Ristisõdade ajastul saavutati suurim areng. Kokkuvõte: Keskaja kultuur ja ristisõjad. Milline reis oli kõige ebatavalisem

Ristisõjad Ristisõjad on laiaulatuslik sõjaline ja kolonisatsiooniliikumine itta, millest võtsid osa Lääne-Euroopa suveräänid, feodaalid, rüütelkond, osa linlastest ja talurahvast. Traditsiooniliselt peetakse ristisõdade ajastuks ajavahemikku 1096. aastast

Sissejuhatus 3

1. Inkvisitsioon ja ristisõjad 4

2. Munklus ja ristisõjad 6

Järeldus 10

Kirjandus 11

Sissejuhatus

Keskajal saavutasid suurima arengu ketserlused (kreeka keeles – eriline dogma). Need esindasid kõikvõimalikke kõrvalekaldeid ametlikust kristlikust dogmast ja kultusest. Ketserlikud liikumised olid oma olemuselt peamiselt kiriku- ja feodaalivastased ning muutusid massiliseks seoses linnade tekke ja õitsenguga. Keskaegsed ketserlused jagunesid burgeriteks ja talupoegade-plebeideks. Viimased olid radikaalsemad, talupojad kaitsesid oma tõekspidamisi sageli relvaga käes. Ketserlikud on "apostlivendade", taboriitide, albigeenide ja Arnoldistide liikumised. Iseloomulik on see, et ketserid tajusid kristlikku kirikut samamoodi nagu juudi prohvetid ja esimesed kristlased-kommunistid paganaid. Ketserid lõid lihtsaid usuorganisatsioone, jutlustasid "apostlikku vaesust", võtsid kasutusele lihtsustatud rituaalid, tunnistasid usu allikaks vaid Uut Testamenti. Eriti teravad rünnakud nende poolt Põhjustas katoliku kiriku indulgentside müüki - pattude täielikku või osalist andeksandmist. Üheks ketserluse vastu võitlemise vahendiks oli teatud mõõdukate sektide ametlik tunnustamine ja nende loovutamine röövkäskude alusel, millest olulisemad olid frantsiskaanlased, dominiiklased ja augustiinlased. Müstilised ideed olid ketserlaste seas laialt levinud, näiteks M. Eckharti õpetuses kuulutati ketserlikeks mitmed seisukohad.

1. Inkvisitsioon ja ristisõjad

Müstika vastu võitlemiseks kasutati salajasi kohtuvaidlusi ja piinamist, sofismi ja hirmutamist, mille abil pressiti ohvritelt välja süü ülestunnistus. Alates 13. sajandist inkvisitsioon (lat. – otsing) eksisteeris iseseisva institutsioonina katoliku kiriku pea – paavsti – alluvuses.

Eriti julm oli inkvisiitorite tegevus Hispaanias. Luuramine ja denonsseerimine õitses, leiutati keerukaid meetodeid ja kohutavaid piinamisvahendeid. Inkvisitsioon seadis endale eesmärgiks võimaldada ketseridel kogeda oma elu jooksul põrgupiinasid. Kõige koletuim oli see, et kõik piinamised ja hukkamised viidi läbi "Kristuse nimel". "Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks," ütles Kristus mäejutluses. „Sest millise otsusega te kohut mõistate, selle üle mõistetakse kohut; ja millise mõõduga te kasutate, seda teile mõõdetakse." Inkvisitsiooni teod annavad tunnistust sellest, kui visa oli keskaegses ühiskonnas puhtpaganlik suhtumine usku ja inimesesse. Ei saa ju piinamise ja alandamise kaudu usu kinnitamist nimetada kristlikuks. Teisest küljest saatsid inkvisiitorid ise sama innuga tuleriidale nii “nõia” kui ka teadlase. Inkvisiitorid ei mõistnud erinevust nõiduse ja teaduse, paganluse ja vabamõtlemise vahel. Nähes igasugust mõttehälvet paganluse ilminguna ja võideldes sellega paganlike meetoditega, ei suutnud inkvisiitorid keskaegses ühiskonnas kehtestada midagi peale paganluse. See võitlus osutus kui mitte paganluse võidukäiguks, siis vähemalt tõelise kristluse lüüasaamiseks ja selle tulemusena 20. sajandi mittereligioosseks kultuuriks.

Keskaegse kultuuri produkt Lääne-Euroopas oli ristisõjad, mis kestsid peaaegu kaks sajandit (1096-1270).

Lähis-Idaga seotud agressiivseid eesmärke kaeti loosungitega võidelda "uskmatute" (moslemite) vastu ja kaitsta "püha maad" (Palestiina). Kokku toimus kaheksa sõjakäiku, neljanda ja viienda sõjakäigu vahel organiseeriti ristisõdijate laste armeed, keda kasutati ka Jeruusalemma vabastamiseks. Talgutel osalesid suured feodaalid ja rüütelkond, vaimulikud ja talupojad. Loodi templite, haiglapidajate ja Saksa ordu vaimsed ja rüütliordud. Kampaaniad tõid ida ja lääne riikidesse palju katastroofe, aitasid kaasa kristlike pühapaikade hävitamisele, mis hõlmavad elu ja rahu. Kuid samal ajal tõid ristisõjad kaasa kaubanduse, käsitöö arengu ja ida vaimse mõju leviku. Lõpuks mõjutasid kampaaniad Euroopa kultuuri olemust, mis väljendus kalduvuses ekslemise, avastuste järele, selle rahutuses ja liikuvuses.

2. Munklus ja ristisõjad

Antiik püüdles inimese ideaali poole, kus hing ja keha oleksid harmoonias. Kuid selle ideaali realiseerimisel oli kehal palju rohkem õnne, eriti kui peame silmas Rooma kultuuri. Võttes arvesse Rooma ühiskonna kibedaid õppetunde, milles kujunes välja omamoodi füüsiliste naudingute ja naudingute kultus, eelistas kristlus selgelt hinge, inimeses olevat vaimset printsiipi. See kutsub inimest kõiges vaoshoitusele, vabatahtlikule askeesile, keha sensuaalsete, füüsiliste soovide allasurumisele.

Kuulutades vaimse tingimusteta ülimuslikkust kehalise üle, rõhutades inimese sisemaailma, on kristlus teinud palju inimese sügava vaimsuse, tema moraalse ülenduse kujundamiseks.

Kristluse peamised moraalid ja väärtused on usk, lootus ja armastus. Nad on üksteisega tihedalt seotud ja lähevad üksteisele üle. Peamine neist on aga Armastus, mis tähendab ennekõike vaimset sidet ja armastust Jumala vastu ning mis vastandub füüsilisele ja lihalikule armastusele, mis tunnistatakse patuseks ja alatuks. Samas laieneb kristlik armastus kõigile "naabritele", ka neile, kes mitte ainult ei tee vastu, vaid näitavad üles ka vihkamist ja vaenulikkust. Kristus kutsub üles: "Armastage oma vaenlasi, õnnistage neid, kes teid neavad ja taga kiusavad."

Armastus Jumala vastu muudab usu Temasse loomulikuks, kergeks ja lihtsaks, ilma pingutuseta. Usk tähendab erilist meeleseisundit, mis ei nõua mingeid tõendeid, argumente ega fakte. Selline usk muutub omakorda kergesti ja loomulikult armastuseks Jumala vastu. Lootus tähendab kristluses päästmise ideed, mis on paljudes religioonides kesksel kohal.

Kristluses on sellel ideel mitu tähendust: päästmine kurjast maises elus siin maailmas, pääsemine tulevasel viimsel kohtupäeval põrgusse sattumise saatusest, viibimine paradiisis teises maailmas kui õiglane tasu usu ja armastuse eest. Mitte igaüks ei saa päästet, vaid ainult õiged, need, kes järgivad rangelt Kristuse käske. Käskude hulka kuuluvad uhkuse ja ahnuse mahasurumine, mis on peamised kurjuse allikad, pattude kahetsus, alandlikkus, kannatlikkus, vägivallaga kurjusele mitte vastupanu osutamine, nõuded mitte tappa, mitte võtta kellegi teise oma, mitte toime panna. abielurikkumine, vanemate austamine ja paljud teised moraalinormid ja seadused, mille järgimine annab lootust pääseda põrgupiinadest.

Religiooni domineerimine ei muutnud kultuuri täiesti homogeenseks. Vastupidi, keskaegse kultuuri üheks oluliseks tunnuseks on just täpselt piiritletud subkultuuride esilekerkimine selles, mis on põhjustatud ühiskonna rangest jagunemisest kolmeks seisuks: vaimulikkond, feodaalne aristokraatia ja kolmas seisus.

Vaimulikkust peeti kõrgeimaks klassiks, see jagunes valgeks - preesterluseks - ja mustaks - mungaks. Ta vastutas "taevaste asjade", usu ja vaimse elu eest. Just see, eriti mungalikkus, kehastas kõige täielikumalt kristlikke ideaale ja väärtusi. Ühtsusest oli aga asi ka kaugel, millest annavad tunnistust erinevused kristlusest arusaamises kloostris eksisteerinud ordude vahel.

Benedict of Nursia – benediktiini ordu rajaja – oli eraklikkuse, karskuse ja askeesi äärmuste vastu, oli üsna tolerantne vara ja rikkuse suhtes, hindas kõrgelt füüsilist tööd, eriti põllumajandust ja aiandust, uskudes, et kloostrikogukond ei peaks ainult ennast täielikult pakkuma. kõige vajalikuga, aga ka abi kogu selles ringkonnas, näidates eeskuju aktiivsest kristlikust ligimesearmastusest. Mõned selle ordu kogukonnad hindasid kõrgelt haridust, soodustasid mitte ainult füüsilist, vaid ka vaimset tööd, eriti agronoomiliste ja meditsiiniliste teadmiste arendamist.

Vastupidi, Franciscus Assisi - frantsiskaani ordu, võltsmunkade ordu rajaja - kutsus üles äärmisele askeesile, jutlustas täielikku, püha vaesust, sest mis tahes vara omamine nõuab selle kaitset, see tähendab jõu kasutamist, ja see on vastuolus kristluse moraalipõhimõtetega. Ta nägi lindude elus täieliku vaesuse ja hoolimatuse ideaali.

Järeldus

Keskaja kultuur - kogu selle sisu mitmetähenduslikkusest hoolimata - võtab maailma kultuuriloos väärilise koha. Renessanss andis keskajale väga kriitilise ja karmi hinnangu. Kuid järgnevad ajastud tõid sellesse hinnangusse sisse olulisi muudatusi. 18.–19. sajandi romantism ammutas inspiratsiooni keskaegsest rüütellikkusest, nähes selles tõeliselt inimlikke ideaale ja väärtusi. Kõigi järgnevate ajastute, sealhulgas meie ajastute naised tunnevad paratamatut nostalgiat tõeliste meesrüütlite, rüütli aadli, suuremeelsuse ja viisakuse järele. Kaasaegne vaimsuse kriis julgustab pöörduma keskaja kogemuse poole, ikka ja jälle lahendama vaimu ja liha suhete igavest probleemi.

Kirjandus

Bitsilli P.M. Keskaegse kultuuri elemendid. SPb., 1995.

Darkevitš V.P. Keskaja rahvakultuur. M., 1988.

