Abbess Juliania (Kaleda): Teadsin alati, et vanaisa Vladimir oli preester ja kannatas Kristuse pärast. Abtess Juliana (Kaleda). Kaasaegse munganduse aktuaalsed küsimused

Ettekanne teaduslik-praktilisel konverentsil
"Tolga klooster: 700 aastat asutamisest"

Jaroslavli teoloogilises seminaris toimus Püha Vvedenski Tolga kloostri aastapäeva tähistamise raames teaduslik ja praktiline konverents “Tolga klooster: 700 aastat asutamisest”. Moskva Zachatievski stauropegiaalse kloostri abtiss Juliania (Kaleda), Vene Õigeusu Kiriku kloostrite ja kloostri sinodaalse osakonna aseesimees esines ettekandega, millele juhime teie tähelepanu.

Kloostrielu on pühade isade sõnul inglitega võrdne elu, mis toimub mitte selle maailma seaduste, vaid teiste, taevaste seaduste järgi ja on seetõttu seotud väliste ja sisemiste kiusatuste pideva ülesaamisega. Selles maailma eitavas elus panid kloostrid kogu oma lootuse taevasele abile, ennekõike Kõige puhtamale Jumalaemale, esimesele täiuslikule nunnale, Neitsile, kes näitas end ainulaadse eeskujuna täielikust Jumalale ja südamele pühendumisest ning mõte, tahe ja kõik kehalised jõud.

Õnnistage, et alustaksite ettekannet moodsa kloostrikunsti aktuaalsetest küsimustest kloostrite suure mentori püha Theodore Studiidi sõnadega: „Isad ja vennad, emad ja õed! Õnnistagem päeva ja tundi, mil Jumalal oli hea meel, et me maailmast põgeneme ja kloostritõotused anname. Tänu Jumalale, kes on meid kutsunud kloostrielu õnnistatud ja imelisele teele! Jumal andis meile munkadele ka erilise suure armu, mis seisnes selles, et valides meid kõigi seast, pani Ta meid oma näo ette oma väe teenistusse. Vaadake nüüd kõik tähelepanelikult: kas ta kõnnib vastavalt kutsumusele, millele ta on kutsutud, ja kas ta tõesti ei hooli millestki muust, vaid Jumalale meelepärasest” (Theodore the Studite, St. Philokalia. IV kd). Seega väljendagem austatud isa sõnadega nüüdisaegse munganduse esmast vajadust – peamiste kloostripõhimõtete teadvustamist.
Praegu muutub väärtuste mõiste enamiku inimeste meelest üha ebamäärasemaks. Sõna tajumine muutub nõrgemaks, raamatutest õppimine jääb minevikku; arvukate kaasaegsete suhtluskanalite kaudu tulevas infovoos kaotab inimene iseenda ja ainult Jumala suur arm suudab hinge meeleparanduse teele pöörata.

Tema Pühaduse patriarh Kirill ütles ühel abtissi kohtumisel: „Inimesed tulevad kloostrisse omal vabal tahtel. Kloostri müüride taga on paljude ahvatlustega maailm. Ja juba see, et keegi tuleb nendesse kloostritesse, keegi ületab piiri, mis eraldab kloostri maailmast, näitab, et see on eriline vaimne kogemus, Jumala ime, mis tõi ta kloostrisse.
Kuid Kristus on alati seesama (vrd Heebrealastele 13:8) ja mungalus kui Jumala evangeelium on oma põhimõtetelt muutumatu.

Jumala armust on kirikuelu Venemaal elavnenud juba üle 25 aasta. Pärast Venemaa ristimise 1000. aastapäeva pidulikku tähistamist 1988. aastal sai kirik vabaduse ja sai võimalikuks rüvetatud pühamute, avatud templite ja kloostrite taastamine. Sel aastal tähistame iidse Tolga kloostri aastapäeva, mis kuulutas kloostrielu elavnemise kevadet. Vene õigeusu kiriku kloostrite arv on kasvanud enam kui 200 korda! Nõukogude aastatel oli Venemaal vaid viis kloostrit ja praegu on kõigis Vene õigeusu kiriku piiskopkondades üle 800 kloostri.

Viimase veerandsajandi jooksul on paljudes kloostrites abtid ja abtissid, kes algusest peale kloostreid taaselustasid, kogunud teatud vaimse ja praktilise kogemuse.
Esiteks on see kogemus ühelt poolt inimjõudude abil kloostri ehitamise võimatusest ja teisalt kõige erinevamates oludes avalduvast Jumala kõikvõimsast abist. Peaaegu kõik abtid ja abtissid võivad tunnistada arvukatest Jumala halastuse imedest, mis ilmnesid iidsete kloostrite müüride taastamisel varemetest või uute kloostrite ehitamisel tühjadesse kohtadesse.
Elatud kogemuse teine ​​oluline aspekt on kloostrielu sisemise viisi nõuetekohase korraldamise vajaduse mõistmine.

Kirikule üle antud kloostrikomplekside kahetsusväärne seisukord, kloostritele uute kohtade ebakorrapärasus tõi kaasa esmase vajaduse taastada või korrastada kloostrite välised komponendid - templid, aiad, hooned, luua vendade eluks sobivad tingimused. ja korraldada esmatähtsate vajaduste rahuldamist. Kuid kahekümne ja enama aasta möödudes saab selgeks, et on vaja pöörduda kloostrielu sisemise, sisulise poole poole, et mõista elatud kogemust.
Selle kogemuse mõistmine, munkluse põhiprintsiipide mõistmine on aga võimalik ainult õigeusu kloostritraditsiooni valguses.

Munklus on mõeldamatu ilma vaimse järgnevuseta, võtmata omaks ja assimileerimata patristlikku kogemust vaimsest võitlusest, et puhastada süda kirgedest ning kogeda armuga täidetud muutumist, sisemise inimese uuendamist, tema riietust Kristusesse. Ja seetõttu tuleb teha kõik, et klooster areneks kooskõlas patristliku traditsiooniga. Meie aja pühaku, Cheli munk Justinuse (Popovitš) tunnistuse kohaselt on kloostri taaselustamine võimalik ainult kiriku põhikirja ja patristlikku traditsiooni järgides. Nii kirjutas ta Serbias munkluse, eriti meeste munkluse allakäigu ajal ühele kloostrivennaskonnale: „Uuenemine on võimalik ainult kloostritõotuste otsesel, patristlikul täitmisel. See on ainus tee, mille on pühitsenud ja mida on tunnistanud õigeusu askeetmunkade kogemus. See tee on andnud aluse lugematutele pühadele ja õiglastele munkadele. Teistel radadel kulgevale mungale pole päästet. Alustage kirikuharta järgi oma pühas kloostris paastumist. Paastuajale lisage reservatsioonideta jumalateenistused vastavalt tüübile: kõik on korras, mille krooniks on igapäevane liturgia. Ja ärgu vaimne palve ei lakka kunagi oma südames päeval ega öösel. Kui te seda teete, hakkab teie pühale elukohale kahtlemata voolama Jumala õnnistus. Ja Issand hakkab imekombel teie vennaskonda mitmekordistama, tuues teieni ärganud mungad ja Kristuse-näljas algajad. Sellisesse eeskujulikusse kloostrisse hakkavad igast küljest kogunema hinged, näljased tõe ja Jumala tõe järele.

Seega on patristliku kloostritraditsiooni kõikehõlmav, sügav, aktiivne uurimine ja assimileerimine tänapäevase munganduse ülimaks ülesandeks, just sel eesmärgil korraldatakse Tema Pühaduse patriarh Kirilli õnnistusel kogu kirikut hõlmavaid kloostrielule pühendatud üritusi. ja peetakse: jõululugemisi, rahvusvahelisi konverentse, kuhu kutsutakse ettekannet pidama kogenud usutunnistajad, piiskopid, abtid ja abtissid, kes ise on kloostritraditsiooni elavad jätkajad. Märkimisväärse tähtsusega on artiklite, kogumike ja muude asjakohaste materjalide avaldamine ajakirjanduses või koguduste informatiivsetel veebisaitidel.

Vaimse kogemuse teadvustamine ja kloostritraditsiooni uurimine aitavad sõnastada moodsa mungalluse arendamise põhikontseptsioone ja viise. Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega on kolm aastat kestnud töö kloostrite ja kloostrimääruse eelnõu loomisel ning nüüd on see dokument ette valmistatud saatmiseks Vene Õigeusu Kiriku piiskopkondadesse. See sisaldab kloostrielu aluspõhimõtteid ja põhijooni.

Kloostri palve- (liturgilise) elu korraldamine

Lähtudes juba sõnastatud põhimõtetest, on kloostri patristliku arusaama kohaselt kloostrielu sisemise viisi tähtsaimaks aspektiks selle palvelik (liturgiline) elu Palve on munga põhitegevus. Palvega tõmbavad mungad ligi jumalikku armu ja halastust, mis ei pühitse mitte ainult nende hingi ja kogu kloostrielu, vaid kallab rikkalikult igaühe peale, kes satub püha kloostri müüride juurde ning neile, kes elavad kloostri lähedal ja kaugemal. kogu maailm, sest Jumal annab Vaimu mõõtmatult (Jh 3, 34).

Tema Pühadus patriarh Kirill ütles oma ettekandes 2013. aasta piiskoppide nõukogul otse: „Tulen väsimatult meelde nii abtidele ja abtissidele kui ka kõigile kloostritele, et peamine töö, milleks kloostrite elanikud on kutsutud, on palve. kohustuslike talituste ja kloostripalvereegli täitmise ajal, samuti "iga aja ja iga tunni eest" tehtud töö eest. Peame püüdlema selle poole, et suurem osa munkadest oleks igapäevasel jumalateenistusel kohal, et vendadel ja õdedel oleks alati piisavalt aega kloostrireeglite täitmiseks. Seda peaks hõlbustama isiklik eeskuju abttide ja abtisside endi vaimsest ja askeetlikust tööst.

Esiteks on palve – südamlik, lakkamatu – eluliselt vajalik kloostritele endile, kes püüdlevad vaimus elu poole. Nagu kirjutab püha Justinus (Popovitš): „Selles maises maailmas aheldavad paljud meie südamed maa külge – ajaliku ja sureliku külge. Kuid selleks, et maa ja selle ajutine magusus ei tapaks meid võrgutavate ahvatlustega, on vaja end pidevalt vaimsest unest äratada. Kuidas? Esiteks palve. Sest siiral palvel, mis tuleb puhtast südamest, on kõikevõitev ülestõusmisjõud, millega meie surnud hinged tõusevad üles kõigist vaimsetest surmadest ... Ja kui me tugevdame oma palvet paastuga, siis armastuse, headuse, kuulekuse, oh! - siis muutub see tõeliselt kõikvõimsaks ja kõikevõitvaks kõigis meie võitlustes kõigi selle maailma kiusatustega ... Ainult jäägem Jumala abiga kindlalt ja väsimatult seisma ja palvetama! Siis valmistatakse meie pääste ette Jumala armu läbi vastavalt Jumala muutumatule halastusele, mitte mõnele meie teenetele, sest inimestena oleme alati nõrgad, nõrgad ja reetlikud.

Kloostri palveelu korraldamisel on erinevaid praktilisi aspekte.
Esiteks on need küsimused, mis puudutavad kloostri liturgilist elu, mis moodustab kogu kloostriõppe ja -töö struktuuri. - Täieliku igapäevase jumalateenistuse tsükli täitmine, jumalateenistuste regulaarsus, erilised liturgilised traditsioonid ja järgimised – see kõik moodustab iga kloostri erilise rikkuse ja pärandi, moodustab selle, võiks öelda, välise liturgilise kuvandi. Samas on linna- ja kaugemates kloostrites liturgilise elu iseärasusi ning mees- ja naiskloostrites on erinevusi jumalateenistuste korralduses.

Teisest küljest on vaja mõista, et kloostrite privaatne palvereegel on nende vaimse kasvu ja õitsengu vajalik tingimus, see kasvatab hinges harjumust palvetada, püsivust ja julgust palvetöös. Kogu kloostrielu – jumalateenistused, ühised kuulekused, näputöö – peaksid toitma, inspireerima kloostri isiklikku palveelu. Ilma isikliku rakupalve kogemuseta on kloostril väga raske mõista vaimse elu olemust kui elu osaduses Jumalaga. Siin peaks abt / abtiss hoolitsema vendade õppimise aja mõistliku jaotamise eest.

Ja lõpuks sisepalve, mida tehakse igal ajal ja igas kohas, esiteks Jeesuse palve, mis on omamoodi tuum, sisemine sammas, mis toetab munka, mõõk, mis tabab vaimset vaenlast, leek, mis kõrvetab kirgi, valgus, mis valgustab meelt, viljakas kaste, kustutades südame janu Jumala tundmise järele. See palve nõuab kloostritelt erilist tähelepanu selle assimileerimiseks.

Hesühhasmi traditsioon – sisemine vaikus, mõtisklemine, enese kurnatus palves Issanda Jeesuse Kristuse nimel, ammendas end meie päästmise nimel – on kloostritöö tuum. Munk Sergius, kloostrielu korraldaja Venemaal, oli ise kõige sügavam vaigistaja, hesühhast, kes jõudis mõtiskluse nii kõrgele, et tema lähimad jüngrid nägid jumalikku valgust tema peale laskumas ja temast nähtamatult väljapoole valgumas. Nad nägid ka Püha Sergiuse õnnistavast käest lähtuvat jumalikku tuld, mis ümbritses nii õnnistust kui ka õnnistatut. Jüngrid nägid taevases säras inglit, kes teenis alandlikku abti ja järgnes talle järeleandmatult, kattes teda taevase hiilgusega.

