Abbess Xenia (Chernega): Isaaci heas seisukorras hooldamine toimub suure tõenäosusega toetuste arvelt. Krasnoselskaja klooster linnas

Intervjuu Moskva patriarhaadi õigusteenistuse juhataja, Moskva Aleksejevski Stauropegiaalse kloostri emaülema abtess Kseniaga (Tšernegoi).

- Ema, õnnista! Alates 2010. aastast olete Moskva patriarhaadi õigusteenistuse juht. Alates 2014. aastast - Aleksejevski stauropegiaalse kloostri abtiss. Mõlemad kuulekad nõuavad täielikku energiat ja palju tööd. Ja ometi peaks munga jaoks kõige olulisemaks jääma palve. Palun jagage oma kogemusi, kuidas teil õnnestub aega jaotada nii, et sellest piisaks kõigeks, milleks olete kutsutud.

- Isegi nooruses mõistsin "päevarežiimi" eeliseid. Kooliaastatel õppis ta oma aega planeerima ning õpilasena omandas oskuse teha kõik endast oleneva, et päevaks planeeritu täita.

Nüüd aitab see oskus mind palju, kuigi üha sagedamini jõuan järeldusele, et kaasaskantavate kuulekuste tõttu ma ei “kuulu enam iseendale” ehk ei oska oma päeva nii “ehitada” nagu meeldiks. Inimestega suhtlemine – vaimne või äriline – nõuab pühendumist, pingutust ja sellest tulenevalt ka enda plaanide ümberkujundamist.

Kuna minu sõnakuulelikkus on suunatud eelkõige aktiivsele teiste teenimisele, olen sunnitud pühendama oma päeva eelkõige sellele. Sellest tulenevalt lähen õhtul õdede reeglisse. Üritan palvetada Kesköö kontoris, kuid ma ei leia alati jõudu nii vara tõusta. Ma ei saa iga päev liturgias osaleda. Loodan Jumala armule, samuti õdede ja mind mäletajate palvetele. Muide, mina ja mu õed hindame väga ööteenistusi, kus palvetame ilma koguduseliikmete osavõtuta. Need talitused annavad nunnale palju, sisendades elujõudu, rõõmu ja erilist ühtsustunnet nendega, kes enne meid kloostris töötasid. Sellistel jumalateenistustel tundub mulle, et tempel on täis nähtamatuid palveraamatuid. See on hämmastav tunne.

Pean ütlema, et hindan aupaklikku suhtumist templisse ja jumalateenistusse. Mind ajab sisemiselt tülgastav olmeküsimuste arutamine pühakojas, kõrvaliste tekstide lugemine, telefonivestlused. Paraku tuleb üha sagedamini tegemist teha inimestega, sealhulgas preestritega, kes on sukeldunud maistesse asjadesse jumalateenistustesse. Meie kiirel ajastul tahan muidugi kõigega õigel ajal olla: palvetada ja argiprobleeme lahendada. Mõned usuvad, et jumalateenistuse arm katab kõike ning liturgial või kloostrivalitsuse ajal on palju mugavam lahendada paljusid igapäevaseid küsimusi, kuna mõistus on valgustatud ja vajalikud otsused leitakse, mida muul ajal poleks. tule.

Kuid olen aastaid järginud oma aja jaotamisel teistsugust reeglit. Kui minult nõutakse kiireloomulisi läbirääkimisi, dokumentide ülevaatamist vms, siis ma viivitan ja hilinen vastavalt jumalateenistusele, et mitte varjutada seda käraga, jättes hinge ilma aupaklikust suhtumisest templisse. Panin oma mobiiltelefoni templisse, lülitades heli täielikult välja. Kui pean mingil põhjusel teisiti tegema, siis tunnen sisemist muserdust. Lisaks kandub abtissi asjatu käitumine kirikus edasi õdedele ja vaimulikele.

— Ühes oma intervjuus ütlesite, et austate kuninglikku perekonda ja kui peate kaitsma kiriku huve, tunnete kuninglike märtrite nähtamatut abi. Üllataval kombel elavad meie ühiskonnas endiselt nõukogude ideoloogiast pealesurutud arusaamad “nõrgast tsaarist” ja 20. sajandi alguses välja kujunenud formatsiooni muutmise vajadusest. Kas saaksite veidi rohkem rääkida saadud abist? Millistel juhtudel?

- Minu suhtumine kuninglikku perekonda kujunes nooruses. Ma ei olnud siis kolmkümmend. Mäletan, et kui ma esimest korda viimase tsaari surma üksikasjadest teada sain, kogesin tugevat šokki, millele lisandus hämmeldus ja pahameel sellest, et ma sellest varem ei teadnud, sest ei nõukogude ajalooõpikud ega muu avalik kirjandus. sisaldas seda teavet.

Mäletan ka seda, et N. Sokolovi raamatut "Kuningliku perekonna mõrv" lugedes ei suutnud ma nutmata jätta. Ja siis lugesin seda mitu korda uuesti. Siis hakkasin ostma ja koguma raamatuid kuninglikust perekonnast, lugedes ja uuesti läbi lugedes neid tähelepanelikult. Siiani lugesin vabal ajal, mis on minu jaoks üliharuldane, viimase tsaari valitsemisajaga seotud kirjandust.

