile.

8. oktoobril 1839 Optinasse saabudes leidis Aleksander Mihhailovitš oma eluajal tema kloostluse õie - sellised tema tugisambad nagu hegumen Mooses, vanemad Leo (Leonid) ja Macarius. Skete juht oli hieroschemamonk Anthony, Fr. Mooses, askeet ja nägija-maks. Üldiselt kandis kogu vanemate juhendamisel toimuv kloostritöö vaimsete vooruste jälje; lihtsus (kavalus), tasadus ja alandlikkus olid Optina mungaluse tunnused. Nooremad vennad püüdsid end igal võimalikul viisil alandada, mitte ainult vanemate, vaid ka võrdväärsete ees, karttes isegi pilguga teist solvata, ja palusid vähimalgi juhul üksteiselt andestust. Äsja saabunud noor Grenkov sattus kloostrikeskkonna nii kõrgele vaimsele tasemele.

Aleksander Mihhailovitšil olid sellised iseloomuomadused nagu liigne elavus, teravus, vaimukus, seltskondlikkus, tal oli võime lennult kõike haarata. See oli tugev, loominguline, rikas loodus. Seejärel ei kadunud kõik need omadused, mis moodustasid tema olemuse, temas kadunud, vaid vaimselt kasvades muutusid, vaimsusid, imbusid läbi Jumala armust, andes talle sarnaselt apostlile võimaluse saada „kõigeks ja kõigeks“ et saada palju.

Optina vendade vaimne juht, vanem Schema-arhimandriit Leo võttis Aleksandr Mihhailovitši armastusega vastu ja õnnistas teda elama kloostri Gostiny Dvoris. Hotellis elades külastas ta vanemat iga päev, kuulas tema juhiseid ja vabal ajal tõlkis tema nimel tänapäeva kreeka keelest "Patuse pääste" käsikirja.

Kuus kuud peeti tema kadumise teemal vaimulik kirjavahetus piiskopkonna võimudega. Alles 2. aprillil 1840 järgnes Kaluga vaimuliku konsistooriumi dekreet Aleksander Mihhailovitš Grenkovi vennaskonnaks nimetamise kohta ja varsti pärast seda riietati ta kloostrirõivasse.

Kloostris oli ta mõnda aega vanem Leo kongiteenindaja ja lugeja (see tähendab, et luges määratud ajal ette palvereegleid vanemale, kuna vanem ei saanud oma kehalise jõu nõrkuse tõttu mine Jumala templisse). Tema suhe vanemaga oli kõige siiram. Miks kohtles vanem omalt poolt algajat Aleksandrit erilise, hellalt isaliku armastusega, kutsudes teda Sašaks.

Novembris 1840 viidi Aleksander Grenkov kloostrist sketesse, kus ta oli vanem Macariuse tähelepaneliku juhendamise all. Kuid ka sealt edasi ei lakanud algaja noviits kloostrisse vanem Leo juurde harimiseks käima.

Sketes oli ta terve aasta koka abi. Ta pidi sageli tulema vanem Macariuse teenistusse: kas roogade osas õnnistamiseks või söögi ajal löömiseks või muudel põhjustel. Samas oli tal võimalus rääkida vanemale oma hingeseisundist ja saada tarka nõu, kuidas ahvatlevatel juhtudel käituda. Eesmärk oli: mitte selleks, et kiusatus saaks inimesest võitu, vaid et inimene saaks kiusatusest üle.

Oma tööka heategevusliku elu päevade lõpul andis vanem Fr. Leo, nähes oma armastatud noviitsis Aleksandris tulevast järglast vallavanemas, usaldas talle oma kaastöölise vanema Fr. Macarius, öeldes: „Siin on üks mees, kes on valusalt meie, vanematega, küürus. Olen nüüd väga nõrgaks jäänud. Nii et ma annan selle teile põrandast korrusele - omage seda, nagu teate. Näib, et need suurte vanemate põrandad olid neile lähedase jüngri jaoks Eliisa mantli sarnasus, mis oli visatud Eliisale.

Pärast vanem Leo surma sai vend Alexanderist vanem Macariuse kongiteenindaja. Ta läbis seda kuulekust neli aastat (sügisest 1841 kuni 2. jaanuarini 1846).

Järgmisel aastal, 1842, 29. novembril tonseeriti ta mantlisse ja nimetati St. Ambrose, Milano piiskop, kelle mälestuseks on 7./20. detsember. Sellele järgnes hierodeakonism (1843), mille auastmes teenis Ambrose alati suure aupaklikkusega. Peaaegu kolm aastat hierodiakonina tegutsenud Fr. 1845. aasta lõpus esitati Ambroseus hieromunkaks pühitsemiseks.

Selleks (initsiatsiooniks) on Fr. Ambrose läks Kalugasse. Oli tugev külm. Paastumisest kurnatud isa Ambrose sai tugeva külma, mis mõjutas tema siseorganeid. Sellest ajast peale pole ma kordagi suutnud meie seistes paremaks saada.

Algul, kui Fr. Ambrose pidas ikka kuidagi vastu, Kaluga õnnistatud Nikolai tuli Optinasse. Ta ütles talle: "Ja teie aitate Fr. Macarius vaimulikus. Ta hakkab juba vanaks jääma. Lõppude lõpuks on see ka teadus, ainult mitte ilmalik, vaid kloostrilik. Ja umbes. Ambrose oli siis 34-aastane. Ta pidi sageli külastajatega suhtlema, nende küsimused vanemale edastama ja vanemalt vastuseid andma. Nii oli see kuni 1846. aastani, mil pärast uut haigushoogu Fr. Ambrose oli sunnitud haiguse tõttu osariigist lahkuma, tunnistades sõnakuulmatuks, ja teda hakati arvama kloostri ülalpeetava hulka. Sellest ajast peale ei saanud ta enam liturgiat pidada; ei saanud vaevu liikuda, kannatas higistamise all, nii et vahetas mitu korda päevas riideid. Ta ei talunud külma ja tuuletõmbust. Ta sõi vedelat toitu, hõõrus seda riiviga, sõi väga vähe.

Sellest hoolimata ta mitte ainult ei kurvastanud oma haigusi, vaid pidas neid isegi oma vaimseks arenguks vajalikuks. Uskudes täielikult ja oma kogemusest aru saades, et "isegi kui meie väline inimene hõõgub, uueneb sisemine iga päev" (2Kr 4:16), ei soovinud ta kunagi endale täiuslikku paranemist. Ja seetõttu ütles ta alati teistele: „Munka ei tohi tõsiselt kohelda , vaid ainult paranemiseks, ”et muidugi mitte voodis lamada ja mitte olla teistele koormaks. Ja nii ta end pidevalt tervendas. Teades pühade askeetlike isade õpetustest, et kehahaigused on kõrgemad ja tugevamad kui paastumine, töö ja kehalised vägivallatsemised, ütles ta endale meeldetuletuseks, haigetele jüngritele ülesehituseks ja lohutuseks: „Jumal ei nõuda haigetelt kehalisi tegusid, kuid ainult kannatlikkust alandlikkuse ja tänuga.

Tema kuulekus oma vanemale, isale Fr. Macarius, nagu alati, oli vastuvaidlematu, isegi kõige väiksemas asjas, mille ta aru andis. Nüüd usaldati talle tõlketöö, ettevalmistus patristikaraamatute väljaandmiseks. Ta tõlkis kergesti mõistetavasse slaavi keelde Siinai hegumeni Johannese "Redel".

See eluperiood Ambrose oli talle kõige soodsam kunstide kunsti – vaimse palve – läbimiseks. Ühel päeval küsis vanem Macarius oma armastatud jüngrilt Fr. Ambrose: "Arvake ära, kes sai oma spa-se-ingi ilma probleemide ja kurbusteta?" Vanem Ambrose ise omistas sellise pääste oma juhile vanem Macariusele. Kuid selle vanema eluloos on öeldud, et "tema noeetilise palve läbimine oli tolleaegse vaimse ajastu astme järgi ennatlik ja kahjustas teda peaaegu". Peamiseks põhjuseks oli see, et Fr. Macariusel ei olnud selles kõrges vaimses töös püsivat juhti. Isa Ambrose, Fr. Macarius, kõige kogenum vaimne mentor, kes tõusis vaimse elu kõrgusele. Seetõttu võis ta õppida vaimset palvet, tõepoolest "hädadeta", st vaenlase intriigidest mööda minnes, askeedi pettekujutlusesse juhtides ja "ilma kurbusteta", mis juhtuvad meie võltsusutavate soovide tagajärjel. Välised mured (nagu haigus) peavad askeedid kasulikuks ja hinge päästvaks. Jah, ja kogu kloostrielu Fr. Ambrose kõndis tarkade vanemate juhendamisel sujuvalt, ilma erilise komistamiseta, suunatuna aina suurema vaimse täiuslikkuse poole.

Ja mis sõnad selle kohta. Macarius kuulus Fr. Ambrose, on näha ka sellest, millest Fr. Ambrose oli oma vanema elu viimastel aastatel juba saavutanud oma vaimses elus kõrge täiuslikkuse taseme. Sest nagu vanem Leo kutsus Fr. Macarius pühakutele, nii et nüüd kohtles vanem Macarius Fr. Ambrose. Kuid see ei takistanud teda andmast oma uhkusele lööke, kasvatades temas ranget vaesuse, alandlikkuse, kannatlikkuse ja muude kloostrivooruste askeeti. Kui ühel päeval Fr. Ambrose palus: „Isa, ta on haige mees,” vastas vanem: „Kas ma tõesti tunnen sind halvemini? Aga noomitused ja märkused mungale on ju pintslid, millega patune tolm hingelt pühitakse ja ilma selleta läheb munk rooste. Seega, suure vanema kogenud juhendamisel Fr. Ambrose, see vaimukõrgus, see armastuse tugevus, mida ta vajas, kui võttis enda peale vanemuse kõrge ja raske saavutuse.