Polištšuk V.I. Kulturoloogia. M., 1999.

Bitsilli P.M. Keskaegse kultuuri elemendid. SPb., 1995.

Polištšuk V.I. Kulturoloogia. M., 1999.

Darkevitš V.P. Keskaja rahvakultuur. M., 1988.

Keskaja ristisõdade ajastu, mis kestis 11. sajandi lõpust 13. sajandi lõpuni, on oma ulatuse, suursugususe ja jõu poolest väga üllatav.

Ristisõjad olid oma olemuselt sõjalised. Lääne-Euroopa kristlased korraldasid nad Püha Maa vabastamiseks moslemitest. Neis osalesid kõik Lääne-Euroopa elanikkonna sotsiaalsed kihid: kuningatest sulasteni.

Ristisõdade alguse põhjused olid:

• Jeruusalemma vallutamine seldžukkide poolt 1071. aastal ja juurdepääsu takistamine pühapaikadele;
• Bütsantsi keisri Aleksei 1. Komnenose abipalve Rooma paavstilt.

Toimus kaheksa ristisõda. Esimene sõjakäik 1096. aastal lõppes Jeruusalemma vallutamise ja Jeruusalemma kuningriigi loomisega.

Teine ristisõda korraldati 1147. aastal, mille põhjuseks oli Edessa linna hõivamine moslemiemiiri Zangi poolt (seda peeti varakristluse keskuseks). Just Edessa vabastamine ja Zangi vägede nõrgenemine sai teise ristisõja peamiseks eesmärgiks.

Selles ristisõjas osalesid peamiselt rüütlid ja talupojad Saksamaalt ja Prantsusmaalt, kelle arv ulatus 140 tuhandeni. Seda armeed juhtisid oma maade kuningad – Conrad 3. ja Louis 7.

Teine ristisõda ebaõnnestus, kiirendades seldžukkide riikide tugevdamise protsessi. Seejärel võitis selle osariigi juhiks saanud Saladin Jeruusalemma kuningliku armee, vallutades linna.

Edasised ristisõjad kestsid 1291. aastani, kuni ristisõdijate riikide olemasolu idas lõpetati. Paljud kampaaniad lõppesid ebaõnnestumisega. Ristisõdade kulgu mõjutanud ebaõnnestumiste üheks põhjuseks on preestrite rivaalitsemine keisritega.

Vene ajalookirjutuse järgi 13. sajandi alguses. katoliku kirik korraldas väidetavalt ristisõja Venemaa vastu. Rünnaku hetk valiti periood pärast Vene maid, kuid sellest hoolimata suutis vene rahvas vene rahva juhtimisel mitte ainult tõrjuda lääne agressiooni, vaid ka neid Neeva kaldal võita. ja Peipsi järv. See teave on aga vastuoluline.

Mõelge ristisõdade plusse ja miinuseid.

Ristisõdade eelised hõlmavad järgmist:

• kultuuri ja teaduse laenamine lääne poolt idast;
• uute kaubateede avamine;
• muutus Euroopa elanike eluviisis (riiete vahetus, isiklik hügieen).

Ristisõdade negatiivsed tulemused:

• üsna palju ohvreid mõlemal poolel;
• Bütsantsi impeeriumi kokkuvarisemine;
• paavsti võim ja mõju on tema täitmata plaanide tõttu oluliselt vähenenud;
• paljude kultuurimälestiste hävitamine.

Ristisõdade ajalooline tähendus oli loomulikult nende mõju Lääne-Euroopa poliitilisele ja sotsiaalsele süsteemile. Nad mängisid suurt rolli finantsaristokraatia kujunemisel ja aitasid arendada kapitalistlikke suhteid Itaalia linnades.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Teema: Rüütelkond ja ristisõjad

Sissejuhatus

Keskajaks nimetatakse tavaliselt perioodi alates I sajandist. eKr. vastavalt XIV sajandile. AD Sellel ajastul pole selgeid ajalisi piiranguid ja ajaloolased määratlevad selle perioodi ajaraami erinevalt.

Arvamused rüütelkonna tekke kohta on üsna erinevad: ühed omistavad rüütelluse tekke Homerosele ja muistsele Hellasele, teised varakeskajale.

Sellele teemale on pühendatud palju kirjandust ja veebisaite. Kuid erinevate aegade ajaloolaste arvamused on erinevad.

Nõukogude ajalookirjutuses arvati sagedamini rüütelkonna peaaegu täielikku läbikukkumist. Autori põhiargumendiks oli tavaliselt "soomuse koletu kaal", mille vastu on võimatu võidelda. Kui ratsu istus hobuse seljas, siis oli ta võitlejana ikka midagi väärt, aga niipea kui ta maha visati, ei saanud ta võidelda.

Kaasaegne kodu- ja välisajalookirjutus peab rüütellikkust Euroopa tugevaimaks jõuks. Haruldased kaasaegsed ajaloolased peavad rüütellikkust vastuvõetamatuks ning toovad näiteks jäälahingu ja muid lahinguid Baltikumis.

1. Rüütellikkus

1.1 Rüütellikkus Lääne- ja Kesk-Euroopa ajaloos

Rüütellikkus on keskaegse ühiskonna eriline privilegeeritud sotsiaalne kiht. Traditsiooniliselt seostatakse seda mõistet Lääne- ja Kesk-Euroopa riikide ajalooga, kus keskajal kuulusid tegelikult kõik ilmalikud feodaalsõdalased rüütelkonda. Kuid sagedamini kasutatakse seda terminit keskmiste ja väikeste feodaalide puhul, mitte aadli suhtes.9. ja 10. sajand olid kõigi Lääne-Euroopa riikide elus karmid ajad. Ükski neist ei olnud ühtne tugev tervik. Prantsusmaa, Saksamaa, Itaalia jagunesid tuhandeteks ja isegi kümneteks tuhandeteks väikesteks ja suurteks valdusteks, mille omanikud - hertsogid, krahvid, parunid - olid oma valduste peaaegu iseseisvad suveräänid. Nad mõistsid kohut ja represseerisid oma maa pärisorje ja vaba elanikkonda, loovutades nende elu ja surma, kehtestasid neile makse ja makse, kogusid vägesid, kuulutasid sõja ja sõlmisid rahu. Talupojad muidugi ei saanud hobuteenistust läbi viia ja seetõttu kandsid seda vasallid, kes said oma isandalt maad sõjaväeteenistuse tingimusel. Sellised relvastatud ratsanikud, kes olid sunnitud ilmuma oma isanda palvel raskes turvises hobusel ja keda saatis teatud arv jalg- ja hobusõdureid, kes olid värvatud nende mõisa ülalpeetavatest inimestest, kandsid rüütlite nime.

Sel ajal levisid laialt feodaalse maaomandi tingimuslikud vormid, algul eluaegsed, hiljem pärilikud. Maa üleandmisel vaenu alla sai selle kaebaja isand (suzerain) ja saaja vasall, millega kaasnes ajateenistus (kohustuslik ajateenistus ei ületanud 40 päeva aastas) ja mõne muu kohustuse täitmine. isanda kasuks. Nende hulka kuulus rahaline "abi" poja rüütliks löömise korral, tütre pulmade puhul, vajadus lunastada vangistatud seigneur. Kombe kohaselt osalesid vasallid isanda õukonnas, viibisid tema nõukogus. Vasallisuhete registreerimise tseremooniat nimetati austusavalduseks ja truudusevannet isandale foie. Kui talituse eest saadud maa suurus lubas, andis uus omanik omakorda osa sellest läänidena üle oma vasallidele. Nii kujunes välja mitmeastmeline vasallisüsteem ("suzerainsus", "feodaalhierarhia", "feodaalredel") kõrgeimast ülemhärrast kuni rüütliteni, kellel polnud oma vasalle. Lääne-Euroopa mandririikide jaoks peegeldus vasallisuhete reeglites põhimõte "minu vasall ei ole minu vasall", samas kui näiteks Inglismaal kehtestati kõigi feodaalsete maaomanike otsene vasallsõltuvus kuningast kohustuslikus korras. teenistus kuninglikus armees.

Vasallisuhete hierarhia kordas maavalduste hierarhiat ja määras kindlaks feodaalide sõjaväelise miilitsa moodustamise põhimõtte. Nii jätkus koos feodaalsuhete loomisega ka rüütelkonna kujunemine sõjaväelis-feodaalklassina, mis õitses 11.–14. sajandil. Sõjalised asjad said selle peamiseks sotsiaalseks funktsiooniks. Sõjaväelane elukutse andis õigusi ja privileege, määras kindlaks erilised mõisavaated, eetilised normid, traditsioonid ja kultuuriväärtused.

Rüütlite sõjaliste ülesannete hulka kuulus suzereeni au ja väärikuse ning mis kõige tähtsam, tema maa kaitsmine nii naaberfeodaalvalitsejate sekkumise eest sisesõdades kui ka välisrünnaku korral teiste riikide vägede poolt. Kodanikutülide kontekstis oli piir oma omandi kaitsmise ja võõraste maade hõivamise vahel üsna kõikuv ning sõnades õigluse eestvõitleja osutus sageli tegudes sissetungijaks, rääkimata osalemisest kuningliku võimu korraldatud vallutuskampaaniates. valitsus, nagu näiteks Saksa keisrite arvukad sõjakäigud Itaalias või paavst ise, nagu ristisõjad.

1.2 Rüütliarmee ja selle relvad

Rüütliarmee oli neil päevil, kui püssirohtu ja tulirelvi polnud, võimas, raskesti purustatav jõud. Võitlusrüü muutis rüütli peaaegu haavamatuks. Labakindade ja haubergiga post liibuv kehale tihedalt, ulatudes põlvedeni, jalgu katsid säärised, rõngastatud kapuutsi kohal kantud kiiver (tophelm) kaitses teda vaenlase löökide eest pähe. Löökide tõrjumiseks kasutati nahaga polsterdatud puitkilpi, mille keskel oli kullatud rauast tahvel, vaenlase ründamiseks aga laia, lühikest lameda käepidemega mõõka, mis kinnitati vöö külge ja raudotsaga pikk oda. Jalavägi ja nooled püüdsid hobuseid tappa, et sel viisil ratsanikke maha saada, kuid rüütlitel oli alati varuks värske hobune. Lahingusse ei mindud kunagi üksi, vaid alati võeti kaasa üks-kaks ordumeest, kes kahe-kolme hobuse ja tagavararelvadega võitluste ajal lahinguliini taha jäid. Need ordumehed värvati kas sõltuvate inimeste või rüütlipoegade hulgast, kes polnud veel rüütli auastet saanud. Selle relvastus ja taktika vastasid sõjalistele ülesannetele, sõjaliste operatsioonide ulatusele ja omaaegsele tehnilisele tasemele. Rüütliarmee koosnes üksustest, mis ehitati lahingus "kiiluna", see tähendab nii, et kolonni tippu - esimesse ritta - ei sisenenud rohkem kui 5 inimest ja seejärel läksid 2 rida 7 - siis ridad 9, 11, 13 inimest; mis puutub ülejäänud rüütliratsaväesse, siis rivistus see korrapärasesse nelinurka. Kiilu eesmärk oli murda läbi vaenlase suletud formatsiooni ja seejärel võidelda igaühega eraldi.