Tegelikult aitab see revolutsioonieelsete sündmuste ja sellele järgnenud revolutsiooni mälu pidev uuenemine mul ennekõike rahulikult, ilma tarbetute emotsioonipursketeta kogeda meie päevade ebaõnnestumisi, hädasid ja muresid. See kehtib muide kõigi kiusatuste kohta, mis on seotud seadusliku ja hegumenliku kuulekuse täitmisega. Kaasaegses elus on palju negatiivset näha. Ja mida vastutustundlikum sõnakuulelikkus, seda selgemalt näeb inimene (kannatlikult seda risti kandes) takistusi, mis headuse ja tõe teel seisavad, seda silmapaistvamaks muutub tema jaoks “seadusetuse saladus”. Ümbritsevast negatiivsusest on vaja leida "vastumürk", et mitte "murduda", mitte "läbi põleda", säilitada sisemine rahu ja puhas südametunnistus. Minu jaoks on selline “vastumürk” lisaks palvele ka kuningliku perekonna, ennekõike suverääni vägiteo meenutamine.

Tõepoolest, räägitakse, et ta oli "nõrk tsaar". Selle põhjuseks on tema pahatahtlike inimeste arvukad mälestused. Minu meelest oli ta lihtsalt leebe, õrn inimene, mida vaevalt miinuseks pidada saab. Muide, see on Suverään mulle lähedane, kuna isiklikult olen loomult leebe inimene ning mulle usaldatud kuulekus nõuab kindlust ja vastupidavust. Emotsionaalsed pursked, pisarad, naissoole omased südamest südamesse rääkimised on vastuvõetamatud. Tean oma kogemusest, et liigne avameelsus inimestega (ja vahel tahad olla siiras ja kergesti suhtlev inimene) võib kahjustada põhjust, tekitada ootamatuid takistusi kuulekuse kandmisel.

Ja ma mõtlen, kui raske oli Suveräänil – õrnal, lihtsa südamega inimesel – kanda riigi ja rahva valitsemise kolossaalset halduskoormust. Fakt on see, et juhtimine nõuab kindlust, vankumatust, kindlustunnet tehtud otsuste õigsuses ning õrnad inimesed kipuvad oma otsuseid muutma, kahtlema, kõhklema - enamasti haletsusest inimese vastu ja delikaatsusest. Sellest ka vältimatu naeruvääristamise, sosistamise, laimu rong... Suverääni ja tema Pere jaoks muutus see kõik Kolgataks.

See ei olnud Venemaal eelmise sajandi alguses toimunud "formatsioonimuutus", vaid inimese alatu mõrv, kes omades igale inimesele iseloomulikke individuaalseid omadusi ja võib-olla kellelegi ei meeldi, ei olnud lihtsalt riigi valitseja ja ülemjuhataja, kuid Jumala Võitu, "Säilitav". Olen kindel, et selle tsaari reetliku mõrva eest karistas Issand meid paljude kurbustega.

— Teie teenimine kirikus on lahutamatult seotud teie kvalifikatsiooni ja haridusega. Olete korduvalt osalenud eelnõude ettevalmistamisel, mis aitavad meie riigi õigeusklikel oma õigusi kaitsta. Liberaalses meedias loeme ja kuuleme sageli "kiriku ja riigi ühinemisest". Ja kuidas saab õiguslikust aspektist hinnata kiriku ja õigeusu positsiooni meie ühiskonnas?

– Kiriku liitmine riigiga on minu jaoks abstraktne põhjendus. Venemaa ei ole Vatikan. Riigi põhiseadus, Venemaa põhiseadus, deklareerib usuühenduste eraldamise riigist. Seetõttu ei sisalda riigiõigus norme, mis määratleksid ülestunnistuste hierarhilist struktuuri ja puudutaksid religioossete organisatsioonide juhtimise reegleid.

Vaid naiivsed inimesed või lausa pahatahtlikud võivad näha kiriku “liitumist” riigiga selles, et riik läheb Vene kiriku poole ja toetab mõnda meie algatust. Seadus, muide, lubab sellist suhtlust. Veelgi enam, föderaalseadus “Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta” näeb ette võimaluse anda usuorganisatsioonidele maksu- ja muid soodustusi, anda usuorganisatsioonidele rahalist, materiaalset ja muud abi hoonete ja objektide taastamisel, hooldamisel ja kaitsmisel. mis on ajaloo- ja kultuurimälestised, samuti heategevusliku tegevuse elluviimisel, tagades üldhariduslike erialade õpetamise religioossete organisatsioonide loodud haridusorganisatsioonides vastavalt Vene Föderatsiooni haridusalastele õigusaktidele.

Seega toimub kiriku suhtlemine riigiorganitega olemasoleva õigusvälja raames ning kirik ei võta endale mingeid riiklikke funktsioone. Kõik "liitmise" atribuudid – eelkõige abielude, sündide, surmade registreerimine – võttis riik üle eelmise sajandi alguses. Märgin, et koos nende funktsioonidega, mida kirik täitis enne revolutsiooni, arestis riik ka kiriku vallas- ja kinnisvara ning vaatamata kõigile jõude seisvatele vaidlustele kirikuga “liitmise” üle ei taheta neid esemeid tagastada. meile. Religioossel eesmärgil vara võõrandamise protsessi jälgides võin öelda, et oleme selles vallas riigiga “sulamisest” väga kaugel.