Üks meie aja askeete, arhimandriit Emilianus (Vafidis), kes oli Athose mäel Simonopetra kloostri abt, tunnistab oma isikliku palvekogemuse sügavusest: „Meie jumalateenistus, meie liturgia on meie palve kõrgeim ilming. palve jätkamise alguspunkt. Ainult see, kes enne kirikusse minekut palvetab ja Jeesuse nime huulil hoiab, saab öelda, et ta osaleb täiel määral liturgias, et ta saab kõigest aru. Ja selleks pean ma varakult üles tõusma ja Jumala ees kummardama, Tema poole palvetama, põlvitama, uurima ja avama oma südame, püüdlema kogu oma olemusega taeva poole, hääldama Jeesuse palve sõnu. Siis lähen ma templisse ja jõuan oma palve kõrgeimasse punkti. Siis naasen oma kambrisse ja jätkan palvelikku osadust Kristusega, kordades pidevalt Tema Nime.

vaimne juhtimine

Palveharjumus nõuab pidevat harjutamist, praktilisi kogemusi, mida tugevdab pühade isade ja askeetide – palvetegijate – elu ja tegude uurimine.
Kuid palves assimileerumiseks ja edu saavutamiseks ei piisa ainult lugemisest, sest tuntud tänapäeva peapastor, usutunnistuse ja teoloog, Limassoli metropoliit Athanasius ütles 2013. aasta septembris rahvusvahelisel teoloogilisel teadus- ja praktilisel konverentsil ettekandes. Püha Kolmainsus Püha Sergius Lavra: „Järjejärgluse kloostritraditsiooni ei eksisteeri väljaspool isiklikku vaimset järgnevust, vaimse kogemuse ülekandmist mentorilt jüngrile-pojale, kes kogu oma olemusega vanema vaimu neelab ja tajub. Nii väliste kui eriti sisemiste kloostritraditsioonide järgnevus põhineb isiklikul suhtlemisel - palves, pihtimises, mentori eeskujul.

Seetõttu on vaimuliku juhendamise küsimus kloostrites, vaimne haridus äärmiselt oluline ja nõuab abtide / abtisside kõige suuremat tähelepanu. Abtile / abtissile on usaldatud hoolt kõigi kloostris töötavate inimeste hingede päästmise eest ja vaimne juhendamine on nende kõige olulisem ülesanne. Tema Pühaduse patriarh Kirilli sõnul piiskoppide nõukogul 2013. aastal "on kutsutud abt olema vendadele ennekõike isaks, mitte administraatoriks, ning oma isikliku eeskujuga tugevdama vendi kloostriteel."

Ühel abtissiks määramisel ütles ka Tema Pühadus patriarh selle kohta: „Kloostrite eest hoolitsevad inimesed peaksid tegema kõik kloostrikogukonna ülesehitamiseks, et oma tarkuse, otsuste langetamise aegluse ja rahulikkusega aidata. kloostrid tõusevad jõust tugevusse ... Sest selleks, et teha kindlaks, mis selle või teise munga või nunnaga tegelikult juhtub, ei pea mitte ainult rakendama neile teatud kriteeriume, mis on seotud kloostris õige käitumise vajadusega, vaid ka püüdma tungida. hinge sisse. Kloostri abt / abtiss isiklikult ja vajadusel vanemate vendade vaimselt kogenud kloostrite abiga peab ennekõike hoolitsema vennaskonna vaimse edu eest:

Viige läbi vaimseid vestlusi pühade isade teoste juhiste või pühakute elust pärit näidetega;
- võtta vendi isiklikuks vestluseks;
- oma vaimsete ja füüsiliste vajaduste rahuldamiseks.

Vähetähtis pole kutsed kloostritesse vestlusteks vaimselt kogenud askeetide vendade/õdedega, abtidega ja abtissidega, nii hästi hooldatud Venemaa kloostritest kui ka kohalike vennastekoguduste kloostritest, mida tuleks loomulikult teha valitsev piiskop.
Ettevalmistustööd algajatega, munganduse põhimõistete selgitamine
Vaimse juhendamise küsimus on tihedalt seotud kuulekuse küsimusega. Sest kui üks noor munk küsis Isamaa tuntud näite kohaselt: "Miks praegu pole vanemaid?" - pihtija vastas: "On vanemaid, kuid Jumal sulgeb nende suu, nii et nende sõna ei süvendaks nende pattu, kes neid kuulavad, kuid ei täida neid, sest praegu pole tõelisi algajaid ..." Kuulekus voorusena on suurim mõistatus ja kirjeldamatu Jumala kingitus. See on usu vili ja sellest sünnib hinges alandlikkus, alandlikkusest - vaimne intelligentsus ja Jumala saladuste tundmine ning ennekõike - armastus, mis on apostli sõna järgi tõesti täiuslikkuse liit (vrd: Kol. 3, 14).

Kuulekuse ja alandlikkuse tee on Vana Testamendi ja Uue Testamendi kirikute tuhandete aastate pikkuse kogemuse kohaselt lühim tee Kristusega liitumise ja vaimsete andide omandamise ning pääste ja õnnistatud igavese elu poole. Praegusel ajal, mil kõik maailma mõisted ja eriti need, mis puudutavad moraalseid väärtusi, on tundmatuseni moonutatud kuni vastanditeni, on kloostrites terav probleem, et elanikud teadvustavad vaimseid põhikontseptsioone, eeskätt sõnakuulelikkusest.
See ei kehti ainult nende kohta, kes uuesti kloostritesse tulevad, vaid ka nende kohta, kes tulid kloostrisse 20 aastat tagasi ja on juba andnud kloostri- või kloostritõotuse. Jumala armust kloostrisse sisenedes, kuid kirikuelu kogemusteta praegustel elanikel on mungaluse ideaalidest omad ettekujutused ja nad soovivad oma elu kloostris nendele rajada.

Mõiste kuulekus kui voorus (ipakoi) aetakse segi mõistega kuulekus kui teenistustegu (diakoonia) ja seda tajutakse sageli moonutatud kujul.
Kaasaegsed algajad väldivad kuulekust vaimukandvate mentorite puudumise ettekäändel või varjavad end kuulekuses arutlemise vajaduse taha, pidades samal ajal silmas oma “arutluskäiku” ja “tervet mõistust”. Juhtub ka vastupidine, kui kuulekus toimub väliselt sõna otseses mõttes, kuid mehaaniliselt, ilma mentori vaimu tungimiseta, mitte Kristuse pärast, vaid erinevatel kirglikel põhjustel.
Tõeline kuulekus – meeleparanduse, enesesalgamise ja Jumala käskude teele pöördumise väljendus, kurbuste kannatlikkus Kristuse pärast, meele, tahte ja südame kirglike liigutuste sidumine võitmise nimel. tõeline vabadus Kristuses – on tänapäeva algajatele võõras.

Kuid ilma kuulekuseta ei näe munk Abba Dorotheuse sõnade kohaselt "ükski kirglikest Jumalat" ja palve on viljatu ja hing ei kasva Jumala tundmises. Seetõttu on kloostrite ja sellest tulenevalt ka kloostrite vaimse edu huvides vaja vaevarikast, kannatlikku ja igakülgset ettevalmistustööd uute tulijatega, kes astuvad kloostrisse ja soovivad saada munkadeks.
Siin tuleks arvestada tänapäevase keskkonna erilise mõjuga infoagressiivsusega ja samas teatud vaakumiga inimsuhetes. Juhtub, et maistes suhetes olevate noorte algajatega on väga lihtne suhelda, nende mõtete ja tunnete osas on nad äärmiselt kinnised ja kangekaelsed. Iga uustulnuk vajab reeglina erilist, individuaalset lähenemist.

Kloostrite abtid ja abtissid kulutavad palju tööd ja palvemeelseid tegusid, et suunata algajate hingi avama suhtlemist oma hingehaavandite üle ja pöörduma Kristuse poole, et saada vahendeid nende patuste haavandite ravimiseks. Samal ajal peab abt / abtiss ise pidevalt jääma vägiteoks, Püha Vaimu armu omandamisel, et nende algajate südamed avaksid Jumala armastuse, et nad ihaldaksid Kristust ja järgiksid teda. ja tormake meeleparanduses Tema juurde läbi enesesalgamise ja otsustamise kõigi kannatuste suhtes.

Nagu Tema Pühadus patriarh ütles ühe stavropegaalse kloostri abtissi püstitamisel: „Me elame raskel ajal. Eriti raske on neil, kes annavad end täielikult Issanda teenimisele, kes lahkuvad maailmast kloostrisse ja löövad end koos Kristusega risti läbi püha kuulekuse. Teame, et need, kes täna kloostritesse tulevad, on kaasaegsed inimesed, kes on saanud hariduse ja kujunenud just selles maailmas. Ja palju sellest, mis siin maailmas on ebasõbralik, puudutas ühel või teisel määral nende teadvust ja südant. See seab väga suure ja olulise ülesande ennekõike abtissi ees, kes peab oma tarkuse ja vaimse kogemusega ületama maailma raskusjõu, eriti noorte algajate ja noorte nunnade südames.

Kloostri kogukondlik viis

Kiriku elava kogemuse ja patristliku traditsiooni kohaselt on vaimseks edenemiseks parimad tingimused ühine kloostrielu.
Praegu on kõik Vene õigeusu kiriku kloostrid tsenobiitlikud. Teatavasti on tsenobiitliku kloostri peamised väliskriteeriumid ühine juhtimine, ühine jumalateenistus, ühine söömaaeg, ühine töö. Kogukonnaelu sisemine kõrgeim kord on vendade ühtsus, mis sarnaneb kujundiga Issanda Jeesuse Kristuse ühendusest apostlitega, aga ka varakristliku kogukonna kuvandiga, kus kõik oli ühine: mõtted, hing ja süda.

Suhted ja elukorraldus tsenobiitlikus kloostris põhinevad kloostrilikel kuulekuse, karskuse ja kasinuse, mittevaldamise tõotustel, mida täidetakse armastusest Kristuse vastu ja Temaga ühenduse nimel. Samal ajal lasub suurim vastutus kloostrielu korraldamisel kloostri abtil / abtissil. Ja siin, vastavalt Tema Pühaduse patriarhi sõnadele, "ühelt poolt peate olema range ja nõudlik kuulekuse ja kloostrireeglite täitmisel, kuid teisest küljest ärge kunagi kohtlege formaalselt neid, kes on teie hooleks usaldatud. hoolitseda. Ja kui mõistlik tõsidus on ühendatud siira armastusega, sooviga olla risti löödud koos nendega, kes on end Kristusele usaldanud, on sellest palju kasu. Ainult nii saab tänapäeval üles ehitada kloostrikogukonda, ainult nii saab inimeste rühmast, mida ühendavad ühised mõtted ja ühised ideaalid, muuta vaimne perekond. Nimelt peaksid head peresuhted iseloomustama kloostrielu, iseloomustama püha kloostri elu.

Annaks jumal, et meie kloostrid oleksid vaiksed varjupaigad tormises elumeres ning paljud inimesed leiaksid neis puhkamist ja lohutust oma hingele.
Praegu käib Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega otsene töö tsenobiitkloostri näidisharta koostamiseks, lähtudes ettevalmistatud kloostrite ja kloostrimääruse eelnõus sätestatud üldpõhimõtetest.
Muidugi ei toimu kloostrielu korraldus korraga ja see võib võtta rohkem kui ühe põlvkonna elu. Peamiste ülesannete lahendamine sõltub paljuski kloostrite abtidest / abtissidest, nende vaimsest kogemusest, palve kasvamisest, püüdest rakendada kloostri põhiprintsiipe.

Suure tähtsusega on rikastumine vaimse kogemusega, suhtlemine vaimselt kogenud mentorite, mugavate kloostrite abttide ja abtissidega, ühised koosolekud kiriku üldkoosolekutel ja konverentsidel. Seetõttu tahan ikka ja jälle avaldada sügavat tänu võimaluse eest osaleda tänasel teaduslik-praktilisel konverentsil.
Ja lõpetuseks tahaksin veel kord tänada Issandat ja Tema Kõige Puhtamat Ema suure kingituse - kloostrielu eest, mis on tõeline õndsus, ja selle eest, et hoolimata paljudest kiusatustest ja kiusatustest jätkavad hinged endiselt voolu. elupaikadesse, Kristuse armastusest haavatuna. Ja me palvemeelselt loodame, et meie kloostrid kasvatavad Jumala armu läbi palju rohkem taevase Isamaa lapsi.

Autori info: Abtess Juliania (Kaleda) sündis 8. aprillil 1961. aastal geoloogi, hilisema preestri Gleb Aleksandrovitš Kaleda ja hieromartyr Vladimiri (Ambartsumovi) tütre Lydia Vladimirovna Kaleda (sünd. Ambartsumova) peres. Püha Sinodi otsusega 5. mail 1995 määrati ta Moskva Zatšatijevski kloostri abtsiks. 25. novembril 1999 tõstis Tema Pühadus patriarh Aleksius II ta abtissiks.
Alates 27. juulist 2009 - Vene Õigeusu Kiriku nõukogudevahelise kohaloleku liige. Püha Sinodi 12. märtsi 2013 otsusega (ajakiri nr 31) määrati ta kloostrite ja kloostrikunsti sinodaalse osakonna aseesimeheks.

Kuid ma kordan, et ma ei mõista kellegi üle kohut, vaid tõstatan Leušinski kompleksi praeguse olukorra probleemi ja soovitan see hukka mõista. Probleem on laiem kui ainult meie leinav Leushinsky ühend. See puudutab tänapäeva naiste kloostriseisundit üldiselt.
Siin on oluline kuulda autoriteetsete absside häält. Tsiteerisin juba Peterburi abtissi Sophia Silina arvamust.