Feodaalsõjad ei ammendanud rüütelkonna sotsiaalset rolli. Feodaalse killustatuse tingimustes, kuningliku võimu suhtelise nõrkusega, kaitses rüütellikkus, mis oli kinnitatud vasallisüsteemiga üheks privilegeeritud korporatsiooniks, feodaalide omandiõigust maale, mis oli nende domineerimise alus. Selle ilmekaks näiteks on Prantsusmaa suurima talupoegade ülestõusu – Saja-aastase sõja ajal puhkenud Jacquerie (1358–1359) mahasurumise ajalugu. Samal ajal ühinesid sõdijaid esindavad rüütlid britid ja prantslased Navarra kuninga Karl Kurja lipu all ja pöörasid oma relvad mässumeelsete talupoegade vastu, lahendades ühise sotsiaalse probleemi. Rüütellikkus mõjutas ka ajastu poliitilisi protsesse, kuna feodaalklassi kui terviku sotsiaalsed huvid ja rüütlimoraali normid piirasid teatud määral tsentrifugaalseid kalduvusi ja piirasid feodaalseid vabamehi. Riigi tsentraliseerimise protsessis moodustas rüütelkond (keskmised ja väikesed feodaalid) kuningate peamise sõjalise jõu, kes seisis aadli vastu võitluses territoriaalse ühendamise ja tegeliku võimu eest riigis. Nii oli see näiteks Prantsusmaal 14. sajandil, kui vana vasalliõiguse normi rikkudes võeti märkimisväärne osa rüütelkonnast rahalise tasu alusel kuninga sõjaväkke.

Rüütliarmees osalemine nõudis teatud tagatist ja maaauhind polnud mitte ainult tasu teenistuse eest, vaid ka selle rakendamiseks vajalik materiaalne tingimus, kuna rüütel omandas nii sõjahobuse kui ka kallid raskerelvad (oda, mõõk, muskaat, soomusrüü, raudrüü hobusele) omavahenditest, rääkimata vastava saatja ülalpidamisest. Rüütlisoomus sisaldas kuni 200 osa ja tugevalt relvastatud sõdalase sõjavarustuse kaal ulatus 50 kg-ni, arvestamata hobusele mõeldud soomust. Aja jooksul soomuste keerukus ja hind kasvasid. Tulevaste sõdalaste väljaõpet teenis rüütlikoolituse ja -hariduse süsteem. Lääne-Euroopas kasvasid kuni 7-aastased poisid peres ja jäid tavaliselt naiste kätte ning pärast 7. eluaastat algas tema rüütlikasvatus. Kuid see ei seisnenud mingite teaduste õpetamises. Vaimu arengust hoolisid tol ajal vähesed. Vähesed rüütlitest oskasid kirjutada ja lugeda: kirjaoskust ja näputööd peeti pigem naiste omaks. Nii sai rüütlipoeg juba väikesest peale väljaõpetatud rüütliametiteks: ta kadus päevadeks metsa, õppis pistrikuga käsitsema, kaenlas kandma, linnu peal taltsutama, koertega jahti pidama. , võidelda mõõkade ja odadega. See oli kogu teadus. Kui ta sai 12-13-aastaseks, suunati ta isanda õukonda, kus ta omandas hariduse lehena, seejärel ordena. Härra usaldas talle erinevaid majandusharusid: hobuste ja koerte eest hoolitsemise, külalistega kohtumise, hobuste seljast aitamise, laua katmise jne. Kui noored said 15-aastaseks, viidi lõpuks läbi nende rüütliteks pühitsemise tseremoonia. Kuid sageli toimus initsiatsioon mõnikord hiljem, mõnikord varem. Eelkõige on 13. sajandiks märgata soovi lükata see tagasi 21. sajandisse. Mõnikord polnud seda üldse, sest kõik ei pidanud vastu katastroofilistele kulutustele, mis selle riitusega kaasnesid.

XII-XIII sajandil töötati välja spetsiifilised au ja kohuse mõisted, mis idealiseerisid rüütellikkust ja mida valitsev klass kasutas eeskätt klassieesmärkidel: vastanduda väidetavalt domineerimisele mõeldud "üllas" rüütelkonnale, lihtrahvale, tugevdada rüütellikkust. feodaalide mõisakorraldus ja nii edasi. Rüütli kõrgeimaks vooruseks tunnistati usule pühendumine, isandale pühendumine, sõjakus. Temast madalamal sotsiaalsel redelil olevate isikute suhtes oli rüütel sageli ebaviisakas vägistaja. Feodaalse tsentraliseeritud monarhia kujunemise käigus sai väikesest ja keskmisest rüütellikust kuningliku võimu põhisammas. Traditsioon nõudis rüütlilt religiooniteadmist, õukonnaetiketi reeglite tundmist, "seitsme rüütli vooruse" valdamist: ratsutamine, vehklemine, oskuslik oda käsitsemine, ujumine, jaht, kabemäng, kirjutamine ja laulmine. luuletused südamedaami auks. Kõige lemmikumad naudingud olid turniirid, mida korraldasid pidevalt ja kõikjal kuningad, suveräänsed printsid ja lihtsad parunid, mõnikord selleks, et tähistada adekvaatselt mõnda sündmust, tütre pulma, poja rüütliks löömist, rahu sõlmimist. vaenlane ja mõnikord lihtsalt, mis tähendab ainult lõbu. Teate eelseisvast naudingust levitasid kiiresti kuulujutud ja sõnumitoojad, kes saadeti kirjadega kõige õilsamatele isikutele. Siis algasid kõigis lossides kiired ettevalmistused.

1.3 Üleminekuriitus ning moraalsed ja eetilised standardid

Iga feodaal ei saanud olla korraga rüütel. Rüütli väärikust edastati ainult spetsiaalse üleminekuriituse kaudu. Seevastu rüütliks saamiseks polnud vaja lina omada. Eriteenete eest võis sellele väärikusele pühitseda ka lihtsa talupoja, kellel ei olnud vaenu. Üldreeglina oli rüütelkond siiski feodaalide institutsioon. Rüütli löömine sümboliseeris sisenemist privilegeeritud klassi, selle õiguste ja kohustustega tutvumist ning sellega kaasnes eriline tseremoonia. Euroopa kombe kohaselt lõi auastme algataja rüütel initsiatiivil mõõga õlale, hääldas initsiatsioonivormeli, pani pähe kiivri ja kuldsed kannused, andis üle mõõga – rüütli väärikuse sümboli – ja mantliga kilbi. relvadest. Initsiatiiv andis omakorda truudusevande ja kohustuse aukoodeksist kinni pidada. Rüütlivooruste rituaal omistas sõjalist julgust ja põlgust ohu vastu, uhkust, üllast suhtumist naisesse, tähelepanu abivajavatele rüütliperekondade liikmetele. Ahnus mõisteti hukka, reetmist ei andestatud.

Kuid ideaal ei olnud alati tegelikkusega kooskõlas. Mis puutub röövellikesse kampaaniatesse võõrastel maadel (näiteks Jeruusalemma või Konstantinoopoli hõivamine ristisõdade ajal), siis rüütlite "ärakasutused" tõid leina, laostamist, etteheiteid ja häbi rohkem kui ühele lihtrahvale. Talupoegade jõhker ärakasutamine, feodaalsõdade sõjasaagi hõivamine, kaupmeeste röövimine teedel olid peamised rüütli sissetulekuallikad. Püüdes hõivata võõraid maid ja rikkust, võttis rüütelkond aktiivselt osa röövellikust röövellikust ettevõtmisest – ristisõdadest.

2. Ristisõjad

Ristisõda paganate vastu peeti umbes 54. Pühal maal toimus 7 sõjakäiku, millel oli suurim mõju ajaloole.

2.1 Esimene ristisõda 1095-1099.

Kampaania, mida juhtisid Bouilloni hertsog Gottfried, Toulouse'i krahv Raymond, Tarentumi hertsog Bohemond, Normandia hertsog Robert ja Flandria krahv Robert, oli kõige edukam ning lõppes Palestiina vallutamise ja Jeruusalemma vallutamisega ja rajamisega. Jeruusalemma kuningriik.

Legendi järgi osales kampaanias 100 000 rüütlit ja 600 000 jalaväelast, paavst räägib ühes oma kirjas 300 000 inimesest. Kroonikad esitavad samad arvud moslemite kohta - näiteks Mosuli emiir Kerbogi armees, kes üritas 1098. aastal ristisõdijate poolt piiratud Antiookiat lahti saada, oli väidetavalt 200 tuhat inimest. Kaasaegsed ajaloolased vähendavad algse ristisõdijate armee 4500 rüütlini, 30 000 jalaväelaseni ja teadmata arvu teenijateni. Jeruusalemma piiramise ajaks 1099. aastal oli nende arv kahanenud 1200 rüütli ja 12 tuhande jalaväelaseni (nii kaotuste kui ka varem vallutatud maadele jäänud garnisonide tõttu). Pärast võitu Ascalonis egiptlaste üle ja ristisõdijate laialisaatmist oli Bouilloni Gottfriedil Jeruusalemma jäänud vaid 300 rüütlit ja 2000 jalgsõdurit.

1097. aasta aprillis ületasid ristisõdijad Bosporuse väina. Peagi alistus Nikaia bütsantslastele ja 1. juulil alistasid ristisõdijad Dorileis sultan Kilij-Arslani ja sillutasid sellega oma teed läbi Väike-Aasia. Edasi liikudes leidsid ristisõdijad türklaste vastu väärtuslikke liitlasi Väike-Armeenia vürstides, keda nad hakkasid igati toetama. Peaarmeest eraldatud Baldwin seadis end sisse Edessasse. Ristisõdijate jaoks oli see väga oluline, arvestades linna positsiooni, mis on sellest ajast peale moodustanud nende äärmise idapoolse eelposti. 1097. aasta oktoobris piirasid ristisõdijad Antiookiat, mis neil õnnestus vallutada alles järgmise aasta juunis. Antiookias piirasid ristisõdijad omakorda Mosuli emiiri Kerboga poolt ja nälga kannatades sattusid nad suuresse ohtu; neil õnnestus aga linnast välja saada ja Kerbogast jagu saada. Pärast pikka tüli Raymondiga võttis Antiookia üle Bohemond, kes suutis juba enne selle langemist sundida ülejäänud ristisõdijate juhte nõustuma selle tähtsa linna üleandmisega temale. Kui Antiookia üle käisid vaidlused, tekkisid viivitusega rahulolematus sõjaväes rahutused, mis sundis tüli lõpetanud vürste edasi liikuma. Sama juhtus hiljem: samal ajal kui armee Jeruusalemma poole tormas, vaidlesid juhid iga vallutatud linna üle.

