Radoneži pühakud Cyril ja Mary, St. Sergius Radonežist. Imed läbi püha Cyrili ja Maarja palvete

Vene õigeusk ja kogu vene maailm peavad taluma raskeid katsumusi – justkui oleks taas maa pimedus meie vastu relvad haaranud.

Meie ustavad vastavad väljakutsetele vaimsete tegudega. 16. juulil marssisid kümned tuhanded palverändurid Moskva lähedal asuvast Pokrovski Khotkovi stauropeegilisest kloostrist Sergiev Posadi kuulutusväljale; Rongkäiku juhtis Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill.

Vahemaa on märkimisväärne – ligi kakskümmend kilomeetrit. Mis siin lahti on? Miks - Khotkovo?

Vene õigeusk ei mäleta ja austab mitte ainult oma pühakuid, vaid ka nende vanemaid. Väga loomulik on aru saada, millisest õunapuust meie aias nii väärtuslik, tervistav õun pidi olema, ja kummardada lugupidavalt. Alati on rõõm teada saada, millises perekonnas see või teine ​​askeet sündis ja üles kasvas. Kas tulete sinna Jurjev-Polskisse, kus asus maja, kus pere elas ja kus sündis Radoneži munk Nikon, Püha Kolmainu teine ​​hegumen, Püha Sergiuse jünger, või külmutate mägi Borovskis, kalmistu kabelis Borovski munk Pafnutõ vanemate Johannese ja Fotinia haua kohal või mõtlete Kurskis hoovi peale, mille kaudu nad kandsid haige Prohhor Moshnini, kellest sai hiljem Sarovi imetegija. Serafim, kuid pidage meeles tema vanemaid Isidore ja Agafya.

Erilise austusega kohtleb vene rahvas vene õigeusu ühe tugisamba - Püha Sergiuse Radonežist vanemaid, kes sisendas Venemaale hämmastava õpetuse selle kohta, kasvatas tervet galaktikat pühasid askeete, andis aupaklikule ikoonimaalijale Andrei Rubljovile ülesandeks looge suur ikoon "Püha Kolmainsus", mis on õnnistatud ohvri ja tähtsa lahingu eest Püha õigeusklik Doni prints Demetrius.

Ja 2012. aastal tähistati püha paari 675. aastapäeva. Inimstandardite järgi on see tohutu periood, kuid igavikul pole muidugi aega.

Selline järglane ... oli kohane, et neil oleks pühad vanemad

Õnnistatud Epiphanius, Sergiuse elu autor, kirjutas Cyrilsest ja Maarjast rääkides: „Issand, kes tahtis Vene maal särada suure lambi ees, ei lubanud tal sündida ülekohtusetest vanematest, sest järglasi, kes Jumala ajajärgu järgi pidid hiljem teenima vaimset kasu ja paljude päästmist, oli kohane omada pühad vanemad, et headest asjadest tuleks head ja parimale lisanduks parim, nii et et nii sündinu kui ka nende endi kiitus, kes sünnitasid Jumala au, oleks vastastikku mitmekordne. Ja nende õigust teadsid mitte ainult Jumal, vaid ka inimesed. Kõigi kiriku põhikirjade ranged valvurid, nad aitasid ka vaeseid; kuid eriti pühalikult pidasid nad kinni apostli käsust: "Ärge unustage külalislahkuse armastust, kes ei tunne külalislahkeid ingleid" (Hb 13:2).

Cyril ja Maria puhkasid sajandeid seal, kus nad puhkasid - Radonežis, Khotkovos.

Teatmeteosed väidavad, et 1308. aastal siia rajatud Pokrovski Khotkovi klooster pani aluse Khotkovo linnale. Arvatakse, et asula sai oma nime mõisniku Khotkovi nime järgi, kellele see kuulus. Mõned tuletavad toponüümi iidsest slaavi nimest Khot ehk Khotk. Praegune Khotkovo asub Pazhe jõe ääres, Moskvast 60 km kirdes ja 11 km Sergiev Posadist edelas, see on Moskva-Jaroslavli liini raudteejaam.

See koht on tõesti erakordne. Läheduses on Radoneži küla, kus elasid Radoneži Sergiuse vanemad. Siit pole kaugel jalgsi Abramtsevo, mis sai kuulsaks juba 19. sajandil, mida ülistasid silmapaistvate maalikunstnike ja teiste vene kultuuri tegelaste nimed. Lõppkokkuvõttes maalis suur M. Nesterov Abramtsevos kohalike maastike seas kuulsa maali “Nägemus noorele Bartholomeusele” - imest, mille tulemusena kasvas poisist hiljem välja Püha Sergius.

Siin on maaliline, rõõmustav, armuline. Ja kas koht, mis sünnitab rahvuslikke vaimseid kasvatajaid, võib olla tänamatu?