Isegi vanem Macariuse eluajal tulid mõned vennad tema õnnistusega Fr. Ambrose mõtete ilmutamiseks. Nii valmistas vanem Macarius endale järk-järgult ette väärilise järglase. Ja seepärast, nähes oma kõige pühendunumat jüngrit ja vaimset poega ümbritsetuna rahvahulgast ja vestlemas külalistega hinge hüvanguks, ütleb ta möödaminnes naljaga pooleks: “Vaata, vaata! Ambrose võtab mu leiva ära." Ja mõnikord, keset vestlust sündmuse lähedastega, ütleb ta: "Isa Ambrose ei jäta teid maha."

Sel ajal vaimne juhtimine Fr. Ambroseile usaldati juba Kurski kubermangu Borisovi Ermitaaži nunnad, kes kuulusid Optina vanemate hulka. Ja seetõttu, kui nad Optinasse tulid, läks ta kohusetundest kohe nende hotelli. Ta kõndis Fr. Macariusele ja maistele külalistele.

Kui vanem Macarius puhkas (7. september 1860), kuigi teda otseselt ei määratud, kujunesid asjaolud järk-järgult selliseks, et Fr. Tema asemele tuli Ambrose. Sest pärast 12-aastast vanemaks olemist oli ta, olenevalt vanem Macariusest, selleks teenistuseks juba nii valmis, et võis olla oma eelkäija asetäitja.

Pärast arhimandriidi surma Fr. Mooses, Fr. Isaac, kes kuulus Fr. Ambrose oma vanema kohta kuni tema surmani. Seega ei tekkinud Optina Ermitaažis võimude vahel hõõrdumist.

Vanem kolis elama teise majja, sketetaia äärde, kellatorni paremale küljele. Selle hoone lääneküljele tehti juurdeehitus, mida kutsuti naiste vastuvõtmiseks "onniks". Ja 30 aastat seisis ta jumalikus kaardiväes, pühendudes oma naabrite teenimisele.

Vanem oli juba salaja skeemi toneeritud, ilmselt sel hetkel, kui haiguse ajal oli tema elu ohus. Temaga koos oli kaks kongiteenindajat: Fr. Michael ja Fr. Joseph (tulevane vanem). Peasekretäriks oli Fr. Clement (Zederholm), protestantliku pastori poeg, pöördus õigeusku, kõige haritud mees, kreeka kirjanduse meister.

Vanem Ambrose'i igapäevaelu algas rakureegliga. Hommikureegli kuulamiseks tõusis ta algul kell 4 hommikul, helistas kella, mille peale tulid tema juurde kongiteenindajad ja lugesid: hommikupalvus, 12 valitud psalmi ja esimene tund, mille järel. ta oli vaimses palves üksi. Seejärel kuulas vanem pärast väikest puhkust kolmanda ja kuuenda tunni pildilise ja olenevalt päevast kaanoniga akatistiga Päästjale või Jumalaemale, mida kuulas seistes.

Isa Ambrose'ile ei meeldinud silma peal palvetada. Reegli lugenud kongiteenindaja pidi seisma teises toas. Kord lugesid nad Theotokosele palvekaanonit ja üks skete hieromonkidest otsustas sel ajal preestri poole pöörduda. Silmad Ambrose oli suunatud taeva poole, ta nägu säras rõõmust, tema peal puhkas särav sära, nii et munk ei kannatanud teda. Selliseid juhtumeid, mil vanema imelise lahkusega täidetud nägu imeliselt muutus, armuga täidetud valguse poolt valgustatud, esines peaaegu alati hommikutundidel tema palvereegli ajal või pärast seda.

Peale palvet ja teejoomist algas tööpäev väikese vaheajaga lõuna ajal. Söögi ajal jätkasid kongiteenindajad külastajate nimel küsimuste esitamist. Kuid mõnikord, et udupead kuidagi leevendada, käskis vanem ette lugeda üks või kaks Krylovi muinasjuttu. Pärast mõningast puhkust algas taas raske töö – ja nii hiliste õhtutundideni. Vaatamata vanema äärmisele kurnatusele ja haigusele lõppes päev alati õhtupalvereeglitega, mis koosnes väikestest kompliinidest, kaitseingli kaanonist ja õhtupalvustest. Terve päeva kestnud teadete põhjal ei suutnud kongiteenindajad, kes aeg-ajalt vanema juurde tõid ja külalisi välja juhatasid, jalul püsida. Vanem ise lamas kohati teadvuseta. Pärast reeglit palus vanem andestust, kui ta on pattu teinud teos, sõnas, mõttes. Kongiteenindajad võtsid õnnistuse vastu ja suundusid väljapääsu poole.

Kaks aastat hiljem tabas vanameest uus haigus. Tema niigi nõrk tervis oli täiesti nõrgenenud. Sellest ajast peale ei saanud ta enam Jumala templisse minna ja pidi oma kongis armulaua võtma. Ja selliseid tõsiseid halvenemisi korrati rohkem kui üks kord.

Raske on ette kujutada, kuidas ta võis, olles naelutatud nii kannatava risti külge, täielikus jõuvarudes, vastu võtta iga päev rahvahulki ja vastata kümnetele kirjadele. Selle peal said tõeks sõnad: Sest minu jõud saab täiuslikuks nõrkuses(2Kr 12:9). Kui ta poleks Jumala valitud anum, mille kaudu Jumal ise rääkis ja tegutses, ei saaks sellist vägitükki, nii hiiglaslikku tööd teha ühegi inimjõuga. Elustav jumalik arm oli selgelt kohal ja abistas.

„See, kes on oma tunded Jumalaga täielikult ühendanud, õpib temalt salaja Tema sõnu,” ütleb Redel. See elav osadus Jumalaga on prohveti kingitus, see erakordne arusaam, mille Fr. Ambrose. Sellest tunnistasid tuhanded tema vaimsed lapsed.

Tsiteerigem ühe tema vaimse tütre sõnu vanema kohta: „Kui kerge on hingel istuda selles kitsas ja umbses onnis ning kui särav see oma salapärases poolvalguses tundub. Kui palju inimesi on siin käinud! Nad tulid siia, valupisaraid valades ja tulid välja rõõmupisaratega; meeleheitel, lohutatud ja julgustatud; uskmatud ja kahtlejad on Kiriku ustavad lapsed. Siin elas Batiushka, nii palju õnnistusi ja lohutusi. Inimese auaste ega varandus ei omanud tema silmis tähtsust. Ta vajas ainult inimese hinge, mis oli talle nii kallis, et end unustades püüdis ta kõigest jõust teda päästa, õigele teele suunata.

Hommikust õhtuni võttis haigusest masendunud vanem külalisi vastu. Inimesed tulid tema juurde kõige põletavamate küsimustega, mida ta endaga assimileeris, millele ta vestlushetkel kaasa elas. Ta sai alati korraga aru asja olemusest, seletas seda arusaamatult targalt lahti ja andis vastuse. Tema jaoks polnud saladusi: ta nägi kõike. Võõras võis tema juurde tulla ja vaikida, kuid ta teadis oma elu ja olusid ning miks ta siia tuli. Tema sõnad võeti vastu usuga, sest need olid autoriteediga, mis põhines Jumala lähedusel, kes andis talle kõiketeadmise. Et kasvõi natukenegi askeesist aru saada, on Fr. Ambrose, sa pead ette kujutama, milline töö on rääkida rohkem kui 12 tundi päevas!

Samuti meeldis vanemale vestelda jumalakartlike ilmalike inimestega, eriti haritud inimestega, keda tal oli palju. Ühise armastuse ja austuse tulemusena vanemate vastu jõudsid Optinasse katoliku ja teiste mitteõigeusu uskude inimesed, kes tema õnnistusega võtsid kohe õigeusu vastu.

Jumala armastuse nimel Fr. Ambrose lahkus maailmast ja asus moraalse täiuslikkuse teele. Kuid nagu armastus Jumala vastu on kristluses lahutamatult seotud ligimesearmastuse saavutusega, nii ei eraldatud vanemas eas paranemise ja isikliku päästmise saavutus kunagi inimeste teenimise saavutusest.

Vaimne vaesus ehk alandlikkus oli kogu vanem Ambrose'i askeetliku elu aluseks. Alandlikkus sundis aga vanemat nii palju kui võimalik oma tööd ja tegusid uudishimulike eest varjama kas eneseheitmise või naljakõnega või mõnikord isegi mitte päris usutavate tegudega või lihtsalt vaikimise ja vaoshoitusega. , nii et ka kõige lähedasemad inimesed vaatasid teda vahel.nagu tavalist inimest. Igal ajal päeval ja öösel tulid rakud tema juurde kõne peale ja ainult palvega ning seetõttu ei osanud nad temas kunagi märgata ühtegi silmapaistvat jooni.

Elades alandlikkuses, ilma milleta päästmine on võimatu, soovis vanem alati näha seda olulist voorust oma sugulastes ja kohtles alandlikke väga soodsalt, nagu vastupidi, ei talunud ta uhkeid.