7. juunil 1099 avanes püha linn lõpuks ristisõdijate silme ees ja 15. juulil vallutasid nad selle ning korraldasid moslemite seas kohutava veresauna. Saanud võimu Jeruusalemmas Gottfried Bouillonist. Olles võitnud Egiptuse armee Ascaloni lähedal, kindlustas ta mõnda aega ristisõdijate vallutamist sellelt küljelt. Pärast Gottfriedi surma sai Jeruusalemma kuningaks Baldwin Vanem, kes andis Edessa üle Baldwin nooremale. Aastal 1101 saabus Väike-Aasiasse teine ​​suur ristisõdade armee Lombardiast, Saksamaalt ja Prantsusmaalt, mida juhtisid paljud õilsad ja jõukad rüütlid; kuid suurem osa sellest armeest hävitati mitme emiiri ühendatud jõudude poolt. Vahepeal pidid Süürias end sisse seadnud ristisõdijad (nende arv suurenes uute palverändurite saabumisega peaaegu pidevalt) pidama rasket võitlust naabruses asuvate moslemivalitsejatega. Bohemondi võttis üks neist vangi ja armeenlased lunastasid selle. Lisaks on ristisõdijad alates 1099. aasta kevadest rannikuäärsete linnade pärast kreeklastega sõdinud. Väike-Aasias õnnestus bütsantslastel võita tagasi märkimisväärne territoorium; nende edu siin oleks võinud olla veelgi olulisem, kui nad poleks oma jõudu kulutanud võitluseks ristisõdijate vastu kaugete Süüria ja Kiliikia piirkondade tõttu.

2.2 Teine ristisõda 1145-1149

Prantsuse kuninga Louis VII ja Saksa kuninga Conrad III juhitud kampaania korraldati pärast Edessa vallutamist seldžukkide poolt. See lõppes ristisõdijate kohutava lüüasaamisega, kes kaotasid kümneid tuhandeid surnuid ning surid haigustesse ja nälga.

Conrad saabus maad mööda (läbi Ungari) Konstantinoopolisse ja saatis 1147. aasta septembri keskel väed Aasiasse, kuid pärast kokkupõrget seldžukkidega Dorileis naasis ta merele. Conradi ebaõnnestumisest ehmunud prantslased läksid mööda Väike-Aasia läänerannikut; seejärel sõitsid kuningas ja aadlikud ristisõdijad laevadel Süüriasse, kuhu saabusid märtsis 1148. Ülejäänud ristisõdijad tahtsid maad mööda läbi murda ja suuremalt jaolt surid. Aprillis saabus Konrad Akka; kuid koos jeruusalemlastega ette võetud Damaskuse piiramine ebaõnnestus viimaste iseka ja lühinägeliku poliitika tõttu. Seejärel naasis Conrad ja järgmise aasta sügisel Louis VII kodumaale. Edessa, mille kristlased võtsid pärast Imadeddin-Tsenki surma, kuid mille poeg Nureddin neilt varsti jälle ära võttis, oli nüüd ristisõdijatele igaveseks kadunud. Järgnenud 4 aastakümmet olid idamaade kristlastele rasked ajad. Aastal 1176 sai Bütsantsi keiser Manuel Miriokefalis türklaste seldžukkidelt kohutava kaotuse. Nureddin võttis enda valdusesse Antiookiast kirdes asuvad maad, võttis Damaskuse ja temast sai ristisõdijatele lähedane ja äärmiselt ohtlik naaber. Tema komandör Shirku (kurdi päritolu) seadis end sisse Egiptuses. Ristisõdijad olid justkui vaenlastest ümbritsetud. Shirku surma järel läks visiiri tiitel ja võim Egiptuse üle tema kuulsale vennapojale Saladinile, Eyyubi pojale.

2.3 Kolmas ristisõda 1189-1192

See sai alguse pärast seda, kui Egiptuse sultan Salah ad-din (Saladin) vallutas Jeruusalemma. Kampaaniat juhtisid Saksa keiser Frederick I Barbarossa, Prantsuse kuningas Philip II ja Inglise kuningas Richard I Lõvisüda. 10. juunil 1190 kukkus Frederick Barbarossa jõge ületades hobuse seljast ja lämbus. Tema surmast sai tulevase lüüasaamise eelkuulutaja (ja võib-olla ka põhjus). Richard Lõvisüdame võidud pikendasid ristisõdijate riikide olemasolu Palestiinas, kuid Jeruusalemma ei suudetud tagastada. Kuid rahulepingu tulemusena said kristlikud palverändurid vaba juurdepääsu Jeruusalemma.

1190. aasta märtsis ületasid Fredericki väed Aasiasse, liikusid kagusse ja jõudsid vaevaliselt läbi kogu Väike-Aasia. Jõe ületamisel Keiser Salef uppus. Osa tema sõjaväest läks laiali, paljud surid, ülejäänud jõudsid Antiookiasse ja seejärel Akkasse. 1191. aasta kevadel saabusid Prantsusmaa (Philip II Augustus) ja Inglise (Lõvisüda Richard) kuningad ning Austria hertsog Leopold. Teel alistas Richard Lõvisüda Küprose keisri Isaac Komnenose, kes oli sunnitud alistuma; ta vangistati Süüria lossi, kus teda hoiti surnuks ja Küpros langes ristisõdijate võimu alla. Akka piiramine läks halvasti, kuna tekkis tüli Prantsuse ja Inglise kuningate vahel, aga ka Guido of Lusignani ja Montferrati markkrahvi Conradi vahel, kes pärast Guido naise surma võttis endale Jeruusalemma krooni ja abiellus õe Elizabethiga. ja surnud Sibylla pärijanna. Alles 12. juulil 1191 alistus Akka pärast ligi kaks aastat kestnud piiramist. Conrad ja Guido leppisid pärast Akka tabamist; esimene tunnistati Guido pärijaks ja sai Tüürose, Beiruti ja Sidoni. Varsti pärast seda purjetas Philip II koos osa Prantsuse rüütlitega koju, kuid Burgundia Hugh, Champagne'i Henry ja paljud teised aadlikud ristisõdijad jäid Süüriasse. Ja pärast Akka hõivamist tegutsesid ristisõdijad loiult ega julgenud otsustavalt Jeruusalemma rünnata, kuigi tegid selleks nõrku katseid. Lõpuks, septembris 1192, sõlmiti Saladiniga vaherahu: Jeruusalemm jäi moslemite võimu alla, kristlased said külastada vaid St. linn. Pärast seda sõitis kuningas Richard Euroopasse. Asjaolu, mis mõnevõrra leevendas ristisõdijate olukorda, oli Saladini surm 1193. aasta märtsis: tema valduste jagamine tema arvukate poegade vahel sai moslemite seas tsiviiltülide allikaks. Peagi astus aga esile Saladini vend Almelik-Aladil (El-Melik-el-Adil), kes võttis enda valdusse Egiptuse, Lõuna-Süüria ja Mesopotaamia ning võttis endale sultanitiitli. Pärast kolmanda ristisõja ebaõnnestumist hakkas keiser Henry VI kogunema Pühale Maale, võttes 1195. aasta mais risti vastu; kuid ta suri septembris 1197. Mõned varem teele asunud ristisõdijate salgad jõudsid siiski Akkasse. Veidi varem kui keiser suri Henry of Champagne, kes oli abielus Montferrati Conradi lesega ja kandis seetõttu Jeruusalemma krooni. Nüüd valiti kuningaks Küprose Amalrich (Lusignani Guido vend), kes abiellus Henry lesega. Vahepeal ei läinud sõjalised operatsioonid Süürias hästi; märkimisväärne osa ristisõdijatest pöördus kodumaale tagasi. Umbes sel ajal oli Saksa haiglavennaskond St. 3. ristisõja ajal asutatud Maarja muudeti Saksa vaimulikuks ja rüütliorduks.

Salah ad-din (saladin)

Egiptuse valitseja aastast 1171, Ayyubidide dünastia rajaja. päritolult kurd. Süüria sultani Nur-ad-dini ühe komandöri Ayyub ibn Shadi poeg, kes võitles edukalt ristisõdijate vastu. Aastatel 1164-69 osales ta sõjakäikudes Egiptuse vastu. 1169. aastal määrati ta Egiptuse visiiriks ja 1171. aastal, pärast Fatimiidide dünastia viimase kaliifi surma, haaras ta Egiptuses võimu ja kuulutas välja Abbasiidide ülemvõimu, saades neilt 1174. aastal sultani tiitli. Pärast Nur-ad-dini surma aastatel 1174–1186 allutas ta oma Süüria valdused ja mõned väiksemate Iraagi valitsejate valdused. 3.–4. juulil 1187 alistas Salah ad-Dini armee Hittini (Palestiina) lähedal ristisõdijad, vallutas 2. oktoobril 1187 Jeruusalemma, ajas seejärel ristisõdijad välja suuremast osast Süüriast ja Palestiinast. Salah ad-dini sisepoliitikat iseloomustas sõjaväesüsteemi areng, mõningad maksukärped.

2.4 Neljas ristisõda 1201-1204

Korraldati kampaaniaks Egiptuse vastu – araabia võimu alus. Egiptuse võit võib vabastada Püha Maa moslemiohust. Veneetsia kasutas aga olukorda ära ja saatis ristisõdijad mitte Egiptusesse, vaid Bütsantsi. Veneetsia vajas seda, sest nad olid loonud tugevad kaubandussidemed Egiptusega ja selle hävitamine ristisõdijate poolt oleks toonud Veneetsiale kahju. Kui rüütleid veeti Veneetsia laevadega, tehti neile ettepanek minna Konstantinoopolisse (Bütsantsi pealinn), mille rikkuse haaramisest olid rüütlid juba ammu unistanud - nad olid vihased, et see linn on nii rikas ja selle elanikud kujutasid end ette. olla Suure Rooma impeeriumi järeltulijad. Konstantinoopoli piiramine kestis kaua. 1204. aastal vallutasid Montferrati Bonifatius ja Enrico Dandolo juhitud ristisõdijad Konstantinoopoli ning Bütsantsi impeeriumi Euroopa alad jagati Euroopa feodaalide vahel mitmeks osariigiks: Edessa, Antiookia, Tripoli, Jeruusalemm. Selle asemele tekkis Ladina impeerium, mis kestis 1261. aastani, mil kreeklased Konstantinoopoli tagasi said.

Selle tulemusel, selle asemel, et vabaneda moslemiohust, oli see ristisõda moslemite mõju laienemise katalüsaatoriks Vahemerel, kuna Bütsants oli kõige tugevam saratseenide heidutaja.

Rünnaku ajal Konstantinoopolile hävisid või kadusid pöördumatult maailma kultuuri suurimad väärtused, sest alates Rooma impeeriumi langemisest oli just Konstantinoopol ainus ühenduslüli iidse kultuuri ja modernsuse vahel ning seejärel peamiseks kultuurikeskuseks. kristlus.

Vaatamata selle ristisõja kolossaalsetele negatiivsetele tagajärgedele; korraldajate seisukohalt oli see väga loogiline samm, kuna Bütsantsi hävitamine oli Veneetsiale ja Roomale väga kasulik nii poliitiliselt kui majanduslikult ning mitte vähem oluline ka vaimsest vaatenurgast (kuna õigeusk tunnistas sajandil Bütsantsis vaidlesid paavsti ilmalikku ja vaimset autoriteeti käsitlevate katoliiklike dogmade, tõelise kristluse vaimu ja dogmade vahelise vastuolu üle).