Abtess Juliania (Kaleda), kloostrite ja kloostrite sünodaalse osakonna aseesimees, Moskva Zachatievsky Stauropegial kloostri abtiss. Lapsepõlvest saati käis ta Obydenny Lane'i Püha prohvet Eelija kirikus, mida vaimulikult toidab kiriku vaimulik, Zachatievski kloostri viimaste nunnade ülestunnistaja ülempreester Aleksander Jegorov. See on väga kogenud nunn ja pärit preester Gleb Kaleda imelisest perest.
Siin on lühike viide selle kohta http://drevo-info.ru/articles/14388.htm

Eelmise aasta oktoobris käisime õdede nunn Arkadia ja nunn Angelina ning isa Gennadiga Zachatievsky kloostris ja kohtusime ema Julianiaga. Ta võttis meid soojalt vastu ja vestles meiega kaua (seda vaatamata tema suurele tööle), andis palju väärtuslikke juhiseid ja nõuandeid. Nägime väga armsat kloostrit, kus oli tunda abtissi armastust ja oskuslikku juhendamist. See reis ja need vestlused vajusid sügavale hinge ja inspireerisid meid soovile luua selline armastuse ja vastastikuse mõistmise elupaik.

Võiksin mälu järgi tsiteerida mõningaid ema Juliana juhiseid, kuid ma kardan neid mitte täpselt reprodutseerida, seetõttu on teema asjakohasust silmas pidades parem reprodutseerida fragment tema artiklist, milles ta väljendab olulisi mõtteid. meie olukorra kohta abtissi vastutuse kohta õdede saatuse ja hinge eest (artiklist "Me kõik vajame kogenud inimeste nõuandeid"):

"Abtess vastutab õdede hingede eest.
Ordinatsiooni ajal loetakse eripalve, kus Issand usaldab talle õdede hinged, kelle ta peab tooma Kristuse juurde ja millele ta annab vastuse viimse kohtupäeva päeval. See on kogu abtissi risti kaal - vastake mitte ainult enda, vaid ka usaldatud hingede eest. Lõppude lõpuks, tegelikult keegi meist ei saa oma kaitseks midagi öelda. Kui sellised õiglased inimesed nagu munk Sisoy Suur ütlesid enne oma surma, et nad ei tea, kas nad on pannud aluse meeleparandusele ja kas nende teod olid Issandale meelepärased, siis mida saame meie, patused, enda kohta öelda? See kohustus lükkab meid vaid Päästja ja Jumalaema jalge alla palvega abipalvega täita kuulekust, sest inimjõududega on see võimatu."

Pärast neid sõnu tahaksin küsida nunn Euphrosyne'ilt, kas ta saab aru, mida tähendab kloostri juhtimine? Kas ta hakkab "kandma vastutust õdede hingede eest" või ainult autasustamist, kummardusi ja suurendusi "ema-ema". Kas ta on unustanud, et sõna "ema" tähendab "ema"? Kas ta pole unustanud just selle palve, kus "tema kätte on usaldatud õdede hinged, keda ta peab juhtima Kristuse juurde"? Kas ta on unustanud, millised õed "otsuspäeval vastuse annavad"? Ja "ta ei vasta mitte ainult enda, vaid ka usaldatud hingede eest"? Ja mida ta ütleb oma kaitseks? Kuidas ta vaatab oma paguluses elavatele õdedele silma? Kas ta mäletab, et see on just tema abtissi kuulekus Jumalale?
Nunn Euphrosyne'ile on kogunenud palju küsimusi. Ma saan aru, et ta vaikib taas, teeseldes, et midagi ei juhtu, ignoreerides meie pisaraid, kurbusi, kirju, pöördumisi (ja isegi luuletusi) tema poole.
Ehk suudab ta SIIN vait olla. Aga SEAL ei tööta!

Muide, kloostrite ja kloostrite sinodaalse osakonna kolleegiumi liikmed külastasid eelmisel ja sel aastal enam kui 100 piiskopkonna kloostrit 21 Vene õigeusu kiriku piiskopkonnas. Moskva Zachatijevski stauropeegilise kloostri abtiss Juliania (Kaleda) rääkis, kuidas kloostrites suhtlemine toimus.

Saidil theologian.ru on aruteluks dokument pealkirjaga "Kloostrite ja kloostrite eeskirjad." Selle dokumendi pealiskaudne lugemine osutub üsna muljetavaldavaks ja veenvaks. See on siiski vaid esmamulje. See dokument on üles ehitatud arvamuste universaalsuse printsiibile, kuid põhiteemadel ja punktidel kujutab see tõsist ohtu kloostri tulevikule.

Meie tänases kirikus on palja silmaga näha nn võimu tsentraliseerimise protsessi intensiivistumist ja lepitusprintsiibi kõrvalekaldumist. Kirikukaanoni seisukohalt nimetatakse seda piiskopiameti võimu kasvuks. Vaatamata näilisele atraktiivsusele ja vajalikkusele viib see suund aga tegelikult kiriku katoliikluse-katoliikluse hävimiseni, mis eeldab kirikuelu sakraalset, mitte administratiiv-õiguslikku olemust.

Teist tüüpi kirikustruktuur on sekulariseerumisprotsessi aktiveerumise tagajärg, mil varakristliku kiriku ja Bütsantsi keskaja vaimset ja askeetlikku ideaali hakatakse tunnistama iganenuks. Selle tulemusena toimub kõige ohtlikum vaimu asendumine teatud vormiga, kuid vorm osutub ka ajanõuetele vastavaks moduleerituks.

Ja kui muistses kirikus vastasid teenistuse hierarhilised astmed vaimse edenemise, kasvamise astmele (κάθαρσις, φωτισμός, θέωσις)1, siis nüüd peetakse hierarhilist astet vaid administratiivse võimu astmeks, millekski iseseisvaks.

See moonutatud suhtumine vaimses jõus leidis aset ka suurte oikumeeniliste õpetajate ajal, mille kohta St. Gregory teoloog. Ja just see moonutus oli skismide ja ketserluste üks tõsiseid põhjusi. Ent kui need suundumused varakristlikul ajal ei olnud universaalsed ja paljud silmapaistvad hierarhid mõistsid need hukka, siis nüüd on olukord sootuks teine. Uus pilk hierarhilisele autoriteedile on tulnud, nagu öeldakse, "moodi".

Kaasaegses koguduseelus on saamas domineerivat suunda finantsaruandlus ja välise sotsiaalteenistuse aruandlus. Ja see suund hakkab ka kloostrites peegelduma. Püha vaikuse või vähemalt õigeusu kultuuri aupakliku säilitamise kohtadest muutuvad kloostrid ja ennekõike Lavra kaubanduslikeks ärikeskusteks, hävitades aktiivselt kloostri püha vaimu, juurutades sellesse selle maailma korrumpeerunud vaimu. Selle rikkaliku kaubanduse taustal on kloostrikogukond end ebaloomulikult surutud sellesse kogumis- ja omandamishimu koletisse. Vaesed mungad, kellel on kloostris igasugused õigused, peavad kuulma pidevaid etteheiteid neile olemasoleva olukorra pärast ja pigistama silmad kinni toimuva pahameele ees.

Naskol Meie arusaamist mööda on kloostrite põhimääruse peamiseks ülesandeks eelmiste sajandite kloostrikogemuse süstematiseerimine ja selle eksponeerimine meie tegelikkuses. Muidugi, nagu eeskirjades rõhutatakse, on mungalus oma olemuselt "mitteinimlik, vaid jumalik institutsioon". Kirikudokumendil, millele väidetavalt kanooniline jõud antakse, on aga erikinnitusVene Õigeusu Kiriku piiskoppide nõukogus toimunud pühenduses ei peaks mitte ainult tõdema "munakuse ebainimlikku päritolu", vaid püüdma kõigi vahenditega säilitada seda kloostririigi kõige olulisemat ja põhiprintsiipi. Kirjeldada tuleks meetmeid, millega mungaldus oleks kaitstud tänapäeva maailma, moraali ja vaadete ning selle maailma vaimu hävitavate mõjude eest, mis on tänapäeval suunatud inimese hävitamisele selle sõna kristlikus tähenduses.

Seetõttu on kloostri mõiste sõnastamisel vaja sisse tuua väljend - klooster on püha koht, nagu on pühendatud Jumalale ja mõeldud pühaks kloostri elamiseks. See on kirjas Rumeenia õigeusu kiriku ja kreeka õigeusu kiriku kloostrite määrustes. Kaubandustegevuse ulatus, mis tänapäeval palverändureid lihtsalt šokeerib, tuleb aga selle määruse erijuhistega maha suruda. Neis tuleb veel kord meelde tuletada reeglit, mis keelab selgelt ja selgelt igasuguse äritegevuse mitte ainult kirikuaias, vaid ka kloostris.

Selle dokumendi kesksed sätted on loomulikult järgmised:

1. piiskopi täielik ja absoluutne võim kloostri üle,

2. kloostri administratiivse ja vaimse abti piiramatu ja absoluutne võim pühas kloostris;

3. Vaimuliku katedraali fiktiivne olemus

4. kloostri munkade täielik õiguste puudumine, kes on ainult kloostri hoonete ja vara kasutajate õigustel.

Kõik muud eeskirjade negatiivsed aspektid on teisejärgulised ega ole nii olulised.

Nüüd pöördume nende sätete teostatava analüüsi poole.

Täielik ja absoluutne võim valitseva piiskopi kloostri üle.

Pole kahtlust, et nii eklesioloogia kui ka kanoonilise õiguse seisukohalt laiendab piiskop kohaliku kirikupeana oma hierarhilist autoriteeti pühadele paikadele. Ja see seisukoht oli kirjas mitmetes IV ja VII oikumeenilise nõukogu kaanonites. Sellegipoolest on vaja mõista, millise võimuga on tegemist ja mil määral see peaks laienema kloostrile, kloostrivennaskond, mis elab hoopis teistsugust elu kui kihelkonna kogukonnad.

Märgime veel kord, et kloostrikogukond on vennaskond, mida seovad mitte ainult tsölibaadi, vaid ka maailmast eemaldumise hävimatud sidemed. Sellest järeldub täiesti õiglane muster - kloostrikogukond elab oma siseelu, mis ei sõltu kuidagi piiskopkonna elust. Sellest tulenevalt peavad püha kloostri arhipastoraalse juhtimise meetodid oluliselt erinema kihelkondade omadest.

Pühade kaanonite seisukohalt on kloostrid ja abtid piiskopiga kanoonilises osaduses ja kuulekad talle. Piiskop aga laiendab oma kanoonilist autoriteeti pühadele kloostritele vaimse isana, kes sünnitab oma lapsed Kristuses. Piiskopi võim on aga väline, selle abil ei halda piiskop kloostrit, selle vara, rahalisi vahendeid, vaid jälgib kanoonilise korra säilimist. (Lisateavet leiate oma juhistest ja piiskopi καταστατατικος κανονισμος υπ΄αριθ.

Κανονικαί Δικαιοδοσίαι Επισκόπου . a) piiskoppi mälestatakse igal jumalateenistusel, b) täidab kõrgeimat järelevalveametit isalikul viisil ning pühade kloostrite usaldusisiku ja kaitsjana ning jälgib nende rahulikku jumalikku tegevust ja kooskõlas pühade kaanonitega, c) ordineerib valitud abt, e) kinnitab munkade tonsuuri, f) uurib kloostrite kanoonilisi kuritegusid nende eluviisil ja hoolitseb nende elukoha laitmatuse eest, g) kontrollib majandustegevuse seaduslikkust) Piiskop ei sekku siseriiklikkusse püha kloostri elu, eriti vaimuelu osas.

Need on põhimõtteliselt olulised sätted. (См. такжеΕΙΣΗΓΗΣΙΣ ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟY ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΚΕΦΑΛΛΗΝΙΑΣ κ. κ. ΣΠYΡΙΔΩΝΟΣ ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣYΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΘΕΜΑ :« ΗΓΟΥΜΕΝΟΙ ΚΑΙ ΜΟΝΑΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΣΧΕΣΙΝ ΤΩΝ ΜΕ ΤΟΝ ΕΠΙΧΩΡΙΟΝ ΕΠΙΣΚΟΠΟΝ »)

Ainus juhtum, mis võimaldab piiskopil kloostri siseellu sekkuda, on konfliktiolukorrad kloostrivendade ja abti vahel. (see säte on täpselt sätestatud ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ. 39, ε)). Ja piiskop ei peaks sellisel juhul tõelise karjase kombel asuma kohe abti poolele, vaid arutledes ja tähelepanelikult analüüsima tekkinud olukorda. Ja seda nõutakse eriti meie ajal, mil abtid, eriti kui nad on piiskopid, näitavad üles liigset despotismi, distantseerivad end vennaskonnast, suhtuvad sellesse puhtalt kasutajasõbralikult ja üleolevalt.

Igale kloostrile, eriti näiteks: Trinity-Sergius Lavra, Pochaev Lavra, Kiev-Petchersk Lavra, Alexander Nevsky Lavra, Optina Ermitage, tuleks anda õigus pöörduda Tema Pühaduse patriarhi, Püha Sinodi ja valitseva piiskopi poole. Deklaratsioonid pastoraalsetes, dogmaatilistes küsimustes, mis võivad ja peaksid olema toeks kohaliku kiriku õigeuskliku lepitava, patristliku seisukoha kujundamisel olulistes usu- ja eluküsimustes. Kuigi oikumeenilised nõukogud kloostritele selliseid eriõigusi ette ei näe, on need õigused siiski oikumeenilise kiriku ajalooline kogemus ja sellest tulenevalt ka kloostri elamise traditsioon. Ja kloostrite määrustikus on täiesti kohatu tsiteerida IV oikumeenilise kirikukogu kaanonit 4, mis väidetavalt keelab "kloostritel" üldse kirikuasjadesse sekkuda.