Vene kirik on olnud ja jääb Venemaa juhtivaks konfessiooniks, peamiseks vaimseks ja moraalseks tugipunktiks. Seaduses te neid sõnastusi muidugi ei leia. Föderaalseaduse "Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta" preambul räägib õigeusu juhtivast rollist Venemaa ajaloos, selle vaimsuse ja kultuuri kujunemisel ja arendamisel. Siiski puuduvad normid, mis tagaksid või vähemalt täpsustaksid seda õigeusu juhtivat rolli seadusandluses. Paljuski takistab sellise juhtrolli nõuetekohast kinnistamist Venemaa põhiseaduses sätestatud usuorganisatsioonide seaduse ees võrdsuse põhimõte. Kuigi õigusteadlased on juba ammu märganud selle põhimõtte sõnasõnalise tõlgendamise ekslikkust, mis identifitseerib võrdsuse võrdsete õigustega. Nii et näiteks põhiseadus tagab kodanike võrdsuse, kuid teatavasti sõltub konkreetse kodaniku õiguste ulatus suuresti sellest, millisesse sotsiaalsesse rühma ta kuulub: kas ta on pensionär, paljulapseline, kodanik. teenistuja või sõjaväelane. Seetõttu ei tähenda "võrdsus" – selle sõna juriidilises tähenduses – sugugi võrdsust. Sisuliselt räägime võrdsusest seaduse ees ehk eranditult kõigi kohustusest järgida riigi seadusi. Sellest lähtuvalt tähendab Venemaa põhiseadusega deklareeritud usuliste organisatsioonide võrdsus seaduse ees nende kohustust järgida seaduse norme, mis võivad ette näha ka diferentseeritud lähenemise usuliste ühenduste staatuse määramisel. Seetõttu uuendatakse riigiduumas perioodiliselt saadikute algatusi täiendada seadusandlust normidega, mis liigitavad usuorganisatsioonid "traditsioonilisteks" ja "mittetraditsioonilisteks".

- Rääkige meile, palun, millega te praegu täpselt tegelete? Mida eriti märkimisväärset tegi viimase aasta jooksul Moskva patriarhaadi õigusteenistus?

— Ma ei tea, kas lugejale hakkab USA saadiku töö raport huvi tundma. Teostame palju erinevaid valdkondi: seadusandlik töö, läbirääkimised riigiorganitega nii seaduste kui ka põhimääruste väljatöötamiseks ja muutmiseks, usuorganisatsioonide riiklik registreerimine, samuti tehingud Moskvas asuva varaga, kirikusisese kirikuvarade registri pidamine aastal. Moskva linn, osalemine usulise vara religioossetele organisatsioonidele üleandmise protsessis, kohtuvaidluste läbiviimine. USA parlamendisaadiku dokumendivoog on üsna suur, kuid meie jaoks teostatav.

Lisaks Tema Pühaduse Patriarhi juhiste täitmisele, mis on vormistatud tema resolutsioonidena, hoiame suhteid piiskopkondade, sinodaaliosakondade, koguduste ja kloostritega, andes nõu erinevates juriidilistes küsimustes. Tänavu korraldab USA parlamendisaadik Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega juriidilisi rändseminare kõikides metropolides. Tema Pühadus laiendas ka USA saadiku koosseisu Moskva vikariaatide advokaatide arvelt, kellel on nüüd üks tööpäev USA saadikus.

Usun, et meie peamine eesmärk on aidata lahendada keerulisi juriidilisi küsimusi. Patriarhaadi õigusteenistus loodi just kirikustruktuuride abistamiseks. Püüame seda eesmärki õigustada.

Soovijatel on võimalik tutvuda lõppenud aasta seadusandliku töö tulemustega, lugedes juurde lisatud tunnistust.

- 2015. aasta septembri viimastel päevadel toimus Moskvas Eestpalvekloostris rahvusvaheline teoloogiline teaduslik-praktiline konverents "Püha Venemaa kloostrilisus: tekkeloost tänapäevani". Berliini ja Saksamaa peapiiskopi Markuse ettekanne oli pühendatud kaasaegsete tehnoloogiate korrelatsiooni ja maailmast lahtiütlemise teemale kloostri tingimustes. Vladyka Mark rääkis üksikasjalikult, kuidas Tema Eminentsusele usaldatud kloostri vennad, täites vajalikke kuulekusi, püüavad mitte kaotada oma palvemeelsust. Teistel kloostrifoorumitel peetud kõnedes olen korduvalt kuulnud selliseid sõnu: mida rohkem asju peame tegema, seda rohkem peame palvetama. See on tõsi, kuid inimese füüsiliste võimete ja ööpäevase tundide arvu suhtes on objektiivsed piirangud. Kuidas kõike juhtida ja mitte kaotada kloostrivaimu, "mitte läbi põleda", nagu praegu öeldakse?

- Jah, sa pead "põlema, kuid mitte läbi põlema". Selleks peaksite kõiges, isegi väikestes asjades, järgima "kuldset keskteed" ja mitte võtma midagi, mis ületab selgelt teie jõud, kuna oma võimete ülehindamise tagajärjed võivad olla katastroofilised. Tuleb vältida "lõpetamise" seisundit ja kui see tuleb, taanduda puhkama ja palvetama.

Üldiselt peate oma sisemist seisundit kontrollima. Asi pole tegude ja palvete arvus, vaid selles, kuidas see kõik su siseelu mõjutab. Igaühel on oma mõõt. Arvan, et seda peaksid meeles pidama kõik, kes on asetatud juhtivatele kohtadele. Mina isiklikult olen viie aasta plaanide ja šokitöö vastu, sest oleme nõrgad ja sageli lõppevad tugevad koormused riketega. "Mida vaiksemaks lähete, seda kaugemale jõuate." Ma arvan, et näiteks nunnadel peaks olema üks päev nädalas sugulaseks "sulguriks" ja tavaasjadest irdumiseks. Meie kloostris, mis, muide, asub mürarikkas ja ökoloogiliselt ebasoodsas kohas (kolmanda ringi lähedal, Auchani vahetus läheduses), on viljakas "ventilatsioon" - skete Sokolniki pargi eraldatud nurgas, kus õdede jaoks on varustatud lisakambrid. Püüame seal käia iga nädal, kahekaupa, vähemalt pooleks päevaks õhus jalutuskäikudel, vaimulikul lugemisel ja üksinduse palvel.

Sarnast reeglit järgin ka õigusteenistuses töötajatele vajaliku puhkuse andmise kohta, kartes inimesi “sisse sõita” ja sellega töömaitse röövida.