Kes need inimesed olid, Cyril ja Maria? Elu räägib, et nad pärinesid aadlikest Rostovi bojaaridest ja elasid Suurest Rostovist mitte kaugel oma valduses. Kirill, kes oli Rostovi vürsti Konstantin II Borisovitši ja seejärel koos Konstantin III Vassiljevitši teenistuses, saatis oma juhte mitu korda Kuldhordi. Ta oli üsna mugav, kuid ei põlganud ära lihtsaid maatöid ja -muresid.

Cyril ja Marial oli juba poeg Stefan, naine ootas teist last, kui temaga juhtus ennekuulmatu. Liturgia ajal laps kolm korda - pärast Trisagioni hümni (enne Püha evangeeliumi lugemist), Kerubi hümni ajal ja preesterliku hüüatuse ajal "Kuuleme! Püha pühale!" - hüüdis valjuhäälselt eos. Jah, nii et koguduseliikmed kuulsid! Olles harjunud märke kuulama, mõistis Maria, mida see õpetus tähendab. Kuna ta oli palveraamat, hakkas ta vältima liha, piimatooteid ja isegi kala, sõi ainult leiba, köögivilju ja vett.

Õiglase Maarja elu jutustajad võrdlevad teda prohvet Saamueli ema püha Annaga, sest ta andis koos abikaasaga tõotuse: poisi sünni korral anda ta kirikule. Ja sündis teine ​​poeg. See Venemaa jaoks tõeliselt kosmiline sündmus leidis aset 3. mail 1314. aastal. Ja neljakümnendal päeval, 11. juunil, ristis Bartholomeus lapse sel päeval austatud taevase nimekaimu, apostli auks. (Sünniaasta on nüüdseks kirik heaks kiitnud, samas kui ajaloolased, sealhulgas vanad kirikud, nimetasid ka 1319 ja 1322.)

Preester Miikael, kes pani lapsele nime, juhtis vanematele näiteid Piiblist, kui Jumala valitud, isegi nende ema ihust saadik, olid määratud Jumala teenimisele, eriti apostel Pauluse sõnad: keel" (Gal. 1:16) ja teised. Isa ennustas: "Rõõmustage ja olge rõõmsad, sest sellest lapsest saab Jumala valitud anum, Püha Kolmainu elukoht ja sulane."

Ema märkas kohe: kui ta liha sõi, keeldus beebi emapiimast ning kolmapäeviti ja reedeti keeldus ta üldse söömast. Bartholomew hoidis seda paastumisharjumust üles kasvades, häirides mõnikord tema ema.

Erinevad ebakorrapärasused ja munk Epiphaniuse sõnul „suur armee ehk sissetung Turalykovosse 1327. aastal” avaldasid Cyrili materiaalsele olukorrale äärmiselt ebasoodsat mõju ja viisid ta peaaegu vaesusesse, mis põhjustas. pere kolis Rostovi vürstiriigist Moskva vürstiriiki Radoneži külla.

Kirilli vanuse tõttu asendas teda Moskva vürstiteenistuses Stefan, kes oli juba abielus. Cyrili ja Mary kolmas poeg Peter on samuti juba oma pere loonud. Bartholomew palus kahekümneaastaseks saades oma vanematelt kloostritööks õnnistust. Vanemad palusid tal ainult oma surma ära oodata.

Munkluse vaim edastas pojalt vanematele tundetult

Nagu õigeusu allikad ülevalt ja aupaklikult kirjutavad: „Munkluse vaim edastati pojalt vanematele tundetult: oma kurva elu lõpul soovisid Cyril ja Maarja, et nad võtaksid muinasaja vaga kombe kohaselt enda kanda. ingli kuju." See tähendab, et vanusele kummardades võtsid nad kõigepealt kloostritõotused ja seejärel skeemi - Pokrovski Khotkovski kloostris, millel oli siis kaks osakonda - vanematele ja vanadele naistele, mis asus Radonežist 3 miili kaugusel. Tähelepanuväärne on, et Stefan, kes mattis samal ajal oma naise Anna Khotkovski kloostrisse, andis vend Peetrusele ja tema naisele Katariinale kautsjoni vastu kaks poega ning andis ka kloostritõotuse, hakkas hoolitsema oma haigete vanemate eest. Seejärel valis ta erakla ja läks kloostrist pensionile.

Schemniki-boyarid lahkusid peagi, aastal 1337, enne õnnistatud surma Issanda juurde, õnnistades Bartholomeust kloostriteo eest. Lapsed matsid nad eestpalvekloostrisse, millest on sellest ajast saanud Sergiuse perekonna viimane varjupaik ja matmispaik.

Ja Bartholomew, olles leinanud oma vanemaid, võttis tonsuuri ja läks kõrbesse Radoneži maa kaugemasse nurka Makovetsi mäel, kuhu ta hiljem rajas Kolmainu kloostri.