Õpetuslikku laadi küsimused ei ole mitte ainult piiskopiameti küsimused, vaid küsimused, mis peaksid puudutama kogu karja ja eelkõige mungalust2, kuna kloostlus õige vaimse elu käigus kasvatab iseenesest „vaimset tõe ja vale instinkti ” (Püha Redeli Johannes), kutsutud olema "piiskopi toeks" (Püha Theodore Studiit), olema "kiriku närvideks" (Püha Theodore Studiit), olema "piiskopi toeks" Kristuse usk ja nimi" (St. Theodore the Studite. Big catechumen.). Ja kui tänapäeval keeldub hierarhiline juhtkond kloostlusest sellist teenimist Kirikus, siis sellega õõnestab see kloostri institutsiooni.

Lisaks peame väga otstarbekaks luua kloostrites dogmaatiliste ja kanooniliste küsimustega tegelevad erikomisjonid, kuhu on vaja kaasata haritud vennad. Ja need komisjonid peaksid välja töötama tekste kõige pühama patriarhi ja Püha Sinodi või kohaliku kiriku piiskoppide nõukogu poole pöördumiseks dogmaatilistes, pastoraalsetes ja kanoonilistes küsimustes. See toob elu andva, loomingulise voolu kloostrite endi ja veelgi enam kohaliku kiriku ellu.

Kloostrid peaksid olema kiriku elus elavad organid, mitte surnud, Kristuse kirikut puudutavate küsimuste suhtes täiesti ükskõiksed.


Piiramatu ja absoluutne võim on kloostri halduslik ja vaimne hegumen pühas kloostris.

Kuigi määrustik viitab kolmele kloostriabti valimise võimalusele, on tema valimine vendade poolt, mis on ainus patristlik traditsioon, siiski teisejärguline.

Kuna patristlik traditsioon kloostri abti valimisel lepitaja kohta on normina ja reeglina tagasi lükatud, saab üsna ilmselgeks, et oluline lüli patristlikus õpetuses mungalusest, tsinoviaalse elukoha reeglitest on testitud ja katsetatud. sajandeid, on kadunud. Kõik need reeglid, rääkides abtile kuuletumisest, on alati eeldanud abti elu pühadust, kristliku ja kloostrielu täiuslikkuse saavutamist, armuvaba kiretuse saavutamist.

Ja me ei tohiks sulgeda silmi selle ees, et meie ajal abtideks määratud isikud on väga-väga kaugel nendest ideaalidest, mida Kristuse Kiriku pühade isade suus esitatakse. Meie ajal ei muutnud abtiks valimise põhimõtted mitte ainult katoliikluse põhimõtet (ja see ja ainult see on abti valimine kogu vendade poolt), vaid lükkasid tagasi ka kõige olulisemad patristilised juhised abtiks valimisel. Ja meie ajal juhtub, et munk reeglina ütleb St. John of the Ladder, "saab kokku mitte tüürimehe, vaid lihtsa sõudjaga."

Tähelepanu tuleb pöörata tõsiasjale, et määrustik ei sisalda eraldi lõiget abtissile esitatavate nõuete kohta. Määruse tekstis endas on küll mainitud mõningaid nõudeid, kuid need on erinevates kohtades ja peatükkides laiali. Oleks vaja, kasvõi ainult meeldetuletuse huvides, peamised nõuded välja kirjutada St. Redeli Johannes "Sõnast karjasele" või tuua see lisana, kuhu panna olulisi meeldetuletusi St. Theodore the Studiit, St. Paisi Velichkovsky ja teised.

Praegune abtissi ametikoht on aga selline, et tema võimuses on täiesti piiramatu. Ja seda hoolimata asjaolust, et praegused abtid, sealhulgas piiskopliku auastmega abtid, ei vasta kaugeltki kiriku abti nõuetele. Mis põhimõtteliselt toob kaasa kurvad, sagedasemad kloostritest lahkumise juhtumid, kloostrivõitluses jahenemise, ükskõiksuse usu vastu, sagedaste vaimuhaiguste ja hingepiinadeni.

Haldusprintsiibi vaim, mis on ühendatud ka omandamishimu ja sooviga saada maksimaalset majanduslikku kasu, toob vennaskonda tugevad hävitavad põhimõtted. Sellise domineeriva vaimuga (näiteks Trinity-Sergius Lavras, kus see on liiga silmatorkav) hakatakse kloostri vendi paratamatult pidama omamoodi "orjadeks". Ja hariduse ja kultuuri kohalolek lööb võimude silmi ja uhkust. Sellistes tingimustes pole päästvat paranemist võimalik saavutada. Sellistes tingimustes elavad ja päästetakse vennad vastupidiselt tingimustele.

Määrustes on väiteid, mis on kloostrite praeguse olukorra jaoks täiesti vastuvõetamatud.

"Kloostri elanike üldist vaimset juhendamist teostab abt, kõigi vendade vaimne isa, kes vastutab selle vaimse edu eest...." (VIII.8.3 Munkade vaimne toitumine.) Kõik järgmised kolm lõiku on head, kuid need pole meie kloostritele teostatavad ega vastuvõetavad. Need ideed on mõtlematult reanimeeritud Vatopedi kloostri elust ja praktikast. Mida poleks päris õige pidada kloostriideaaliks. Kloostri väline hiilgus, mitte rikkus ja isegi külalislahkus ei ole veel märgid kloostri korralikust heaolust vaimse sisemise töö jne seisukohalt.

See on liiga loomulik, et meid veavad puhtalt välised tunnused ja nendel peatume. Vahemikus umbes. Sophrony ja Fr. Joseph VAtopedsky pidas kord koosoleku ja Fr. Joseph rääkis sellest. Sophronius taaselustatud elust Vatopedi kloostris, väliste ettekirjutuste rangest kinnipidamisest, askeesist. Ja umbes. Sophronius vastas: "Jah, kõik on hästi. Kuid see pole kõige olulisem. Peaasi on armastust hoida" . Ja tõepoolest on. Ja apostel Paulus kirjutab oma kirjas korintlastele (1Kr 13:1-13) armastusest kui kristliku elu peamisest kriteeriumist. Abt, mitte ülestunnistaja, armulaua sageduse kontrollimine on täiesti vastuvõetamatu. (8.2. Liturgiaelu kloostris).

Rõhutagem, et tema suurte isade aegne Optina Ermitaaži tava - kord kuus armulauda võtta ning iga päev pihtida ja mõtteid avada on meie arvates õigem ja Venemaa kloostritele vastuvõetavam kui tänapäevane tava. Athose kloostritest, tuginedes Kollivadese isade soovitustele. Athose praktika on vastuvõetav ainult kloostritele, mis on maailmast võimalikult kaugel ja on maksimaalselt keskendunud sisemisele tööle.

Samuti on jäme kanooniline rikkumine eriklausli väljajätmine vennaliku usutunnistaja kohta, kuna revolutsioonieelsel, nn sinodaaliperioodil olid kirikuloos kloostrites alati vennastepihtijad. Vastuseid võib olla kaks: kas sügav arusaamatus, et abt ei saa mitmel tõsisel põhjusel olla vennastekoguduse ülestunnistaja, või soov kõrvaldada võimalikud hõõrumised ja ebamugavused pihtija ees, et abt saaks aastal kloostrit juhtida. "iseka omavoli" vaim.

Viimane on ajaloos tuntud türannia nime all. Kui sageli kuuleb kriitikat demokraatia ilmingutele vaimses keskkonnas, siis sageli on sellise kriitika põhjuseks puhas teadmatus. Ja sellepärast. Demokraatia kui iidse Ateena linnriigi valitsemisvorm klassikalisel ajalooperioodil (5.-4. sajand eKr) tõi kultuuris ja ajaloos parimaid eeskujusid ja vilju. Piisab, kui meenutada Periklese iidse Ateena valitsemisperioodi. Ateenas juurutatud demokraatliku struktuuri ja valitsemise põhimõte oli omaks võetud ka kirikus.

Katoliiklus või katoliiklus on linnriigi iidse demokraatia ilmingud, kuid see demokraatia on üles ehitatud Jumal-Inimene Kristusele. Ja kõik Kiriku liikmed, olenemata nende hierarhilisest positsioonist, on ennekõike vennad. Ja kõik on kutsutud vabadusele Kristuses. Seetõttu pole isegi klooster kasarm, mitte vangla, vaid vennaskond Kristuses. Au ülimuslikkus muutub ülimuslikkuseks armastuses ja teenimises (püha märter Ignatiuse jumalakandja järgi). "Kes tahab olla esimene, see olgu kõigi teenija." Siit järgneb apostel Peetruse paremuse ja Rooma piiskopi ülimuslikkuse õpetuste väärarvamused.

Ja selles kloostripoliitika põhimõttes, vendluse põhimõttes (ἡ ἀδελφότητα) ilmnevad täiesti uued suhted - armastus Kristuses, eneseohverdus, mitte aga abti võim vendade üle, isegi kui abt on piiskopi auastmes. . Kristliku ja kloostririigi kultuur on üles ehitatud armastusele ning üsna loomulikule austusele ja austusele vanemate ja kogenud inimeste vastu, nagu antud käsk. (Vt St. Gregory Palamas. Philokalia, 5. kd. Dekaloogi kommentaar).

See tähendab, et kloostri hegumen peab ise omama seda sügavat kristliku eneseohverduse kultuuri. Ja kui tal seda ei ole ja seda juhtub sagedamini, muutub kloostri vennaskond mitmesuguse lakkamatu korratuse areeniks. Ja kuulekus ja pealegi vastuvaidlematus sellisele abtile kaotab oma suure tervendava tähenduse.

Seetõttu peaksid reeglid võtma arvesse St. Paisius Velichkovsky kloostri abti ja kuulekusviisi kohta:

"2. Teine kord, mille me Kristuse armust selle ühise elu jaoks kehtestasime ja mis meie arvates tõstab kogu kloostrielu, on järgmine. Kõik vennad, kes on kogunenud sellesse kogukonda ühel meelel ja ühel meelel Kristuse nime nimel, peavad ennekõike ja ennekõike omandama isade sõna järgi kuulekuse kui püsiva tee. mis viib taevariiki. Olles sülitanud ja kõrvale heitnud kogu oma tahte, arutluskäigu ja isetegevuse, peaks ta kogu usinusega püüdma luua ja täita oma isa tahet, kohtuotsust ja käske, kui need on Pühakirja tähendusega kooskõlas ja vastavalt oma jõule. , hing ja ihu ja kogu nende hea tahe kuni teenida surma Jumala kartusega ja vendade meele alandlikkusega, nagu Issandale endale, mitte inimestele.

Rektor, teades kindlalt, et teda piinatakse vendade hinge pärast Kristuse kohutava teise tulemise päeval, peab ta usinalt uurima Pühakirja ja vaimsete isade õpetusi ning ilma nende tunnistuseta ei tohiks ta seda anda. vendade õpetusi ega käske õpetada ega midagi, kuid ta peab vastavalt Pühakirja tähendusele ja pühade isade õpetustele sageli õpetama ja juhendama vendi, ilmutama Jumala tahet ja Kristuse käskude mõistuse kohaselt määrama vendadele kloostrikuulelikud, kartes ja värisedes neile midagi pakkuda iseendast, mitte Pühakirja mõistuse järgi, teades täpselt, et Pühakiri ja pühade isade õpetus, on nii enda kui ka vendade jaoks mentor ja ustav päästejuht.

Rektor, kes esitab kogu katedraalile alandlikkuse ja kõiges vaimse armastuse ühtse ja üksmeelse liidu, peaks alustama ja tegema igat tööd mitte üksi, ilma nõuanneteta, vaid kogudes kokku vendi, kes on vaimselt osavamad. arutledes ja nendega nõu pidades, uurides Pühakirja, jah, miski ei ole vastuolus Jumala, jumalike käskude ja Pühakirjaga, – nii tuleks paljude oluliste asjadega alustada ja ära teha. Kui aga ilmneb mõni vajalik asi, millest tuleb kogu nõukogu ette teatada, siis on kohane kogu nõukogu kokku kutsudes kogu nõukogu teadmisel ja üldise kaalutlusega sellist asja alustada ja teha. Seega võib vendade vahel valitseda püsiv rahu, üksmeel ja vaimse armastuse hävimatu liit. See on umbes viis, kuidas abt kloostrit haldab. (Asutamisklausel 3)

Mis puudutab kuulekust, siis St. Paisius ütleb järgmist: "Sülitades ja heites kõrvale kogu oma tahte, mõttekäigu ja omaloomingu, peaksite kogu usinusega püüdma luua ja täita oma isa tahet, kohtuotsust ja käske, kui need on Pühakirja tähendusega kooskõlas." (Stuut. 2) Sellel olulisel "kui" on meie ajal veelgi erilisem koht. Ja seda seetõttu, et rõhutame seda veel kord, et meie ajal on abti teenistus valdavalt administratiivne ja majanduslik, mitte vaimne. Mis toob kaasa sagedase kloostrist väljasaatmise ainuüksi seetõttu, et mungal pole õigust oma südametunnistuse ja usu häälest üle astuda ning neid kompromiteerida. Ja selliseid juhtumeid on rohkem kui küll.