Kui nad temalt küsisid: "Kas vaimses elus on võimalik ihalda täiuslikkust?", vastas vanem: "Mitte ainult ei saa ihaldada, vaid tuleb ka püüda täiustuda alandlikkuses, see tähendab endaga arvestamises süda halveneb ja langetab kõik inimesed ja kõik olendid." "Niipea, kui inimene end alandab," ütles vanem, "kuidas alandlikkus asetab ta kohe Taevariigi eelõhtule, mis ei seisne sõnades, vaid jõus: peate vähem tõlgendama, olema rohkem vait, mitte mõistan kedagi hukka ja kogu minu lugupidamine. "Kui inimene sunnib end alandama," õpetas ta üks nunn, "Issand lohutab teda seesmiselt ja see on just see arm, mille Jumal alandlikele annab."

"Karda Jumalat ja hoidke oma südametunnistust kõigis oma tegudes ja tegudes, kuid ennekõike olge alandlik. Siis saate kindlasti Jumala suure halastuse."

Vaatamata oma rõõmsameelsele loomusele ja vaoshoitusele valas vanem Ambrose sügava alandlikkusega sageli vastu tahtmist pisaraid. Ta nuttis keset jumalateenistusi ja palveid, mis tema kongis vahel käisid, eriti kui petitsiooni esitajate palvel serveeriti molebeni koos akatistiga eriti austatud taevakuninganna kongiikooni ees. on söömist väärt." Akatisti lugemise ajal seisis ta ukse lähedal, mitte kaugel pühast ikoonist, ja vaatas hellalt kõikelaulva Jumalaema õnnistatud nägu. Kõik ja kõik võisid näha, kuidas pisarad mööda tema kõhedaid põski voolasid. Ta oli alati leinav ja haige, mõnikord lausa pisarateni, mõne oma vaimse lapse pärast, kes kannatasid vaimuhaiguste all. Ta nuttis enda pärast, nuttis eraisikute pärast, kurvastas ja valutas hinge kogu oma kalli isamaa ja vagade Vene tsaaride pärast. Omal ajal tuli vanemal ka hingerõõmu pisaraid, eriti kui ta kuulas mõne kirikulaulu harmoonilist muusikalist laulmist.

Vanem, kes teadis oma kogemuste põhjal halastuse ja ligimese vastu kaastunde hinda, julgustas oma vaimseid lapsi sellele voorusele, julgustades neid halastust saama Halastavalt Jumalalt halastuse eest, mida nad oma ligimestele näitavad.

Nõuanded ja juhised, millega vanem Ambrose tervendas nende hingi, kes usus tema juurde tulid, õpetas ta kas sageli üksildases vestluses või üldiselt kõigile ümbritsevatele inimestele kõige lihtsamal, katkendlikumal ja sageli naljakamal kujul. Üldjoontes tuleb märkida, et tema iseloomustavaks jooneks oli tema arendava kõne mänguline toon, mis tekitas kergemeelsete kuulajate huulil sageli naeratuse. Kuid kui te sellesse juhendisse tõsiselt süvenete, näevad kõik selles sügavat tähendust. "Kuidas elada?" kõlas igalt poolt üldine ja väga oluline küsimus. Ja nagu tavaliselt, vastas vanem: „Sa pead elama ilma silmakirjalikkuseta ja käituma eeskujulikult; siis on meie põhjus õige, muidu läheb halvasti. Või nii: "Maailmas võib elada, aga mitte Juuras, vaid elada vaikselt." Kuid isegi need vanema juhised kaldusid omandama alandlikkust.

Lisaks suulistele nõuannetele, mida vanem Ambrose isiklikult õpetas, saadeti neile palju kirju neile, kellel polnud võimalust kohale tulla. Ja oma vastustega suunas ta inimese tahte heale: "Sunniviisiliselt ei vii te kedagi päästele ... Issand ise ei suru inimese tahet peale, kuigi ta juhendab mitmel viisil." „Kogu kristlase ja veelgi enam munga elu peab mööduma meeleparanduses, sest meeleparanduse lakkamisega lakkab ka inimese vaimne elu. Evangeelium algab ja lõpeb sellega: "Parandage meelt." Alandlik meeleparandus kustutab kõik patud, meelitab kahetseva patuse poole Jumala halastust.

Suur koht on kirjades antud palve üle arutlemisele. „Kristlasele pole suuremat lohutust kui tunda Taevase Isa lähedust ja vestelda Temaga palves. Palvel on suur jõud: see valab meisse uut vaimset elu, lohutab meid kurbustes, toetab ja tugevdab meid meeleheites ja meeleheites. Jumal kuuleb meie hinge igat hingetõmmet. Ta on Kõikvõimas ja Armastav - len - milline rahu ja vaikus valitseb sellises hinges ja selle sügavusest tahetakse öelda: "Sinu tahtmine sündigu kõiges, Issand." Vanem Ambrose seab Jeesuse palve esikohale. Ta kirjutab, et Jeesuse palves peame püsima pidevalt, mitte olema piiratud koha ega ajaga. Palve ajal tuleks püüda kõik mõtted tagasi lükata ja neile tähelepanu pööramata jätkata palvet.

Vanem Ambrose’i sõnul võimaldab südame alandlikkusega lausutud palve inimesel ära tunda kõik kuradi poolt tekitatud kiusatused ja aitab palvetajal neist üle saada. Et juhtida Jeesuse palve mõistlikku palvet, jagas vanem välja brošüürid pealkirjaga "Selgitus teemal "Issand, halasta".

Samuti tuleb märkida, et vanema õnnistusel ning tema otsesel järelevalvel ja juhendamisel tegelesid mõned Optina mungad kreeka ja ladina keelest vene keelde tõlkimisega ja hingekirjanduslike raamatute koostamisega.

Jumala halastus valatakse välja kõigi nende peale, kes otsivad päästet, kuid eriti valatakse see välja nende Jumala valitute peale, kes on loobunud maisest elust ning päeval ja öösel püüavad paljude tegude ja pisaratega puhastada end kõigest mustusest ja lihalikust tarkusest. . Vanem väljendab mõtet, et kloostrielu olemus seisneb kirgede maharaiumises ja kiretuse saavutamises. Munkluse kujundit nimetatakse ingellikuks. "Monastlus on mõistatus." "Munkluse kohta võib mõista, et see on sakrament, mis katab endisi patte, nagu ristimine." "Skeem on kolmekordne ristimine, mis puhastab ja annab patud andeks."

Kloostritee on lahtiütlemine kõigest maisest ja Kristuse ikke võtmine. Need, kes on asunud kloostri teele, kes soovivad täielikult järgida Kristust, peavad ennekõike elama evangeeliumide käskude järgi. Teises kohas kirjutab vanem: „Targad ja vaimselt kogenud inimesed on öelnud, et arutluskäik on üle kõige ja mõistlik vaikimine on parim ja alandlikkus on kõige tugevam; kuulekus on Redeli sõna järgi selline voorus, ilma milleta ei näe Issandat ükski kirgedest põimunud. Seetõttu võime öelda, et Fr. Ambrososeerige kloostritele järgmist: resignatsioon, alandlikkus, eneseheitmine, kannatlikkus murede leidmisel ja Jumala tahtele alistumine.

Kirjades ilmalikele inimestele lahendas vanem õigeusu ja katoliku kirikuga seotud probleeme; tauninud ketsereid ja sektante; tõlgendas mõnda olulist unenägu; soovitas, kuidas edasi. Vanem kirjutab, et erilist tähelepanu tuleks pöörata laste kasvatamisele jumalakartuses. Jumalakartmata sisendamata, mida sa lastega ka ei teeks, ei too miski hea moraali ja korrastatud elu osas soovitud tulemusi.

Vanem Ambrose’il oli põhjalik kogemus, lai silmaring ja ta oskas nõu anda igas küsimuses, mitte ainult vaimses, vaid ka igapäevaelus. Vanem andis paljudele maistele inimestele nende majandusasjades imelisi praktilisi nõuandeid. Ja teravmeelsuse juhtumeid oli palju ja need olid sageli silmatorkavad.

Paljud pöördusid vanem Ambrose'i poole palvega, et ta palvetaks rasketest haigustest paranemiseks ja enamasti äärmuslikel juhtudel, kui meditsiinikunst osutus jõuetuks. Sellistel puhkudel soovitas vanem kõige sagedamini kasutada ihusakramenti, mille kaudu haigeid sageli raviti. Üldse kõigi haiguste puhul määras vanem palveteenistuse kohalike imeikoonide ees või saatis Tihhonovi erakusse (18 versta Kalugast), et palvetada Jumala pühaku Tihhoni poole Kaluga ja suplema tema tervendamiskaevus ning tervenemise juhud läbi. Jumala pühaku pühad palved olid arvukad.

Vanem Ambrose ei käitunud aga alati nii varjatult. Talle antud Jumala armu järgi paranes ta otse ja võib öelda, et selliseid näiteid oli palju ...

Paljude tegude kaudu puhastas vanem oma hinge ette, muutes selle Püha Vaimu valitud kaaskohtuks, kes tegutses tema kaudu rikkalikult. See vaimsus Ambrose oli nii suur, et teda märkas, hindas ja temani jõudis isegi 19. sajandi intelligents, kes oli tollal sageli usunõrk, kahtlustest piinatud, vahel kiriku ja kõige kirikliku vastu vaenulik.