12. aprillil 1204 vallutasid ristisõdijad Konstantinoopoli ja paljud kunstimälestised hävitati. Aleksei V ja Aleksei III väimees Theodore Laskaris põgenesid (viimane Nikaiasse, kus ta end sisse seadis) ning võitjad moodustasid Ladina impeeriumi. Süüria jaoks oli selle sündmuse vahetu tagajärg lääne rüütlite sealt kõrvalesuunamine. Lisaks nõrgendas frankide võimu Süürias võitlus Antiookia Bohemondi ja Armeenia Leo vahel.

2.5 Viies ristisõda 1217–1221

Püüdis eesmärki – rünnak Egiptusele. Kampaanias osalesid Austria hertsog Leopold VI ja Ungari kuningas Andras II, kuid Barbarossa pojapoeg Frederick II ei saanud osaleda, millel olid ilmselt saatuslikud tagajärjed ettevõtmisele. Moslemid olid ristisõdijate ettevalmistuste pärast ärevil ja alustasid läbirääkimisi, pakkudes Jeruusalemmast loobumist. Kuid nende väga tulusad pakkumised lükati tagasi. Peagi said ristisõdijad oma juhtide ambitsioonide ja Niiluse vete ohvriks, mis voolas üle kallaste ja ujutas üle nende laagri.

Innocentius III (surn. juuli 1216) juhtumit jätkas Honorius III. Kuigi Friedrich II lükkas sõjaretke edasi ja Inglismaa Johannes suri, läksid 1217. aastal Pühale Maale märkimisväärsed ristisõdijate salgad, eesotsas Ungari Andreas, Austria hertsog Leopold VI ja Merani Otto. Sõjalised operatsioonid olid loid ja 1218. aastal naasis kuningas Andreas koju. Peagi saabusid Pühale Maale uued ristisõdijate salgad, mida juhtisid George of Vidsky ja William Hollandist (teel aitasid mõned neist kristlasi võitluses mauride vastu Portugalis). Ristisõdijad otsustasid rünnata Egiptust, mis oli sel ajal Väike-Aasia moslemite võimu peamine keskus. Eurooplastele pakuti äärmiselt soodsat rahu: Jeruusalemma tagastamine kristlastele. Kuid ristisõdijad lükkasid selle ettepaneku tagasi. Novembris 1219, pärast enam kui aastast piiramist, vallutasid ristisõdijad Damietta. Ristisõdijate Leopoldi ja Brienne'i kuninga Johannese laagrist väljaviimise kompenseeris osaliselt Baieri Louisi saabumine koos sakslastega Egiptusesse. Osa ristisõdijaid, keda veenis paavsti saadik Pelagius, kolis Mansurasse, kuid kampaania lõppes täieliku ebaõnnestumisega ning ristisõdijad sõlmisid 1221. aastal Alcamiliga rahu, mille kohaselt said nad vaba taganemise, kuid lubasid Damietta ja Egnpet üldiselt. Vahepeal abiellus Isabella, Mary Iolanthe ja John of Brienne tütar Friedrich II Hohenstaufen. Ta lubas paavstile käivitada kuuenda ristisõja aastatel 1228–1229, mida tuntakse ka keiser Friedrichi sõjakäiguna.

2.6 Kuues ristisõda 1228-1229

Püha Rooma keisririigi keiser Frederick II Hohenstaufen, Barbarossa pojapoeg, kes oli religioonikriitiline ja nimetas Kristust, Moosest ja Muhammedit kolmeks suureks petiseks. Ta eelistas uskuda ainult sellesse, mida saab tõestada terve mõistuse ja asjade loogikaga. Frederick saavutas oma eesmärgi mitte sõja, vaid diplomaatia abil: tal õnnestus pidada moslemitega läbirääkimisi ja sõlmida leping, mille alusel nad andsid talle Jeruusalemma, sest nad ei tahtnud ristisõdijate vastu võidelda uue kohutava vaenlase - tatari ees. - Mongolid. Kuid edu oli suhteline: 1244. aastal vallutasid moslemid taas Jeruusalemma.

2.7 Louis'i esimene ristisõda (seitsmes ristisõda) 1248-1254

Korraldas ja juhtis Prantsusmaa kuningas Louis IX (1215-1270). Olukord Pühal Maal oli kriitiline, Palestiina ristisõdijariigid rippusid kaalul. Augustis 1248 läks ta Egiptusesse sadadest laevadest koosneva 35 000 sõjaväelasega laevastiku eesotsas. Tema eesmärk oli lihtne: maanduda Egiptuses, vallutada riigi peamised linnad ja seejärel vahetada need territooriumide vastu, mille moslemid vallutasid Pühal maal. Esialgu oli ta edukas. Kindlustatud sadamalinna Damietta vallutades alustas ta pealetungi Kairo vastu. Kuid Niilus ujutas üle, peatades armee liikumise mitmeks kuuks. Lisaks blokeeris Kairosse viiva tee Al-Mansura võimsaim kindlus, mis seisis kitsal poolsaarel Niiluse laia haru lähedal. Kuudepikkune linnuse piiramine lõppes katastroofiga. Moslemid võitsid ristisõdijaid, põletasid neid toiduga varustanud laevastiku, lisaks algas ristisõdijate laagris katkuepideemia, kuna Niiluse veed kandsid mööda tuhandeid ülespuhutud laipu. Juhtum hukkus ja Louis, kes ise oli sellesse haigusesse nakatunud, pidi Damiettasse taanduma, kuid tabati koos oma armee õnnetute jäänustega, mille vabastamise eest pidi ta maksma tohutu lunaraha.

1249. aasta suvel maabus kuningas Egiptuses. Kristlased okupeerisid Damietta ja detsembris jõudsid nad Mansourasse. Järgmise aasta veebruaris suri Robert, tungides sellesse linna hoolimatult sisse; paar päeva hiljem võtsid moslemid peaaegu kristlaste leeri. Kui Mansurasse saabus uus sultan Eyub (surn. 1249. aasta lõpus), katkestasid egiptlased ristisõdijate taganemise; kristlaste laagris puhkes nälg. Aprillis andsid moslemid ristisõdijatele täieliku lüüasaamise; kuningas ise langes vangi ja ostis oma vabaduse Damietta tagasituleku ja tohutu summa maksmisega. Enamik ristisõdijaid pöördus tagasi kodumaale; Louis viibis Pühal Maal veel neli aastat, kuid ei suutnud saavutada tõsiseid tulemusi. Kristlaste seas jätkus üliohtlikust olukorrast hoolimata lõputu tüli: templid olid vaenul johaniitidega, genovalased - veneetslaste ja pisalastega (kaubandusliku rivaalitsemise tõttu).

Järeldus

XV sajandi lõpuks. algas rüütelliku ideoloogia ja rüütellikkuse allakäik. Siis leiutati püssirohi. Algul kasutati seda ainult kindlusemüüride õhkimiseks. Tänu sellele pole võimsad rüütlilossid enam haavamatud. Siis tõi püssirohu kasutamine kaasa nii sõjaviiside muutumise kui ka ratsaväe rolli vähenemise. Rüütellikkus lakkab mängimast ühiskonnaelus olulist rolli. Samal ajal taandus ka rüütliideoloogia.

Rüütellikkus oli aga pikki sajandeid keskaegse ühiskonna oluline eluideaal ning rüütellik eluviis ja käitumine keskaegse aristokraatia tähtsaim moraalinorm. Rüütelkond, nagu ka teised klassid, oli keskaegse ühiskonna vajalik element, pakkudes stabiilsust sotsiaalsele struktuurile, milles "sõdimine" oli sama oluline kui "palvetamine" või "töötamine".

Allikate loetelu

1.www.withhistory.com

2. ajaloolase-M. entsüklopeediline sõnastik: Pedagoogika-Press, 1999.

3. Templirüütlite ajalugu, Marion Melville, "Euraasia", Peterburi 2000

4.www.northrp.net

Ristisõjad

Ristisõdija riigid 1100

Sarnased dokumendid

Taust ja ristisõdade algus. Rüütellikkus kui privilegeeritud ühiskonnakiht Euroopas keskajal. Seitse maailmaimet kui iidse maailma kuulsad mälestusmärgid. Neeva lahing kui lahing Vene ja Rootsi vägede vahel Neeva jõel.

test, lisatud 14.01.2010


Ristisõdade põhjused – Lääne-Euroopa kristlaste sõjaliste kampaaniate sari Lähis-Idas, et vabastada Püha Maa moslemitest. Ristisõdade kronoloogia, nende juhid ja tulemused, mõju kiriku autoriteedile.

abstraktne, lisatud 16.10.2014


Ida ja lääne ristisõdade taust ja põhjus, nende kulg ja kord. Ristisõdijate sõjakäikude mõju Euroopa kaubandusele, kiriku autoriteedile, kultuurile ja ajalookirjutuse arengule. Ristisõdade tulemused ja tagajärjed. Ristisõdijate langemine.

abstraktne, lisatud 22.01.2011


Ristisõdade kui sõjaliste kampaaniate kontseptsioon ja ajalooline tähendus XI-XV sajandil. Lääne-Euroopast moslemite vastu. Kahe esimese kampaania taust ja etapid, katoliku kiriku roll selles protsessis. Kristlike vägede lüüasaamise põhjused.

esitlus, lisatud 22.04.2015


Ristisõdade alguse peamiste põhjuste, nende tõelise ja peamise idee ning eesmärgi väljaselgitamine. Moslemi ja kristliku maailma suhete ja vastastikuse mõju kõik aspektid enne, nende ajal ja pärast ristisõda, nende uurimise suunad ja põhietapid.

kursusetöö, lisatud 10.05.2012


XI-XIII sajandi keskaja areng. Selle ajastu elu ja kostüümi kirjeldus. Tingimused maailmavaate ja traditsioonide kujunemiseks sel ajal. Ristisõdade roll ideede, kommete, rüütelliku moraali kujunemisel, lääne ja ida traditsioonide koosmõjul.

abstraktne, lisatud 06.02.2016


Ristisõdade põhjused ja päritolu. Jeruusalemma riigi kujunemine. Bütsantsi vallutamine ristisõdijate poolt. Peamised vaimsed ja rüütliordenid ja -auhinnad. Küprose saare vallutamine lääneeurooplaste poolt. Viimased ristisõjad ja nende tagajärjed.

kursusetöö, lisatud 02.09.2010


Euroopa, Bütsants ja islamimaailm 11. sajandi teisel poolel. Palverännak itta. Ristisõdade algus, vaimulikud ja rüütliordud. Bütsantslaste, moslemite ja ristisõdijate vahelised suhted. Ristisõdade tähendus ja roll läänes ja idas.

kursusetöö, lisatud 29.03.2014


Ristisõdade põhjused, eesmärgid ja eesmärgid, nende olemus. Liikumise algus, bännerid ja loosungid. Clermonti katedraal. Vaeste kampaania. Feodaalide ristisõdade usuline taust ja olemus, nende tulemused. Eeldused ristisõdijate riikide tekkeks idas.

abstraktne, lisatud 15.05.2015


Rüütelluse mõiste ja määratlus. Rüütelkond on sotsiaalne kategooria Lääne- ja Kesk-Euroopas. Rüütlikasvatuse ja -koolituse süsteem. Karolingide sõjaväereformid, keskaegse rüütli sünd. Relvamehed, nende ülesanded ja klassidesse jagunemine.

haridusasutus

Bresti osariigi ülikool, mis sai nime A.S. Puškin"

Test

keskaja ajaloo kohta

teemal: Ristisõjad

II kursuse õpilaste rühm "B" (OZO)

Ajalooteaduskond

Streh Jelena Vladimirovna

Sissejuhatus

1. Ristisõdade põhjused

2. Ristisõdade algus

Järgnevad ristisõjad

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Ristisõdadeks nimetatakse tavaliselt Lääne-Euroopa kristlaste sõjaretke, mille eesmärk on Palestiina peamised kristlikud pühapaigad tagasi vallutada ja kaitsta. Nende osalejad õmblesid oma mantlile risti – kristluse sümboli. Nad said paavstidelt kõik oma patud andeks. Just katoliku kirik või õigemini paavstkond oli ristisõdade korraldaja. Ristisõdade aega on tavaks lugeda aastast 1096 (neist esimese algusest) ja lõppema 1270. aastal (viimane, kaheksas sõjakäik) või 1291. aastal, mil moslemid vallutasid idas ristisõdijate viimase tugipunkti - Acre kindlus. Pärast esimesi ristisõdasid Palestiinas hakkas paavstkond kasutama ristisõja ideed võitluses ketseride ja isegi tõrksate kuningate vastu. 14. ja 15. sajandil korraldati ristisõda, eriti türklaste vastu, kuid need olid eraldiseisvad episoodid. Massiline ristisõja liikumine eksisteeris täpselt 11. sajandi lõpus – 13. sajandi lõpus.