On äärmiselt ohtlik kuulutada, et Jumala tahe avaldub alati abtissi kaudu, eriti meie ajal. Tuletame meelde neile, kes nõuavad järgmisi St. Redeli Johannes: „... arutluskäik üldises tähenduses koosneb ja on teada selleks, et igal ajal, igas kohas ja igas asjas täpselt mõista jumalikku tahet. Seda leidub ainult neil, kes on puhtad südamelt, kehalt ja suust.”4

Vaimuliku katedraali fiktiivne olemus

"Vaimse nõukogu" määrustes öeldakse, et see on "hegumeni all olev nõuandev organ" (5.2.). Jah, tõepoolest, Kreeka kiriku kloostreid käsitlevates määrustes nimetatakse vaimset katedraali nii. (Την Διοίκησιν της ι.μονής και την εκτελεστικήν εăσίαν ασκεί ο ηούμετά του ηγο5σ ηγο μ μ κ κ ταταicket

Περί των εν Ε)λλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και χων Ηίσυχων Ηίσυ Άρθρον 7
Διοίκησις Ι.Μονής 39.

Περί των εν Ελλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και των Ηαρυτων Ηασυτ). Kuid Kreeka kiriku kloostrites asuv vaimne nõukogu lahendab "püha kloostri sisemise vaimse elu küsimused vastavalt pühadele kaanonitele, kloostritraditsioonile ja riigi seadustele ...". (τά τῆς ὀργανώσεως καί προαγωγῆς τοῦ πνευματικοῦ βίου καί τά τῆς διοικήσεως τῆς Μονῆς καθορίζονται ὑπό τοῦ ῾Ηγουμενοσυμβουλίου συμφώνως πρός τούς ῾Ιερούς Κανόνας, τάς μοναχικάς παραδόσεις καί τούς νόμους τοῦ κράτους, δι᾿ ἐσωτερικοῦ κανονισμοῦ, δημοσιευομένου διά τοῦ Δελτίου `` ᾿Εκκλησία ` ` ” (παράγραφος 4) 16))

Kuid Vene õigeusu kiriku tingimustes, kui rõhutame seda veel kord, ei ole abt ja isegi piiskop enamasti kloostri eetose, isaliku vaimu kandja, olles haldusfiguuriks vaimne nõukogu. peaks olema mitte niivõrd nõuandev organ, kuivõrd kloostri juhtorgan. Tegelikult on see see, mida Rev. Paisi Velichkovsky, kui loete hoolikalt harta teksti. "Praktor, esitades kogu katedraalile alandlikkuse ja kõiges vaimse armastuse ühtse ja üksmeelse liidu, peaks alustama ja tegema igat tööd mitte üksi, ilma nõuanneteta, vaid kogudes kokku kõige osavamad vennad. vaimne arutluskäik ja nendega konsulteerides, Pühakirja uurides, ärgu miski oleks vastuolus Jumala, jumalike käskude ja Pühakirjaga – nii tuleks paljusid olulisi asju alustada ja teha.

Kui aga ilmneb mõni vajalik asi, millest tuleb kogu nõukogu ees teada anda, siis on kohane kogu nõukogu kokku kutsudes kogu nõukogu teadmisel ja üldise kaalutlusega sellist asja alustada ja teha. Kuigi "kogu katedraali all", tuleks kogu konteksti põhjal mõista kõigi püha kloostri vendade katedraali ja "kõige osavamate" all - vaimse katedraali vanemad. Ja peaksite pöörama tähelepanu sellele, mis on selle konkreetse kloostri juhtimise viisi - üksmeelse armastuse liidu saavutamise - põhjused.

Mida põhimõtteliselt ei ole võimalik saavutada Vene õigeusu kiriku tingimustes, kui kloostrit juhib ainuke ja piiramatu piiskop-preester, hegumen. Meie sügavaks kahetsusväärseks peavad piiskopid-preestrid isegi Lavras ilma vaimselt kogenud ja eakate elanike, vennaskonnast rääkimata, põhjenduste ja nõuanneteta, et neil on õigus muuta kloostri korda, teha jumalateenistuses tõsiseid muudatusi. , jne Mis ei too rahu kloostrivennaskonnale pigem ärritunud, nuriseb.

Usume, et kõige otstarbekam on muuta kloostri juures asuv Vaimne Nõukogu presbüteri ja ka piiskopi auastmes püha kloostri peamiseks juhtorganiks, kellele hegumen peaks vastutama. Vaimunõukogusse ei peaks aga kuuluma “peaametnikud”, vaid põhiliselt vaimselt kogenud pihtijad, omaaegsed mungad, kellel on elukogemus ja aastatepikkune kloostrielu kogemus. Peame täiesti vastuvõetamatuks lisada Vaimunõukogu koosseisu isikuid, kes pole veel 40-aastased ja kes on hiljuti kloostrisse tulnud.

Vaimset nõukogu kutsutakse üles piirama kõiki abti kirglikke impulsse ja tema inimlikke nõrkusi, mis võivad negatiivselt mõjutada üksikuid "vastumõtlevaid" inimesi ja kogu püha kloostri vennaskonda. Lisaks peaks Vaimunõukogu pädevusse kuuluma ka otsus määrata abti lahkumisel või surma korral ajutine isik, kes täidab abtiteenistust.
Täielik seadusetus kloostri munkade poolt, kes on ainult kloostri hoonete ja vara kasutajate õigustel.

Kloostrite määrus ei räägi kunagi kuskil munga, munga kui vennaskonna liikme õigustest. Ja samast kloostri kui kasarmu, vaid vennaskonna kontseptsioonist tuleneb üsna loomulikult ka munga õiguste kontseptsioon. Määruse tekstis on mõnel pool öeldud, et "elanikel peaks olema võimalus oma raskuste, hämmelduse, piinlikkusega pöörduda abti poole, kes peaks leidma võimaluse kõiki isiklikuks suhtluseks vastu võtta." Usume, et kuigi see säte on tõsi, tuleks see asjakohase ümbersõnastusega lisada spetsiaalsesse klauslisse "püha kloostri munkade õiguste kohta".
Igal mungal kui kloostri vennaskonna täieõiguslikul liikmel on täielik õigus väljendada kõiki oma hämmeldust ja ettepanekuid nii abtile kui ka vaimulikule nõukogule. Tal peaks olema ka õigus kaitsta kõiki "kahtlustatavaid vendi". Piiskopi tavaõigusest lähtudes püha kloostri haldamisel on igal mungal täielik õigus, vältides kloostrite sinodaalset osakonda, pöörduda otse kaebusega konflikti korral abti või vaimuliku nõukogu liikmetega, otse adresseerida aruanne või andestus valitsevale piiskopile või Tema Pühaduse patriarhile. See kehtib eriti juhtudel, kui kloostrite sinodaalse osakonna juhataja on selle kloostri rektor, kus konfliktiolukord tekkis.

Lisaks, kui kloostri abt, eriti stavropegiline, ei soovi ühel või teisel põhjusel kloostri abtide tungival palvel pöörduda Tema Pühaduse Patriarhi poole olulistes elu-, usu-, usuküsimustes. kloostril peaks olema õigus pöörduda ROC primaadi poole isiklikult kirjalikult või vestluste vormis isikliku audientsi ajal. Stavropegiliste kloostrite munkadel peaks olema õigus väljendada Tema Pühadusele patriarhile kõiki oma vajadusi, muresid ja kaebusi, mis jäid kloostri abti tähelepanuta.

Meie poolt kloostrite määruste tekstis välja pakutud muudatuste eesmärk on: „määratleb Vene õigeusu kiriku kloostrite elu aluspõhimõtted ja reeglid tänapäevastes tingimustes ning on aluseks kloostrite sisemistele põhikirjadele… ”

a) väljatöötatud dokument täitis endiselt oma eesmärki -
b) säilitama kloostri kui olulise elava armu raku kohaliku kiriku elus,
c) säilitada kloostris kirikliku katoliikluse põhimõtted
d) taaselustada kloostrite tähtsus Vene õigeusu kiriku tähtsaimate vaimsete keskustena, mis on võimelised positiivselt ja sügavalt mõjutama meie rahva ja kogu Vene õigeusu kiriku elu.

abt Sergiy S., teoloogiakandidaat, Peterburi. aasta 2014.

________________________________________

1 Vaata smh juures Dionysius Areopagiit, St. Maximus The Confesor, samuti metropoliit Hierofei (Vlahos) õigeusu psühhoteraapiaga. STSL. 2010. aasta.

Vaadake Οἱ ἀγῶνες τῶν μοναхῶν ὑπέρ τῆς Ὀρθοδοξίας. Ἐκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὄρος 2003, σελ. 14

Vaata Nikodemust, Dalmatino-Istiya piiskop. Õigeusu kirikuseadus. SPb. 1897, lk 42. lk 176 Kloostriorganisatsioon
Redel. Sõna 26. Mõtete, kirgede ja vooruste põhjendamisest. punkt 2

http://apologet.spb.ru/ru/1883.html

SNMP liikumisest
Tuleb märkida, et sellel projektil, mille esitavad arutamiseks kloostrite abtid ja teised vaimulikud, ei ole autorsust. Kellele küsimusi esitada? Kes mõtles välja? On teada, et selle "määruse" reklaamimine on seotud Abtess Juliana, (Kaleda Maria Glebovna), kes tegi teaduslik-praktilisel konverentsil "Tolga klooster: 700 aastat asutamiskuupäevast" ettekande "Moodsa munganduse aktuaalsed küsimused", mis ilmus "Moskva patriarhaadi ajakirjas" nr 7, juuli 2014.

Kes on see abtiss Juliana? Moskva patriarhaadi veebilehele postitatud napist naise elulugu puudutavast teabest on võimatu välja selgitada, mida ta tegi enne 5. maid 1995, kus teda tonuuriti ja millised on tema kloostrielu kogemused?

Juliania, abtiss (Kaleda Maria Glebovna)

Sünnikuupäev:
8. aprill 1961
Riik:
Venemaa
Biograafia:
Ta sündis 8. aprillil 1961 geoloog Gleb Aleksandrovitš Kaleda, hilisema preester, ja Lydia Vladimirovna Kaleda (sünd. Ambartsumova), hieromartyr Vladimiri (Ambartsumov) tütre peres.
Püha Sinodi otsusega 5. mail 1995 määrati ta Moskva Zatšatijevski kloostri abtsiks.
25. novembril 1999 tõstis Tema Pühadus patriarh Aleksius II ta abtissiks.
Alates 27. juulist 2009 - Vene Õigeusu Kiriku nõukogudevahelise kohaloleku liige.
Püha Sinodi 12. märtsi 2013 otsusega (ajakiri nr 31) määrati ta kloostrite ja kloostrikunsti sinodaalse osakonna aseesimeheks.
Töökoht: Zachatievsky stauropegial klooster
(preester)
Töökoht: Kloostrite ja kloostrite sinodaaliosakond
(Aseesimees)

Auhinnad:
Kirik:
2011 – orden St. Moskva Euphrosyne III art. http://www.patriarchia.ru/db/text/262240.html

Ta sündis ja ühtäkki 34-aastaselt sai temast kloostri abts. Mille eest sellised teened? Noh, loodame, et mõned üksikasjad saavad varem või hiljem teatavaks. Võimalik, et see naine on tõepoolest tõeline askeet, kes pühitses oma elu kloostritegude ja innuka kristliku teenimisega.
Ehkki mõne kirikunomenklatuuris teatud märkimisväärseid positsioone võtnud tänapäeva avaliku elu tegelaste elulugu tekitab mõnikord hämmeldust ja leina. Näiteks "misjonär" Kurajev või "sektoloog" Dvorkin. Piisab, kui vaadata vähemalt saiti antimodern.ru. Lugesime ka sellest, et epoletid paistavad vahel teiste sutanade alt läbi. Eks aeg paneb kõik oma kohale. Ja pidage meeles, et Issandat ei saa mõnitada.

Ja veel üks asi Soovitame kõigil isadel, vendadel ja õdedel, kes on vaadanud meie LIIKUMISE kodulehe lehti, kindlasti tutvuda meie mõttekaaslaste, õigeusklike askeetide tööga, "ROCORI REFORMISTAMINE HALDUSE LÄBI" koosneb 4 osast. (võite sisestada otsingukasti sõna reformatsioon.) Eelkõige viitab see katoliikluse ja kogukondlikkuse põhimõtete hävitamisele kogudustes pärast uue harta vastuvõtmist, tavapreesterkonna tegevusest kõrvalekaldumist ja selle täielikku lõpetamist. sõltuvus valitseva piiskopi võimust, kohaliku nõukogu rolli järkjärguline kaotamine, jesuiitide meetodid katoliikluse õpetuse tungimiseks Vene õigeusu kiriku õppeasutustesse ja paljud teised, mõnikord märkamatud ohtlikud "uudsused" meie.

Käesolevale väljaandele lisame kaks portaali 3rm.info postitatud kommentaari

MUNKADEL LUBAB ABIELUTADA… ROC MP “Kloostrite ja kloostrite eeskirja” uus väljaanne sisaldab vastuolulist sõnastust

Moskva patriarhaadi veebilehel avaldati 23. juunil 2014 eelnõu “Kloostrite ja kloostrite eeskirjad” teine ​​trükk.

Esimene esitati aruteluks 30. mail 2012 ja tekitas samal ajal selle artikli autorilt mitmeid kommentaare, peamiselt seetõttu, et selles vaikiti kloostrite ja kloostritesse sisenejate isiklikust omandist (vt "NGR " kuupäevaga 20.06.12). Põhiosa neist kommentaaridest (v.a kloostri abti isikliku vara küsimuse regulatsioon) võtsid arendajad projekti teises väljaandes arvesse. Samas sisaldab see ka mitmeid vastuolusid ja ebamääraseid sõnastusi munkade elu muudes aspektides.