Võimaluse piires veenis vanem mõnda vaga jõukat inimest naiste kogukondi korraldama ja ta ise, nii palju kui suutis, aitas sellele kaasa. Tema hoole all loodi Orjoli provintsis Kromy linnas naiste kogukond. Eriti palju muret kasutas ta Saratovi kubermangus asuva Gussevi kloostri parandamiseks. Tema õnnistusel asusid heategijatena elama Kozelštšanski kogukond Poltava kubermangus ja Pjatnitskaja kogukond Voroneži oblastis. Vanem pidi mitte ainult plaane kaaluma, inimeste tööõnnistamisel nõu andma, vaid ka kaitsma nii heategijaid kui nunnasid erinevate ebasõbralike ilmikute äparduste ja kirjavahemärkide eest. Sel korral astus ta isegi kirjavahetusse piiskopkondade piiskoppide ja Püha Sinodi liikmetega.

Viimane naiste klooster, mille kallal vanem Ambrose eriti palju tööd tegi, oli Shamorda Kazani kogukond.

Aastal 1871 ostis Shamordino 200 aakri suuruse maatüki vanema algaja, leseks jäänud mõisnik Kljutšareva (kloostri Ambrose).

Shamorda klooster rahuldas ennekõike selle tulihingelise lahkuse janu kannatajate vastu, mida Fr. Ambrose. Siia saatis ta palju abituid. Vanem võttis uue kloostri ehitamisest kõige aktiivsemalt osa. Juba enne ametlikku avamist hakati ehitama hooneid teise järel. Kuid kogukonda soovijaid oli nii palju, et nendest ruumidest ei piisanud äärmises vaesuses elanud leskedele ja orbudele, aga ka kõigile neile, kes põevad mingit haigust ja kes ei leidnud elus tröösti ega peavarju. Aga siia tulid ka noored naisüliõpilased, kes otsisid ja leidsid elu mõtet vanamehe juurest. Aga ennekõike palusid kogukonnaga liituda lihtsad talunaised. Nad kõik moodustasid ühe lähedase perekonna, mida ühendas armastus oma vanema vastu, kes neid kogus ja kes armastas neid sama palavalt ja isalikult.

Kes Shamordinosse tuli, hämmastas ennekõike kloostri ebatavaline struktuur. Siin polnud ülemusi ega alluvaid – kõik oli Batiushkast. Ta küsis: "Miks on kõik nii vabatahtlikult ja vabalt valmis oma tahet täitma?" Ja erinevatelt inimestelt sai ta sama vastuse: "Ainult see on hea, mille eest Isa õnnistab."

Nad tõid sisse räpase, poolalasti lapse, kes oli ebapuhtusest ja kurnatusest räbaldunud ja löövetega kaetud. "Viige ta Shamordinosse," käsib vanem (seal on varjupaik kõige vaesemate tüdrukute jaoks). Siin, Shamordinos, nad ei küsinud, kas inimene on võimeline kasulik olema ja kloostrile kasu tooma. Siin nägid nad, et inimhing kannatab, et mujal pole pead panema ja võtsid kõik vastu, panid puhkama.

Iga kord, kui vanem kogukonna lastekodu külastas, laulsid lapsed tema auks loodud salmi: “Kallis isa, püha isa! Me ei tea, kuidas teid tänada. Olete meid näinud, olete meid riidesse pannud. Olete meid vaesusest vabastanud. Võib-olla rändaksime nüüd kõik kotiga mööda maailma ringi, ei teaks kuskil peavarju ja oleksime saatusega vaenujalal. Ja siin me palvetame ainult Looja poole ja kiidame Teda teie eest. Palvetame Issanda Isa poole, et ta ei jätaks meid orbudeks,” või laulsid nad troparioni Kaasani ikoonile, millele klooster on pühendatud. Tõsiselt ja mõtlikult kuulas Fr. Ambrose, need lapselikud palved ja sageli suured pisarad veeresid mööda tema vajunud põski.

Vanemate kloostri õdede arv ületas lõpuks viiesaja piiri.

Juba 1891. aasta alguses teadis vanem, et ta sureb varsti... Seda aimates püüdis ta eriti kähku kloostrit ehitada. Vahepeal kavatses rahulolematu piiskop isiklikult Shamordinosse ilmuda ja vanema oma vankriga välja viia. Õed pöördusid tema poole küsimustega: “Isa! Kuidas saame kohtuda Issandaga?” Vanem vastas: "Me ei kohtu temaga, aga tema kohtub meiega!" "Mida isandale laulda?" Vanem ütles: "Me laulame talle "Alleluia". Ja tõepoolest, piiskop leidis vanema juba kirstust ja astus kirikusse "Alleluia" laulmise saatel.

Hoolduslikult veetis vanem oma viimased elupäevad Shamorda kloostris. Ta oli viimasel ajal olnud väga nõrk, kuid keegi ei uskunud, et ta võib surra, nii et kõik vajasid teda. "Isa on nõrk. Batiushka jäi haigeks,” kõlas kloostri kõikides osades. Vanamehe kõrvad valutasid kõvasti ja hääl nõrgenes. "See on viimane katse," ütles ta. Haigus edenes tasapisi, lisaks valudele kõrvades lisandus valu peas ja kogu kehas, kuid vanem vastas küsimustele kirjalikult ja võttis tasapisi vastu ka külalisi. Peagi sai kõigile selgeks, et vanem on suremas.

Nähes, et vanem oli lõpule väga lähedal, Fr. Joosep kiirustas sketesse minema, et viia sealt matmiseks vanema kongis hoitud asjad: vana mukhoya rüü, millesse ta kunagi tonsuuri ajal oli riietatud, ja juuksesärgi ja isegi linase särgi. vanem Macarius, kellele isa umbes. Ambrose, nagu eespool mainitud, kasvatas kogu oma elu sügavat pühendumust ja austust. Sellel särgil oli vanem Ambrose käsitsi kirjutatud kiri: "Pärast minu surma pange mind selga."

Niipea kui nad raiskamise lõpetasid, hakkas vanem otsa saama. Nägu kattis surmav kahvatus. Hingamine muutus järjest lühemaks. Lõpuks hingas ta sügavalt sisse. Kaks minutit hiljem juhtus see uuesti. Seejärel tõstis Batjuška parema käe, voltis selle ristimärgiks kokku, kandis otsaesisele, siis rinnale, paremale õlale ja vasakule tuues lõi kõvasti vasakut õlga, ilmselt seetõttu, et see maksis. ta tegi kohutavat pingutust, tema hingamine jäi seisma. Siis ohkas ta kolmandat ja viimast korda. Kell oli 10. oktoobril 1891 täpselt pool 12 päeval.

Kaua seisid rahulikult puhkava vanema voodi ümber seisjad, kartes häirida õige hinge kehast lahutamise pidulikku hetke. Kõik olid justkui uimased, ei uskunud iseennast ega saanud aru, kas see oli unenägu või tõde. Kuid tema püha hing oli juba lennanud teise dimensiooni, et seista Kõigekõrgema trooni ees selle armastuse säras, mida ta maa peal oli täis. Särav ja rahulik oli tema seniilne nägu. Temas säras ebamaine naeratus. Tähelepanuväärse vanamehe sõnad läksid tõeks: "Vaata, terve sajandi olen ma olnud kogu rahva seas - ja nii ma suren."

Lahkunu kehast hakkas peagi tunda andma rasket surmavat lõhna. Sellest asjaolust rääkis ta aga juba ammu otse oma kongiteenindajale Fr. Joosep. Kui viimane küsis, miks see nii on, vastas alandlik vanamees: "See on minu jaoks, sest sain oma elus liiga palju teenimatut au."

Kuid imeline on see, et mida kauem lahkunu surnukeha kirikus seisis, seda vähem hakkas surnulõhna tunda andma. Inimeste rohkusest, kes mitu päeva peaaegu kirstust ei lahkunud, valitses kirikus väljakannatamatu kuumus, mis oleks pidanud kaasa aitama keha kiirele ja tugevale lagunemisele, kuid läks vastupidi. Vanema matuse viimasel päeval hakkas tema kehast tunda andma meeldivat lõhna, justkui värskest meest.

Vanema surm oli ülevenemaaline lein, kuid Optina ja Shamordini ning kõigi vaimsete laste jaoks oli see mõõtmatu.

Matmise päevaks oli Shamordinosse kogunenud kuni kaheksa tuhat inimest. Pärast liturgiat viis matusetalituse läbi piiskop Vitali, keda kontselebreeris kolmkümmend vaimulikku. Hukkunud vanema surnukeha teisaldamine kestis seitse tundi. Kogu selle aja jooksul ei kustunud küünlad kirstu juures kordagi ja tavalist särinat polnud isegi kuulda, mis juhtub siis, kui põleva küünla tahile langevad veepiisad (vihma sadas kõvasti). Vanem Ambrose oli oma eluajal lamp, mis patust elust väsinud inimkonnale säras oma vooruste valgusega kõigis elutingimustes, ja nüüd, kui ta oli läinud, põletas Issand halva vihmase ilmaga küünlaid, tunnistas kõigile veel kord oma elu pühadusest.

14. oktoobri õhtul toodi kirst surnud vanema surnukehaga Optina kloostrisse, 15. oktoobril pärast liturgia ja reekviemi läbiviimist tõsteti kirst vaimulike kätte ning pühade ikoonide ja bännerite esitlemine, matuserongkäik suundus ettevalmistatud hauale. Vanem Ambrose maeti oma eelkäijate kõrvale vanem, Fr. Leonid ja Fr. Macarius. Vanem Ambrose kuulutati 1988. aastal Vene õigeusu kiriku kohalikus nõukogus Jumala pühakute hulka.

Vanem Ambrose elab igavest elu, olles saanud Issanda ees suure julguse, ja mälestus sellest suurest Vene maa palveraamatust ei kustu kunagi inimeste teadvuses.