Ristisõjad olid kindlasti kristlaste ususõjad moslemite vastu, kuid nende põhjused ja olemus olid palju sügavamad.

Ristisõdade peamine religioosne loosung, mille kirik välja kuulutas, oli Palestiina kristlike pühapaikade, peamiselt Jeruusalemma Püha haua vabastamine ja kaitsmine. Esimese ristisõja eesmärk oli ka aidata Bütsantsi õigeusu kristlasi, kes said moslemite rünnakus tugevalt kannatada ja ise abi otsisid. Muidugi ootas paavstkond, et Lääne-Euroopa kaasreligioossete esindajate selline toetus aitaks ületada kirikulõhe ja laiendada paavsti ülimuslikkust idakristlastele.

1. Ristisõdade põhjused

Ristisõdade alguse panid paavstid, keda peeti nominaalselt kõigi sedalaadi ettevõtete juhtideks. Paavstid ja teised liikumise juhid on lubanud taevaseid ja maiseid tasusid kõigile neile, kes seavad oma elu ohtu püha eesmärgi nimel. Vabatahtlike meelitamise kampaania oli eriti edukas tollal Euroopas valitsenud religioosse kirglikkuse tõttu. Olenemata osalemise isiklikust motiivist (ja paljudel juhtudel mängisid nad olulist rolli), olid Kristuse sõdurid kindlad, et nad võitlevad õiglase eesmärgi nimel.

Ristisõdade vahetu põhjus oli seldžukkide türklaste võimu kasv ja nende vallutamine 1070. aastatel Lähis-Idas ja Väike-Aasias. Kesk-Aasia põliselanikud tungisid seldžukid sajandi alguses araablastele allutatud piirkondadesse, kus neid kasutati esmakordselt palgasõduritena. Tasapisi aga iseseisvusid nad üha enam, vallutades 1040. aastatel Iraani ja 1055. aastal Bagdadi.

Seejärel hakkasid seldžukid laiendama oma valduste piire läände, juhtides pealetungi peamiselt Bütsantsi impeeriumi vastu. Bütsantslaste otsustav lüüasaamine Manzikerti juures 1071. aastal võimaldas seldžukkidel jõuda Egeuse mere kallastele, vallutada Süüria ja Palestiina ning 1078. aastal (näidatud on ka muud kuupäevad) Jeruusalemm.

Moslemite ähvardus sundis Bütsantsi keisrit pöörduma abi saamiseks läänekristlaste poole. Jeruusalemma langemine häiris kristlikku maailma suuresti.

Seldžukkide vallutusretked langesid 10.-11. sajandil Lääne-Euroopas kokku üldise religioosse elavnemisega, mis sai suuresti alguse Burgundia Cluny benediktiini kloostri tegevusest, mille asutas 910. aastal Akvitaania hertsog William Vaga. . Tänu mitmete abttide pingutustele, kes järjekindlalt nõudsid kiriku puhastamist ja kristliku maailma vaimset ümberkujundamist, sai kloostrist Euroopa vaimses elus väga mõjukas jõud.

Samal ajal XI sajandil. suurendas palverännakute arvu Pühale Maale. “Uskmatut türklast” kujutati pühapaikade rüvetajana, paganliku barbarina, kelle viibimine Pühal maal on Jumalale ja inimestele talumatu. Lisaks tekitasid seldžukid vahetu ohu kristlikule Bütsantsi impeeriumile.

Paljude kuningate ja parunite jaoks oli Lähis-Ida suurte võimaluste maailm. Maad, sissetulek, võim ja prestiiž – see kõik on nende arvates tasu Püha Maa vabastamise eest. Seoses ürgsugulusel põhineva pärimispraktika laienemisega ei saanud paljud feodaalide nooremad pojad, eriti Põhja-Prantsusmaal, loota osalemisele oma isamaade jagamisel. Ristisõjas osalenuna võisid nad juba loota omandada maad ja positsiooni ühiskonnas, mis nende vanematel, õnnelikumatel vendadel oli.

Ristisõjad andsid talupoegadele võimaluse vabaneda eluaegsest pärisorjusest. Sulaste ja kokkadena moodustasid talupojad ristisõdijate konvoi.

Puhtmajanduslikel põhjustel olid Euroopa linnad ristisõdadest huvitatud. Itaalia linnad Amalfi, Pisa, Genova ja Veneetsia võitlesid mitu sajandit moslemitega Vahemere lääne- ja keskosa üle domineerimise pärast. Aastaks 1087 olid itaallased moslemid Lõuna-Itaaliast ja Sitsiiliast välja tõrjunud, Põhja-Aafrikas asundused rajanud ja Vahemere lääneosa oma kontrolli alla võtnud. Nad tungisid Põhja-Aafrika moslemialadele merel ja maismaal, taotledes kohalikelt elanikelt sunniviisiliselt kaubanduslikke privileege. Nende Itaalia linnade jaoks tähendasid ristisõjad vaid vaenutegevuse ülekandumist Vahemere lääneosast idaossa.

2. Ristisõdade algus

Ristisõdade alguse kuulutas Clermonti katedraalis 1095. aastal välja paavst Urbanus II. Ta oli üks Cluniaci reformi eestvedajaid ja pühendas paljud nõukogu koosolekud kirikut ja vaimulikkust takistavate hädade ja pahede arutamisele. 26. novembril, kui nõukogu oli oma töö juba lõpetanud, pöördus Urban suure hulga publiku poole, kuhu arvatavasti kuulus mitu tuhat kõrgeima aadli ja vaimuliku esindajat, ning kutsus üles sõtta uskmatute moslemite vastu, et Püha Maa vabastada. Oma kõnes rõhutas paavst Jeruusalemma ja Palestiina kristlike säilmete pühadust, rääkis türklaste röövimisest ja rüvetamisest ning tõi välja pildi arvukatest rünnakutest palverändurite vastu ning mainis ka kristlasi ähvardavat ohtu. vennad Bütsantsis. Seejärel kutsus Urbanus II oma kuulajaid üles asuma pühale eesmärgile, lubades kõigile, kes sõjaretkele lähevad, pattude andeksandmist ja kõigile, kes sellesse oma pea maha panevad, koha paradiisis. Paavst kutsus paruneid üles lõpetama hävitavad kodused tülid ja pöörama oma tulihingelisuse heategevuslikule eesmärgile. Ta andis mõista, et ristisõda annab rüütlitele rohkelt võimalusi maid, rikkust, võimu ja hiilgust võita – seda kõike araablaste ja türklaste arvelt, kellega saab hõlpsasti hakkama kristliku armeega.

Vastuseks kõnele olid publiku hüüded: "Deus vult!" ("Jumal tahab seda!"). Nendest sõnadest sai ristisõdijate lahinguhüüd. Tuhanded inimesed andsid kohe tõotuse, et lähevad sõtta.

Paavst Urbanus II käskis vaimulikkonnal oma üleskutset levitada kogu Lääne-Euroopas. Peapiiskopid ja piiskopid (nende seas oli aktiivseim Ademar de Puy, kes võttis üle kampaania ettevalmistamise vaimse ja praktilise juhtimise) kutsusid oma koguduseliikmeid sellele reageerima ning jutlustajad nagu Peeter Erak ja Walter Golyak edastasid paavsti sõnad talupoegadele. Sageli äratasid jutlustajad talupoegades sellist religioosset kirglikkust, et ei omanikud ega kohalikud preestrid ei suutnud neid ohjeldada, nad tõusid tuhandete kaupa ja asusid teele ilma varude ja varustuseta, omamata kaugusest vähimatki aimu. ja tee raskused, naiivses usalduses, et Jumal ja juhid hoolitsevad nii selle eest, et nad ei eksiks, kui ka oma igapäevase leiva eest. Need hordid marssisid üle Balkani Konstantinoopolisse, oodates, et nende kristlikud vennad osutaksid neile külalislahkust kui püha eesmärgi eest võitlejatele.

Kohalikud kohtasid neid aga jahedalt või isegi põlglikult ja siis hakkasid lääne talupojad röövima. Paljudes kohtades peeti tõelisi lahinguid bütsantslaste ja läänest tulnud hordide vahel. Need, kellel õnnestus Konstantinoopoli pääseda, polnud Bütsantsi keisri Aleksei ja tema alamate sugugi oodatud külalised. Linn asustas nad ajutiselt linna piiridest välja, toitis neid ja toimetas nad kiiruga läbi Bosporuse Väike-Aasiasse, kus türklased nendega peagi tegelesid.

1. ristisõda (1096-1099). 1. ristisõda ise algas aastal 1096. Selles osales mitu feodaalarmeed, millest igaühel oli oma ülemjuhataja. Kolm peamist marsruuti, mööda maad ja meritsi, jõudsid nad Konstantinoopolisse aastatel 1096 ja 1097. Kampaaniat juhtisid feodaalparunid, sealhulgas Bouilloni hertsog Gottfried, Toulouse'i krahv Raymond ja Tarentumi prints Bohemond. Formaalselt allusid nad ja nende sõjaväed paavsti legaadile, kuid tegelikult eirasid nad tema juhiseid ja tegutsesid iseseisvalt.

Mööda maismaad liikunud ristisõdijad võtsid kohalikelt elanikelt ära toiduaineid ja sööta, piirasid ja rüüstasid mitmeid Bütsantsi linnu ning põrkasid korduvalt kokku Bütsantsi vägedega. Pealinnas ja selle ümbruses 30 000-pealine armee, kes nõudis peavarju ja toitu, tekitas raskusi nii keisrile kui ka Konstantinoopoli elanikele. Linnaelanike ja ristisõdijate vahel puhkesid ägedad konfliktid; samal ajal eskaleerusid lahkarvamused keisri ja ristisõdijate komandöride vahel.