Eelnõu 7. peatükis “Eeskirjad…”, mis kannab nime “Kloostrist või kloostrist loobumine”, punktis 7.1.1 käsitletakse ühelt poolt väga üksikasjalikult kloostritõotuste pöördumatust. Teisest küljest öeldakse seal ka: „Kirik on pikka aega tajunud kloostrielust loobumist maiste asjade huvides moraali- ja kanooniliste normide rikkumisena ning see tõi kaasa mitmeid tagajärgi, mis kajastuvad Kloostri reeglites ja määrustes. kirik." Samal ajal ei mainita kloostrielust lahkumist "vaimsete asjade pärast". Selline vaikimine tekitab tegelikult lünga, mis oma olemasoluga kummutab samas dokumendis põhjendatud teesi kloostritõotuste “pöördumatusest”.

On üllatav, et eelnõus puudub selgelt sõnastatud, kloostri kasinustõotuse (neitsilikkuse) tõotuse kirjale vastav keeld kloostrite “peresuhetesse” astumiseks. Nii öeldakse ühest küljest 7. peatüki preambulis: „Munklusest loobumine on kirikukaanonite järgi kanooniline kuritegu ja selle eest määratakse teatud karistus (patukahetsus), mille tähtaja ja mõõdu määrab piiskopkond. piiskop, võttes arvesse iga juhtumi eripära.

Seevastu punkt 7.1.2 sisaldab lauset: "Kaasaegses kirikupraktikas otsustab perekonnasuhetesse astunud kloostritega seotud toimingute küsimuse piiskopkonna piiskop pärast kõigi asjaolude kaalumist." Samas öeldakse veidi kõrgemalt, et “üksikud pühad isad vaatasid selliste (ehk munkade, kes “saavad naised vastu abielu ja kooselu osaduses” – “NGR”) abielule vaatenurgast. majandusest." Säästlikkuse põhimõte seisneb kirikukaanonite või distsiplinaarreeglite mittekohaldamises juhul, kui nende kohaldamine võib tekitada kiusatust; kirikuküsimuste lahendamine asjaomaste isikute suhtes indulgentsi seisukohalt.

Samas punktis 7.1.2, viidates kirikukaanonitele, öeldakse: "Kui munk või munk, kes on pühas ordudes, julgeb pärast pühitsemist kloostrist lahkuda ja abielluda, kukutatakse ta ametist." Siiski pole mainitud munkadest, kes on pühas ordudes, kuid "julgesid pärast pühitsemist abielluda" hierarhiast kuuletumisel väljaspool kloostri seinu: teenides kihelkondades, välismaistel vaimsetel missioonidel, õpetades teoloogilistes õppeasutustes. , ja tõsteti ka piiskopi auastmele . Nende kategooriate puhul on projekti tähe järgi otsustades võimalikud valikud "peresuhete" võimalusega.

Väga mitmetähenduslikult on sõnastatud ka punkt 7.3, mis viitab võimalusele “lahkuda kloostrist kloostrist loobumata”. See kõlab nii: „Kirikupraktikas tuleb ette erandjuhtumeid, mil kloostrist lahkujal pole kavatsust kloostrist lahti öelda. Pärast kõigi asjaolude kaalumist võib piiskopkonna piiskop anda õnnistuse kloostrist lahkumiseks, säilitades samal ajal õiguse kanda kloostrirüüd ja kloostrinime, osaleda armulauasakramendis ja edaspidi korraldada kloostri matused. munk.

Nende formulatsioonide kohaselt on võimalik järgmine valik:

1. Munkluse vastu võtnud inimesel ei ole kloostrist lahkumisel kavatsust kloostrist lahti öelda;
2. Ta "asus peresuhtesse" (vt eespool punkti 7.1.2 sõnastust);
3. Sellisele isikule võib piiskopkonna piiskop pärast kõigi asjaolude kaalumist "anda õnnistuse" õiguse "kanda kloostrirüüd ja kloostrinime, osaleda armulauasakramendis ja tulevikus korraldama sellisele mungale kloostri matused.

Seega jäetakse küsimus kloostritest, „kes võtavad vastu naised abielu ja kooselu osaduses”, piiskoppide otsustada. Ja selliseid isikuid puudutavate otsuste tegemise võimalused vastavalt kõnealuse dokumendi kirjale - alates defrodimisest ja patukahetsus määramisest kuni kloostripildis teenima lahkumiseni. See tähendab, et kloostrid võivad teatud tingimustel (millest põhiolemuselt on hierarhiline "andestamine, õnnistus ja armastus") vastavalt vaadeldava eeskirjade eelnõule sõlmida "peresuhted". Ja arutlusel olev dokument pakub rohkelt võimalusi kloostriteenistuse jätkamiseks kloostritele, „kes võtavad vastu naisi abielu ja kooselu osadusse”.

Samas dokumendis juhitakse tähelepanu järgmistele 7. peatüki preambuli sõnadele: "Munkluse omaksvõtmine on kanooniliselt pöördumatu." Miks võetakse kasutusele sõna "kanooniline"? Eelnevat silmas pidades on selge, et praktikas on võimalikud variatsioonid. Eriti kui meenutada tuntud "mängu kaanonitega", mis taandub sellele, et kirikukaanonitega saab sõna otseses mõttes kõike põhjendada.

Määruse eelnõus on veel üks märkimisväärne uuendus: sutasse riietunud loetakse kloostrite hulka. Nii öeldakse 7. peatüki samas preambulis: "See, kes on andnud mis tahes astme kloostritõotuse (kassoks, mantli, suure skeemi saamiseks), muudab oma kanoonilist staatust ja teda peetakse kloostri auastmesse astunuks." Ja lõigus 6.3.2 sutatansuuri kohta öeldakse: "Küsimus selle kohta, mis staatuses – võhik või klooster – on tõstatatud kloostritonsuuri saanud inimesed, on tõstatatud palju sajandeid, sealhulgas Venemaal." Ja edasi öeldakse: "Kaskade arvestamine kloostritele põhineb järgmistel tunnistustel ..." (loetletud on liturgilised, kanoonilised ja patristilised tunnistused).

Sellest pole aga juttu, et sutanad ehk siis need, kes on toneeritud mittetäielikus kloostritonsuuris, on võhikud! Hoolimata asjaolust, et neid määratleti täpselt sellistena kuni 1917. aastani nii Venemaa seadusandluses kui ka kirikujuhtimise kõrgeima organi – Püha Sinodi – määratlustes. Niisiis oli 21. juuli 1804. aasta sinodi määruse kohaselt keelatud kutsuda munkadeks neid, kes olid tonseeritud sutanas (Vene impeeriumi seaduste täielik kogu. T. XXVIII. Peterburi, 1830. St. 21408. S. 463-464).

Püha Sinodi määruses 21.–31.12.1853 oli kirjas, et tonsuuri sutakasse "ei saa mingil juhul pidada mungaks" ja 8. augusti 1873. aasta määruses oli tegelikult sama öeldud. : et need, kes neis sutakasse tonseeriti, ei ole kloostrid ja neil on kõik õigused nagu ilmikud (Venemaa Riiklik Ajalooarhiiv (RGIA). F. 796. Op. 209. D. 1576. L. 474-479v.). ).

Sama 1873. aasta 9. septembri sinodi dekreediga keelati kloostrite noviitsidel kuni kloostrisse toonutamiseni "kandma kloostrirõivaid ja võtma teisi nimesid, kartes selle eest seaduse järgi ranget vastutust, mis puutub mittekuuluva nime ja tiitli omaksvõtmisse” (tsit.: Samuilov V. Ryasofor (Ajalooline viide) // Kiriku Teataja täiendusi, Peterburi, 1905, nr 42, lk 1788–1789) .

Üldjuhul, kui arutlusel olev “Kloostrite ja kloostrite määrustik” praegusel kujul vastu võetakse, täitub kirikuelu oluliste uuendustega.

Professor Mihhail Babkin

"Ja me ei saa elada, kui unustame..."

Memuaarid on tekstiversioon imelisest saatest 5. märtsil 2006 raadios "Radonež", kus osalevad preester (praegu peapreester) Nikolai Skurat, abtiss Juliania (Kaleda), ülempreester Maxim Kozlov.
Laadige alla helisalvestis mp3-vormingus (6,8 Mb).

"MENTOR"
Vaimse isa mälestused:

Mäletan, et kui käisin lapsepõlves preestri juures pihtimas, siis sageli ei olnud suurte pühade ajal võimalik iga last eraldi pihtida. Siis kogus preester meid, kõik lapsed, tavaliselt kõnepuldi lähedusse. Ta seisis ise kõnepuldi lähedal ja pani meid kõiki, väikseid, endale lähemale, suuri natuke kaugemale. Ta hakkas meiega rääkima mõne lihtsa sõnaga, et me peaksime kuuletuma oma vanematele, mitte solvama oma nooremaid vendi ja õdesid, elama koos ja palvetama.

Ta rääkis väga lihtsalt ja sellise armastusega! Kõik ju teavad, et vanematele tuleb kuuletuda, aga selliseid elavaid eeskujusid oli tal alati. Kord ütleb ta: “Kujutage ette, nüüd olete veel väga väike, noor. Kui väike puu hakkab viltu kasvama, siis seotakse talle pulk külge, see kasvab ühtlasemalt. Ja kui puu on juba suur, siis ükskõik, mis pulgaga seod, ei sirgu see kunagi. Nii ka sina, kui sa nüüd hakkad Jumala abiga proovima käskude järgi elada, siis sirgu ja kasvata sihvakad puud ja kui sa praegu ei proovi, siis on hiljem raske. Mäletan, et liikusin kõnepuldist eemale ja tahtsin nii ühtlane puu olla.

Siis, kui ma suureks sain, hakkasin templis palju abistama. Templis on alati erinevaid ahvatlusi. Kunagi, ma mäletan, kutsus preester mind ühel kevadpäeval kõnepulti. Päike oli nii ere ja aknad olid pärast talve veel pesemata. Ja preester osutab niimoodi aknale ja ütleb: "Vaata, kas aken on puhas?" - "Ei, - ma ütlen, - isa, räpane." - "Kas näete päikese käes hästi, et see on määrdunud?" - "Muidugi, isa." - "Ja kui see oleks pimedas, kas te nüüd näeksite, et see on määrdunud?" - "Ei, isa, ma poleks seda näinud." Mõtlen: midagi huvitavat on see, kuidas isa minuga räägib. Ja ta ütleb mulle: "Nii et sa tead - mida lähemale valgusele, seda heledamad on varjud. Mida lähemal Jumalale, seda rohkem on kiusatusi. Te ei tohiks kunagi olla piinlik, kui näete või kuulete templis, et inimesed võivad midagi valesti teha. Mida rohkem inimene püüab Jumalale lähemale jõuda, mida rohkem ta Temale lähemale jõuab, mida eredamad need varjud tegelikult on, seda rohkem inimsoo vaenlane teda komistab. Mida iganes sa näed, mida iganes sa kuuled, ärge kunagi tundke end templis millegi pärast piinlikkust. Pidage meeles, et miski ei saa olla ilma Jumala ettehoolduseta, et tõepäikesele lähenedes muutub kõik nähtavamaks. Alguses ei omistanud ma neile sõnadele mingit tähtsust ja siis mäletasin neid sageli tänuga.

Meie isa kohtles hierarhiat ja meie Tema Pühadust patriarhi Alexyt suure austuse ja lugupidamisega. Ja kui isa Aleksander oli juba haige, lamas haiglas, kogunesid isad teda pühitsema. Just kas eelmisel või sel päeval olin ma Tema Pühaduse patriarhi juures ja ütlesin talle, et preester on tõsiselt haige. Tema Pühadus edastas preestrile õnnistuse, kummarduse ja andis teada, et ta palvetab tema eest ja kutsub Jumala õnnistust. Mäletan, et preester tänas pärast unistust alandlikult kõiki, palus preestritelt, kellest paljud olid tema vaimulikud lapsed, kõik noored ja sobilikud tema poegadeks, andestust tekitatud hädade eest. Siis ma läksin tema juurde ja ütlesin: "Isa, Tema Pühadus patriarh palus, et ma annaksin teile õnnistuse ja et ta palvetab teie eest." Ta oli nii liigutatud! Ta oli nii õnnelik! „Jumal hoidku teda! Sa väljendad talle minu pojalikku pühendumust ja pojalikku tänu. Olen talle kõige eest nii tänulik!” See on lihtsalt hämmastav, kuidas niigi auväärne ülempreester tundis aukartust patriarhi ees, oli alati hierarhiale väga alistuv.

Tema alandlikkus on alati olnud hämmastav. Mäletan, kui juba abtissiks sain, kuulen, et ühes vestluses kutsub preester mind “sina”. Alguses arvasin, et mulle tundub. Ja siis ma kuulen - üks kord, teine, ma ei tundnud end isegi mugavalt. Ma ütlen: "Isa, kas sa pöördud minu poole kui "sina"?!" Ta vastab: "Noh, see peaks austama abti väärikust!"

Lihavõttepühad olid erilised, nende isa teenis suure innuga. Eriti armastas Batiushka pühade ja helgete nädalate jumalateenistusi. Ta ütles, et need on iga-aastases jumalateenistuse tsüklis kesksel kohal. Ja meie, kogedes nende kahe nädala jooksul Issanda kannatusi ja seejärel Tema ülestõusmist, saame terveks aastaks jõudu kanda oma kuulekust ja raskusi. Ta ütles, et ilma nende nädalateta on võimatu elada.

Mäletan, kuidas ta jutustas, kuidas tema pihtija, isa Aleksi Dobrosedov Bogorodski kirikust juhatas ta esmalt altari ette sõnadega: „Pidage meeles tunnet, millega altarile astusite, Jumala hirmu ja aukartuse tunnet. Astuge altari ette alati selle tundega. Ja siis, kui preester teenis esimest liturgiat, soovitas isa Aleksius tal kogu ülejäänud elu meeles pidada seda sisemist aukartus- ja hirmuseisundit ning teenida sellega kogu elu! Ja tõepoolest, preester teenis kogu oma elu just nii, austus ja entusiastlikult, astus ta alati altari ette tundega, et seisab Jumala ees. See Jumala ees seismise tunne oli alati olemas – nii siis, kui ta teenis, kui ta lihtsalt rääkis ja kui ta üles tunnistas.

Nagu üks preester ütles, esindab iga preester kolme "a": "altar", "kantsel" ja "kõnepult". Issand on andnud kellelegi suurema kingituse sõna, jutlustamise ehk "kantsli". Kellelgi on teenimise and, "altar", mis kutsub inimesi palvetega Jumala juurde, samas kui kellegi teenistus väljendub eriti "kõnepuldi", vaimsuse kaudu. Muidugi oli Batiushka kõigi nende kingitustega täielikult varustatud, kuid peamine oli kõnepult. Kui preester tunnistas, andis ta sellele mehele endast kõik, oli tunda, et ta suhtus kõnetooli ees seisjasse väga aupaklikult. Preester kartis alati varjutada Kristuse kuju, Jumala kuju, oli tunda, et Issand seisab tema kõrval ja preester oli vaid vahendaja. Ja juhtus isegi nii, et tulid ülestunnistusele ja ei julgenud midagi öelda, hirmus oli end avada, värisesid. Ütlesin talle, et kardan, ma ei teadnud, kuidas seda öelda. Ja ta siis: "Noh, anna mulle oma käsi." Ta paneb käe kõnepulti, paneb käe peale, sa tunned otseselt sellist toetust, et ta seisab siin sinu kõrval, palvetab sinu eest, muretseb ja selle palvega aitab tema osavõtt sind. Sa seisad nii, ta hoiab kätt su käel ja siis sa justkui hakkad rääkima, hakkad meelt parandama. Mõnikord ma isegi mäletan, et ta tuli üles tunnistama ja ütles: "Isa, anna mulle oma käsi, palun, ma ei saa seda öelda." Vahel juhtus, et ta pani pea vastu, sa seisad, sa tunned, et ta palvetab, palvetab – ja tundub, et on lihtsam meelt parandada. Ja mõnikord on raskeid küsimusi, ta ütleb: "Oota, jää siia", läheb altari ette, palvetab, siis tuleb välja ja hakkab midagi edasi rääkima.

Isa oli väga lahke. Ma ei mäleta, et ta oleks mind kunagi sõimanud. Korra elus määras ta mulle väikese patukahetsuse ja isegi siis küsisin temalt selle kohta ise. Ja nii ei meeldinud preestrile meeleparandusi kehtestada, ta kattis kõik oma armastusega. Ja just see armastus tegi imesid. Mitu korda ma pihtimas käisin, kartsin midagi öelda, mõtlesin - nüüd noomib preester mind, ma saan selle preestri käest, aga kohtasin sellist armastust, mis kattis ja lahustas kõik. Tõsi, juhtus nii, et kui arvasin, et ma pole midagi erilist teinud, muutus preester karmiks ja sai kohe aru, et midagi on valesti, lõdvestasin liiga palju.

Mu isa armastas ka laulda. Salvestisi on säilinud, kahjuks vähe, kui preester laulab prepühitsetud kingituste liturgias "Olgu mu palve parandatud ...". Kuulutamise ajal laulis preester tavaliselt "Peaingli häält". Alati puudutades ja läbitungivalt oli tunda, et preester seisab Jumala ees ja laulab Jumala ees, esitades oma palve kõigi kirikus seisjate eest.

Üsna sageli juhtus, et preestril oli millestki aimdus ja ta hakkas muretsema. Mäletan, et töötasin sel ajal lasteintensiivravi osakonnas ja vahel olid väga rasked vahetused. Õdesid ei jätkunud, pidin peaaegu nelja eest töötama. Ja nii, ma mäletan ühte sellist kohustust, mul oli neli riistvarapatsienti, ma keerlesin ja keerlesin nagu orav rattas, ma kartsin, et ma ei jäta kedagi vahele. Ja äkki helistavad nad mulle telefonile, preester helistab: "Kuidas sul läheb?" Ma ütlen: "Isa, palvetage, see on nii raske ülesanne, lapsed on nii rasked, et ma ei suuda peaaegu sammu pidada." Ta vastas: „Noh, ma palvetan, mine, mine nende juurde, ära muretse. Ja siis tundsin end teie pärast nii ebamugavalt, lubage mul, ma arvan, et ma helistan. Ta tundis kuidagi väga, nägi ette, aitas oma hoolega.

Batiushka hoolitses meie kloostri õdede eest väga. Kui ta 1951. aastal teenima asus ja Obydenski kirikusse määrati, oli seal veel palju meie nunnasid. Nagu isa ütles, täitsid 1950. aastatel kogu parempoolne kabel, kus seisis Jumalaema Halastaja ikoon, armuliste pühal meie nunnade poolt. Ja on kuidagi üllatav, et meie vanad naised hakkasid kohe preestri juurde pihtima minema, kuigi ta oli väga noor, 24-aastane. Batiushkat kutsuti siis isaks Aleksander Nooreks (erinevalt rektorist isa Aleksander Tolgskist). Keegi kutsus teda isegi "Punaseks neiuks" - alguses oli tal piinlik õnnistust anda, punastas, eriti kuna austatud inimesed, intelligents, isa Aleksi Mechevi vaimsed lapsed kogunesid Obydensky templisse ... Kuid nunnad valisid sellegipoolest kohe. tema.

Kuidagi neid aastaid meenutades näitas preester, kes kus elab. Seejärel kõndis ta sageli mööda alleesid, külastades meie nunnasid. Pealegi polnud sel ajal templi juures ruumi, kus jumalateenistuste vahel puhata saaks. Pärast hommikust jumalateenistust läks preester asju ajama, külastas üht nunna ja puhkas kuni õhtuse jumalateenistuseni. Ta rääkis, et armuliste pühal kogunesid kõik nunnad kellegi juurde, katsid laua, kutsusid kõik tavalised preestrid ja kohtlesid neid väga heldelt. Nunnad olid külalislahked, külalislahked ja kinkisid alati midagi neile, kes nende juurde peole tulid. Ükshaaval saatis preester neid kogu maa teekonnal, kuni 1984. aastal suri meie viimane skeem-nunn Nina.

On ettenägelik, et ta suri 23. novembril ja ta maeti Jumalaema armuliku ikooni päeval. Ja kui ta suri, õnnistas preester mind kõigepealt mälestuspäeva ettevalmistamiseks ja siis, kui hakkasin tema kambrit lahti monteerima, andis ta mulle kloostrifotod, dokumendid ja õnnistas mind "teoloogi Johannese kloostriikooniga". elu."

Sel ajal, 1984. aastal, ei osanud muidugi ei mina ega preester arvata, et klooster taaselustatakse ja veelgi enam, et mind selle abtsiks määratakse. Kuid millegipärast nägi isa seda ette. Kui kloostri taastamise küsimus kerkis, võttis preester sellest väga aktiivselt osa. Isapalved, õnnistus muidugi aitasid meid palju. Tasapisi algas kloostri taaselustamine.

Batiushka võttis alati kõike väga südamelähedaselt, muretses, nõustas, aitas. Mäletan, et ühel päeval ta ütles mulle: "Siin on vaja aed istutada." Ma ütlesin talle: "Isa, kuhu me saame aia istutada, kui seal on täielik prügimägi?" Ta vastab: “No oota, kloostris peab olema viljapuuaed. Las ma tulen, vaatame, kuhu kohta valida. - "Tule, isa." Ta tuli, uuris kogu territooriumi, valis koha kambri põhja- ja kirdepoolsete hoonete vahel ja ütles: "Tule siia." Ja seal oli kohutav prügimägi! "Te puhastate kõik, niipea kui puhastate, helistage mulle, istutame aia." No puhastasid ära, jumal tänatud, viisid sealt teatud rekkade kaupa prügi välja, preester tuli jälle, märkis kohad, kuhu õunapuude jaoks auke kaevata. Nad tõid istikud, ta ise hakkas neid õunapuid istutama. Ta rääkis meile kõik, näitas, kuidas istutada, kuidas juuri sirgendada. Nagu ma praegu mäletan, oli 15. oktoober.

Isa käskis selle numbri kirja panna ja siis päevikut pidada, panna kirja, millal milline õunapuu kui palju õunu annab. Ja üllatav on see, et kui isa Aleksander oli juba raskelt haige, 1999. aastal olid õunapuud umbes kaheaastased, tõi esimene õunapuu meile kaks õuna. Läksin haiglasse preestri juurde ja tõin talle ühe õuna. Tal oli selle õuna üle nii hea meel!

Ja järgmisel aastal, kui isa oli juba surnud, puistati kõik meie õunapuud õuntega üle. Ja just sel aastal valmistasime ette dokumente oma emade pühakuks kuulutamiseks. Kui me neid ette valmistasime, elu koostasime, lugesin ma St. Kiievi-Petšerski Theodosius. Lõpus on hämmastav koht. Kui ta oli juba raskelt haige, kutsus ta vennad kokku, et nendega hüvasti jätta ja ütles: "Vennad, kui ma leian Jumalalt armu, siis saate sellest teada - tuleb väga rikkalik saak, te ei vaja midagi. Ja kui ma ei saa Jumalalt armu, siis seda ei juhtu." Ja tõepoolest, Theodosiuse surma aastal täitusid kõik prügikastid rikkaliku saagiga. Ma mäletan seda.

Ja juhtus nii, et isa surma aastal olid kõik meie õunapuud õuntega üle ujutatud. Tahes-tahtmata oli tunda, et preester palvetab meie eest, et need on ka tema käte viljad. Üllataval kombel oleme alates 2000. aastast igal aastal õunapuid puistanud. Ja meil pole kunagi vahet, me kõik jookseme nende õunapuude juurde, sööme neid õunu, need on isa õnnistus.

Kuni viimase hingetõmbeni, isegi kui ta enam teenida ei saanud, tuli ta Obydensky kirikusse ja tunnistas seal oma kongis lebades oma vaimseid lapsi. Lapsed olid tema jaoks alati esikohal ja ta ei säästnud nende jaoks aega ega vaeva. Ta oli igal ajal valmis aitama - hommikul, pärastlõunal, öösel palvetas alati kõigi eest, hoolitses kõigi eest. Nüüd ma ei kahtle, et taevariigist ta muidugi hoolib meist ja palvetab meie eest.

Ema, sa täidad juba kolmandat aastat sinodaalse kloostrite ja kloostriosakonna aseesimehe kuulekust. Tänapäeval hindavad paljud osakonna tegevust kloostrifoorumite, üha sagedamini kloostritesse kloostritesse olulisi küsimusi lahendama sõitvate Collegiumi liikmete töö ja kloostritele suunatud trükiste järgi. Rääkige meile, millega sinodaalse kloostrite ja kloostri osakond veel tegeleb. Mis eesmärgil see asutati?

Osakond (algselt Kloostrite ja Kloostriasjade Komisjon) asutati Püha Sinodi otsusega abistamaks taaselustunud kloostreid kloostrielu korraldamisel vastavalt Vene Õigeusu Kiriku kanoonilistele sätetele.

1990. aastal moodustati kloostriasjade sinodaalne komisjon, mida erinevatel aastatel juhtis Vladimiri ja Suzdali piiskop Evlogy (praegu Vladimiri ja Suzdali metropoliit), surnud Orehhovo-Zujevski piiskop Aleksius (hilisem Kostroma ja Suzdali peapiiskop). Galich) ja Sergiev Posadi peapiiskop Feognost. 15. märtsi 2012. aasta Püha Sinodi otsusega muudeti sinodikomisjon kloostrite ja kloostrikunsti sinodaalseks osakonnaks. Oma praktilises tegevuses suhtleb osakond kõige tihedamalt stavropegiliste kloostritega.

Patriarhi õnnistusel viib osakonna esimees, Püha Kolmainu vikaar Sergius Lavra, Sergiev Posadi peapiiskop Theognost koos kolleegiumi liikmetega läbi intervjuud kandidaatidega enne kloostrisse vastuvõtmist, vaimulike ordineerimist, enne kloostri-, kloostri- ja skeemtonsuur. Vladyka teenib regulaarselt stavropegilistes kloostrites, püüab olla kursis kloostriprobleemidega ja aitab ühel või teisel määral neid probleeme lahendada.

Stavropegiliste kloostrite valitsev piiskop ja püha arhimandriit on teatavasti Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill. Kloostrite ja kloostrite sinodaalse osakonna esimees tutvustab Tema Pühadust regulaarselt kloostrite elu viimaste sündmustega ja jagab nende kohta teavet.

Sinodaaliosakond suhtleb ka piiskopkonna kloostrite, piiskopkondade piiskoppide ja vajadusel Moskva patriarhaadi bürooga.

Näiteks piiskopkonnas uue kloostri avamiseks palub valitsev piiskop kirjalikult Tema Pühaduse patriarhi õnnistust. Avaldus esitatakse sinodaaliosakonnale, misjärel lähevad osakonna juhatuse liikmed kohapeale tutvuma olukorraga, tutvuma kogukonna eluga, vaatama, kas kloostrieluks on tingimusi. Kogukonna olemasolu on kloostri loomise peamine tingimus. Mõnikord, jumal tänatud, harva, aga juhtub, et on templid, hooned, aga kogukonda kui sellist pole. Sagedamini juhtub see muidugi vastupidi: seal on lagunenud klooster, kuigi mitte väga head, kuid siiski elamistingimused ja kogukond. Ka väike kogukond, kuhu inimesed on Kristuse nimel kogunenud, et üheskoos oma päästet välja töötada, kirgedega võidelda ja tee Jumala juurde leida, on kloostrielu alguse vajalik tingimus.