Kirjast Kodaniku toimetusele

Saanud teate oma vaimse mentori, Optina vanema isa Ambroseuse surmast, haigestumise ja Sergiev Posadis viibimise kohta, koostas ta selle artikli ja saatis selle kaitsva suuna tuntud publitsistile, väljaandjale vürst Vladimir Petrovitš Meshcherskyle. ajaleht-ajakiri "Grazhdanin", kus ta trükkis mitte ühtegi oma teost.

§ I

"Ärge laske kurjast võitu saada, vaid võidake kuri heaga"- ütles apostel Paulus.

Lõppude lõpuks oleme me kõik: sina, prints, ja mina oleme vääritud, me kõik oleme "usklikud" - õigeusklikud kristlased: ärgem enam meeldigem oma ühistele vaenlastele väikeste tülidega, kes ei maga, nagu näete, ja tõusevad üles erinevatest külgedest ja uut tüüpi ja uute, heterogeensete relvadega (Vl. Solovjov, L. Tolstoi, erinevad teadusspetsialistid ja isegi N. N. Strahhov, kes hiljuti esines Jasno-Poljanski linna haleda kaitsjana)!

Kas heasüdamlikkus, tõesti "moraal" võib sobida kõikjal, välja arvatud kirjanduses?

Kas tõesti ainult kirjanduses, "ideede" serveerimise ettekäändel, on lubatud ja kiiduväärt iga raev, iga sapp, iga mürk, iga kangekaelsus ja iga uhkus, isegi nende ideede ebaoluliste varjundite tõttu?

Mitte! Ma ei usu seda! Ei taha uskuda – selle kurjuse parandamatust! Ma ei taha meelt heita.

Minu õnnistatud mäluga mentor ja nii paljud teised vene inimesed Ambrose’ist – paljudel ja paljudel juhtudel oli üks neist rahuvalvajatest, kelle kohta öeldakse, et neid "nimetatakse Jumala poegadeks".

Ta suri, olles koormatud aastate ja vaevustega ning lõpuks väsinud ületöötamisest, et parandada ja päästa meie...

Peaksin end äärmiselt ekslikuks, kui ma ei soovitaks sul, prints, siia uuesti välja trükkida, esiteks Jevgeni Poseljanini väikese märkme algus sellest, kes ja mis oli Ambrose maailmas, millal ja kuidas temast sai munk jne. .. ja seejärel tema surma ja matmise kirjeldus (sama autori poolt). Peame sellest alustama ja siis loodame, et Issand aitab meil endalt midagi muud lisada.

Kaluga Vvedenskaja Optina Ermitaaži vanem, suurte vanemate Leonid (Leo) ja Macariuse järglane puhkas 10. oktoobril rahulikult, olles jõudnud sügavasse, peaaegu 80-aastaseks, ütleb Jevgeni P.

Ta oli pärit Tambovi kubermangus Lipetski rajoonist, pärit vaimulikkonnast ja teda kutsuti maailmas Aleksander Mihhailovitš Grenkoviks. Pärast kursuse edukat läbimist jäeti ta Tambovi seminari õpetajaks ja keegi ei mõelnud, et temast saab munk, kuna nooruses oli ta seltskondlik, rõõmsameelne ja elava iseloomuga. Kuid olles õpetaja, hakkas ta mõtlema inimese kutsumusele ja mõte end täielikult Jumalale anda hakkas teda üha enam valdama. Mitte ilma raskusteta ja kõhklemata otsustas ta valida kloostrielu ja et keegi ei saaks temalt ära võtta sihikindlust, mille pärast ta kartis, Aleksander Mihhailovitš, kedagi välja tõrjumata, umbes 25-aastane, puhkust võtmata, lahkus Tambovist salaja kõigi käest vanem Hilarionilt nõu küsima. Vanem ütles talle: "Mine Optinasse ja ole kogenum." Juba Optinast saatis ta Tambovi piiskopile Arsenile (hilisem Kiievi metropoliit) kirja, milles palus end oma teo eest vabandada ja tõi välja põhjused, mis teda selleks ajendasid. Vladyka ei mõistnud teda hukka.

Üksindusest kutsus erak enda juurde ühe õppe- ja teenistuskaaslase, kellest hiljem sai ka Optina hieromonk, ning kirjeldas entusiastlike sõnadega hingeõnne, mille poole ta oli lähenenud.

Optina Ermitaažis oli Aleksandr Grenkov, kes võttis tonsuuri ajal Ambrose nime, kuulsa vanema isa Macariuse juhendamisel.

Aimates, millist lampi noore munga ees kloostriks valmistatakse, ja teda armastades pani isa Macarius ta rasketele katsumustele, kus tulevase askeedi tahe kahanes, kasvatati tema alandlikkust ja arenesid kloostrivoorused. .

Isa Macariuse lähedase abilise ja õpetlasena tegi isa Ambrose kõvasti tööd tuntud askeetlike kirjutiste tõlkimisel ja avaldamisel, mis võlgnevad oma ülestõusmise Optina Pustynile.

Pärast isa Macariuse surma – aastal 1866 – valiti isa Ambrose vanemaks.

Vanem, südametunnistuse juht, on inimene, kellele inimesed end usaldavad – ilmikud nagu mungad –, kes otsivad päästet ja on teadlikud oma nõrkusest. Lisaks pöörduvad usklikud inimesed vanemate kui inspireeritud juhtide poole keerulistes olukordades, kurbustes, tundidel, mil nad ei tea, mida teha, ja küsivad usu kaudu juhatust: „Ütle mulle mu tee, ma lähen sellele. .”

Isa Ambrose paistis silma oma erilise kogemuse, silmade piiritu laiuse, lapse tasasuse ja leebe poolest. Kuulujutt tema tarkusest kasvas, tema juurde hakkasid kogunema inimesed kogu Venemaalt ja maailma suured teadlased järgnesid inimestele. Dostojevski tuli isa Ambrose juurde ja krahv L. Tolstoi käis rohkem kui korra.

Kõik, kes isa Ambrose poole pöördusid, jätsid tugeva, unustamatu mulje, temas oli midagi, mis toimis vastupandamatult.

Askeetlikud teod ja tööelu on isa Ambrose'i tervise juba ammu kurnanud, kuid kuni viimaste päevadeni ei keeldunud ta kellelegi nõuannetest. Tema kitsas kambris viidi läbi suuri sakramente: siin sündisid nad uuesti, hoolitseti pered, mured vaibusid.

Isa Ambrose’ilt voolas suuri almuseid kõigile abivajajatele. Kuid kõige enam annetas ta oma lemmikjärglasele – Optinast 15 miili kaugusel asuvas Šamardinis asuvale Kaasani naiste kogukonnale, millel on suur tulevik. Siin veetis ta oma viimased päevad ja suri ”(“ Mosk Ved ”, nr 285, 15. oktoober). Samast nr 285 kopeerin teise lõigu Mr. Fedilt. Ch., mis kujutab väga tõetruult surnud vanema tegevuse olemust.

“Optina Pustyn on hea klooster. Hea kord selles, head mungad, see on Athose klooster Venemaal ... Kuid sellel pole selliseid pühamuid nagu imelised säilmed, nagu eriti ülistatud ikoonid, mis meelitavad vene inimesi teistesse kloostritesse ...

Miks, miks, kelle juurde nad läksid ja läksid Optinasse: külanaine, kes vireles oma ainusündinud "ingli" vöö kohal, kes oli lahkunud tema juurest Jumala juurde ja kandnud endaga kaasa kõik maised rõõmud; paadunud kehaga mees, kellele see ellu ärkas “lamama ja surema”; väikekodanlik naine kamba lastega, kellel pole kuhugi pead panna; abikaasast lahkunud aadliproua tütrega “millegagi”, ja vanaduse tõttu tööta jäänud aadlik perekonnaga kaheksa lapsega, kes sai “vähemalt silmuse kaela”; käsitööline, kaupmees, ametnik, õpetaja, maaomanik - katkise tervise või kokkuvariseva seisundiga, keerulised asjaajamised ja kõik murtud südamega? .. Miks, miks, kelle juurde nad läksid: senaator perega St. provints, maavalitsus, pealinna metropoliit, suurvürst, kuningliku perekonna liige, kirjanik, polkovnik Taškendist, kasakas Kaukaasiast, terve perekond Siberist, südame ja mõtteviisi kulutanud vene ateist, vaimu- ja südameasjadesse takerdunud vene poolteadus, murtud südamega isa, abikaasa, ema, hüljatud pruut ... Kuhu, kellele see kõik läks? Mis on siin vihje?

Jah, selles, et siin, Optinas, oli süda, mis mahutas kõiki, oli valgust, soojust, rõõmu - lohutust, abi, meele ja südame tasakaalu - oli arm Kristuselt, oli üks, kes "kannatab kaua , on armuline, ei kadesta, ei ülenda, ei uhkusta, ei käitu ebaviisakalt, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja, ei rõõmusta ülekohtu üle, katab kõike, usub kõike, loodab kõike, talub kõike ”- kõike Kristuse pärast, kõike teiste pärast, - siin oli armastus, mis mahutas kõiki, siin oli vanem Ambrose ... "

Väga head on ka järgmised salmid, mis on minu poolt võetud sama numbri kolmandast artiklist (artikkel on allkirjastatud ainult A-tähega).

Metsade vahel, kaugel ja kurtidel maal

Rahulik elupaik on pikka aega varjunud,

Ta oli maailmast valge seinaga tarastatud, -

Ja saadab pärast tulist palvet taeva poole.

Rahulik elupaik on haigete südamete varjupaik,

Elu murtud, saatusest solvunud,

Või puhta südamega hinged, kelle olete eelnevalt valinud,

Oo kõikvõimas ja kõiketeadev Isa!

Las torm seal kauguses, võllide lakkamatu mürin,

Las meri vahutab, keedab elu kired,

Las kohutavad lained möllavad lagedal, -

Siin kai on õigel kaldal vaikne ...

Siin on nii palvemeelselt ja hellalt lärmakas

Puuladvad lõhnav männimets;

Alandas oma tormist jooksu, siin hõbedase lindiga

Jõgi põõsaste vahel jookseb mõtlikult ...

Siin on templid ... mungad ... ja elavad palju aastaid

Metsas, pühas sketes, on siin üks silmatorkav vanamees;

Kuid maailm sai temast teada: kannatamatu käega

Talle koputatakse uksele ja inimesed küsivad ...

Tema poolt aktsepteeritakse siin kõiki: nii härra kui talupoega.

Rikkad ja vaesed, kõik vajavad imelist vanameest:

Tervendav joa raske elu segaduses

Siin lööb lohutus vaimset kevadet.

Siin, meie kahetsusväärsete päevade võitleja!

Rahulikku kloostrisse puhkamiseks ja palvetamiseks:

Nagu iidne abikaasa, hiiglaslik võitleja Antaeus,

Siin, olles oma jõudu tugevdanud, lähete taas lahingusse.

Siin on tore. Siin saate lõõgastuda

Väsinud hingega võitluses Jumala tõe eest,

Ja värsket jõudu saab siit

Uuele, hirmuäratavale võitlusele uskmatuse ja valedega.

Neile, kes on Optinat külastanud, eriti neile, kes on seal juba pikemat aega elanud, jäävad need siirad luuletused meelde muidugi palju tuttavaid tundeid ja pilte.

§ II

Jevgeni Poseljanin kirjeldab 25. oktoobri Moskva vedas nr 295 üsna üksikasjalikult isa Ambroseuse surma ja matmist; - Annan tema loo veidi lühendatud kujul:

„Isa Ambrose,” ütleb EP, „oli olnud väga-väga pikka aega halb. 52 aastat tagasi tuli ta Optinasse kehva tervisega; Umbes 25 aastat tagasi Optina kloostrist saaniga sketile naastes visati ta saanist välja, sai tugeva külma ja nihestas käe ning kannatas pikka aega lihtsa loomaarsti halva ravi tõttu. See juhtum kahjustas täielikult tema tervist. Kuid ta jätkas sama üüratut tööd ja sama õnnetut eksistentsi.

Arstid ütlesid teda külastanud vanemat armastajate palvel alati, et tema haigused on erilised ja nad ei osanud midagi öelda. "Kui te küsiksite minu käest lihtsa patsiendi kohta, siis ma ütleksin, et pool tundi jääb alles ja ta võib elada isegi aasta." Vanem eksisteeris armust. Ta oli 79-aastane.

3. juulil 1890 lahkus ta Optinast 15–20 versta kaugusel asuvasse Šamardinisse tema asutatud Kaasani naiskogukonda ega tulnud enam tagasi. Sellele kogukonnale, mis oli talle äärmiselt kallis, pani ta oma viimased mured. Eelmisel suvel kavatses ta tagasi minna, läks juba verandale, et vankrisse pääseda; jäi haigeks, jäi. Talvel sai ta kuskilt uue Jumalaema ikooni. All, rohu ja lillede vahel seisavad ja lebavad rukkivihlad. Batiushka nimetas ikooni "Leiva vallutajaks", koostas erilise refrääni üldisele akatistile Theotokosele ja märkis, et ikooni tuleks tähistada 15. oktoobril.

Talve lõpuks oli isa Ambrose kohutavalt nõrk, kuid kevadel näis jõud taastuvat. Varasügisel läks jälle hullemaks. Need, kes tema juurde tulid, nägid, kuidas ta vahel väsimusest murtuna lamas, pea vajus jõuetult tahapoole, keel suutis vaevu vastata ja õpetust öelda, rinnast lendas vaevukuuldav ebamäärane sosin, kuid ta ohverdas end pidevalt, mitte kunagi. kellelegi keeldumine.

Septembri lõpuks hakkas vanem Shamarda hoonetega kiirustama, käskis kõik maha jätta ning võimalikult kiiresti almusemaja ja lastekodu lõpetada. 21. septembril algas tema surmav haigus. Tema kõrvadesse tekkisid haavandid, mis põhjustasid tugevat valu. Ta hakkas kaotama kuulmist, kuid tavapärased tegevused jätkusid ja ta vestles pikka aega nendega, kes tulid mujalt ja kellega ta oli lähedal. Ta ütles ühele nunnale: "See on viimane kannatus"; kuid ta mõistis, et lisaks kõigile vanainimese eluraskustele peab tulema veel üks katsumus, piinav haigus. Haigus kulges nagu ikka, kuid surma mõte ei tulnud kellelegi pähe.

Alates oktoobrist algasid uued rahutused: piiskopkonna võimud nõudsid vanemalt tagasi Optinasse; piiskop pidi tulema oma soovi avaldama. Preester ütles: „Piiskop saabub ja vanem peab temalt palju asju küsima; seal on palju inimesi ja pole kedagi, kes talle vastaks - ma valetan ja vaikin; aga niipea kui ta tuleb, lähen jala oma onni.

Viimased päevad on kätte jõudnud.

Lahkuvale vanamehele saadeti suur lohutus: ta jäi iseendaga üksi. Tuli näha, mis isa Ambrose ümber alati hommikust õhtuni toimus, et mõista, millist väikest osa päevast saab ta kasutada enda jaoks, enda eest palvetamiseks, oma hingele mõtlemiseks. Kohutav võitlus võib tumestada vanema viimaseid päevi, võitlust armastuse vahel tema juurde tunglevate laste vastu ja janu vahel enne maailmast lahkumist, et olla üksi Jumala ja tema hingega. Ta muutus kurdiks ja tummaks.

Kord, kui asi paremaks läks, ütles ta: "Te kõik ei kuuletu, nii et ta võttis minult kõneande ja kuulmise, et mitte kuulda, kuidas te palute elada oma tahte järgi."

Ta oli suhtlemisel ja unctioned; inimesed läksid tema juurde õnnistust paluma ja ta püüdis neid varjutada ristimärgiga. Vaid tema elurõõmsad läbitungivad silmad särasid endisest tarkusest ja jõust. Ja siis teadis ta, kuidas oma kiindumust väljendada. Niisiis oli ta varem ühele lähimale mungale ehitusplatsi kohta tulise märkuse teinud ja end süüdi tunnistanud. Kui nad tõstsid preestri teda parandama, pani ta pea munga õlale ja vaatas talle otsa, justkui paludes andestust.

Ta pole viimased seitse päeva üldse söönud. Tundub, et kuulmine ja kõne on aeg-ajalt taastunud; eelviimasel õhtul rääkis ta ühe oma assistendiga Shamardini asjadest. Igavesti jäi varjatuks, millised tunded ja mõtted tekkisid maast lahkunud suure õiglase hinges; tumm ta lamas oma kongis; huulte liikumisest oli näha, et ta sosistas palveid. Jõud jättis ta täielikult maha. 10. oktoober, neljapäev, kaldus ta paremale küljele; hingamise seiskumine näitas ikka elu olemasolu; kell pool kaksteist värises ta äkki vaikselt ja kõndis minema.

Rahuliku rahu ja selguse väljendus tabas tema kuvandi jooni, mis elu jooksul särasid sellise isetu armastuse ja tõega.

Samal päeval, täpselt kell 11 ja pool tundi, istus piiskop vankrisse, et minna vanema juurde. Kui poole peal talle teatati, et isa Ambrose suri ja mis kell, oli ta üllatunud. Ta nuttis ja ütles: "Vanem on teinud ime."

Sõnad ei suuda kirjeldada kurbust, mida Shamarda õed tundsid. Alguses ei suutnud nad uskuda, et preester neid isa suri, et teda ei ole nendega ega tule. Kloostrit täitsid rasked leinapildid ja hämmastava mulje põhjal, mille isa Ambrose surm jättis kõigile, kes teda tundsid, võib otsustada, milline isa Ambrose on.

Optina ja Shamardini vahel olid pikad läbirääkimised selle üle, kuhu preester matta. Sinod otsustas matta Optinasse. Võimatus hoida isegi vanema haudu oli Shamardini jaoks uus lein.

13. päeval maeti preester. , milles ta seisis, kujutab tohutut lihtsate puitseintega saali; seintel kohati pildid-pildid. Ta ehitas selle kiriku ise. Tema elu viimastel nädalatel kinnitasid nad sellele kirikule, mis pole midagi muud kui seal seisva mõisniku maja saal koos tohutu juurdeehitisega, lõpuks terve rea suuri ruume paremale küljele, mis suhtlesid kirikuga otse läbi. aknad ja uksed: isa Ambrose otsustas oma Shamarda almusmajadest siia kolida nende vaeste jaoks, kes ei saa liikuda - neid pole vaja kirikusse viia, akendest kuulevad nad alati jumalateenistust.

Kui piiskop Optinast saabus, pidasid nad mälestusteenistuse ja piiskop sisenes kirikusse helide saatel: "Alleluia, alleluia, alleluia!"

Lõuna algas. Kui nad hakkasid matusekõnesid hääldama ja siis matusetalitus toimus, tekkis kohutav nutt. Eriti raske oli vaadata neid 50 last, keda isa oma lastekodus kasvatas. Jumalateenistusel nähti, kuidas tundmatu naine tõi kirstu juurde lapse, palvetas ja nuttis, justkui paluks kaitset.

Sel päeval toimus üritus, millest palju räägitakse. Isa juures käis sageli heategija Šamardina, Moskva väga kuulsa kaubandustegelase naine proua P., kelle abielus tütrel polnud lapsi ja ta palus isal näidata, kuidas oleks tal kõige parem laps adopteerida. . Eelmisel aastal oktoobri keskel ütles isa: "Aasta pärast annan teile ise lapse."

Matuseõhtusöögil meenutasid noorpaarid preestri sõnu ja mõtlesid: "Siin ta suri oma lubadust täitmata."

Pärast õhtusööki kuulsid nunnad abtissi hoone verandal lapse nuttu; verandal oli laps. Kui proua P. tütar sellest teada sai, tormas ta nuttes lapse juurde: "Isa saatis mu tütre minu juurde!" Nüüd on laps juba Moskvas.

14. oktoobril viidi isa Ambrose'i surnukeha Shamardinist Optinasse. See sündmus jättis kõigile mulje mitte matuserongkäigust, vaid reliikviate üleandmisest. Rahvast oli tohutult palju; peatee oli kogu oma väga arvestatavas laiuses täis liikuvaid inimesi ja ometi venis rongkäik kaks versta. Enamik neist, kes neid ära saatsid, kõndisid kogu pika, umbes 20 versta pikkuse tee, vaatamata tugevale vihmasajule, mis kogu aeg jätkus. Nii ta naasis "jalgsi oma onni"! Külades tervitati teda kellade helinaga, kirikutest lahkusid plakatitega rõivastes preestrid. Naised tungisid rahvahulgast läbi ja rakendasid lapsed kirstu külge. Oli inimesi, kes kandsid vahetamata, liikudes ainult ühelt küljelt teisele.

Kõige enam tabas kõiki järgmine kahtlemata märk. Kirstu neljal küljel kandsid nunnad süüdatud küünlaid ilma katteta. Ja kohutav paduvihm mitte ainult ei kustutanud neist ainsatki küünalt, vaid kordagi ei kostnud tahtile kukkunud veetilga särinat.

15. oktoobril, samal päeval, mil preester pani leivavallutaja ikooni tähistama, maeti ta. Seda kokkusattumust aimati alles hiljem. Tahes-tahtmata tundub, et lastest lahkudes jättis isa Ambrose selle ikooni märgiks oma armastusest ja pidevast murest nende kiireloomuliste vajaduste pärast.

Keset Optina kirikut Kaasani Jumalaema ikooni auks, mida vanem eriti austas, seisis piiskopiteenistuse ajal tema kirst, ümbritsetuna paljudest hieromonkidest.

Need, kes Optinat külastasid, mäletavad suvekatedraali seina taga, rajast vasakul, isa Ambrose’i eelkäija ja õpetaja vanem Macariuse haua kohal valget kabelit. Selle kabeli kõrvale, selle tee äärde, kaevasid nad haua. Töö käigus puudutasid nad isa Macariuse kirstu; puidust kast, milles ta seisis, oli kõik lagunenud ning kirst ise ja kogu polster jäid 30 aasta pärast terveks. Selle kirstu kõrvale pandi uus kirst, peale valati väike küngas. See on isa Ambrose haud.

Need, kes teadsid, millist elu elas isa Ambrose, ei suuda leppida mõttega, et tema keha tabab ühine saatus.

Optina Pustynis ei saa olla mingeid erilisi muudatusi; sinna jäi sama arhimandriit; seal on ka isa armastatud jünger, isa Joseph, kellele Optinast lahkudes usaldas isa Ambrose oma töö.

(Lisagem endist: teine ​​tema jüngritest, skete pea, isa Anatoli, kes ise on juba kauaaegne ülestunnistaja ja suurte kogemustega vanem.)

"Kuid Shamardini positsioon on palju raskem," ütleb Jevgeni P. Shamardino edasi, seal oli üks isa Ambrose; ta pole veel kümneaastanegi. Selle kogukonna elu struktuur, ajalugu, tähtsus, mida isa Ambrose sellele omistas, tema ennustused selle kohta, kõik see räägib selle suurest osast.

Aga kui tema rist on raske. Iga sõna isa Ambrose surma kohta on siin valusa südame nutt, olendi nutt, kellelt kõik ära võeti.

Viissada õde jäid peaaegu ilma rahata ja ilma juhita.

Isa Ambrose ennustas, et kloostrit ootavad ees rasked katsumused; kuid ta ütles ka: "Ilma minuta on teil veelgi parem."

Ainuüksi usk vanemasse toetab õdesid.

* * *

Mul pole peaaegu midagi lisada vanemale pühendatud autori loole.

Kõik vajalik on öeldud ja võin vaid tunnistada, et ta hindab tõeliselt ja õigesti meie ühise mentori vaimu ja teeneid.

Mis puudutab isa Ambrose’i põhjalikku ja üksikasjalikku elulugu, siis see on veel ees.

Kindlasti leidub varem või hiljem tema arvukate austajate ja õpilaste seas selline inimene, kes otsustab selle heategevusliku ja muidugi meelelahutusliku töö ette võtta.

Siinkohal lõpetuseks tuletan meelde, et paljude arvates on isa Zosima Dostojevski "Vennades Karamazovides" enam-vähem täpselt kopeeritud isa Ambrose'ilt. See on viga. Zosimalt sarnaneb füüsiline välimus mõnevõrra Ambrose'iga ainult väliselt, kuid mitte tema üldistelt vaadetelt (näiteks riigi taassünd aastal!) ei juhtimismeetodis ega isegi kõnemaneeris - unistav Dostojevski vanamees ei näe välja nagu tõeline Optina askeet. Ja üldiselt ei näe ta Zosimast välja nagu ükski varem elanud ja praegu eksisteeriv vene vanem. Esiteks pole kõik need meie vanemad sugugi nii magusad ja sentimentaalsed kui Zosimalt.

Zosimalt - see on romaanikirjaniku enda ideaalide ja nõuete kehastus, mitte õigeusu-vene tegelikkusest pärit elava pildi kunstiline reprodutseerimine ...

Praost Ambrose (maailmas Aleksandr Mihhailovitš Grenkov) sündis 23. novembril 1812 Tambovi kubermangus Bolšaja Lipovitsa külas seksti perekonnas. 1836. aastal lõpetas ta vaimuliku seminari. 1835. aastal raskelt haigena andis Aleksander Jumalale tõotuse, et paranemise korral läheb ta kloostrisse. Ta paranes kiiresti, kuid tõotust kohe ei täidetud.

1839. aastal tuli Aleksander pärast vestlust Tambovi vanema Hilarioniga Optina Ermitaaži ja vanem Lev võttis ta vastu, saades tema kongiteenindajaks. Pärast vanem Leo surma sai Aleksandrist vanem Macariuse kambriteenindaja. Tema õnnistusega tegeles ta patristlike raamatute tõlkimisega. Tema juhendamisel õppis ta kunstide kunsti – vaimset palvetamist. 1842. aastal nimetati ta mungaks ja nimetati Milano Püha Ambroseuse auks Ambroseseks. Fr Ambrose haigestus 1845. aastal hieromunnaks ordineerimisel raskelt ega saanud enam kunagi täielikult terveks. Kuni 1848. aastani oli tema tervislik seisund nii ähvardav, et ta tonseeriti salaja skeemi järgi.

Isegi vanem Macariuse eluajal hakkasid mõned vennad tema õnnistusega isa Ambroseuse juurde mõtteid avaldama. Pärast vanem Macariuse surma sai isa Ambroseest vendade vaimne mentor. Tema juurde tulid juhatust saama tuhanded usklikud ja uskmatud üle kogu Venemaa.

Pühal Ambrosesel oli selgeltnägemise and, ta ravis haigeid, aitas vaeseid. Vanem Ambrose asutas Kaasani Šamorda kloostri.

Püha Ambrose suri 10. oktoobril 1891. aastal. Ta kuulutati pühakuks 1988. aastal. Praegu lebavad Reverendi säilmed Optina Ermitaaži Vvedenski katedraalis.

Inimesed ütlevad: kus on lihtne, seal on sada inglit. Nii lihtne ja avatud tundus alati Optinsky Ambroseus, kelle mälestust õigeusklikud tähistavad 23. oktoobril. Paljud pöördusid tema poole vaimse nõu saamiseks, isegi Lev Tolstoi ja Fjodor Dostojevski külastasid teda tema eluajal. Aga milline oli pühaku elu tänapäevalgi nii populaarne? Loe selle kohta lähemalt.

andekusega

Tulevane vanem sündis 1812. aasta lõpus Tambovi kubermangus usklikus perekonnas. Ristimisel nimetati ta õigeusulise prints Aleksander Nevski auks Aleksandriks. Poisi isa oli sekston ja vanaisa preester.

12-aastaselt astus Aleksander Tambovi teoloogiakooli. Seejärel kutsuti ta ühe parima lõpetajana Tambovi vaimulikku seminari. Noormees õppis hästi, oli elava vaimuga, tal oli keelteoskus. Mitte igaüks 19. sajandi esimesel poolel ei saanud omada mitte ainult talupoja, vaid isegi aadli päritolu viis keelt. Kuid seminarist Aleksander kuulus nii haruldasse vähemusse.