— Ema, palun räägi meile oma kloostrist ja sellest, kuidas sinust nunn sai. Lõppude lõpuks teadsite, et peate jätkama legaalset tegevust ja ka väärikalt, kuid võtsite siiski munkluse vastu.

– Aleksejevski klooster on pealinna vanim klooster, mis asutati 14. sajandil Moskva metropoliit Püha Aleksei, pühakute Juliana ja Eupraxia õdede initsiatiivil, kes teadlaste sõnul töötasid meie kloostris. Algselt asus klooster Ostozhenkal, samas kohas, kus praegu asub Zachatievski klooster.

16. sajandi lõpus viidi Aleksejevski klooster pärast laastavat tulekahju Kremlile lähemale Tšertoljesse. Samal ajal jäid mõned õed tulle ja moodustasid Zachatievsky kloostri.

1832. aastal valis suveräänne keiser Nikolai I selle koha, mille hõivas Aleksejevskaja klooster, Päästja Kristuse katedraali paigutamiseks. Moskva metropoliit Saint Philaret otsis iidsele kloostrile uut kohta. Selleks saatis ta Danilovi kloostri arhimandriit Gabrieli "Tihvini kirikusse, et see piirkond üle vaadata, kas see sobib naiste kloostriks". Metropoliit pidas silmas Suštševi Tihvini kirikut ja arhimandriit andis mõista, et Vladyka saadab ta Krasnoe Selos asuvasse Risti Ülendamise kirikusse, mida rahvas tuntakse Tihvinskaja nime all tänu selles olevale imelisele ikoonile. Isa arhimandriit läks Krasnoje Selosse ja jõudis kiriku lähedal asuva ala uurides järeldusele, et see sobib kloostri majutamiseks. Arhimandriit Gabriel lisas ülevaatuse tulemustest metropoliidile aru andes, et nunnad saavad kloostri ahjude kütmiseks kasutada naabersalu "sõlmi". Metsasalu mainimine üllatas Vladykat. Siis selgus, et arhimandriit vaatas kohta, mis polnud üldse see, mida metropoliit silmas pidas. Püha Filareet arutles aga, et "Taevakuningannal on hea meel kloostri sellesse kirikusse üle anda". Nii otsustati meie klooster kolida Krasnoje Selosse, Risti Ülendamise kirikusse, kus asus imeline Tihvini Jumalaema ikoon. See kavatsus viidi ellu 1837. aastal.

Kloostriõdedel oli raske oma kodumüüridest lahku minna. On legend, et Aleksejevski kloostri abtess Claudia, kloostri jaoks raskel ajal, ennustas tulevase templi surma, mis juhtus juba nõukogude perioodil. Nüüd on Päästja Kristuse katedraal taastatud. Kirikuhoone keldrisse, just sellesse nišši, kus kunagi asus Moskva bassein, rajati varalahkunud Tema Pühaduse patriarh Aleksius initsiatiivil alumine Muutmise kirik koos jumalamehe Püha Aleksiuse kabeliga. Eespool nimetatud tempel rajati sellel kohal kunagi asunud Aleksejevski kloostri Muutmise kiriku mälestuseks.

Nii kolisid 1837. aasta oktoobris kloostriõed rongkäigus, milles osalesid ka palverändurid, uude kohta, Krasnoje Selosse, mis oli tol ajal praktiliselt asustamata ja mahajäetud. Koos nendega kandsid nad kloostri pühamuid - eriti iidseid Jumalaema ikoone "Gruusia" ja "Tervendaja". Pärast revolutsiooni viidi need ikoonid üle Sokolniki Kristuse ülestõusmise kirikusse, kus need on säilinud tänapäevani.

Klooster saavutas haripunkti 19. sajandi teisel poolel abtess Anthony (Troilina) juhtimisel, kes alustas oma kloostriteekonda Borodino kloostris, kus tulevane abtiss oli algse kloostri abtess Maria (Tuchkova) kongiteenindaja. Just 50-aastaselt meie kloostri abtsiks määratud abtess Anthony tutvustas kloostri hosteli algust, ehitas refektooriumihoone, rajas kloostri almusmaja ja haigla uue hoone koos majakirikuga. Jumala peaingel Miikael. Ta mõtles välja ja teostas ka Kõigi Pühakute kiriku ehitust, mille taastamisega 1991. aastal algas selles paigas kirikuelu elavnemine.

Tuleb märkida, et abtess Anthony oli kuulsa publitsist M. Katkovi vaimne sõber, keda tolleaegne liberaalne avalikkus vihkas oma isamaaliste vaadete pärast. Oma kodumaa veendunud patrioot, ema viis läbi ulatuslikku heategevuslikku tegevust, kandes raha üle sotsiaalsetele projektidele. Ja seda hoolimata asjaolust, et klooster ise kandis märkimisväärset sotsiaalset koormust. Näiteks oli kloostri juures lõunaslaavi tüdrukute kool, kus koolitati slaavi maadele rahvaõpetajaid. Lisaks eelnimetatud koolile loodi kloostri juurde vaeste vaimulike perede tüdrukute kool, kus õpilased elasid ja õppisid. Matushka oli Slaavi heategevuskomitee daamide osakonna auliige. Abbess Anthony oli tugev ja huvitav isiksus. 2017. aastal tähistame Matushka 120. surma-aastapäeva ja valmistame ette lühiraamatut tema elust.

Möödunud sajandi 30. aastatel klooster suleti; enamik õdesid pagendati Kasahstani ja Põhja. Vene õigeusu kiriku piiskoppide nõukogu ülistas Aleksejevski kloostri noviitse Anna ja Matronat (Makandinid), kes lasti maha 14. märtsil 1937 Butovo polügoonil, samuti noviitse Euphrosinia (Timofejeva), kes suri aastal. vahi all 5. novembril 1942 pühakutena. Algaja Anna (Makandina) on kujutatud Butovo uusmärtrite ikoonil.