Keisri ja rüütlite vahelised suhted halvenesid kristlaste ida poole liikudes. Ristisõdijad kahtlustasid, et Bütsantsi giidid varitsesid neid tahtlikult. Armee osutus vaenlase ratsaväe äkilisteks rünnakuteks täiesti ettevalmistamatuks, millel õnnestus põgeneda enne, kui rüütellik raskeratsavägi jälitama tormas. Toidu ja vee puudus süvendas kampaania raskusi. Teel olevad kaevud said sageli moslemite poolt mürgitatud. Need, kes need kõige raskemad katsumused vastu pidasid, said esimese võidu, kui Antiookia piirati ja vallutati juunis 1098. Mõnede tunnistuste kohaselt avastas üks ristisõdijatest siin pühamu - oda, millega Rooma sõdur läbistas ristilöödud Kristuse külje. Teatatakse, et see avastus inspireeris kristlasi suuresti ja aitas kaasa nende edasistele võitudele. Äge sõda kestis veel aasta ning 15. juulil 1099, pärast veidi üle kuu kestnud piiramist, vallutasid ristisõdijad Jeruusalemma ja reetsid kogu selle elanikkonna, moslemid ja juudid, mõõga kätte.

Pärast pikki vaidlusi valiti Jeruusalemma kuningaks Gottfried of Bouillon, kes aga erinevalt oma mitte nii tagasihoidlikest ja vähem religioossetest järglastest valis tagasihoidliku tiitli "Püha haua kaitsja". Gottfried ja tema järglased said võimu kontrolli all hoida, ühinedes vaid nominaalselt. See koosnes neljast osariigist: Edessa krahvkonnast, Antiookia vürstiriigist, Tripoli krahvkonnast ja Jeruusalemma kuningriigist endast. Jeruusalemma kuningal olid ülejäänud kolme suhtes suhteliselt tinglikud õigused, kuna nende valitsejad olid seal end sisse seadnud juba enne teda, nii et nad täitsid oma vasallivande kuningale (kui täitsid) ainult sõjalise ohu korral. Paljud suveräänid sõbrunesid araablaste ja bütsantslastega, hoolimata asjaolust, et nende selline poliitika nõrgendas kuningriigi positsiooni tervikuna. Lisaks piiras kuninga võimu oluliselt kirik: kuna ristisõjad viidi läbi kiriku egiidi all ja neid juhtis nominaalselt paavsti legaat, oli Püha Maa kõrgeim vaimulik, Jeruusalemma patriarh. siin väga mõjukas tegelane.

Kuningriigi elanikkond oli väga mitmekesine. Lisaks juutidele olid siin kohal ka paljud teised rahvad: araablased, türklased, süürlased, armeenlased, kreeklased jne. Enamik ristisõdijaid oli Inglismaalt, Saksamaalt, Prantsusmaalt ja Itaaliast. Kuna prantslasi oli rohkem, kutsuti ristisõdijaid ühiselt frankideks.

Selle aja jooksul arenes välja vähemalt kümme olulist kaubandus- ja kaubanduskeskust. Nende hulgas on Beirut, Acre, Sidon ja Jaffa. Vastavalt privileegidele või volituste andmisele asutasid Itaalia kaupmehed rannikulinnades oma administratsiooni. Tavaliselt olid neil siin oma konsulid (administratsioonijuhid) ja kohtunikud, omandasid oma mündi ning mõõtude ja kaalude süsteemi. Nende seadusandlikud koodeksid laienesid ka kohalikele elanikele.

Reeglina maksid itaallased linnaelanike eest makse Jeruusalemma kuningale või tema kuberneridele, kuid igapäevatoimingutes nautisid nad täielikku iseseisvust. Itaallaste elamute ja ladude alla määrati spetsiaalsed kvartalid ning linna lähedale rajati aedu ja viljapuuaedu, et saada värskeid puu- ja juurvilju. Nagu paljud rüütlid, sõbrunesid ka itaalia kaupmehed moslemitega loomulikult kasumi saamise eesmärgil. Mõned on läinud isegi nii kaugele, et panid müntidele Koraani ütlusi.

Ristisõdijate armee selgroo moodustasid kaks rüütliordu - templirüütlid (templirüütlid) ja pühakoja rüütlid. John (Johnites või Hospitallers). Nende hulka kuulusid peamiselt feodaalse aadli alamkihid ja aristokraatlike perekondade nooremad järglased. Algselt loodi need ordud templite, pühapaikade, nende juurde viivate teede ja palverändurite kaitseks; see nägi ette ka haiglate rajamise ning haigete ja haavatute hooldamise. Kuna Hospitaliitide ja Templite ordud seadsid sõjaliste eesmärkide kõrval ka usulisi ja heategevuslikke eesmärke, andsid nende liikmed koos sõjaväevandega ka kloostritõotused. Ordud said täiendada oma ridu Lääne-Euroopas ja saada rahalist abi neilt kristlastelt, kes ei saanud ristisõjast osa võtta, kuid olid innukad püha asja aitama.

Tänu sellistele panustele on templid 12-13 saj. kujunes sisuliselt võimsaks pangamajaks, mis tegeles finantsvahendusega Jeruusalemma ja Lääne-Euroopa vahel. Nad subsideerisid usu- ja kaubandusettevõtteid Pühal maal ning andsid siin laenu feodaalsele aadlile ja kaupmeestele, et neid juba Euroopasse saada.

3. Järgnevad ristisõjad

2. ristisõda (1147-1149). Kui 1144. aastal vallutas Edessa Mosul Zengi moslemivalitseja ja teade sellest jõudis Lääne-Euroopasse, veenis tsistertslaste kloostriordu juht Bernard of Clairvaux Saksa keisrit Conrad III (valitses 1138-1152) ja kuningat. Prantsusmaa Louis VII (valitses 1137-1180), et asuda uuele ristisõjale. Seekord, 1145. aastal, andis paavst Eugenius III välja spetsiaalse bulla ristisõdade kohta, milles olid täpselt sõnastatud sätted, mis tagasid kiriku kaitse ristisõdijate perekondadele ja nende varale.

Jõud, mida suudeti kampaanias osalema meelitada, olid tohutud, kuid suhtlemise puudumise ja läbimõeldud kampaaniaplaani tõttu lõppes kampaania täieliku ebaõnnestumisega. Lisaks andis ta Sitsiilia kuningale Roger II-le põhjuse tungida Bütsantsi valdustele Kreekas ja Egeuse mere saartele.

3. ristisõda (1187-1192). Kui kristlastest komandörid olid pidevalt tülis, siis moslemid ühinesid sultan Salah ad-Dini juhtimisel Bagdadist Egiptuseni ulatuvasse riiki. Salah ad-din alistas lõhestunud kristlased kergesti, 1187. aastal vallutas ta Jeruusalemma ja kehtestas kontrolli kogu Püha Maa üle, välja arvatud mõned rannikuäärsed linnad.

Kolmandat ristisõda juhtisid Püha Rooma keiser Frederick I Barbarossa (valitses 1152-1190), Prantsuse kuningas Philip II Augustus (valitses 1180-1223) ja Inglise kuningas Richard I Lõvisüda (valitses 1189-1199). Saksa keiser uppus jõge ületades Väike-Aasias ja vaid mõned tema sõdurid jõudsid Pühale Maale. Kaks teist Euroopas võistelnud monarhi viisid oma tüli Pühale Maale. Philip II Augustus naasis haiguse ettekäändel Euroopasse, et püüda Richard I äraolekul temalt Normandia hertsogiriiki ära võtta.

Richard Lõvisüda jäeti ristisõja ainujuhiks. Tema siin sooritatud saavutused tekitasid legende, mis ümbritsesid tema nime hiilguse oreooliga. Richard võitis moslemitelt Acre ja Jaffa ning sõlmis Salah ad-Diniga lepingu palverändurite takistamatuks lubamiseks Jeruusalemma ja mõnesse muusse pühapaika, kuid rohkemat ta ei saavutanud. Jeruusalemm ja endine Jeruusalemma kuningriik jäid moslemite võimu alla. Richardi kõige olulisem ja pikaajalisem saavutus selles kampaanias oli Küprose vallutamine 1191. aastal, kus selle tulemusena tekkis iseseisev Küprose kuningriik, mis kestis 1489. aastani.

4. ristisõda (1202-1204). Paavst Innocentius III välja kuulutatud 4. ristisõda oli peamiselt Prantsuse ja Veneetsia. Selle kampaania kõikumised on välja toodud prantsuse komandöri ja ajaloolase Geoffrey Villardouini raamatus "Konstantinoopoli vallutamine" – esimene pikem kroonika prantsuse kirjanduses.

Esialgse kokkuleppe kohaselt võtsid veneetslased kohustuse toimetada Prantsuse ristisõdijad meritsi Püha Maa kallastele ning varustada neid relvade ja toiduainetega. Oodatust 30 tuhandest Prantsuse sõdurist saabus Veneetsiasse vaid 12 tuhat, kes oma väikese arvukuse tõttu ei suutnud prahitud laevade ja varustuse eest tasuda. Seejärel pakkusid veneetslased prantslastele, et nad abistaksid neid tasu eest Ungari kuningale alluva Zadari sadamalinna ründamisel Dalmaatsias, mis oli Veneetsia peamine rivaal Aadria merel. Algne plaan – kasutada Egiptust hüppelauana Palestiina ründamiseks – jäi esialgu ootele.

Saanud teada veneetslaste plaanidest, keelas paavst kampaania, kuid ekspeditsioon toimus ja maksis osalejate ekskommunikatsiooni. Novembris 1202 ründas veneetslaste ja prantslaste ühendatud armee Zadarit ja rüüstas selle põhjalikult. Pärast seda soovitasid veneetslased prantslastel veel kord teelt kõrvale kalduda ja Konstantinoopoli vastu pöörduda, et taastada troonile kukutatud Bütsantsi keiser Isaac II Angelos. Leiti ka usutav ettekääne: ristisõdijad võisid loota, et keiser kingib neile tänutäheks raha, inimesi ja varustust Egiptuse-retkeks.

Ignoreerides paavsti keeldu, saabusid ristisõdijad Konstantinoopoli müüride juurde ja tagastasid trooni Iisakile. Õhus rippus aga küsimus lubatud tasu maksmisest ning pärast seda, kui Konstantinoopolis toimus ülestõus ning keiser ja tema poeg kukutati, sulasid lootused hüvitisele. Seejärel vallutasid ristisõdijad Konstantinoopoli ja rüüstasid seda kolm päeva alates 13. aprillist 1204. Hävisid suurimad kultuuriväärtused, rüüstati palju kristlikke säilmeid. Bütsantsi impeeriumi asemele loodi Ladina impeerium, mille troonil istus Flandria krahv Baldwin IX.

Kuni 1261. aastani eksisteerinud keisririik hõlmas kõigist Bütsantsi maadest ainult Traakia ja Kreeka, kus Prantsuse rüütlid said tasu eest feodaalpärandi. Veneetslastele seevastu kuulus tollimaksude kogumise õigusega Konstantinoopoli sadam ning nad saavutasid kaubandusmonopoli Ladina impeeriumi piires ja Egeuse mere saartel. Seega said nad ristisõjast kõige rohkem kasu, kuid selle osalised ei jõudnud kunagi Pühale Maale.

Paavst püüdis praegusest olukorrast endale kasu välja tõmmata – ta võttis ristisõdijate käest välja ekskommunikatsiooni ja võttis impeeriumi enda kaitse alla, lootes tugevdada Kreeka ja katoliku kirikute liitu, kuid see liit osutus hapraks ning Ladina impeeriumi olemasolu aitas kaasa lõhenemise süvenemisele.

Laste ristisõda (1212). Püha Maa tagastamise katsetest võib-olla kõige traagilisem. Prantsusmaalt ja Saksamaalt alguse saanud usuliikumine hõlmas tuhandeid talupojalapsi, kes olid veendunud, et nende süütus ja usk suudavad saavutada selle, mida täiskasvanud relva jõuga saavutada ei suuda.

Teismeliste religioosset kirglikkust õhutasid vanemad ja koguduse preestrid. Paavst ja kõrgemad vaimulikud olid ettevõtmisele vastu, kuid ei suutnud seda peatada. Mitu tuhat prantsuse last (võib-olla kuni 30 000) eesotsas Vendôme’i lähedal asuva Cloix’ karjuse Etienne’iga (Kristus ilmus talle ja andis kuningale edastamiseks kirja), saabus Marseille’sse, kus nad laaditi laevadele.

Kaks laeva uppusid Vahemerel tormi ajal ning ülejäänud viis jõudsid Egiptusesse, kus reederid müüsid lapsed orjusse. Tuhanded saksa lapsed (hinnanguliselt kuni 20 000) kümneaastase Kölnist pärit Nicholase juhtimisel suundusid jalgsi Itaaliasse. Alpide ületamisel suri kaks kolmandikku salgast nälga ja külma, ülejäänud jõudsid Rooma ja Genovasse. Võimud saatsid lapsed tagasi ja peaaegu kõik nad surid tagasiteel.

Nendest sündmustest on veel üks versioon. Tema sõnul saabusid prantsuse lapsed ja täiskasvanud eesotsas Etienne’iga esmalt Pariisi ja palusid kuningas Philip II Augustusel ristisõda varustada, kuid kuningal õnnestus neid veenda koju minema. Saksa lapsed Nicholase juhtimisel jõudsid Mainzi, siin veendati mõnda tagasi pöörduma, kuid kangekaelsemad jätkasid oma teed Itaaliasse. Mõned saabusid Veneetsiasse, teised Genovasse ja väike grupp jõudis Rooma, kus paavst Innocentius nad tõotusest vabastas. Mõned lapsed ilmusid Marseille'sse. Olgu kuidas oli, aga enamik lapsi kadus jäljetult. Võib-olla seoses nende sündmustega tekkis Saksamaal kuulus legend Hammelnist pärit Pied Piperist.

Viimased ajaloouuringud seavad kahtluse alla nii selle kampaania ulatuse kui ka selle fakti sellises versioonis, nagu seda tavaliselt esitatakse. On oletatud, et "laste ristisõda" viitab tegelikult ristisõtta kogunenud vaeste (orjad, töölised, päevatöölised) liikumisele, kes ebaõnnestusid juba Itaalias.

5. ristisõda (1217-1221). 1215. aasta IV Lateraani kirikukogul kuulutas paavst Innocentius III välja uue ristisõja (mõnikord peetakse seda 4. sõjakäigu jätkuks ja sellele järgnenud numeratsiooninihkeid). Etendus oli kavandatud 1217. aastaks, seda juhtis nimeline Jeruusalemma kuningas John Brienne, Ungari kuningas Andrew (Endre) II jt. mererannas asuv Damietta linn.

Egiptuse sultan pakkus kristlastele Jeruusalemma loovutamist vastutasuks Damietta eest, kuid paavsti legaat Pelagius, kes ootas legendaarse kristlase "kuningas Taaveti" lähenemist idast, ei nõustunud sellega. Aastal 1221 alustasid ristisõdijad ebaõnnestunud rünnakut Kairole, sattusid raskesse olukorda ja olid sunnitud Damietta loovutama vastutasuks takistamatu taganemise eest.

6. ristisõda (1228-1229). Seda ristisõda, mida mõnikord nimetatakse "diplomaatiliseks", juhtis Frederick II Hohenstaufen, Frederick Barbarossa lapselaps. Kuningal õnnestus vaenutegevust vältida, läbirääkimiste teel sai ta (vastutasuks lubaduse eest toetada üht osapoolt moslemitevahelises võitluses) sai Jeruusalemma ja maariba Jeruusalemmast Aakrini. Aastal 1229 krooniti Friedrich Jeruusalemmas kuningaks, kuid 1244. aastal vallutasid linna taas moslemid.

7. ristisõda (1248-1250). Seda juhtis Prantsuse kuningas Louis IX Saint. Egiptuse vastu ette võetud sõjaretk osutus muserdavaks lüüasaamiseks. Ristisõdijad võtsid Damietta, kuid teel Kairosse said nad täielikult lüüa ning Louis ise võeti vangi ning sunniti vabastamise eest maksma tohutut lunaraha.

8. ristisõda (1270). Nõunike hoiatusi tähele panemata läks Louis IX taas araablaste vastu sõtta. Seekord võttis ta sihikule Põhja-Aafrikas asuva Tuneesia. Ristisõdijad sattusid Aafrikasse aasta kuumimal ajal ja elasid üle katku, mis tappis kuninga enda (1270). Tema surmaga lõppes see kampaania, millest sai kristlaste viimane katse Püha Maa vabastada.

Kristlaste sõjaretked Lähis-Itta lakkasid pärast seda, kui moslemid 1291. aastal Acre vallutasid. Keskajal kasutati aga mõistet "ristisõda" katoliiklaste mitmesugustes ususõdades nende vastu, keda nad pidasid tõelise usu vaenlasteks. või kirik, mis seda usku kehastas, sealhulgas Reconquista – seitse sajandit kestnud Pürenee poolsaare tagasivallutamine moslemite käest.

Järeldus

sõjaretk kristlik ristisõda

Kuigi ristisõjad ei saavutanud oma eesmärki ja lõppesid universaalse entusiasmiga ning lõppesid katastroofi ja pettumusega, moodustasid need Euroopa ajaloos terve ajastu ja avaldasid tõsist mõju paljudele Euroopa elu aspektidele.

Bütsantsi impeerium.

Võib-olla lükkasid ristisõjad türklaste Bütsantsi vallutamist tõesti edasi, kuid need ei suutnud ära hoida Konstantinoopoli langemist 1453. aastal. Bütsantsi impeerium oli pikka aega allakäigul. Selle lõplik surm tähendas türklaste ilmumist Euroopa poliitilisele areenile. Konstantinoopoli rüüstamine ristisõdijate poolt 1204. aastal ja Veneetsia kaubandusmonopol andsid impeeriumile surmava hoobi, millest see ei suutnud toibuda isegi pärast taaselustamist 1261. aastal.

Kaubandus

Suurimad ristisõdadest kasusaajad olid Itaalia linnade kaupmehed ja käsitöölised, kes varustasid ristisõdijate armeed varustuse, toiduainete ja transpordiga. Lisaks rikastusid Itaalia linnad, eriti Genova, Pisa ja Veneetsia Vahemere maade kaubandusmonopoli tõttu.

Itaalia kaupmehed lõid kaubandussuhted Lähis-Idaga, kust eksportisid Lääne-Euroopasse erinevaid luksusesemeid – siidi, vürtse, pärleid jne. Nõudlus nende kaupade järele tõi superkasumit ja ergutas uute, lühemate ja turvalisemate marsruutide otsimist itta. Lõppkokkuvõttes viisid need otsingud Ameerika avastamiseni. Ristisõjad mängisid ülimalt olulist rolli ka finantsaristokraatia tekkes ning aitasid kaasa kapitalistlike suhete arengule Itaalia linnades.

Feodalism ja kirik

Tuhanded suured feodaalid hukkusid ristisõdades, lisaks läksid võlakoorma all pankrotti paljud aadliperekonnad. Kõik need kaotused aitasid lõpuks kaasa võimu tsentraliseerimisele Lääne-Euroopa riikides ja feodaalsuhete süsteemi nõrgenemisele.

osutus vastuoluliseks. Kui esimesed kampaaniad aitasid tugevdada paavsti autoriteeti, kes võttis endale moslemitevastases pühas sõjas vaimse juhi rolli, siis 4. ristisõda diskrediteeris paavsti võimu isegi sellise silmapaistva esindaja nagu Innocentius III isikus. . Ärihuvid osutusid sageli usulistest kaalutlustest kõrgemaks, sundides ristisõdijaid eirama paavstlikke keelde ning astuma moslemitega äri- ja isegi sõbralikesse kontaktidesse.

kultuur

Kunagi arvati, et just ristisõjad tõid Euroopa renessansi, kuid nüüd tundub see hinnang enamiku ajaloolaste poolt ülehinnatud. Keskaja inimesele need kahtlemata andsid laiema maailmavaate ja selle mitmekesisuse parema mõistmise.

Ristisõjad on kirjanduses laialdaselt kajastatud. Ristisõdijate vägitegudest keskajal kirjutati lugematul hulgal poeetilisi teoseid, enamasti vanaprantsuse keeles. Nende hulgas on tõeliselt suurepäraseid teoseid, nagu näiteks "Püha sõja ajalugu" (Estoire de la guerre sainte), mis kirjeldab Richard Lõvisüdame vägitegusid, või "Antiookia laul" (Le chanson d "Antioche"). komponeeritud Süürias, pühendatud 1. ristisõjale Ristisõdadest sündinud uus kunstiline materjal tungis ka iidsetesse legendidesse, jätkates seega varakeskaegseid tsükleid Karl Suurest ja kuningas Arthurist.

Ristisõjad ergutasid ka ajalookirjutuse arengut. Villardouini Konstantinoopoli vallutamine on 4. ristisõja uurimise autoriteetseim allikas. Parimaks keskaegseks teoseks biograafiažanris peavad paljud Jean de Joinville’i loodud kuningas Louis IX elulugu.

Üks märkimisväärsemaid keskaegseid kroonikaid oli Tüürose peapiiskopi Williami ladina keeles kirjutatud raamat „Tegude ajalugu ülemeremaades (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum”), mis taasloob elavalt ja usaldusväärselt Jeruusalemma kuningriigi ajaloo aastatel 1144–1184. autori surma aasta).

Bibliograafia

1.Ristisõdade ajastu. ? M., 1914.

2.Piirded M. Ristisõjad. ? M., 1956.

.Keskaja ajalugu: õpik. Kasu. Kell 3? 2. osa. Kõrgkeskaeg. / V.A. Fedosik (ja teised); toim. V.A. Fedosika ja I.O. Evtuhhov. - Mn.: Toim. BSU keskus, 2008. - 327 lk.

.Zaborov M. Ristisõdade historiograafia (XV-XIX sajand). ? M., 1971.

.Zaborov M. Ristisõdade ajalugu dokumentides ja materjalides. ? M., 1977.

.Piirded M. Rist ja mõõk. ? M., 1979.

.Mozheiko I.V. 1185 aastat. Ida Lääs. ? Moskva: Nauka, 1989. ? 524 lk.: ill.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.