Tema loomulik lahkus koos oskusega vabalt ja selgelt oma mõtteid väljendada sai tema karismaatilise isiksuse aluseks. Paljud ennustasid talle suurt tulevikku, kuid Jumala ettehooldus osutas hoopis teisele teele.

Seminari ajal jäi Aleksander raskelt haigeks. Siis andis ta Jumalale tõotuse: kui ta terveks saab, läheb ta kloostrisse. Ja ta tundis end tõesti paremini. Kuid tulevane Optina püha Ambrosius ei täitnud kohe oma lubadust.

"Minge Optinasse ja olete kogenud"

Pärast seminari töötas ta jõuka mõisniku laste koduõpetajana. Seejärel kutsuti ta Lipetski teoloogiakooli kreeka keelt õpetama. Nad ütlevad, et sel ajal haigestus ta uuesti ja läks seetõttu salaja Trinity-Sergius Lavrasse, aga ka sel ajal tuntud vanema Hilarioni juurde. Vanem andis talle lihtsa nõuande: "Mine Optinasse ja sa oled kogenud." Aleksander ei naasnud kunagi Lipetskisse. Seminari võimud ei kahtlustanudki, et nende kreeka keele õpetaja juba kloostris kogemusi omandas.

Mõni aasta hiljem tonseeriti ta munk nimega Ambrose - tema auks Ambrose Milanost. Siis sai temast hierodiakon ja seejärel hieromunk. Hieromunka auastmele tõusmise ajal kannatas Ambrose of Optina nii raske haiguse all, et ta ei saanud siis peaaegu teenida. Kuid see oli ka jumalik ettenägelikkus: Ambrose pidi saama vanemaks, suhtlema inimestega ja tugevdama neid vaimsel teel. Aga sellest pikemalt hiljem.

Jumal saatis Optina Ambroseusele imelised pihitunnid, noor munk kasvas üles munkade Leo ja Macariuse käe all.

Alandlikkuse kool

Püha Ambrose läbis hämmastava alandlikkuse kooli. Kujutage end ette inimese asemel, kes oskab viit keelt, kuid kultuuri- ja haridustegevuse asemel keedab ta pärmi ja küpsetab leiba.

Pealegi on sellel inimesel palju loomuomaseid andeid, teda on huvitav kuulata, kuid ta veedab aega vaikuses ja üksinduses ning ... sagedaste haigustega.

Sellised asjaolud on täiesti alandlik ja karastav Ambrose of Optinast. Olles omandanud munga jaoks nii olulise tunde nagu alandlikkus, saab ta lõpuks hingele kuulekuse. Tänu Püha Ambrosiuse kui tõlkija ja kirjastaja pingutustele Optina juhtimisel tulid välja kõige kasulikumad vaimsed teosed – Redeli Johannese "Redel", Püha Makariuse kirjad.

Ambrose of Optina vanem teenistus

Alates 1846. aastast on Hieromonk Ambroseit õnnistatud, et ta aitab vanem Macariust vaimses töös. Kuid 1848. aastal halvenes hieromonki tervis nii palju, et Optina valmistus lihtsalt tema surmaks. Mõnede aruannete kohaselt kanti Ambrose sel ajal skeemi ilma oma nime muutmata.

Aga ta paranes. Ta paranes ja sai Vene impeeriumi kuulsaimaks pihtijaks, kelle juurde ei tulnud mitte ainult tavalised talupojad.

Miks tulid Tolstoi ja Dostojevski Ambrose Optinsky juurde?

Lev Tolstoi Eitades kirikut, preestrite riitusi ja tegevust, kohtles ta vanemat suure austusega. Pärast üht kloostrikülastust ütles ta:

See isa Ambrose on täiesti püha mees. Rääkisin temaga ja see muutus kuidagi lihtsaks ja hinges rõõmustavaks. Sellise inimesega rääkides tunnete Jumala lähedust.

Kõige väärtuslikuma kogemuse austajaga suhtlemisest sai ka Fedor Dostojevski. Ta tegi mungast isegi vanem Zosima prototüübi filmis "Vennad Karamazovid".

Filosoof Vladimir Solovjov käis ka Optinas ja rääkis vanemaga.

Ja mõtlejale, publitsistile ja kirjanikule Konstantin Leontjev Ambrose Optinskyst sai ülestunnistaja. Kirjanik võttis vanemalt õnnistuse oma kirjanduslikule tööle. Pärast oma vaimse isa surma kirjutas Leontjev artikli pealkirjaga "Optina vanem Ambrose". Oma elu lõpus võttis kirjanik vastu isegi kloostrivägiteo, mille eest austaja teda 20 aastat tagasi õnnistas.

Püha Ambroseuse õppetund

Ühtviisi huvitav oli vanemaga suhelda nii külavanadel, noortel kui ka auväärsetel kirjanikel. Hoolimata oma lihtsusest, naljaga pooleks rääkivast maneerist ja riimides kõnelemise oskusest ei olnud püha Ambrose kunagi lame ja lahke.

Ta oli alandlik ja leebe, kohtles armastavalt kõiki, kes tulid. Nagu paljud pühakud, hõõgus ka tema sisemiselt rõõmust ja armastusest. Ei ole lihtne rõõmustada, kui oled pidevalt haige, veedad rohkem aega oma kongis ega suuda oodata ja taluda pikki kloostriteenistusi. Kuid Ambrose of Optina võttis alandlikult vastu kõik oma haigused:

Mungal on hea haige olla. Ja haiguses pole vaja ravida, vaid ainult ravida!

Sellises füüsiliselt nõrgas ja vaimselt rõõmsas olekus võttis ta vastu hulgaliselt inimesi.

See oli munk Ambroseuse peamine õppetund – võtke alandlikult vastu kõik, mida Jumal teile saadab.

Kunstnik ja seejärel munk Dmitri Bolotov lõid auväärsest ainulaadse portree. Haige, kuid rõõmsameelne vanamees lamab oma kongis ja õnnistab ühe käega Olga Gontšarovat (Puškini vennapoja naist) ja teise käega läbib rosaariumi. Kaks aastat hiljem ilmus teine ​​portree, kuid ilma Gontšarovata.

Kuidas vanem munki ja preestreid toetas

Isegi vanema eluajal rajas üks vaimne tütar munga õnnistusega Shamordino külla kloostri. Optinsky Ambrose aitas sisustada kloostrit, kus mõne aja pärast teenis umbes 1000 nunna, ehitati haigla, tüdrukutekool ja varjupaigad - eraldi tüdrukutele ja eakatele naistele.

Ta toetas ka preestreid. Kui üks koguduse preester, kes teenis ääremaal, ei talunud tingimusi ja tahtis teenistusest lahkuda, tugevdas vanem teda. Mine tagasi, isa! Tema on üks ja sina kaks! - ütles vanem, nad ütlevad, et kuri on üksi ja sina oled koos Jumalaga, seega on teid kaks. Tänu munga nõuannetele naasis preester oma kogudusse. Pärast aastatepikkust pastoraalset teenistust koos kannatlikkuse ja alandlikkusega hakkasid inimesed tulema ka tema kui kogudusevanema juurde.

See on vaid üks näide ja palju neid võib leida ka munga elust.

Miks inimesed, kes soovivad suitsetamisest loobuda, palvetavad Ambrose of Optina poole?

1891. aastal lahkus vanem igavikku. Kuid pärast surma aitab ta jätkuvalt kõiki, kes usuga tema poole pöörduvad.

Paljud palvetavad tema poole haiguste, eluraskuste korral, pöörduvad tema poole hariduse ja usu tugevdamise küsimustes. Samuti saavutas Ambrose Optinsky erilise populaarsuse nende seas, kes soovivad suitsetamisest loobuda. Miks? Ilmselt sellepärast, et vanem andis juba oma eluajal vaimsetele lastele nõu selle haigusega võitlemiseks.

Paljud austaja nõuanded pole meie aja jooksul oma tähtsust kaotanud, seega on siin mõned kõige silmatorkavamad:

• Ei meeldi kuulda teiste puudustest, siis jääb enda omasid vähemaks.
• Silmakirjalikkus on hullem kui uskmatus.
• Elada tähendab mitte kurvastada, mitte kedagi hukka mõista, mitte kedagi ärritada ja kogu mu lugupidamine.
• Apostel Peetrus juhatab õiged Jumala riiki ja taevakuninganna ise juhib patuseid.
• Miks on inimene halb? Sest ta unustab, et Jumal on temast kõrgemal.
• Sa ei tohiks kirikus rääkida. See on halb harjumus. Selle pärast saadetakse kurbust.
• Igavus on lapselapse meeleheide ja laiskus tütar. Selle ära ajamiseks töötage äritegevuses kõvasti, ärge olge palves laisk; siis möödub igavus ja tuleb innukus. Ja kui lisate sellele kannatlikkuse ja alandlikkuse, säästate end paljudest kurjadest.
• Eliisa talus, Mooses kannatas, Eelija kannatas ja mina ka.

Selles filmis räägitakse ka Optinsky Ambrose elust ja õpetustest:

Võtke see, rääkige oma sõpradele!

Loe ka meie kodulehelt:

Näita rohkem

22. veebruaril 1992 paljastati patriarh Tihhonina tuntud Püha Tihhoni säilmed. See, kes kiusas kiriku tagakiusajaid (loe – jumalakartmatut Nõukogude valitsust) ja mõistis avalikult hukka Nikolai II hukkamise. Artiklist leiate huvitavaid fakte pühaku elust, teenimise ja elukatse kohta.