... Issand teab, miks minust nunn sai, ja ma arvan, et sellest piisab. Võin vaid öelda, et mind juhtis armastus Kristuse vastu, mitte välised eluolud. 2008. aastal pöördusin tonsuuri õnnistuse palvega kadunud Tema Pühaduse patriarhi Alexy poole ja ta väljendas kavatsust võtta sama aasta advendipaastu ajal ise tonsuuri. Töötasin toona neljandat aastat Patriarhaadis õigusnõunikuna. Paastu alguses suri Tema Pühadus Alexy ja tal ei olnud aega mind tonseerida. Samal ajal olid tema õnnistusel valmis kloostrirõivad.

Jumala ettehooldusel teostas minu kloostri- ja hiljem kloostritonsuuri Tema Pühadus patriarh Kirill. Mäletan, et Tema Pühadus oli üllatunud patriarhaadi advokaadi kavatsusest saada nunnaks ja hoiatas mind kohe, et tonsuuri ei vabasta mind mu kuulekust. Siiski ei näinud ma selles patriarhi hoiatuses takistust oma kauaaegse soovi täitumisel.

Üldiselt pean uskliku suureks puuduseks unistamist endast ja eluoludele, sealhulgas elukutsele viidates soovitud saavutusest kõrvale hiilimist. See on eriti kurb vallaliste jaoks, kes ei ole koormatud perekondlike kohustustega ja kellel on soov või õnnistus Kristuse juurde minna, nad ei kavatse abielluda ega kiirusta kloostrisse astuma, lõbustades end mõttega. : "kui poleks teatud asjaolusid ja mina muidugi oleksin juba kloostris." Vahepeal möödub aeg ja koos sellega lahkub ka jõud, mida võiksid pühale teole kulutada, ka kindlus kavatsusest pühenduda Kristusele. “Poeg, anna Mi-le oma süda…” – ja pole vahet, kas oled jurist, insener või hambaarst. Issand määrab, millist kuulekust te pärast tonsuuri järgite. Kuid me peame meeles pidama, et kloostritöö on eriline kutsumus.

— Kirik, nagu iga kogukond, vajab loomulikult alati kõrgelt kvalifitseeritud spetsialiste. Kui aga inimene astub kloostrisse, algab sageli tema tee töölise, algaja või mungana lihtsast tööst, mis ei nõua eriharidust ega erioskusi. Ja isegi kui maailmas oli inimene oma ala kõrgelt kvalifitseeritud spetsialist, ei tee ta kloostris alati seda, millele oli pühendatud tema endine elu. Vladyka Mark ütles konverentsil peetud kõnes isegi, et kui inimese töö maailmas on seotud IT-tehnoloogiatega, siis kloostris oleks õigem ta arvutist üldse vabastada. Mida te sellest arvate?

«Tunnistan, et ma ei ole sellistele arutlustele lähedal. Kui elanik on jurist või raamatupidaja, siis miks mitte palgata ta kloostrisse oma erialal tööle, sest vastasel juhul peab klooster palkama töölise raha eest ning tema kohusetundlikkuse ja vastutustunde täieliku puudumisel. Meie klooster pole rikas ega arvukas. Seetõttu ei saa ma endale lubada määratleda maailmas eriala omavat õde vajaliku kloostri, ametiga mitteseotud kuulekuse jaoks.

Toon näite. Kloostris on üks algajatest elukutseline kokk, kes omal ajal juhtis söögituba. Nüüd on väga raske leida mõõduka palga eest häid kokkasid. On selge, et jätsin oma õe sööklakuulekuse, mida ta meelsasti täidab, seda enam, et pean toitma mitte ainult õdesid, vaid ka vanu almusmaja elanikke, töölisi ja kloostri üldkooli lapsi.

Arvan, et õdede kuulekuse jagamisel tuleb arvestada asjaoludega, millesse klooster on paigutatud. Samas on muidugi oluline õele mitte “survet avaldada”, kui ta näiteks keeldub oma maisele elukutsele või kvalifikatsioonile vastavat kuulekust täitmast. Inimesele "survet avaldades" ja oma eesmärki saavutades võib saavutada täiesti vastupidise tulemuse - õe salajase või avaliku protesti ükskõikse passiivsuse või, vastupidi, nurisemise vormis. Hirmsam on see, kui õde haigestub vaimse või füüsilise piina tõttu. Sellele kõigele järgneb reeglina õe võõrandumine emast, hirm tema ees, mis on täis tõsiseid arusaamatusi, sest õed peaksid nägema emas emaabessi, mitte väeosa ülemat. Siiski on vaja ka suurt läbinägelikkust, et hooletud hinged ei kasutaks ära teie kaastunnet ja lahkust.

“Meie veebisaiti ei loe mitte ainult kloostrid, vaid ka ilmikud. Paljud neist usuvad, et kristlasel on raske olla jurist. On see nii? Tean vanemaid, kes olid vastu oma lastele juristihariduse omandamisele, sest nende arvates peavad juristid sageli olema kavalad, valetama jne.

„Tõeline kristlane ei pea raskusi kartma. Takistuste ületamise kaudu arenevad väga väärtuslikud vaimsed omadused - tahtejõud, ettevaatlikkus, kannatlikkus, oskus mitte kaotada südant ja mitte heita meelt ka kõige raskemates oludes. Seetõttu ei kahetse ma sugugi, et sain juriidilise hariduse ja jätkan professionaalset tegevust, mis hõlmab usklike õiguste kaitsmist ning sellest tulenevalt ka sellega seotud tööd ja kogemusi. Kõik see karastab ja teeb hinge targemaks. Ma võtan oma teenimist nii, nagu Jumal on mulle andnud. Tema tahe on seda teenistust jätkata.