Olles juba hegumen, tuli munk Sergius sageli oma vanemate haudadele ja pärandas legendi järgi neile, kes tulid tema juurde Khotkovos oma vanemate eest palvetama. Justkui osutaks vajalikule vaimsele sidemele. Ja nii juhtuski: enne Kolmainsuse-Sergiuse kloostrisse minekut tulid palverändurid Pokrovski Khotkovi kloostrisse, et hiljem "ilmuda õnnistatud pojale temale kallist hauast justkui õiglaste vanemate endi lahkumissõnadega. ."

Cyrili ja Maarja eestpalve ilmnes eriti katku ajal 1770–1771 ning kooleraepideemia ajal aastatel 1848 ja 1871.

19. sajandil levis austamine üle kogu Venemaa, kuigi nendega seostati ka varasemaid teateid imedest. Kloostri kroonika annab tunnistust sellest, kuidas püha Sergiuse ja tema vanemate poole pöördumine päästis inimesi rasketest haigustest. Nende eestpalve ilmnes eriti kohutava katku ajal aastatel 1770–1771, kooleraepideemia ajal aastatel 1848 ja 1871. Khotkovosse kogunes tuhandeid inimesi. Reverendi vanemate haua juures loeti valvsalt Psalterit ja palvet pühale skeemamunkile Cyrilile ja skeemimunale Maarjale. Neid on kloostris kohapeal austatud juba iidsetest aegadest: juba XIV sajandil on Püha Sergiuse näoelus kujutatud tema vanemaid halodega.

Foto07 – Vähk koos pühaku reliikviatega. Cyril ja Maarja Khotkovi kloostri Pokrovski katedraalis 20. sajandi alguses.

Schemamonk Kirilli ja Schemanun Maria säilmed puhkasid alati eestpalvekatedraalis, isegi pärast selle arvukaid ümberehitusi.

Säilmed sängitati kloostri territooriumil asuvasse krüpti ning krüptil polnud silte ega pealdisi.

Pärast kloostri likvideerimist 20. sajandi jumalatutel aegadel lubasid selle ladudeks ja töökodadeks ümberehitamisega tegelenud töölised usklikel säilmed kaasa võtta ning isegi aitasid avada kiriku põrandat ja ise säilmed välja viia. . Säilmed sängitati kloostri territooriumil asuvasse krüpti ning krüptil polnud silte ega pealdisi - seda kohta mäletasid vaid nende sündmuste otsesed osalejad.

Alles 1981. aasta juulis kehtestati Radoneži pühakute katedraali tähistamine 6. (19.) juulil, järgmisel päeval pärast püha Radoneži Püha Sergiuse säilmete leidmise auks. Radoneži pühakute katedraalis ülistati ka skeemimonk Cyril ja skeem-nunna Maria.

1989. aastal tagastati kirikule endise Hotkovi kloostri eestpalvekirik ja samal aastal, Sergiuse pühal, viidi siia üle tema õigete vanemate säilmed.

Khotkovski klooster jumalatute aegade auks avati 1992. aastal. Samal aastal, kui tähistati Püha Sergiuse 600. surma-aastapäeva, toimus ülekiriklik Vene maa suure laterna vanemate püha Cyril ja Maarja ülistamine, kes andsid maailmale pühaduse eeskuju. ja kristliku perekonna dispensatsioon.

Pühade Cyrili ja Maarja mälestust tähistatakse 28. septembril, 18. jaanuaril (vanas stiilis), 6. juulil (Radoneži pühakute katedraal) ning ka tölneri ja variseride nädala neljapäeval, järgmisel päeval pärast tölneri ja variseride mälestust. Radoneži hegumeni püha Sergiuse säilmete leidmine.

Palve pühakutele Cyril ja Maarjale
Radoneži püha Sergiuse vanemad

Pühad Cyril ja Mary, Radoneži püha Sergiuse vanemad
(Mälestati 31. jaanuaril, 11. oktoobril)

Teie igavene mälestus, õnnistused Cyrilile ja Maarjale, justkui lahkelt ja lahkelt, teie ustava eluga õpivad inimesed päästmist parandama. Sedalen, hääl 1

Tarkus on tuntud juba ammu: "Taeva poole on kaks akent: perekond ja kirik." Nagu iga tõeline inimlik ilmutus, mitte aforistlik väljamõeldis, paljastab see tarkus meie kogemuste tähenduse, lootused ja hoiatab võimalike moonutuste eest.

Kasutades selle metafoorilisust, paindlikkust, on lihtne eeldada, et kõik moonutused nii esimese kui ka teise akna konstruktsioonis viivad tragöödiani: Paradiis pole mitte ainult kättesaamatu, vaid ka eristamatu. Mõlemal juhul on pühadus Taevavaatleja jaoks mitte ainult selge visuaalse perspektiivi tagatis, vaid ka nähtav tee taevasesse Jeruusalemma. Palverändurite tee.