Ka tulevase kloostri välised elamistingimused peavad vastama teatud riigisüsteemi nõuetele (formaliseeritud omandiõiguse olemasolu, maatükile). Äsja tekkivate kloostrite abistamiseks töötas kloostrite ja kloostriasjade komisjon 2011. aastal välja ettepanekud uute kloostrite avamise põhikriteeriumide kohta, mis sisaldusid Püha Sinodi soovitustes piiskopkondade piiskoppidele kloostrite avamise kohta.

- Kas juhtub, et juhatus tuleb kloostrit sulgema?

Meil ei ole sellist kontseptsiooni – klooster sulgeda: on olemas kontseptsioon kloostri kaotamiseks. Oli juhtumeid, kui piiskoppidelt laekus palveid kloostri kaotamiseks. Oletame, et klooster satub päris linna keskele ja kogukond jääb ilma korralikest elamistingimustest. Seejärel otsustab piiskop rajada sellele kohale piiskopi residents või kogudusekirik ning viia kogukonna üle sinna, kus on kloostri eluks sobivamad tingimused. Mõnikord otsustab piiskop kloostri elanike vähesuse tõttu likvideerida, kuid kogukondlik elu jätkub.

Matushka, sa ütlesid, et sinodaaliosakond aitab kloostritel probleeme lahendada. Kuidas osakond täpselt abikutse vastu võtab?

Reeglina saab osakond piiskopkonna kloostritelt signaali Moskva patriarhaadi administratsioonilt. Just sealt tulevad kirjad piiskopkondade piiskoppidelt ja kloostritest. Asjaajaja saadab need meile koos hierarhia vastava resolutsiooniga, et saaksime olukorrast aru.

- Kas asjaajaja on esimene juhtum, kuhu kloostrid saavad abi saamiseks pöörduda?

Kloostrielu on mitmetahuline: mõned küsimused kuuluvad piiskopkonda valitseva piiskopi jurisdiktsiooni alla, teiste puhul võib osutuda vajalikuks pöörduda asjaajaja poole. Praktikas helistavad abtid ja abtissid meile üsna sageli, et küsida nõu, mida konkreetses olukorras igapäevases kloostrielus ette võtta ning me püüame alati aidata praktiliste küsimuste lahendamisel, mis on seotud ameti, majandustegevuse, restaureerimise, suhetega valitsusega. asutused või siseeluga seotud.kloostrid. Tahaksin märkida, et Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Kirilli õnnistusel teevad piiskopkonna kloostrid igal aastal üha tihedamat koostööd kloostrite ja kloostrite sinodaaliosakonnaga. Nii toimus selle aasta detsembris XXIV rahvusvaheliste jõuluõpetuslugemiste regionaalse etapi raames esimene kloostrite eest vastutavate piiskopkonna struktuuride juhtide kohtumine, millel osalejatel oli võimalus arutada kloostrielu küsimusi. piirkondades juriidilist ja majanduslikku laadi probleeme ning tutvuda ka põhiliste tegevusvaldkondadega KOMM. Sellel kohtumisel osales 130 inimest, sealhulgas selliste kaugemate piiskopkondade esindajad nagu Južno-Sahhalinsk ja Kuriil, Tšita, Korsun.

- Kas osakonna komisjon on kloostrites hästi vastu võetud, kui tegemist on piiskopkondadega abisignaali alusel?

Tavaliselt väga hea. Loomulikult oodatakse meid, nagu iga Moskva võimu, "hirmu ja värinaga". Meie omakorda püüame alati vennalikult või õdelikult appi tulla. Kõik kolleegiumi liikmed on ise kloostri abtid ja abtsid ning tunnevad kloostrielu seestpoolt. Nad on kursis kõigi kloostriprobleemide ja ahvatlustega ning seetõttu ei tule me üldsegi selleks, et leida ja karistada süüdlasi, vaid aidata neil selle või teise olukorraga toime tulla. Seetõttu kujunevad suhtluse käigus reeglina head ja mõnikord isegi sõbralikud suhted kloostritega, mida külastame.

Teiseks osakonna tegevuse suunaks on traditsiooniliseks muutunud kloostrifoorumid ja konverentsid. Konverentside materjalid avaldab osakond ametlikul veebilehel, hiljem avaldatakse need trükituna. Kahjuks ei ole kõigil võimalust konverentsidel ja muudel foorumitel osaleda. Rääkige meile, mis on nende kohtumiste eesmärk.

Selliseid kohtumisi vajame ennekõike suhtlemiseks. Issand ütleb: "Kus kaks või kolm on koos minu nimel, seal olen mina nende keskel." Kuigi oleme kloostrite abtid või abtsid, vajame me kõik kogenud inimeste nõu, sest nagu teate, täiuslikkusele pole piire.

Kui saime Tema Pühaduse patriarhi õnnistuse konverentside pidamiseks, hakkasime mõtlema, kuidas seda täpselt teha. Meil kõigil on üks eesmärk: Kristuse otsimine, Taevariigi loomine meie südames, võitlus kirgede vastu ja see on patristlik viis evangeeliumi käskude täitmiseks. "Kristus on sama eile ja täna ja igavesti," ning kloostritraditsioon jääb muutumatuks. Ja kuigi meie, 21. sajandi nõrgad ja nõrgad inimesed, ei suuda taluda saavutusi, mida tegid esimeste sajandite kristlased, oleme kohustatud täitma käske, võitlema kirgedega, puhastama oma südant, et Püha Vaimu arm saaks elada. selles. Seetõttu valitigi suund hõlmama kloostritraditsioone ja isade kogemusi, kuidas neid traditsioone järgida.

Tema Pühaduse patriarh Kirilli õnnistusega uurime kohalike kirikute kogemust, kutsume foorumitele kloostreid Athose mäelt, teiste kohalike kirikute kloostritest. Kuid mis on väga oluline, me ei püüa omaks võtta selle või teise kiriku tunnuseid, me ei kavatse muuta meie seas välja kujunenud traditsioone, vaid püüame ainult ühineda kahe kahe jooksul kogunenud rikkaliku patristliku kogemusega. aastatuhandete kristluse ajalugu.

Limassoli metropoliit Athanasius kutsuti esimesele konverentsile, mis toimus 2013. aastal Püha Kolmainsuse Sergius Lavras. Vladyka väljendas väga olulist mõtet, et kokku saades räägime pühade isade kogemusest ja traditsioonist, mida nad üksteisele edasi andsid – õpetajalt õpilasele. Samas räägime kloostritöö vaimsetest alustest ning välistel vormidel, näiteks kloostrirõivaste lõigete mitmekesisusel, pole meie päästmisel mingit tähtsust. Kohtudes räägime kloostri olemusest, sellest, kuidas ühineda Kristusega.

Meie kohtumistel jagavad kloostrite abtid ja abtsid oma mõtisklusi, mis põhinevad patristlikul õpetusel ja oma kogemustel, nii positiivsetel kui negatiivsetel, et aidata üksteisel vältida vigu ja kasu kloostrielu korraldamisel.

Viimasel konverentsil, mis toimus 23.-24.09.2015 Moskvas Intercession Stauropegial kloostris, arutasid abtid ja abtsid ümarlaudade vormis mitmeid küsimusi. Pealegi arutati eraldi naiste- ja meeskloostrite kloostrielu küsimusi – abtid ja abtissid kogunesid erinevatesse hoonetesse ümarlaudade taha. Palun jagage oma muljeid möödunud üritusest. Tundub, et absside ümarlauas oli diskussioon päris elav?

Räägiti ka sellest, et abtissile on administratiivset kuulekust täites väga oluline jääda õdedele emaks, käia koos jumalateenistustel, ühisel söögikorral, suhelda õdedega. Abtessi eeskuju ju inspireerib ja organiseerib. Kui ema palvetab jumalateenistuse ajal koos õdedega, hakkab nende vahel tegutsema Issand ise.

Kloostris, nagu ka perekonnas, on võimatu kogu aeg asju ajada, ainult kuulekusi täita. Kõik vajavad lõõgastushetki, mil inimesed lihtsalt kohtuvad, räägivad omavahel. Oma kloostri näitel näen, kuidas õed seda vajavad. Püüame leida võimaluse kokku saada: arutada kloostriküsimusi, lugeda pühade isade või patriarhi jutlusi, mõista loetut, minna koos palverännakule. Kõik see aitab ületada võõrandumist ja ühendab kloostrikogukonda.

See on väga oluline, kui me ei karda üksteisele midagi öelda, kui õed avaldavad oma arvamust, nägemust selles või teises küsimuses. Muidugi on abtissil alati viimane sõna, kuid kloostrikogukonna jaoks on see väga oluline, kui kõigil selle liikmetel on võimalus sõna võtta. Tõepoolest, apostli sõnade kohaselt oli esimeses kristlikus kogukonnas üks süda ja üks hing – nii peaks see olema ka meiega. Selleks on vahel vaja üksteist ära kuulata ja ühisele arvamusele jõuda. Lõppude lõpuks hakkame pärast ühise lahenduse leidmist tegutsema ja on väga oluline, et meie tegevused peegeldaksid meie üksmeelt. Kõiki neid küsimusi arutati ümarlaual.

Ütlesite, et abtissi jaoks on administratiivset kuulekust täites väga oluline jääda emaks. Kuid ema, ükskõik kui südamlik ta on, on sunnitud aeg-ajalt olema range. Kas abtiss peab sageli oma õdede suhtes range olema? Milline on hegumeni risti raskusaste?

Alati on lihtsam inimesega lahkelt läbi rääkida, aga kui see ei õnnestu, tuleb, nagu öeldakse, võimu kasutama. See on minu jaoks väga raske, ma olen õrna iseloomuga inimene ja siis kogen ise peaaegu rohkem kui need, kellele olin range. Õdedel on erinevad iseloomud ja iga juhtumi puhul on väga oluline leida selline mõjutamisviis, mis tooks õele kõige suurema vaimse kasu. Kloostris nagu peres: kui ema oma last ohu eest ei kaitse, võib laps sandiks jääda. Kuigi mõnikord lubab ema mõne negatiivse kogemuse olla, kui laps heas mõttes aru ei saa, siis enda heaks.

Abtess vastutab õdede hingede eest. Tema ordinatsiooni ajal loetakse eripalve, kus Issand usaldab talle õdede hinged, kelle ta peab tooma Kristuse juurde ja millele ta annab vastuse viimse kohtupäeva päeval. See on kogu abtissi risti koorem – vastata mitte ainult enda, vaid ka usaldatud hingede eest. Tegelikult ei saa meist keegi tema kaitseks midagi öelda. Kui sellised õiglased inimesed nagu munk Sisoy Suur ütlesid enne oma surma, et nad ei tea, kas nad on pannud aluse meeleparandusele ja kas nende teod olid Issandale meelepärased, siis mida saame meie, patused, enda kohta öelda? See kohustus lükkab meid vaid Päästja ja Jumalaema jalge alla palvega abipalvega täita kuulekust, sest inimjõududega on see võimatu.

Matushka, olete Vene õigeusu kiriku nõukogudevahelise kohaloleku presiidiumi liige. Sel aastal juhtis kloostrite ja kloostrikorralduse kohalolekukomisjoni Nižni Novgorodi ja Arzamasi metropoliit Georgi. Eelnõu “Kloostrite ja kloostrite määrustik” kogus võrgustiku arutelu käigus väga palju kommentaare. Mis seisus dokument praegu on ja miks te arvate, et mitte ainult kloostrid, vaid ka ilmikud ei tundnud selle vastu sellist huvi?

„Kloostrite ja kloostrimääruste“ eelnõu valmistas ette kloostrite ja kloostrikorralduse komisjon ja esitas see kohaloleku sekretariaadile arutamiseks piiskoppide nõukogus.

Praegu töötab komisjon, mida juhib Tema Eminents Nižni Novgorodi ja Arzamasi metropoliit Georgi, töötab välja kloostri siseelu näidisreeglit. Need on olulised dokumendid, mis aitavad meil korraldada nii välist kui ka sisemist kloostrielu.

Mis puudutab ilmikute huvi nende dokumentide vastu, siis seal on Püha Redeli Johannese hämmastavad sõnad: "Valgus munkadele on inglid ja valgus ilmikute jaoks on mungad." Kloostrid on alati olnud ilmikute jaoks omamoodi majakad tormises elumeres ja meelitanud inimesi mitte ainult nende hulgast, kes otsustasid pühenduda Jumalale, vaid üldiselt kõigi usklike seast. Neid majakaid vaadates leiavad kristlased tee päästmiseni. Meenutagem, kuidas enne asulaid ehitati, kuidas tekkis näiteks Sergiev Posad. Püha Sergius taganes maailmast, et päästa oma hing. Aga tema kongi ümber hakkasid tihedas metsas asuma vennad, seejärel tavalised inimesed ja nii tekkiski terve asula. On teada, et paljude kloostrite ümber tekkisid asulad ja seejärel linnad. See on alati nii olnud ja loodame, et see nii jääb. Ja tänapäeval saame sageli teada, et kui klooster või talukoht kusagil ääremaal taaselustatakse, muutub elu ümberringi: inimesed tulevad usku, lähedalasuvad külad tõusevad varemetest, maa hakkab vilja kandma, sündimus tõuseb ... Seetõttu , arvan, et huvi kloostrielu vastu on ilmikute seas alati olnud ja jääb tänapäevani.

Abtess Juliana (Kaleda)
Intervjueeris Ekaterina Orlova