Mis puudutab õigusteadlaste kavalust ja kavalust, siis räägin ühest vestlusest hallidest karvadest valgeks tõmbunud vaimulikuga. See vestlus temaga toimus minu nooruses, aga mäletan seda elu lõpuni. "Kas sa oled jurist?" küsis vestluskaaslane minult. "Jah," vastasin. "Ära valeta," öeldi mulle, "aga ärge rääkige ka tõtt." Tõepoolest, mõistlikkus, ettevaatlikkus sõnades ja tegudes on juristi jaoks väga oluline. Teades mis tahes kutsetegevusega seotud asjaolusid, on oluline süütuid mitte hukka mõista, see tähendab mitte valetada, mitte laimata. Teisest küljest ei tohiks "tõe emakasse lõigata" ühiskonnas, kus seda tõde nagunii ei usuta. Ja muu "tõde" võib inimesele tõsiselt haiget teha. “Kuldse keskmise” leidmine on muidugi kunst, mida inimene õpib kogu elu…

Intervjueeris Ekaterina Orlova

***

Teave peamiste muudatuste kohta Vene Föderatsiooni õigusaktides 2015. aastal

Möödunud aastal toimusid järgmised seadusandlikud muudatused.

6. aprilli 2015. aasta föderaalseadusega nr 80-FZ tehti Vene Föderatsiooni tsiviilseadustikus olulisi muudatusi, et eemaldada usuorganisatsioonid mitmete eelnimetatud seadustiku artiklite kohaldamisalast, mis ei vasta Vene Föderatsiooni sise-eeskirjadele. juhtivad vene konfessioonid. Samal ajal tehti muudatused föderaalseaduses “Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta”, mille kohaselt asutajate ja muude juriidiliste isikute või üksikisikute osalemine usuorganisatsioonide tegevuses määratakse kindlaks põhikirjaga ja (või ) usuorganisatsioonide sisemäärused.

20. aprilli 2015. aasta föderaalseadusega nr 103-FZ muudeti karistusseadustikku, mille eesmärk oli seaduslikult fikseerida föderaalse karistusteenistuse organite ja Venemaa juhtivate konfessioonide vahelise koostoime mehhanism, reguleerides vanglates asuvate kodukirikute ja föderaalliidu muude institutsioonide staatust. Karistusteenistus, vaimulike juurdepääsu tagamine kinnipeetavatele vajalike kiriklike sakramentide läbiviimiseks, samuti religioossete esemete üleandmise reguleerimine föderaalse karistusteenistuse asutuste territooriumil asuvatele usuorganisatsioonidele.

13. juuli 2015. aasta seadusega nr 261-FZ muudeti föderaalseadust „Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta”, mille kohaselt usuõpetuse ja usuõpetuse õpetamine ei ole haridustegevus ega kuulu seetõttu litsentsimisele. Selle muudatuse vastuvõtmisega ei nõua prokuratuur ja teised riigiorganid pühapäevakoolidelt õppetegevuseks litsentsi hankimist.

Samuti muudeti 23. novembri 2015. aasta föderaalseadusega nr 314-FZ äärmusliku tegevusega võitlemise õigusakte, millega keelati Piibli viitamine äärmuslikele materjalidele.

Lõpuks võeti vastu 28. novembri 2015 föderaalseadus nr 341-FZ, mis jätab usuorganisatsioonid mitteäriliste organisatsioonide föderaalseaduse mitmete sätete kohaldamisalast, mis reguleerivad valitsusväliste organisatsioonide tegevuse kontrollimise küsimusi. ja aruannete esitamine. Omakorda täiendati föderaalseadust "Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta" normidega, mille kohaselt esitavad justiitsasutustele aruandeid ainult need usuorganisatsioonid, mida rahastatakse välisallikatest. Ülejäänud usuorganisatsioonid saadavad justiitsasutustele avalduse välismaiste rahastamisallikate puudumise kohta. Lisaks piirab uus seadus oluliselt kohtunike võimalusi usuorganisatsioonide finants- ja majandustegevuse kontrollimisel. Selline kontroll viiakse läbi ainult juhul, kui usuorganisatsiooni rahastatakse välisallikatest ja (või) kui on teavet selle kohta, et usuorganisatsioon on rikkunud Vene Föderatsiooni õigusakte.

Kokkuvõtteks tahaksin märkida ära Moskva linna 24. juuni 2015 seaduse nr 29, mis näeb ette usuliste organisatsioonide vabastamise müügimaksu tasumisest seoses religioossetes hoonetes ja rajatistes ning maal toimuva kaubandusega. nendega seotud süžeed.

Kloostrite ja kloostri sünodaalne osakond/Patriarchy.ru

Peaaegu ainus netist leitud artikkel, kus seda adekvaatselt hinnatakse (muidugi minu arust) kogu selle skandaalse, ehkki kaugeltki mitte rumala inimese, kes nimetab end "nunn Xeniaks", kuvandi mitmekülgsus ja paljud teised "väärikused".