Samuti on teada, et "kristlikku riiki" ei saa põhimõtteliselt olla. Kristlaseks võib saada ainult inimene – abielus olevate isikute liit – perekond – ja kogukond – Kirik. Sellises perekonnas (kogukonnas) ühinevad imeliselt abikaasade, laste, kõigi pereliikmete vastastikune armastus, mugavus ja Jumala halastuse kingitused. Maailm näeb seda ja see meeldib talle harva.

Vene õigeusu ajaloos on sellise “väikese kiriku” parim näide Radoneži hegumeni Püha Sergiuse, pühakute Cyrili ja Maarja vanemate perekond.

Liikudes mööda kõige varasemat Püha Sergiusele pühendatud hagiograafilist teost „Elu”, mille koostas või õigemini kirjutas meisterlikult 1400. aasta paiku tema „jünger Epiphanius Tark”, saame teada, et Cyril ja Maarja olid „Jumala pühad, tõetruud”. Issanda ees täis inimesi ja kõikvõimalikke voorusi ning ehitud”; ja ka seda, et kiiduväärt paar ... tundis hästi Pühakirja.

See tähendab, et nad olid nii kirjaoskajad kui ka haritud. Munga ema "paastus ja palvetas palavalt, nii et lapse eostamine ja sünd toimus paastu ja palve ajal". Ja "ta oli vooruslik ja jumalakartlik... ta pidas nõu oma mehega" selle konkreetse keskmise poja Jumalale "pühitsemise" asjus.

Bartholomew, Stefani ja noorema Peetri perekond oli "vaga" ja samal ajal täiesti tavaline, inimlik, ilma igasuguste salapäraste tõotusteta, müstiliste paljastustega. Epiphanius kirjutab: "Pärast lapse sündi kutsusid nad (vanemad) oma sugulastele ja sõpradele, naabritele ja nautisid lõbusalt, ülistades ja tänades Jumalat, kes neile sellise lapse kinkis."

Mis see on, laps, “selline”, lisas Epiphanius, võib-olla hagiograafia žanri tõttu, värisevalt. Üks on kindel: kõigi laste sünni üle rõõmustamine oli tuttav ja meeldiv asi. Nagu ka noorte lugemise ja kirjutamise või talupojatöö õpetamine (sellest on üksikasjalikult juttu juba "Munka elus").

Paastupäevadel keeldus poiss emapiimast. Maria mitte ainult ei kaebas selle üle kahetsusega, vaid helistas Cyrilile ning tema ja ta abikaasa "vaatasid last igast küljest ja nägid, et ta ei olnud haige ning tal polnud ilmseid ja varjatud haigustunnuseid".

Tavaliselt nad "arvestavad", kui nad suplevad, mähkivad. Huvitav, et nad tegid seda ise. Hagiograaf ei maini ei ravitsejaid ega “vanaemasid”. Kõik suutsid. Kolmekuningapäev rõhutab: Cyril, kuigi pärit bojaaridest, ei põlganud põllumajanduslikku tööd.

Boriss Zaitsev alustab oma esseed mungast (Pariis, 1924) ettevaatlikult: "Sergiuse lapsepõlv vanematekodus on meie jaoks udus ... kolmekuningapäeva sõnumitest võib tabada teatud vaimu."

Munga vanemaid võib ette kujutada auväärsete ja õiglaste inimestena, kõrgel määral usklikena. On teada, et nad olid "veidraid armastavad". Nad võtsid vastu igasuguseid “palverännakuid” ja elu teiseks pooleks muutusid nad ise “ränduriteks” ehk immigrandid või, nagu praegu öeldakse, pagulased. Mis juhtus?

Boriss Zaitsev kirjutab: “Kirilli ja Mariat tabas kahekordne hoop. Ühelt poolt riik torkas (st sundis Kirillit tasuma Rostovi vürstide Konstantin II Borisovitši ja Konstantin III Vassiljevitši reiside eest hordi ning panustama märkimisväärseid rahalisi vahendeid - toim.), Teisest küljest ründas ta Moskvalased Vassili Kotšev ja Mina: “Rahvas nurises, muretses, kaebas. Nad ütlesid ... et Moskva türanniseerib ... Vanaduspõlves oli Kirill laostunud ja oli sunnitud Rostovi oblastist lahkuma.

Neil samadel aastakümnetel reedab Moskva Tveri Püha Miikaeli ja lubab Tveri hävitada. "Vene maa kokkukorjamise" maksid kinni venelaste elud ja saatused.

Kogu selle Zaitsevi "udususe" ja kolmekuningapäeva kirjandusliku kõrvalekaldumise sunniviisilise positsiooni taga jõudu kogunud ja riikliku autoritaarsuse saanud Moskva ees, tema tavaliselt salakavalas suhtumises perekonda, tõeline lugu austaja vanemate sunnitud lahkumisest. on peidetud.

Kui viia miinimumini kogu hagiograafi poolkõne, Zaitsevi isamaalised maksiimid (“Moskva tõusis kõigutamatult kõrgemale konkreetsest segadusest”), siis pere “Radoneži ümberasumine” pole midagi muud kui põgenemine, kodumaalt lahkumine selle nimel. perekonna vabaduse ja kolde puutumatuse säilitamisest.

Cyrili ja Maarja kristlik voorus ei seisne mitte selles, et nad olid "vagad", "külalislahked" ja kirjaoskajad, vaid selles, et nad päästsid oma lapsed selle koletise põletavast hingeõhust, mis on valmis kaaluma perekond on "väike kirik", kuid ainult kui "teie rakk".

Kristlased võivad olla tänulikud "Venemaa abti" vanematele selle eest, et nad päästsid Jumala toel poisi Bartholomeuse kiriku ja riigi jaoks. Nende "ümberasumine" meenutab Püha Perekonna põgenemist Egiptusesse Heroodese vihkamise eest.

Epiphanius Tark oli esimene, kes tõmbas paralleeli pühaku vanemate elust piibli ajalooga, nimelt prohvet Saamueli ema püha Anna. See on kirjas teistes Püha Sergiuse "Elu" tekstides ning 1997. aastal koostatud pühakute Cyrili ja Maarja teenistuses: "Abielupaar ... prohveti ema jäljendas ..."

„Me tahame rahu, kuid me ei anna alla” on kristlastest abikaasade tunnetus, kui nad on sunnitud kaitsma oma lapsi ja oma autonoomiat. See on võimalik ainult vastastikusel lugupidamisel, nõusolekul. Sama kehtib ka Cyrili ja Mary hilisema ühise nõusoleku kohta, kui nad otsustasid hakata munkadeks.

Püha Sergiuse vanemate kloostrivalik pakub erilist huvi. Teadlased teatavad lihtsalt: "...siis oli Khotkovos segaklooster, kus Cyril ja Maria said munkadeks." Kloostreid oli muidugi teisigi, kuid XIV sajandi Khotkovo klooster meenutab Iirimaa keskaegseid keldi kloostreid.

Esiteks nende segatud tsenobiitiliste kogukondade praktika tõttu ja teiseks asjaolu tõttu, et nimed kloostritonsuuri ajal, kui need olid algselt kristlikud, jäid muutumatuks. Kuni viimaste päevadeni ja abikaasad surid peaaegu üheaegselt, võisid nad üksteist näha, laste eest palvetada, üksteisele kaasa tunda ja hirmuta tulevikku vaadata. Nende kohustus kristlike vanematena oli täidetud.

Alates 14. sajandist austati Cyrilist ja Maarjat ning palverändurid, kes täitsid Püha Sergiuse korraldust, külastasid enne tema juurde Lavrasse minekut Khotkovost, kus eestpalvekatedraalis puhkasid püha paari säilmed. 1981. aastal ülistati neid Radoneži pühakute katedraalis ja 3. aprillil 1992, Püha Sergiuse 600. surma-aastapäeva tähistamise aastal, toimus nende üldine kiriku ülistamine. Nende maja kaks akent olid avatud paradiisi poole.

Peapreester Aleksandr Šabanov

Õigeusu pühakuid austades ei mõtle me alati nende vanematele ega tunne neid sageli. Kuid on juhtumeid, kui austatud pühakute vanemad näitavad üles mitte vähem voorust ja annavad abi. Niisiis, palve Radoneži Sergiuse Cyrilile ja Maarjale, Radoneži Sergiuse vanematele, aitab pere- ja koduasjades, aga ka abielus.

Radoneži Cyrili ja Maarja ajalugu

Enne kloostritõotuse andmist teenis munk Kirill Rostovi vürstide juures. Nende perekond oli jõukas, kuid vaatamata sellele elasid tema ja ta naine lihtsat elu, aitasid abivajajaid ega keeldunud reisijatele peavarjust. Nad kasvatasid oma lapsi vagaduses ja armastuses Jumala vastu.

Märk nende pojast kui Jumala Väljavalitust jõudis neile juba enne tema sündi.

Kuidas aitavad auväärse palved?

Aastaid hiljem võtsid Cyril ja Maarja esmalt vastu kloostri, seejärel skeemi. Mungad Schemamonk Cyril ja Schemanun Maria surid 1337. aastal. Nende säilmed on sellest ajast peale puhanud eestpalvekatedraalis. Sergius Radonežist olevat juhtinud tähelepanu:

Enne tema juurde minekut palvetage, et tema vanemad saaksid nende kirstu kohal rahu.

Seetõttu peavad paljud usklikud oma kohuseks palvetada tema vanemate säilmete läheduses ja austada nende mälestust.

Palve Radoneži Cyril ja Maarja poole pöördutakse järgmistel juhtudel:

• abipalve laste kasvatamisel;
• taotlus perekonna heaolu tagamiseks.

Palve pühale Cyrilile ja Maarjale, püha Sergiuse Radoneži vanematele

Oo, Jumala sulane, skeemimunk Kirill ja skeemunun Mary! Kuulake meie alandlikku palvet. Isegi kui olete oma ajutise elu lõpetanud, kuid te ei lahku meist vaimus, kõndige alati Issanda käsu järgi meid õpetades ja kandke kannatlikult oma risti meid aidates. Vaata, koos meie aupakliku ja Jumalat kandva isa Sergiusega, oma armastatud pojaga, on loomulikult omandatud julgus Jumala Kristuse ja Tema kõige puhtama Ema vastu. Samad ja nüüd ärkavad palveraamatud ja eestpalved meie, vääritute jumalateenijate (nimed). Äratage meid, kindluse eestpalvetajad, kuid usuga säilitame teie eestpalve, jääme terveks deemonitest ja kurjadest inimestest, ülistades Püha Kolmainsust, Isa ja Poega ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. . Aamen.

Palve kristliku abielu kingituse eest

Palve Radoneži Püha Cyrili ja Maarja poole aitab leida perekonna õnne ja heaolu. Tüdrukud kasutavad seda palvet, kui nad paluvad Issandal saata neile abikaasa.

Oo, õnnistatud paar, tõesti Vene maa ehe, püha austusväärne Cyril ja püha austusväärne Maarja; kristliku abielu pilt paljastab Issandale oma kuulsusrikka elu; hiilgavalt, olete elanud loomulikult maa ja meie inimeste raskuste aastatel ning kõik selle maailma mured ja kiusatused on võitnud üks liha – selle nimel ülistab Issand teid ja teie abielu. Sama alandlikult palun teid, langedes oma püha kuju ette: anuge Issandat, et ta saadaks mulle kristliku abikaasa (kristlasest naise). Uudiste jaoks, nagu oleks mehel hea üksi olla: Issand tehku mu teed sirgeks. Hei, eestkostja õnnistused meile Jumala ees, paluge minult tarkuse alandlikkust, tasadust ja kristlikku mõttekäiku. Aidake mul oma süda kirgedest puhastada. Sa oled õpetaja ja puhta elu kuju ning oled meie eest Jumala järgi eestpalve igavesti ja igavesti. Aamen.

Troparion Pühale Cyrilsele ja Radoneži Maarjale, toon 3

Kristuse õndsuskuulutuste osadus, aus abielu ja laste eest hoolitsemine, hea kuju, õiged Kirillos ja Maarja, vagaduse vili, püha Sergius, kes näitas meile, palvetage koos temaga tõsiselt Issanda poole, et ta saadaks meile alla armastuse ja alandlikkuse vaim ning rahus ja mõtteviisis ülistagem substantsiaalsuse kolmainsust.

Kontakion Radoneži pühale Kirillusele ja Maarjale, toon 4

Täna, kokkutulnud usklikud ülistagem õnnistatud paari, ustavat Cyrilist ja heatujulist Maarjat, nad palvetavad koos oma armastatud poja, munk Sergiusega, Püha Kolmainsuse Jumala poole, kinnitage meie isamaad. ortodoksias kaitsta maailma maju, noored õnnetuste ja kiusatuste eest vabastada, tugevdada vanadust ja päästa meie hinge.

Pühad Cyril ja Mary- Radoneži abti Püha Sergiuse vanemad. Mälestuspäevad - 31. jaanuar; 5. juuni – Rostovi-Jaroslavli pühakute katedraal; 19. juuli – Radoneži pühakute katedraal; 11. oktoober.

Epiphanius Tark kirjutab, et sündis tulevane suur Vene maa abt õilsatelt ja ustavatelt vanematelt: isalt, kelle nimi oli Cyril, ja emalt nimega Maarja, kes olid Jumala meelepärased, tõetruud Jumala ja inimeste ees ning täis kõiki voorusi ja ehitud, mida Jumal armastab. Jumal ei lubanud sellisel beebil, kes pidi särama, sündida ebaõiglastest vanematest. Kuid esmalt lõi ja valmistas Jumal talle sellised õiglased vanemad ja seejärel sündis ta neist oma pühaku.

Püha Sergiuse vanemate kohta räägib Elu, et nad olid bojaarid kuulsusrikastest ja kuulsatest bojaaridest, omasid Rostovi oblastis suurt maavaldust ja suurt rikkust. Alguses oli bojaar Kirill Rostovi vürsti Vassili Konstantinovitši (+ 1307) ja tema poja vürst Konstantin Vassiljevitši (+ 1364) teenistuses, abielus Moskva suurvürsti Ivan Danilovitši (Kalita) tütrega.

Püha Sergiuse elulugu teatab, et bojaar Kirill saatis Rostovi vürsti rohkem kui korra Kuldhordi juurde, mis viitab bojaar Kirilli lähedusele Rostovi vürstide õukonnale. Boyar Kirill omas oma ametikoha järgi piisavat varandust. Peres oli lisaks tulevasele Sergiusele Bartholomew'le veel kaks last - vanem Stefan ja noorem Peter.

Munk Kirill oli teenistuses esmalt Rostovi vürsti Konstantin II Borissovitši ja seejärel Konstantin III Vassiljevitši teenistuses, keda ta kui üks neile kõige lähedasemaid inimesi saatis Kuldhordi rohkem kui korra. Püha Cyril oli oma ametikoha jaoks piisav varandus, kuid tolleaegsete tavade lihtsuse tõttu ei jätnud ta maal elades unarusse tavalisi maatöid.

Kokkupuutel

Suurest Rostovist mitte kaugel, Išni jõe kaldal, asus aadlike Rostovi bojaaride Cyril ja Maria mõis. Cyril oli Rostovi vürstide teenistuses, tal oli oma ametikoha jaoks piisav varandus, kuid maal elades ei jätnud ta tähelepanuta tavalist maatööd. Tugev nälg ja mongoli-tatari invasioon tõid Rostovi bojaari vaesusesse. Võimalik, et Rostovis juhtinud tahtlikud Moskva kubernerid käskisid tal linnast lahkuda ja seejärel asus perekond elama Radoneži külla Kristuse Sündimise kiriku lähedale.

Cyril ja Maria olid lahked ja heategevuslikud inimesed: nad aitasid vaeseid ja haigeid, võtsid vastu rändureid. Paaril oli juba poeg Stefanus, kui Jumal kinkis neile veel ühe poja – tulevase Püha Kolmainu asutaja Sergius Lavra, Püha Sergiuse. Juba ammu enne tema sündi andis Jumala Ettehooldus temast kui suurest Jumala valitust märgi. Kord, kui temast lapseootel Maarja kirikus viibis, hüüdis laps kõigi kohalviibijate suureks hämmastuseks kolm korda valju häälega emaihus liturgia ajal.

Pärast seda hakkas Maarja oma vaimset seisundit eriti jälgima, meenutades, et ta kandis oma üsas last, kes oli määratud olema Püha Vaimu valitud anum. Ta oksendas end kõigest mustusest ja ebapuhtusest välja, kaitses end paastuga, vältis liha, piima ja kala, sõi ainult leiba, köögivilju ja vett. Ta hoidus ka veinist, joodi erinevate jookide asemel ainult vett ja seda vähehaaval. Maarja palvetas sageli salaja üksi, pisarates ohates Jumalat enda ja lapse säilimise eest.

Ja nii andis õiglane Maarja, nagu püha Anna, prohvet Saamueli ema, koos oma abikaasaga tõotuse: kui neile sünnib poiss, toovad nad ta kirikusse ja annavad Jumalale. See tähendas, et nad teevad kõik selleks, et nende tulevase lapse peal täituks Jumala tahe, tema suhtes täituks Jumala ettemääratus, millele neil oli juba mingi viide.

Ja 3. mail 1314 külastas õiglasi vanemaid suur rõõm: sündis poiss. Neljakümnendal päeval pärast sündi toodi laps kirikusse, et teda ristida. Preester Miikael andis lapsele nimeks Bartholomew, sest sel päeval (11. juunil) tähistati püha apostel Bartholomeuse mälestust. See nimi oma tähenduses - "Rõõmu poeg (lohutuseks)" oli vanematele eriti lohutav. Preester tundis, et tegemist on erilise beebiga, ja ennustas jumaliku Vaimu varjus: "Rõõmustage ja olge rõõmsad, sest sellest lapsest saab Jumala valitud anum, Püha Kolmainu elukoht ja sulane."

Vanemad hakkasid lapse käitumises märkama midagi erilist: kui ema sõi lihatoitu, ei joonud laps emapiima. Kolmapäeviti ja reedeti oli ta üldse ilma söömata. Emaüsas paastumisest karastatud laps näis isegi sündides emalt paastumist nõudvat. Ja ta hakkas paastu rangemalt järgima: jättis lihatoidu täielikult maha ning laps sõi pärast seda alati oma piima, välja arvatud kolmapäeval ja reedel.

Suureks kasvades ei söönud Bartholomew, nagu ka oma esimestel elupäevadel, kolmapäeviti ja reedeti toitu ning ülejäänutel hoidis ta karskust. Maria kartis, et karm eluviis võib tema tervist kahjustada, ja ärgitas poega paastu raskust vähendama. Poeg palus aga karskust mitte kõrvale kalduda ja ema enam ei seganud.

Kui Bartholomew oli 15-aastane, kolisid tema vanemad Rostovi vürstiriigist Moskva vürstiriiki - Radoneži linna. Tolleaegse kombe kohaselt pidi Kirill saama pärandvara, kuid vanaduse tõttu ei saanud ta enam Moskva vürsti teenida ning selle kohustuse võttis enda peale tema vanim poeg Stefan, kes oli selleks ajaks juba abielus. Cyrili ja Maarja poegadest noorim Peeter abiellus samuti, kuid Bartholomew jätkas oma vägitegusid Radonežis. Kui ta oli umbes kahekümneaastane, palus ta oma vanematelt kloostritööks õnnistust. Cyril ja Maria ei vaielnud vastu, vaid palusid oodata vaid surmani: lahkumisega kaotavad nad oma viimase toetuse, kuna kaks vanemat venda olid juba abielus ja elasid eraldi. Õnnistatud poeg kuuletus ja tegi kõik, et rahustada oma vanemate vanadust, kes ei sundinud teda abielluma.

Sel ajal oli Venemaal laialt levinud komme leppida kloostriga vanaduses. Nii tegid lihtsad, printsid ja bojaarid. Selle vaga kombe kohaselt said Cyril ja Maarja oma elu lõpus ka esmalt kloostritõotused ja seejärel skeemi Khotkovo eestpalvekloostris, mis asus Radonežist kolme miili kaugusel ja oli sel ajal nii mees- kui ka naine. Haiguste, kurbuste ja vanaduse pärast mures erakud-bojarid ei töötanud uues auastmes kaua. Aastal 1337 läksid nad rahus Issanda juurde. Enne oma õnnistatud surma õnnistasid nad Bartholomeust kloostriteo eest. Lapsed matsid nad eestpalvekloostri varju, millest sellest ajast on saanud Sergiuse perekonna viimane pea- ja matmispaik.

Hotkovski eestpalvekloostri kroonika annab tunnistust sellest, kuidas palvelik pöördumine püha Sergiuse ja tema vanemate poole päästis inimesi rasketest haigustest. Nende eestpalve ilmnes eriti riiklike katastroofide ajal - kohutav katk aastatel 1770–1771, kooleraepideemia 1848 ja 1871. Khotkovosse kogunes tuhandeid inimesi. Munga vanemate haua juures loeti valvsalt Psalterit ja palvet pühale skeemamunkile Cyrilile ja skemamonk Maarjale. Samal ajal austati neid kloostris juba kohapeal. Ja iga kord päästeti palju inimesi hävitavate haiguste eest.

Schemamonk Kirilli ja Schemanun Maria säilmed puhkasid alati eestpalvekatedraalis, isegi pärast selle arvukaid ümberehitusi. Juba XIV sajandil on Püha Sergiuse näoelus tema vanemaid kujutatud halodega. Legendi järgi pärandas püha Sergius - "enne tema juurde minekut palvetage, et tema vanemad saaksid nende kirstu kohal rahu." Ja nii juhtuski - Kolmainsuse Lavrasse palverännakule suunduvad palverändurid külastasid esmalt Khotkovo kloostrit, soovides "kummardada oma õiglaste vanemate haua ees, et ilmuda õnnistatud pojale talle kallist hauast, justkui lahkudes. sõnad õiglastelt vanematelt endilt." Samuti läks püha Sergius legendi järgi sageli oma Lavrast oma vanemate hauale.

19. sajandil levis pühakute Cyrili ja Maarja austamine kogu Venemaal, millest annavad tunnistust tolleaegsed Menologionid.

Pärast 1917. aastat Khotkovski klooster likvideeriti. 1981. aasta juulis kehtestati Radoneži pühakute katedraali tähistamine 6. (19.) juulil, järgmisel päeval pärast püha Radoneži Püha Sergiuse säilmete paljastamise auks. Skeemamonke Cyril ja Maria ülistati Radoneži pühakute katedraalis.

1989. aastal süttis Vene õigeusu kirikusse naasnud endise Khotkovo kloostri eestpalvekirikus taas püha Sergiuse ja tema vanemate kirikupalvuse küünal. Samal aastal, Püha Sergiuse pühal, viidi tema õiglaste vanemate säilmed üle Kõigepühama Theotokose Eestpalve kirikusse. Pühade Cyrili ja Maarja mälestuse tähistamine jätkus 28. septembril (11. oktoobril) ja 18. (31.) jaanuaril. Usk pühakute eestpalvesse tugevnes pärast arvukaid haua juures läbiviidud tervendusi.

1992. aastal avati Khotkovski klooster Kõigepühaima Theotokose eestpalve auks. Samal aastal, kui tähistati Püha Sergiuse 600. surma-aastapäeva, toimus kogu kirikut hõlmav Püha Kirillose ja Maarja ülistamine, mis kroonis kuus sajandit Vene maa suure lambi vanemate austamise. , kes andis maailmale eeskuju pühadusest ja perekonna kristlikust ajajärgust.

Palve pühale Cyrilile ja Maarjale, püha Sergiuse Radoneži vanematele