Paari tegevus ei puuduta aga ainult Moskvat. Eelmainitud Gennadi Belovolovil, kellega 2009. aastal korraldati "patriarhi mälestuseks loomeõhtu" "Pioneeristuudio poistekoori" ja teiste noorte talentide osavõtul, on viimasel ajal ilmnenud probleeme piiskopkonna võimudega. Selle aasta 17. jaanuaril eemaldati ta usutava ettekäändena "elustava" metochioni rektori kohalt. Tema kontrolli all olevat vara hindas ta (samas, nagu enamik neist preestritest) isiklikuks: "Kui ma lugesin dokument, mõistsin, et nüüd ei ole kõik mu kirikud ja kogudused minu omad, et nüüd saan ma neid teenida. Mäletan tunnet, mis mind valdas: nüüd olen ma eikeegi ja eikeegi, karjane karjata, kapten ilma laevata, isa ilma perekonnata. "Selgus, et Belovolov, kes oli 2010. aasta kortermuuseumi korraldaja. Moodsa Vene õigeusu kiriku jaoks oluline Kroonlinna Püha Johannes jäädvustas selle eravalduses – kas enda või kujude peal.

Kuhu sooviks teie arvates sümpaatne kirikukogukond kolida ökonoomset ja intelligentset kirikuõpetajat, kes suudab luua muuseumi ja teab midagi restaureerimisest? Muidugi Iisakile, võtmehoidja - vara peahalduri - kohale! Näib, mis pistmist on Tšernegal sellega, kes vastutab nii tohutu riigivaraobjekti üleandmise juriidilise osa eest? Formaalselt muidugi mitte midagi. Jah, ja mitte asjaolu, et see kohtumine toimub. Pole tõsi, et nüüd läheb katedraal täielikult ROC-ile.

27.12.2013

23. detsembril 2013 toimus Danilovi kloostri patriarhaalse ja sinodaalse residentsi kodukirikus Krasnoje Selos ajaloolises paigas taaselustatud Moskva uue kloostri, Aleksejevskaja stauropeegiaalse kloostri abtissi kloostri tonsuur. Moskva patriarhaadi õigusteenistuse juht, nunn Ksenia (Tšernega) sai Peterburi õndsa Ksenia auks väikese skeemi nimega Xenia. Milline on uus kuulekus, mida hakkavad tegema õed ja kuidas klooster tekkis, räägib ema Xenia portaali Kihelkonna lugejatele.

Millisena näete Aleksejevski kloostrit?

- 1360. aastal loodud Aleksejevski klooster on Moskva vanim klooster. Kloostri taevane patroon on püha Aleksis, jumalamees. Ja ma arvan, et kloostriõed peaksid tema elust jõudu ammutama kloostriristi kandmiseks. See Jumala pühak põgenes maailmast. Perekoldest lahkudes valis ta tõeliselt kloostri palve, paastu ja kurbuse tee. Tema saavutus oli salajane. Ja see on meile ka eeskujuks.

Kahtlemata järgib Aleksejevski klooster naiste kloostri traditsioone. Kloostris on ka oma traditsioonid, mida saab välja lugeda revolutsioonieelsetest tõenditest selle nunnade elu kohta. Viimase kahekümne aasta jooksul koguti kõigi pühakute kiriku saabumisega Krasnoe Selosse isiklikest asjadest, Aleksejevski kloostri elanike fotodest, arhiiv. Nüüd on neid eksponeeritud taasloodud kloostri väikeses muuseumis. Tunneme oma eelkäijate palvetavat abi.

Pean ütlema, et mõned neist on pühakuteks kanoniseeritud. Lisaks Aleksejevski kloostri rajajatele pühakutele Juliania ja Eupraxia ülistati ka kloostri algajaid: mungad Anna ja Matrona (Makandins), Euphrosinia (Timofejeva), kes kannatasid jumalatu tagakiusamise aastatel.

Meie klooster äratati pühakute palvemeelsel eestpalvel ellu. Nad ei jäta meid isegi kloostrielu kujunemise rasketel aastatel.

19. sajandil erines klooster tänu meie kloostri ühe silmapaistva abts Anthony (Troilina) pingutustele oma sotsiaalse orientatsiooni poolest teistest linnakloostritest. Tema all oli almusmaja, lõunaslaavi tüdrukute kool, vähekindlustatud vaimulike peredest pärit tüdrukute kool.

Linnakloostreid ei saa minu arvates maailmast täielikult eraldada. Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Kirilli poolt heaks kiidetud Aleksejevski kloostri ülesehitamise kontseptsiooni kohaselt hakkavad kloostris tegutsema almusemaja, kool ja muud sotsiaalasutused.

Miks oli vaja Aleksejevski klooster uuesti luua? Kes on selle elanikud?

– Klooster loodi Krasnoje Selo kõigi pühakute kiriku koguduse baasil. Olen ise kauaaegne tema koguduse liige. Ülempreester Artemi Vladimirovi vaimsetest lastest võtsin peaaegu kohe osa kõigi pühakute kiriku taaselustamisest, kuna meie pihitundja viidi siia üle rektori ametikohale. Kihelkond registreeriti 1991. aastal, kuid ka siis, 1990. aastate algul, tundsime, et kloostri asukohas oli varemeid ja kõledust, siin hõljumas “kloostrivaimu”. Kloostrimõttega taaselustasime templi, kongihooned, ehitasime üles oma koguduse kogukonna elu. Pealegi oli meie koguduse nimes mainitud Aleksejevski kloostrit, mille templisse kogudus asutati.

Aastad möödusid. Isa Artemy pöördus korduvalt patriarhaadi poole palvega klooster elustada. Kuid see taotlus rahuldati alles enam kui kahekümne aasta pärast. Ma arvan, et Jumalal on kõik oma tingimused.

Väärib märkimist, et tõuke kloostri taaselustamisele andis Tema Pühaduse Vladyka Kirilli külaskäik meie kirikusse 2010. aastal. Seejärel märkis Tema Pühadus oma jutluses meie kloostri "rändaatuse" ja kutsus meid kloostri taaselustamisele. Samal aastal asutati Vene kiriku primaadi õnnistusega jumalamehe Püha Aleksiise sõsarkond, kuhu kuulusid ka meie koguduseliikmed.

Abbess Ksenia (maailmas Tšernega Oksana Aleksandrovna) sai Kõigi Pühakute Kiriku koguduse liikmeks 1991. aastal. Ta tuli Krasnoe Selosse pärast oma pihtija, ülempreester Artemi Vladimirovit, kes viidi üle kõigi pühakute kirikusse (rektori ametikohale). ) Sõna ülestõusmise kirikust Brjusovi tänaval.

Matushka sündis Moskvas 1. mail 1971. 1993. aastal lõpetas ta Moskva Riikliku Õigusakadeemia (MSLA) ning 1998. aastal kaitses ta väitekirja, saades õigusteaduste kandidaadiks ja akadeemia vanemõppejõuks.

Ajavahemikul 1993–2003 õpetas Matushka Moskva Riiklikus Õigusakadeemias ning seejärel Töö- ja Sotsiaalsuhete Akadeemias, kus ta töötas osakonna professorina. Samal ajal töötas ta kirikuvaldkonnas: esmalt kõigi pühakute kiriku juurde loodud õigeusu õigusteenistuse töötajana ja seejärel sinodaalse usuõpetuse ja katekismuse osakonna õigusnõunikuna. Aastast 1999 kuni praeguseni on Matushka õpetanud Moskva Teoloogia Akadeemias ja Seminaris.

Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II kutsus Matushka 2004. aastal Moskva patriarhaadi õigusnõuniku kohale.

26. augustil 2009 tonseeris Tema Pühadus Kirill, Moskva ja kogu Venemaa patriarh, Matushka sutanaks ja määras ta vastloodud kloostrikogukonna vanemaks õeks kõigi pühakute kiriku saabumisel.

2010. aastal määras Tema Pühadus patriarh Kirill seoses Moskva patriarhaadi õigusteenistuse ning kiriku ja ühiskonna vaheliste suhete sünodaalse osakonna loomisega Matushka vastloodud õigusteenistuse juhiks. Praegu jätkab Matushka selle vastutusrikka teenistuse täitmist.

Püha Sinodi 16. juuli 2013 otsusega määrati nunn Xenia Moskvas taaselustatud Aleksejevski stauropeegiaalse kloostri abtsiks. 23. detsembril 2013 tegi patriarhaalse residentsi kodukirikus Danilovi kloostris Tema Pühadus patriarh Kirill Matushka rüütonsuuri. 30. märtsil 2014 tõsteti nunn Xenia (Chernega) abtissi auastmesse.

Vestlus õdedega munkluse olemusest, alustest ja eesmärkidest

ROC tegevuse õiguslikud tunnused ja küsimused kaasaegses õigusvaldkonnas

RIA Novosti avaldas täna materjali "Pole halle ümbrikke." Preestritele võib anda "töösoodustusi" pühendatud väljatoodud teemale - töösuhted kirikus.

Kõige huvitavam tekstis oli Moskva patriarhaadi peaadvokaadi abtess Xenia (Tšernega) kommentaar:

«Vabatahtlikeks loetakse inimesi, kes ei ole palgatöötajad ehk ei sõlmi töölepinguid. Sageli täidavad nad kirikus teatud funktsioone tasuta või sümboolse tasu eest. Nende peamine eesmärk on aidata templit ja teenida Jumalat.

Tšernega tunneb seadust "Heategevusliku tegevuse ja vabatahtlikkuse kohta" ja nõustub, et vabatahtlikuga tuleb sõlmida erileping, mis määrab tema töö tunnused:

"See norm, rõhutas advokaat, on sätestatud ka südametunnistusevabaduse ja usuühingute seaduses."

“Meil ei ole halle ümbrikke. Meie, vabatahtlikke vastu võttes, teeme neile seadusega ettenähtud maksed. Seadusest me mööda ei hiili, meil ei jää makseid. Sest vabatahtlik on see, kes töötab selle või teise organisatsiooni hüvanguks mitte tööseadusandluse normide järgi (st ta ei müü oma tööjõudu), vaid huvitamatult.

Vabatahtlik kas ei saa midagi või saab sümboolse tasu. Aga töölepingu alusel ja selle peale minnakse meelega, millest, muide, annab tunnistust ka kohtuvaidluste puudumine selles küsimuses.

On häbi valetada, ema Xenia, tuhanded preestrid, tuhanded kirikutöötajad räägivad teile sellest. Kohapeal, provintsides (ma ei tea, kuidas Moskvas, inimesed ütlevad) ei sõlmi nad peaaegu mitte kusagil (võib-olla väga harvade eranditega) "vabatahtlikega" lepinguid, valdav enamus töötab templis puhtalt hall ümbrik”, sest seda, milline abt tahab töötajate eest makse maksta ja raamatupidamisega pingutada, on vähe. Ja töötaja eelistab sageli saada oma viletsad sendid ilma maksude mahaarvamiseta, millest tal pole kasu. Pealegi on vaimulike seas levinud komme: isegi kui sina, preester, oled registreeritud tööraamatuga, kirjutad sageli alla “miinimumpalga” avaldusele, et kogudus väldiks tarbetuid mahaarvamisi ja ülejäänu saaks “kätte”. ”. Või üldiselt teenib preester ilma tööraamatu ja lepinguta. Ja see ei ole saladus seitsme pitseri taga, mida, ema, tahad varjata – see on üldtuntud fakt.

Ja kuidas on "kohtuvaidlusega" - nii : nüüd on sinu aeg, olekuga on sul sümfoonia, nii et inimesed pigem sülitavad ja jauravad. Õnnistamisega.

Foto: Abbess Xenia (Chernega)

Kui teile meeldib meie töö - toeta meid:

Sberbanki kaart: 4276 1600 2495 4340

Kasutades PayPal

Või kasutades seda vormi, sisestades mis tahes summa: