lihavõtted. Kristuse püha ülestõusmine. Kristuse ülestõusmine - võit surma üle

Ülestõusmine [gr. ἀνάστασις; lat. Jeesuse Kristuse ülestõusmine], Jeesuse Kristuse tagasipöördumine ellu pärast Tema surma ja matmist, mille põhjustas Tema ristilöömine. Selle sündmuse mälestuseks asutatud suur Kristus kannab sama nime. püha, mida nimetatakse Kristuse helgeks ülestõusmiseks või ülestõusmispühaks.

Pühapäevaõhtused sündmused

Sündmusi öösel, mil Jeesus Kristus üles tõusis, kirjeldatakse neljas evangeeliumis (Mt 28:1-10; Mk 16:1-11; Lk 24:1-12; Johannese 20:1-18). Mõned neist on lühidalt mainitud 1. kirjas Pühap. Paulus korintlastele (15:4-5). Kuna evangelistide kirjeldused erinevad oluliselt, on iidsetest aegadest peale püütud koostada paasasündmuste üldist kronoloogiat (Tatianus, Hesychius); Vene keeles piibliuuringutele annab lihavõtteöö sündmuste jada preester. T. Butkevitš, A. Pakharnajev, prot. M. Sobolev ja teised.Kuid välja arvatud evangeeliumidest teadaolevad faktid, on kõik kronoloogiad oletuslikud. Faktid, millest evangeeliumid tunnistavad, on järgmised.

Laupäeval hilisõhtul (ὀψὲ δὲ σαββάτων; sinodaalses tõlkes: "pärast ... laupäeva" - Mt 28. 1), kui algas nädala 1. päev (τῇ βτε ἐπιφωσκκν). nädala esimese päeva koit"; idas algas uus päev õhtul), tulid galilea naised haua juurde, kuhu nad panid Jeesuse Kristuse juudi kombe kohaselt Tema keha võidma. palsameerimisainetega, mida neil reedel ei jõudnudki teha, peeti sülemiõhtut juba hingamispäeva alguseks ehk "puhkepäevaks". Mõnda naist mainib St. Matteus (28,1), teised - ap. Markus (16. 1), "ja Maarja Magdaleena oli kõigi kaaslane, kui kõige püüdlikum ja innukim" Tema jünger (Theoph. Bulg. In Matth. 28). Nad leidsid, et kivi oli ära veeretatud (Mk 16:4; Lk 24:2; Jh 20:1) ja haud oli tühi. Pärast laupäeva õhtut oli Issand Jeesus Kristus juba üles tõusnud. „Jumal äratas ta üles, purustades surma köidikud, sest temal oli võimatu Teda kinni hoida” (Ap 2:24). Kuidas ülestõusmine toimus, ei räägi ükski evangeelium - see on Jumala kõikvõimsuse saladus, mida ei saa kirjeldada. Mõned tõlgid usuvad, et koos naistega oli ka Rev. Theotokos on "teine ​​Maarja" (liturgiline traditsioon räägib sellest lihavõttepühade sünaksari lugemises; võrrelge Bulgaaria teofülaktiga: "Jaakobi ema Maarja all mõista Jumalaema, sest teda kutsuti nn. Joosepi poja Jaakobi kujuteldava emana mõtlen ma jumala venda "- Theoph. Bulg. Luc. 24. 1-12), teised usuvad, et see oli Maarja Kleopova või Mary Jacobleva (võib-olla on see sama isik vrd: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebius Kaisareast usub, et Magdalast oli 2 Maarjat, mistõttu 2. nimetab evangelist "teiseks Maarjaks" (Euseb. Quaest. evangel. / / PG. 22. Kol. 948). Kaudsed tõendid põhisündmuse toimumise kohta ei nõua evangelistidelt täpsust. Matteuse evangeeliumi järgi oli naiste saabumise hetkel suur maavärin, sest Issanda Ingel, kes laskus taevast, veeretas haua ukselt kivi ära ja istus sellele. ; tema välimus oli nagu välk ja ta riided olid valged kui lumi” (Mt 28:2-3). Issanda ingel (või "noormees ... valgetesse riietesse" - Mk 16.5 või "kaks meest säravates riietes" - Lk 24,4; vrd: 1Ms 19,5 jj) teatab naistele, et suur mõistatus. On ainult selge, et Jeesuse Kristuse ülestõusmine toimus suletud hauas kolmandal päeval, kuna Kristus ise rääkis sellest jüngritele (Mt 16:21; 17:23; 20:19; Mk 8:31; 9). :31; 10:34; Lk 9:22; 18:33; Jh 2:19-22) ja kuidas ingel kuulutas mürri kandvatele naistele: „Miks te otsite elavat surnute seast? Teda pole siin: Ta on üles tõusnud; meenutage, kuidas Ta rääkis teile, kui Ta oli veel Galileas, öeldes, et Inimese Poeg peab kolmandal päeval üles tõusma” (Lk 24:5-7; Mt 28:5-6; Mk 16:6).

Maarja Magdaleena teatab St. Peetrus ja "teine ​​jünger, keda Jeesus armastas (apostel Johannes, vrd Johannese 21.20, 24.- M.I.): "Nad viisid Issanda hauast välja ja me ei tea, kuhu nad ta panid" (Johannese 20.1-2) . Mõlemad jüngrid, aga ka ilmselt Maarja Magdaleena, jooksevad koopasse ja leiavad sealt ainult "lamavasid linasid ja tema peas olnud kuube, mis ei ole voodipesuga lamanud, vaid eriti mähitud teises kohas" (Jh 20. 3-7). Ap. Johannes “uskus kohe”, et Kristus on üles tõusnud (Jh 20:8), see on esimene ilmutus usust Ülestõusnutesse (“kes ei näinud ja uskus”; vrd Jh 20:29). Siis jüngrid pöördusid tagasi Jeruusalemma ja Maarja jäi haua juurde ja nuttis. Sel ajal nägi ta koopas 2 inglit, kes küsisid temalt: "Naine! Miks sa nutad?" Maarja Magdaleena vastas: „Nad on mu Issanda ära viinud ja ma ei tea, kuhu nad ta panid. Seda öelnud, pöördus ta tagasi ja nägi Jeesust seismas; kuid ei teadnud, et see oli Jeesus. Jeesus ütleb talle: Naine! Miks sa nutad? keda sa otsid? Ta, arvates, et see on aednik, pöördub Tema poole: härra! kui sa oled seda kandnud, siis ütle mulle, kuhu sa selle panid, ja ma võtan selle. Jeesus ütleb talle: Maarja! Ta pöördus ja ütles Temale: Rabi! - mis tähendab: "Õpetaja!" Jeesus ütleb talle: ära puuduta mind, sest ma ei ole veel läinud üles oma Isa juurde; aga mine mu vendade juurde ja ütle neile: „Ma lähen üles oma Isa ja teie Isa ja oma Jumala ja teie Jumala juurde“ (Jh 20:11-17). Maarja Magdaleena lahkub matmispaigast, et täita Jumaliku Õpetaja käsku (Jh 20:18). Koidikul tulevad koopasse ka teised mürri kandvad naised. Samuti nägid nad koopa sissepääsu juurest eemale veeretavat kivi ja koopas endas inglit ning olid kohkunud (Markuse 16. 1-5). Ingel ütles neile: "Ärge kartke! Sa otsid Jeesust, ristilöödud naatsaretlast; Ta on üles tõusnud, Teda pole siin. Siin on koht, kuhu Ta pandi. Aga minge ja öelge Tema jüngritele ja Peetrusele, et Ta on teid ees Galileas; seal sa näed teda...” (Mk 16:6-7). Naised „jooksid hirmu ja suure rõõmuga Tema jüngritele rääkima” (Mt 28:8). Teel kohtas neid ülestõusnud Kristus ja ütles: olge rõõmsad! (Matteuse 28:9).

Ingli ilmumine, kelle välimus „oli nagu välk”, tekitas koobast valvavates valvurites tugeva hirmu, „valvurid värisesid ja muutusid surnute sarnaseks” (Mt 28. 2-4). Nad rääkisid sellest juudi ülempreestritele ja pärast vanematega nõupidamist andsid nad sõduritele "piisavalt raha", et levitada valeversiooni surnukeha hauast kadumise kohta, mille kohaselt Kristuse jüngrid varastasid Tema keha. , mida sel ajal magavad valvurid ei märganud ( Matteuse 28:11-15).

Ülestõusmise sündmuse enda kirjeldus, st kuidas Jeesus Kristus ellu ärkas ja matmiskoopast välja sattus, puudub kanoonilistes Uue Testamendi tekstides ja see on saadaval ainult Peetruse apokrüüfilises evangeeliumis. Keegi ei näinud seda sündmust. Isegi Rev. Neitsi, kellele kirikutraditsiooni kohaselt ilmus ülestõusnu esimesena, näeb Kristust pärast Tema ülestõusmist. Seetõttu ei kujutatud V. sündmust kui sellist Bütsantsis kunagi. ja iidne vene keel. ikonograafia.

Jeesuse Kristuse ja apostlite tunnistus ülestõusmisest

Omades võimu elu ja surma üle (Jh 11:25), ei äratanud Kristus mitte ainult surnuid (Jairuse tütar - Mt 9:18-19, 23-25; Naini linnast pärit lesknaise poeg - Lk 7:11- 15; Laatsarus Betaania külast – Jh 11.1 jj), mis nägi ette Tema enda ülestõusmist surnuist, aga ennustas ka Tema ülestõusmist. Ta ütles korduvalt oma jüngritele: „Inimese Poeg antakse inimeste kätte ja nad tapavad ta ning pärast tapmist tõuseb ta üles kolmandal päeval” (Markuse 9:31; vrd: 8:31; 10:34). Samal ajal viitas Jeesus Kristus Vana Testamendi "Joonase märgile", "sest nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd vaalakõhus, nii on Inimese Poeg kolm päeva maa südames ja kolm ööd” (Matteuse 12. 39-40). Ta rääkis ka „oma ihu templist” (Johannese 2:21): „Hävita see tempel ja ma püstitan selle kolme päevaga” (Johannese 2:19; vrd Mt 26:61). Neid sõnu ei mõistnud need, kellele need olid suunatud (Johannese 2:20). Ja ainult Kristuse jüngrid, "kui ... Ta tõusis surnuist, siis nad mäletasid, et Ta oli seda öelnud, ja uskusid Pühakirja ja sõna, mille Jeesus ütles" (Jh 2:22). Siiski ei jõua nad koheselt usku Kristuse ülestõusmisse. Nad ei usu seda, mida neile räägitakse mürri kandva naise paasaöö sündmustest (Mk 16:11; Luuka 24:11); rakendus. Toomas ei usu, et "teised jüngrid" "nägisid Issandat" (Jh 20:25); "kaks neist" (Kleopas – Lk 24.18 ja võib-olla ka evangelist Luukas, mistõttu ta oma nime peitis; vrd: Theoph. Bulg. Luuk. 24.13-24), keda Jeesus Kristus nimetas "rumalaks ja aeglaseks südameks" ” nende uskmatuse tõttu „kõigesse, mida prohvetid ennustasid (Kristuse kohta. – M. I.)” (Lk 24:25), uskusid Ülestõusnut alles siis, kui Tema ise, „alates Moosesest”, selgitas „neile, mida öeldi Tema kohta kogu Pühakirjas” (Lk 24:26-27) ja koosoleku lõpus ilmutati ta neile „leivamurdmisel” (Lk 24:35). Ülestõusnud Kristus ilmus oma apostlitele ja jüngritele "neljakümne päeva jooksul" (Ap 1.3) ("paljude päevade jooksul" - Apostlite teod 13.31). Ta selgitas neile Pühakirja (Luuka 24:27:44-46), paljastas Jumala kuningriigi saladused (Ap 1:3), et kinnitada neile oma ülestõusmist: „Ta näitas neile oma käsi ja jalgu ning ribisid. ” (Jh 20:20:27 ; Lk 24.39), sõid koos nendega toitu (Lk 24,41-43; Jh 21,9-15), valmistasid nad pungaks. evangeelse teenistuse (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Johannese 20:21-23). Evangelistide teavet ülestõusnud Kristuse ilmumise kohta täiendab St. Paul. Ta juhib tähelepanu sellele, et Kristus "ilmus korraga enam kui viiesajale vennale"; siis – „Jaakobusele, ka kõigile apostlitele; ja lõppude lõpuks ilmus ta ka mulle, st ap. Paulus (1Kr 15:6-8), kuigi Jeesuse Kristuse ilmumine apostlile toimus palju hiljem kui eelmised ilmumised (Ap 9. 3-6). Hoolimata asjaolust, et jüngrid näevad Ülestõusnut, puudutavad Teda, söövad koos Temaga, ei allunud Kristuse ihu enam maise elu tavatingimustele. Evangelist Johannese tunnistuse järgi oma ülestõusmise päeval „kui selle maja uksed, kuhu Tema jüngrid kogunesid, olid juutide kartuses lukustatud, tuli Jeesus ja seisis keskel ning ütles neile: Rahu olgu teiega. sina!” (20.19). Läbi lukustatud uste tuleb Kristus oma jüngrite juurde 8 päeva pärast ülestõusmist (Jh 20:26). Teda ei tunne ära isegi tema lähedased, sest nende silmad on "kinnitatud" (Lk 24:16; Jh 20:15). Leivamurdmise ajal Emmause külas, kui Jeesuse Kristuse kaaslaste "silmad avanesid" ja nad Ta ära tundsid, "ta sai neile nähtamatuks" (Luuka 24:30-31). Ülestõusnud Kristus ilmub "mitte maailmale" (Johannese 14:22), vaid ainult piiratud ringile nende hulgast, kelle Ta on valinud, sest maailma jaoks, kes on kurjuses (1Jh 5:19), on Ta "kivi". et ehitajad hülgasid.. ... komistuskivi ja komistuskivi” (1. Peetruse 2:7). Seetõttu ei näe isegi valvur Teda, kuigi ta on ülestõusmise ajal otse matmiskoopas.

Apostlik jutlus oli Kiriku asutamisest saadik jutlustamine ülestõusnud Kristusest ja apostlid ise nimetasid end ülestõusmise "tunnistajateks" (Ap 2.32; 3.15). Tema ülestõusmine nende jaoks on Kristuse alus. usk, sest "kui Kristus ei ole üles tõusnud", ütleb St. Paulus Korintose kristlastele, siis on meie jutlus asjatu ja ka teie usk on asjatu” (1Kr 15:14). "Ja kui me ainuüksi selles elus loodame Kristusele," uskumata Tema ülestõusmisse, mis sai kõigi inimeste ülestõusmise tagatiseks, "siis oleme kõigist inimestest õnnetumad" (1Kr 15:19). Hoolimata asjaolust, et nad ei olnud Jeesuse Kristuse hauast tõusmise hetke tunnistajad, tunnistavad apostlid ennekõike ülestõusmise tõsiasjast (Ap 2.24; 4.10 jne) Vana Testamendi prohvetiennustused Kristuse kohta) . Jah, rakendus. Püha Vaimu laskumise päeval paljastas Peetrus kuulajatele 15. psalmi messialiku tähenduse, juhtides tähelepanu sellele, et Prop. Taavet: "Sa ei jäta mu hinge põrgusse ega lase oma pühal näha rikutust" (Ap 2.27) - need ei viita prohvetile endale, sest "ta suri ja maeti" (Ap 2.29), vaid ülestõusnud Kristusele (Ap 2:30-31). Pöördudes Suurkohtu liikmete poole, ütles St. Peetrus selgitab, et Vana Testamendi nurgakivi kujutise all (Js 28:16; vrd Ps 117:22) tuleks mõista ka Jeesust Kristust, kelle nad risti lõid ja kelle Jumal äratas surnuist (Ap 4:10-12). Kristuse ülestõusmises, St. Paulus näeb "isadele antud" tõotuse täitumist (Apostlite teod 13:32), rõhutades samas, et Ülestõusnu "ei pöördu enam tagasi rikutuse poole" (Ap 13:34). Ülestõusmise teema on tema jutluses pidevalt kohal: mitte ainult siis, kui ta pöördub juutide poole nende messiapüüdlustega, vaid ka paganate poole, kes kummardasid "tundmatut Jumalat" (Ap 17:23:31-32). 15. ptk. tema 1. kirja korintlastele võib õigusega nimetada, nagu Fr. Georgi Florovski, “Ülestõusmise evangeelium” (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Relocation of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Sat. St. P., 1935. Lk 135). Selles rakenduses. Paulus ei kirjuta mitte ainult Jeesuse Kristuse ülestõusmise faktist, vaid ka selle sündmuse tähendusest Kristuses. soterioloogiat, seostades seda Budiga. inimkonna üldine ülestõusmine.

V.I.Kh.-i teema patristlikus pärandis

Apostellikku traditsiooni jätkates pöördub patristlik mõte pidevalt selle teema poole. Juba I ja II sajandi vahetusel. kõige iidsemas armulauapalves, mis asetati Didachesse, tänavad esimesed kristlased Taevast Isa "surematuse eest", mille Ta "ilmutas Jeesuse, oma Poja kaudu" (Didache. 10). Samas schmch. Jumalakandja Ignatius on vastu doketismile, mille juured on gnostitsism, mis eitas Jeesuse Kristuse füüsilise keha reaalsust ja tunnistas vastavalt tema kannatusi ja ülestõusmist kujuteldavaks. Kristus, rõhutab schmch. Ignatius „kannatas tõeliselt, nagu tõeliselt ja äratas end üles, ja mitte nii, nagu mõned uskmatud ütlevad, justkui kannataks ta illusoorselt. Nad ise on tont ... ”(Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Apelleerides evangeeliumi faktidele ülestõusnud Kristuse ilmumise kohta, schmch. Ignatius juhib tähelepanu sellele, et Kristus sõi ja jõi pärast ülestõusmist koos jüngritega "nagu oleks tal liha, kuigi ta oli vaimselt ühendatud Isaga" (Ibid. 3). Ta, vastavalt schmch. Ignatius andis apostlitele iseennast puudutada, et nad oleksid veendunud, et Ta ei ole "ihutu vaim" (Ibidem). Shmch. Polycarp, Ep. Smirnski. Kirjas filiplastele kirjutab ta Kristuse kohta: "Kes kannatas meie pattude eest ise surma, kuid kelle Jumal on üles äratanud, purustades põrgu köidikud" (Polycarp. Ad Phil. 1; võrrelge apostel Peetruse jutlusega milles ta tunnistab, et "Jumal äratas ta (s.o Jeesus Kristus. - M. I.), murdes surma köidikud" - Apostlite teod 2. 24).

Patristlik mõte pöörab erilist tähelepanu väljendile “surnute esmasündinu”, Krym ap. Paulus nimetab ülestõusnud Kristust (1Kr 15:20:23). Samal ajal seostab ta seda nimega "viimane Aadam", mille sama apostel andis Jeesusele Kristusele (1Kr 15:45). Võrreldes apostli järel kahte Aadamat (1Kr 15.21-22, 45, 47-49), schmch. Irenaeus, Ep. Lyonsky märgib, et Kristus kui uus Aadam „juhtis (recapitulavit) kogu inimkonna, andes meile pääste, nii et selle, mille me (esim. – M. I.) Aadamas kaotasime, saime uuesti vastu Kristuses Jeesuses” (Iren. Adv haer III 18.1, vrd III 18.7). Inimkonna peana Kristus, vastavalt schmch. Irenaeust võib nimetada "Peaks", mis on "surmast üles tõusnud", nii et inimkond on "keha", "seoste kaudu kopeeritud" (Ef 4. 15-16) selle "Peaga" ja koos Temaga ülestõusnud. (Iren Adv. haer III 19. 3). Seda eksegeetilist traditsiooni jätkates St. Theophan the Reluse kirjutab: „Kristus kui Esmasündinud pidi läbima kogu taastamise tee, et sillutada teed neile, keda taastatakse. Selleks (Ta. - M.I.) sureb, et hävitada surma vägi, selleks ta tõuseb üles, et rajada ülestõusmise alus kõigile, selleks siseneb ta auhiilgusesse, et igaüks saaks avada ukse sissepääsuks see hiilgus ... Tema taga, kuidas esmaviljadele järgneb kindlasti kogu inimkond" ( Feofan (Govorov), et . Esimese Pühakirja tõlgendus. rakendus. Paulus korintlastele. M., 1893. S. 547, 549).

Ülestõusmise üle mõtiskledes, St. Isad küsivad endalt: milline saatus oleks inimkonda oodanud, kui kristlust poleks krooninud selle asutaja ülestõusmine? Vastavalt St. Gregory, Ep. Nysski, inimkond oleks sel juhul kaotanud kõige olulisema – oma olemasolu kõrgeima tähenduse. Kui Kristus ei võitnud surma ja "elul on piir", "kui ülestõusmist pole, siis mille pärast inimesed näevad vaeva ja mõtlevad filosoofiliselt", astudes võitlusse kurjuse ja ümbritseva maailma anomaaliatega. ? Kui surnuid ei äratata, "söögem ja joome, sest homme me sureme!" (1Kr 15:32). (Greg. Nyss. In sant. pascha. Col. 676). Sellele tekstile App. Paul, tsiteeritud St. Gregory ja pöördub St. Filaret, Met. Moskovski, nimetades seda "reegliks", mille apostel ütles "nende nimel, kes ei tea või ei taha teada ülestõusmist". See "reegel," märgib St. Filaret, "see sobiks tummade moraalifilosoofiasse, kui neil oleks filosofeerimise eelis." See „koostaks ka kogu tarkuse, moraali ja kõigi inimestevahelised seadused, kui neilt eemaldataks mõte tulevasest elust. Siis ärge vihastage, naaber ja vend, kui te saate ka nende inimeste toiduks, kes armastavad "süüa ja juua", sest kui ei tasu oma elu üles ehitada, sest "me sureme hommikul ," siis ei tasu ka vaeva säästa teise elu, mille Homme haud jäljetult alla neelab. "Sõnatute filosoofia" Metropolitan. Filaret on vastu usule ülestõusmisse ja igavesse ellu, mille alguse pani ülestõusnud Kristus ( Filaret (Drozdov), Kohtusime. Sõnad ja kõned. M., 18482. 1. osa. S. 83). Mõistes, et sellist usku on väga raske omada (vrd Ap 17:32), St. isad soovitavad minna tema juurde läbi ümbritsevas looduses vaadeldud ülestõusmise kujutised. "Issand," kirjutab schmch. Clement, Ep. Rooma - näitab meile pidevalt tulevast ülestõusmist, mille Issand Jeesus Kristus tegi esmaviljaks, äratades Teda surnuist. Ülestõusmise pildid ssmch. Clement näeb päeva ja öö muutumises, maasse visatud teravilja uute võrsete ilmumises, tol ajal laialt levinud mütoloogilises legendis Fööniksi linnu kohta mädanevast kehast sünnib uss, mis siis. muutub uueks linnuks (Clem. Room. Ep. I ad Cor. 24, 25). "Kuna ülestõusmise ime on suur ja ületab usu, siis Issand ... - vastavalt St. Gregory, Ep. Nyssa, - justkui harjutab meid uskuma "sellesse imesse oma teiste imede kaudu, milles on näha elu võitu surma üle. “Alates imetegemise madalamatest astmetest” (mille all Püha Gregorius peab silmas evangeeliumides kirjeldatud Jeesuse Kristuse läbiviidud tervenemisi erinevatest haigustest), “ületab” Issand neid uute imedega – inimeste ülestõusmisega. Ja lõpuks lõpetab need oma ülestõusmisega (Greg . Nyss . De hom. opif. 25).

Ülestõusmise müsteeriumi sügava ja põhjaliku teoloogilise analüüsi annab St. Athanasius I Suur. Selle saladuse selgitamisel väljub ta palju kristoloogia raamidest ja kasutab õpetust Jumalast, maailma Loojast, inimloomusest ja patust. Tema ees seisis üks Kristuse põhiküsimusi. soterioloogia: kes ja kuidas saaks võita inimloomuse surelikkuse. Kuigi pühak ise tunnistas selle olemuse võimalikku surelikkust juba enne patu tegemist, siis kui see suremus potentsiaalist tõeliseks sai, osutus juhtunud katastroof sedavõrd oluliseks, et ainult see, kes kõikvõimsusega lõi maailma. Tema Sõna "millestki" võiks sellest üle saada. Seesama Sõna kui “isakuju” taasloob inimese ja Tema “algse eluna” äratab ellu sureliku, saades seega o. "ühise ülestõusmise esmavili" (Athanas . Alex . De incarn. Verbi. 20). Kristuse ülestõusmine muudab radikaalselt surma tähendust inimese saatuses. Surma tragöödia on ületatud; me oleme nüüd "keha surelikkuse tõttu oleme lahendatud (st sureme. - M. I.) vaid mõneks ajaks ... et saaksime pärida parema ülestõusmise" (Ibid. 21). Surm on kohutav ainult väljaspool Kristust; „Neid, kes surevad kadunutena” leinavad need, kellel pole lootust ülestõusmisele. Kristlaste jaoks "võidab ja häbistab surma Päästja ristil, kätest ja jalgadest kinni seotud". Seetõttu tallavad "kõik, kes käivad Kristuses" selle maha ja isegi naeravad selle üle (Ibid. 27).

St. Cyril, Ep. Jeruusalemm, Jeesuse Kristuse ülestõusmine, on "võidu diadeem surma üle", mis asendas okaskrooni ja kroonis Kristuse Tema ülestõusmise ajal (Сyr. Hieros. Catech. 14). Kristuse ülestõusmise faktis on St. isad märgivad ära 2 kõige olulisemat tõde: Päästja tajutud inimloomus tõusis üles "selles elava ja temaga ühinenud jumalikkuse jõul" ning "viidi rikkumatuse ja surematuse seisundisse", "jättes kõrvale rikutuse kired" (Сyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Kristuse võitu surma üle on patristlikes kirjutistes tavaliselt kujutatud läbi tema võidu põrgu üle. Põrgu, vastavalt St. Johannes Krisostomos, temasse laskunud Issanda poolt “segaduses”, “suretud”, “tõrjutud”, “seotud” (Ioan. Chrysost. Hom. Paasa keeles). Ülestõusnud Kristus, ütleb St. Teoloog Gregorius "tõrjus surma nõelamise, purustas igava põrgu sünged väravad, andis hingedele vabaduse" (Greg. Nazianz. Hümn. ad Christ.). Kujundikeelt kasutades on St. Damaskuse Johannes võrdleb surma röövkalaga, kes nagu põrgu neelab patuseid alla. “Neelanud söödaks Issanda Ihu, (ta. - M. I.) läbistab ta jumaliku otsekui konksuga ning olles maitsnud patuta ja eluandvat ihu, hukkub ja annab tagasi kõik, kelle ta on kord alla neelatud” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Ülestõusmise teoloogia

Kristuse alus. Ülestõusmise dogma koosneb Jeesuse Kristuse enda sõnadest: "Mina olen ülestõusmine ja elu" (Jh 11:25). Nendele on üles ehitatud kogu Uue Testamendi paasaevangeelium. Kristus juhib tähelepanu ka sellele, et Ta pole mitte ainult Elu ise (Johannese 14:6), vaid ka elu Allikas, sest nii nagu Isal on elu eneses, nõnda on Ta andnud ka Pojale, et tal oleks elu Temas. 5:26) . Surmal, kes valitseb langenud inimkonna üle, pole võimu Poja üle. Ja kuigi Ta viib oma inimloomuse läbi surma väravate, alludes patuse eksistentsi tingimustele, ei saa surm Teda kinni hoida. Ta on kõikvõimas ainult maailmas, mis “peidab kurjus” (1Jh 5:19). Enne Kristust näitab ta oma täielikku impotentsust. Jeesus Kristus äratab ennast ja äratab ellu teisi kui elu Pea (Ap 3:15).

Ülestõusmise müsteerium, mis ilmutati kogu oma väes ja hiilguses paasaööl, hakkab ilmnema juba ristil. Kristuse rist pole mitte ainult häbivahend, vaid ka võidu ja triumfi märk. "Täna me tähistame pidu ja pidu," kirjutab St. Johannes Krisostomos, sest meie Issand on ristile löödud ”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Jeesuse Kristuse surm hävitab surma vundamendi, rebib välja, vastavalt ap. Paulus, tema "okas" (1Kr 15:55). St. Cyril Aleksandria nimetab isegi Kristuse surma "elu juureks" (Сyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). Ristil trambib Kristus oma surmaga surma (püha paasapüha troparion). Seetõttu on "ülestõusmise vägi" just "risti jõud", "võitmatu ja hävimatu ning ausa ja eluandva risti jumalik jõud". Ristil Issand „tõstab meid esimese õndsuseni“ ja „Risti kaudu tuleb kogu maailmale rõõm“ (Florovski, Risti surmast, lk 170). "Iga muidugi Kristuse tegu ja imetegu," kirjutab St. Damaskuse Johannes on väga suur, jumalik ja hämmastav, kuid kõige hämmastavam on Tema aus Rist. Sest mitte midagi muud, niipea kui surm on meie Issanda Jeesuse Kristuse ristiga tühistatud, lahendatakse esivanemate patt, põrgu jääb saagist ilma, antakse ülestõusmine ... korraldatakse tagasipöördumine algse õndsuse juurde, paradiis on avatud, meie loodus istub Jumala paremal käel ja meist on saanud Jumala lapsed ja pärijad. Kõik see saavutatakse ristiga ”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Pärast surma laskub Kristuse hing põrgusse, jäädes sinna ühendatud Jumala Sõnaga. Seetõttu on põrgusse laskumine Elu ilming ja võit. “Kui sa laskusid surma, Elutu elu, siis põrgu tappis sind jumaliku säraga” (pühapäevane troparion, toon 2). Issand Jeesus Kristus kui Pea ja Päästja (Apostlite teod 5:30-31) "hävitab" "kõiksugu Aadama" (6. oodi paasatropaarium) "sureliku eluaseme" (Paasakaanoni Theotokos, 4. ood) ja toob ta sealt välja. Just see sündmus hakkas paasahümnograafia mõjul end Bütsantsis kujutama. Kristuse ülestõusmise ikonograafia.

Kannatuste elutee, mis kulmineerub ristisurma ja põrgusse laskumisega, viib Jeesuse Kristuse ülestõusmise auhiilgusse. See hiilgus on kogu jumalinimese lunastava teo pitser. Ta kuulutab sellest ette juba viimasel õhtusöömaajal koos oma jüngritega: „Nüüd on Inimese Poeg austatud ja Jumal on temas austatud. Kui Jumal on Temas austatud, siis kirgastab ka Jumal Teda Temas ja austab Teda varsti” (Jh 13:31-32). Tee selle hiilguse poole kulges läbi kannatuste ja surma, sest langenud inimloomusega ühinenud Jumala Poeg allutas end seeläbi inimpatust põhjustatud ebanormaalse eksistentsi tingimustele. Ta „ei teinud endast mingit mainet, võttes sulase kuju, muutudes inimeste sarnaseks ja välimuselt mehe sarnaseks; alandas end, olles sõnakuulelik kuni surmani, ristisurmani” (Filiplastele 2:7-8). Läbi kuulekuse Jumal Isale tervendas Kristus inimese tahtest, mis viis ta pattu tegema, ja taaselustas tema olemuse Temas (vt salm Lunastus). Sellepärast "Jumal ülendas ta kõrgelt ja andis talle nime, mis on üle kõigi nimede, et Jeesuse nime ees nõtkuksid kõik põlved nii taevas, maa peal kui ka maa all..." (Filiplastele 2:9) 10). Lihaks saanud Sõna siseneb sellesse auhiilgusse, mis Tal oli Isa juures "enne maailma tekkimist" (Jh 17:5), ja tutvustab seal taassündinud inimloomust. Seetõttu saavutab viimane nii suure suuruse, et on au "taevas" istuda Jumala Isa "paremal käel" "üle kõige vürstiriigi ja väe ja jõu ja ülemvõimu ja iga nime, mida mitte ainult ei kutsuta". sel ajastul, aga ka tulevikus” (Ef 1:20-21). Jumal Isa, kes Jeesuse Kristuse surnuist üles äratas (Ef 1:20), „allutas kõik Tema jalge alla ja pani Ta kõigest kõrgemale” (Ef 1:22). Sellepärast ütleb ülestõusnud Kristus oma jüngritele, et „temale on antud kogu võim taevas ja maa peal” (Mt 28:18).

Oma ülestõusmisega, olles võitnud surma iseendas, võitis Jeesus Kristus selle kogu inimkonnas, kuna Ta on "viimane Aadam" (või "teine ​​Aadam") (1Kr 15:45-49), kellelt inimesed pärivad. uus loodus ja igavene elu. "Me tähistame surma surma, põrgulikku hävingut, igavese alguse teist elu" (ülestõusmispühade kaanoni 2. laulu troparoon). See algus on "..."uus looming", ἡ καινὴ κτίσις. Võib isegi öelda, et eshatoloogiline algus, viimane samm ajaloolisel päästeteel. (UT-s tähendab sõna καινός mitte niivõrd midagi "uut", kuivõrd "lõplikku", "viidates lõppeesmärgile." Kogu tekstis on sellel sõnal ilmselgelt eshatoloogiline tähendus.) ”(Florovsky G., prot. Dogma ja ajalugu. M ., 1998, lk 245). Surma "suremine" aga ei tähenda, et pärast Kristuse ülestõusmist ei peaks inimesed enam surema. Ülestõusnu hävitab ainult surma absoluutsuse. Kuigi "isegi praegu", nagu St. John Chrysostomos, - me sureme endiselt vanasse surma, kuid me ei jää sellesse; aga see ei tähenda suremist... Surma ja tõelise surma jõud seisneb selles, kui lahkunul pole enam võimalust ellu naasta. Kui ta pärast surma ärkab ellu ja pealegi parema elu, siis pole see surm, vaid uinunud olek” (Ioan. Chrysost. Hebr. 17. 2).

Jeesuse Kristuse ülestõusmine tõi ontoloogilisest ummikseisust välja mitte ainult inimkonna. Selle elujaatav jõud on kosmilise mõõtmega. Seda, kui kõrge on looduse, kosmose, mateeria väärikus, annab tunnistust juba Inkarnatsioon ise. Hüpostaatiline Sõna sai lihaks. See võttis üle kogu loodud maailma; “kogu taeva ja maa mateeria oli koondunud Tema kehasse, alates kõige lihtsamast kuni kõige arusaamatuni” (Antony [Bloom], Suroži metropoliit. Sõna Issanda taevaminemise pühal // ZhMP. 1967. erinumber “Patriarhaadi taastamise 50. aastapäev” lk 67). Maa pealt võetud ja kehalise inimorganismi moodustavat "tolmu" tajub jumalik kehastuses, taaskord pühitsedes ja kinnitades selles teos materiaalse maailma teed muutumiseni. Kristuse ihu ei saa ette kujutada ainult teatud osana, mis on kosmosest eemale tõmbunud ja seetõttu ei kuulu viimasesse. Inkarnatsioon oli mitte ainult inimese – oma Looja kuju kandja, vaid ka mateeria enda – Looja kätetöö – muutumise tõeline algus. Pärast Kristuse ülestõusmist “tormab kõik ἀποκατάστασις τῶν πάντων (“igat liiki taastamine”) – see tähendab kõige täieliku taastamise poole, mis on hävitatud surmaga koos Jumalaga seotud haigusest. .. ”(Lossky V. Dogmaatiline teoloogia. S. 286) . Ülestõusmises ilmnes Jumalariigi universaalsus, milles koos inimesega kutsutakse taevast, s.o vaimset maailma, ja maad, s.t materiaalset maailma. Nad on kutsutud saama uueks taevaks ja uueks maaks (Ilm. 21:1), nii et Jumalast saab „kõik kõiges” (1Kr 15:28). Seetõttu kirjutab "kogu looming", kirjutab St. Athanasius Suur - tähistab pidulikult (Kristuse ülestõusmise püha. - M. I.) ja iga hingetõmme ülistab psalmisti sõnul Issandat (Ps 150.6) ”(Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

Lit .: Sobolev M ., prot. Meie Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmise reaalsus. M., 1874; Butkevitš T., Fr. Meie Issanda Jeesuse Kristuse elu: kogemus Kreeta ajaloos. evangeeliumide esitlused. lugusid. SPb., 1887. S. 761-795; Voronets E. N . Kristuse ülestõusmine // Rändaja. 1889. apr. lk 629-661; Tsarevski A. ALAST . Jeesuse Kristuse ülestõusmine. K., 1892; Glebov I. Issanda ülestõusmine ja ilmumine Tema jüngritele pärast ülestõusmist. Kh., 1900; ta on. Meie Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmise ajalooline autentsus. Kh., 1904; Tareev M . M . Kristus. Serg. P., 1908. S. 340-358; Bulgakov C. Kristuse ülestõusmine ja kaasaegne teadvus // Kaks linna: laup. Art. M., 1911. T. 2. S. 166-176; Tuberovski A. Kristuse ülestõusmine. Serg. P., 1916; Florovski G., prot. Ristiema surmast // PM. 1930. väljaanne. 2. S. 148-187; Dani ja lou J . La ülestõusmine. P., 1969; Balthasar H. V. von. Teoloogia der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

M. S. Ivanov

hümnograafia

Mõtisklemine V.I.Kh päästva müsteeriumi üle ja selle ajaloo kõige rõõmsama sündmuse ülistamine leiab Kiriku liturgilises elus erinevaid väljendusi. Selle ülistamise keskpunkt on ülestõusmispühad, vastavalt St. Gregorius Teoloog, - "pühad on pidu ja võidukäikude triumf" (PG. 36. Kol. 624), mida tsiteeritakse ka paasakaanonis (8. laulu irmos). Lisaks sellele iga-aastasele puhkusele, mis jätkub paljudel päeva, V.I.Kh ülistatakse iganädalaselt pühapäeviti ja Oktoeh sisaldab vastavalt 8 erinevat pühapäevast jumalateenistust, 8 häält. Värvilise trioodioni paasajärgne järgnevus (mille tekste ei nimetata Typiconis pühapäeva- ega pühadetekstideks, vaid alati "lihavõtted") ja 8 vokaalipühapäeva oktoechose järgnevust (Octoechose süsteem sisaldab ka 11 (vastab Pühapäevahommikused evangeeliumid) Oktoechuse pühapäevased eksapostilarid ja evangeeliumi stitšeerid ning 2 pühapäevatropaariooni Matinsi suure doksoloogia järgi) moodustavad olevikus. aeg õigeusu kirikulaulude põhikorpus. V.I.Kh-le pühendatud kirikud Koos nende 9 järgnevaga mainitakse V.I.Kh-d järgmistes Issanda taevaminemispühades (6. nädala neljapäeval pärast lihavõtteid), Jeruusalemma Ülestõusmise kiriku renoveerimisel (september). 13), Issanda risti ülendamine (14. sept.) jt. Käsikirjades on säilinud palju V. I. Kh.-le pühendatud hümne, mida praegu ei kasutata.

Pühapäeva- ja ülestõusmispühade hümnide põhiteemad on mõtisklused kannatuse ja Issanda ülestõusmise suhetest (ja laiemalt – kogu Kristuse saavutatud päästemajanduse mõtisklusest), V.I.Kh.-i tähenduse avalikustamine. võit surma ja patuste jõudude üle, lugu V.I. X ajaloolistest asjaoludest.

Kannatuse ja Kristuse ristisurma ning Tema ülestõusmise kui säästva majanduse müsteeriumi seos on pühapäevalaulude keskne teema: (troparioon "Kristuse ülestõusmise nägemine"), (Ida-stitšeer 1. tooni vespri juures), (sedal on 5. hääle pühapäev).

Risti seost Issanda ülestõusmisega mainitakse pidevalt Octoechose pühapäevaste jumalateenistuste hommikukaanonites (igas toonis on 2 V.I.Kh-le pühendatud kaanonit. Nendes olev 1. troparion on tavaliselt pühendatud ristile, 2. - V.I.Kh.-le), kuigi passiooni teema esineb ka 1., pühapäeva, kaanonites (näiteks 1. toon: (1. laulu tropaar), (3. laulu troparoon) jne). Mn. Pühapäevalaulud algavad kannatuse ülistamisega ja lõpevad Issanda ülestõusmise ülistamisega. Antipascha ja Issanda taevaminemise vahelisel perioodil, mil argipäeviti on ühendatud oktoehhode pühapäevane ja iganädalane järgnev päev, esitatakse kolmapäeviti ja reedeti pühapäevaseid hümne mitte enne, vaid pärast seitsmendat (mis on pühendatud ristile. need 2 päeva); Nagu värviline kolmik selgitab, lauldakse ristihümne enne pühapäevi. Lihavõttetekstides on Issanda kannatuste ja surma teema olemas, kuid mitte nii terav: (kaanoni 3. laulu troparoon), (kaanoni 6. oodi troparion).

Laulud rõhutavad passiooni universaalset iseloomu: (2. tooni pühapäevakaanoni 3. oodi tropaar), (6. tooni pühapäevakaanoni 3. oodi tropaar) ja Ülestõusmise: (lihavõttekaanoni 3. oodi troparioon), (hoidub lihavõttekaanoni 9. oodist). Lisaks ristile ja ülestõusmisele puudutavad pühapäevalaulud teemasid, mis on kuidagi seotud Jumala majanduse müsteeriumiga – Jumala Sõna lihakssaamisega ( (8. tooni pühapäevakaanoni 9. laulu troparoon), (5. tooni värsil pühapäevasticher); seos kehastumise ja V.I.Kh. vahel avaldub ka Jumalaema lauludes pühapäevases järelkajas), Tema enesevaesumises inimloomuse tajumises ((8. tooni pühapäevakaanoni 7. laulu troparoon )), Taevaminek jne.

Pühapäevalaulude kõige olulisem teema on V.I.Kh tähenduse avalikustamine kui võit põrgu ja surma üle: (3. stitšeer idas 2. tooni vespri juures), (6. tooni pühapäevakaanoni 3. oodi 2. troparion); usklike päästmise alusena: (6. hääle Ipakoi) ja kogu maailma: (1. pühapäeva troparion suure doksoloogia järgi); kui uue elu algus: (Pasha kaanoni 7. oodi troparion); universaalse ülestõusmise esitusena aegade lõpus: (Pasha kaanoni 7. oodi troparion).

V.I.Kh-ga seotud sündmuste ajalooline kirjeldus kajastus pühapäevalauludes, näiteks: (1. tooni tõrjuv troparoon); (sedal on 1. hääle pühapäev). Mitmetes hümnides mainitakse apostleid kui nende päevade sündmuste otseseid osalejaid, räägitakse nende olukorrast ja tegudest enne ja pärast V.I.Kh.-d, jutlustamisest kogu maailmas: (pühapäevaristi kaanoni 8. tooni 7. oodi troparoon); mürri kandvatest naistest koos apostlitega: (sedaal on 2. tooni pühapäev või eraldi: (Ida stitšeerid 2. hääle kiitusel); õigete Joosepi ja Nikodeemuse kohta: (sedal on 2. hääle pühapäev). Ülempreestrite ja kirjatundjate katsest varjata V.I.Kh. . Mõned laulud on üles ehitatud sündmustes osalejate dialoogide või monoloogide kujul: (Hipakoi lihavõtted).

V.I.Kh.-i kohta käivate evangeeliumijuttude ümberjutustamine on evangeeliumi stichera ja eksapostilaride põhisisu. Sageli läheb see näiteks tõlgendamisse. 6. eksapostilaariumis: või palvekõnes ja Päästja ülistamises. Mõnes kutsutakse üles mõtisklevale empaatiale evangeeliumi sündmuste suhtes, nagu näiteks 1. eksapostillaaris: .

Pühapäevalauludes meenutatakse Vana Testamendi prototüüpe: vee ja toidu andmist Hebr. inimesed kõrbes (mis vastandub sapile, mida Päästja ristil maitses): (pühapäevakaanoni 3. oodi troparion, 5. toon); paasatalle ohver (esindab Kristust): (ülestõusmispüha kaanoni 4. laulu troparoon) jne; vana Aadam vastandub Kristusele - Teisele Aadamale näiteks: (2. tooni pühapäevakaanoni 6. laulu troparoon).

Pühapäevalaulud ei ole ilma kahetseva sisuta, näiteks: (6. tooni pühapäevavärss), (5. tooni tähestikuline värss); sama lihavõtted järgi :p (Paasa kaanoni 1. oodi troparion).

Õnnistatud pühapäevaste troparionide Irmos (praegu valesti nimetatud 1. troparion) on pühendatud Päästja paremal käel risti löödud röövli meeleparanduse ja andestuse teemale, mis tuleneb esialgsest fraasist: (sõnad röövel – Lk 23.42), seatud enne õndsussalme. Õnnistatud Troparia on pühendatud ristilöömisele ja ülestõusmisele, Aadama vabastamisele, mürri kandvatele naistele ja apostlitele; mõnikord sisaldavad need ka koos Kristusega risti löödud varaste teemat (näiteks 1. tooni 2. troparionis: ; 5. tooni 5. troparionis:).

Mõned pühapäevaste jumalateenistuste hümnid on muutunud meloodilis-rütmilisteks näidisteks, teiste hümnide koostamiseks isesarnasteks: 1. tikk 8. hääle kiitmiseks, 3. tikk 6. hääle kiitmiseks, 1. sedalioon 1. tooni 1. värsiks, jne.

V.I.Kh.-d on sageli mainitud ka euholoogilistes tekstides, eriti jumaliku liturgia tekstides: kõik anafoorid mainivad kuidagi Issanda kannatust ja ülestõusmist (näiteks Püha Johannes Krisostomuse liturgia anafooras:); praeguses aktsepteeritud järgi. aeg õigeusklikes Kiriku auaste, vahetult pärast armulauda, ​​lugesid vaimulikud mitu. ülestõusmispühade järellaulud (“Kristuse ülestõusmise nägemine”

Võrreldes teiste pühadeikoonidega on sellel pikk kujunemislugu. Selle väljatöötamise eripäraks on see, et selle valgustus. algperioodil välja kujunenud alus olulisi muutusi ei teinud ja pilt III-XVII sajandil. muutunud. Pühade tekstid Pühakiri, patristlikud kirjutised, hümnograafia ja ka apokrüüfid, mis on V.I.Kh.-i kuvandi aluseks, arendasid üht ja sama teemat ülestõusnud Kristuse võidust põrgu ja surma üle. Ikonograafia loomine salapärasest sündmusest, mille pealtnägijaid maa peal polnud, oli aga raske ülesanne. Tulenevalt asjaolust, et evangeeliumides pole V.I.Kh.-i kirjeldust, varases Kristuses. kunstis kujutati seda sümboolselt näiteks VT-s sisalduvate prototüüpide kaudu. prohveti märkides Joona (Mt 12:40; 16:4). Alates 3. sajandist on teada arvukalt selleteemalisi kompositsioone. Need on säilinud III-IV sajandi katakombide maalidel. (Priscilla, Peter ja Marcellinus, Pretextatus, mai kalmistu, Giordani), Püha katedraali mosaiikides. Theodora Aquileias (4. sajand), sarkofaagide reljeefidel. Sarnast kompositsiooni leidub ka hilisema aja kunstis. Niisiis illustreerib Khludovi psaltri miniatuuril (GIM. kreeka k 129. L. 157, 9. sajandi keskpaik) teksti Joonase kujutis vaalakõhus: „Põrgu üsast minu hüüd, sina pole mu häält kuulnud."

Varasel Bütsantsil. Kunstis viis sümboolika ületamise soov ajaloolise kompositsiooni väljatöötamiseni, milles illustreeriti evangeeliumi narratiivi ja Päästja haua kujutist risti või imp. ehitatud templi kujul. Konstantinus Suur V.I.Kh kohas 4. sajandi sarkofaagi reljeefist. (Lateraani muuseum, Rooma) risti külgedel on 2 sõdalast, kroonitud loorberipärjaga Kristuse monogrammiga, üks sõduritest magab, toetudes kilbile; stseeni raamivad puud, nende võrad on suletud, nagu kaar. See pilt tähistab stseeni – oliiviaeda, kus asub haud. Diptühhoni tiibadel (5. sajand, Milano katedraal (Duomo)), mille reljeefid on pühendatud kirglikele sündmustele alates “Jalgade pesemisest” kuni “Tooma kinnituseni”, on V. I. Kh. 3 stseeni: magavad sõdurid templis - Kristuse ülestõusmise rotundad, ingli ilmumine mürri kandvatele naistele ja Kristuse ilmumine Maarjale. Viimasest kahest stseenist saavad V.I.Kh.-i kõige levinumad kujutised 5.–6. Nikerdatud taldrikul (420, Briti muuseum) - naised ja sõdalased avatud uksega templis; evangeeliumi palgal (5. sajand, Milano katedraal (Duomo)) - ingel ja naine seisavad kõrgel jalal iidse templi kujul avatud haua ees; taldrikul (5. sajand, Castello muuseum, Milano) - naised kukuvad praoki uksega templi lähedal kivil istuva ingli juurde; plaadil (5. sajand, Baieri rahvusmuuseum, München) kompositsiooni ülemises osas naiste kohal on kujutatud noort Kristust mäest üles tõusmas, hoides kinni jumalikust paremast käest; miniatuuril Ravvula evangeeliumist (Laurent. Plut. I. 56, 586) - ingli ilmumine mürri kandvatele naistele ja Kristuse ilmumine Maarjale, "Ristilöömine" on kujutatud ülaosas. leht; käärkambri kaanel (6. sajand, Vatikani muuseumid) - ingli ilmumine naistele avatud ustega rotundi taustal, mis sarnaneb altari kuninglike ustega, indiumiga kaetud trooniga; Monza ampullil (VI sajand, Itaalias Monza Ristija Johannese katedraali varakamber), samuti Ravvula evangeeliumi miniatuuril kompositsioon „Ingli ilmumine mürrikandjale. Naised“ on kombineeritud „Ristilöömisega“. Need stseenid kirglike sündmuste episoodidena eksisteerivad kunstis jätkuvalt paralleelselt V.I.Kh. XIII sajandi areneva ikonograafiaga, Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraali piduliku rea ikoon, 1425–1427). Kompositsioonid kõrvuti illustratsioonid evangeeliumi tekstile, mis räägib ingli ilmumisest, ja kujutised Jeruusalemma Kristuse Ülestõusmise kiriku tegelikkusest. Nii on Pihkva Snetogorski kloostri Jumalaema Sündimise katedraali (1313) freskol Püha haua kohal rippuvate lampidega kuvuklia, mille ajaloolist tüüpi ikonograafia ei suutnud kajastada teoloogilist sisu. V. I. Kh., mida peeti Kristuse võiduks põrgu ja surma üle alates Püha kirjadest. Peetrus (1. Peetruse 3:18-19). Uus ikonograafiline lahendus, mille eesmärk on selle teema paljastamine, kajastub kompositsioonis "Põrgupõrgusse laskumine", millel on kiri: "h anastasis", mis on tuntud psalmide miniatuuridest. Varased näited on miniatuurid Khludovi psalterist, milles mitu. kord on stseen, mis kujutab Kristust silenuse kujul võidetud hiiglase maha tallamas Silenuse üsast või suust, juhatab Päästja Aadamat ja Eevat käest kinni (Ps 67.2 illustratsioonid ("Las Jumal tõuseb üles" - L. 63), 7 (“Jumal sisendab majja mõttekaaslasi, kes kiusavad aheldatud" – L. 63v.), 81. 8 ("Tõuse, Jumal, mõista kohut maa üle” – L. 82v.). Kristus on ümbritsetud hiilguse oreooliga, põrgut on kujutatud iidse personifikatsiooni kujul, mis ei peegelda mitte ainult kristlikus ikonograafias laialt levinud traditsiooni (Jordaania, mere, maa, kõrbe jne kehastused), vaid ka suhtumine põrgusse kui animeeritud tegelaskujusse, mis kõlab nii narratiivsetes, hümnograafilistes kui patristilistes tekstides.

"Põrgupõrgusse laskumise" ikonograafia kui V.I.Kh.-i kujutis sai praeguse kuju 10. sajandiks. Varaseimad näited on teada ülestõusmispühade ajal loetud Johannese evangeeliumi miniatuuridest (nt Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21). Päästja, ümbritsetud hiilguse säraga, vasakus käes rist, laskub põrgu pimedasse koopasse ning juhib Aadama ja Eeva sarkofaagide kujul haudadest välja. Külgedel on kujutatud Vana Testamendi õiged, esiplaanil - prohvet. Taavet ja kuningas Saalomon. Põrgukoopas lebavad hingedest lahti rebitud uksed, lukud, raudköied. Kristuse kõrval on St. Ristija Johannes rullraamatuga käes, kes "toosid häid sõnumeid lihaliku Jumala põrgus olijatele" (2. tooni tropaar).

V. I. Kh. on templi kaunistamise programmi kohustuslik element ("Põrgulaskumine" Osios Loukase kloostri katolikonis Phokises (Kreeka), 11. sajandi 30. aastad, - Kristus ristiga vasakus käes seisab kitkutud uksel, toob välja Aadama, külgedel on õiged sarkofaagides, esiplaanil prohvet Taavet ja kuningas Saalomon; rull, Daphne Neitsi Taevaminemise kirik, umbes 1100, Santa Maria Assunta Torcellos, umbes 1130, - kompositsiooni "Põrgusse laskumine" all on kujutatud "Viimane kohtuotsus"). Ikoonide puhul korratakse ikonograafilist skeemi peaaegu muutumatul kujul (2 epistiili 11. ja 12. sajandist, volditud, 12. sajand, Siinai Suure Katariina kloostrist; ikoon "Kaksteist püha", 12. sajand, GE, - Päästja on kujutatud keskel laiali sirutatud kätega, justkui näitaks küünte haavandeid, külgedel - Aadam ja Eeva).

Paleoloogide ajastul toimub V.I.Kh.-i ikonograafias mõningaid muudatusi: tutvustatakse suurt hulka tegelasi, kirstudes kujutatakse surilinades ülestõusnud inimesi, kompositsioon muutub hoogsamaks ja dünaamilisemaks (näiteks Püha Kolmainu kirik Sopochani kloostrist (Serbia), umbes 1265). Monre Hora (Kakhriye-jami) K-väljal (1316-1321), V.I.Kh., kujutatud mässajatena sarkofaagidest; paremal Eeva taga on Aabel karjasekepiga, vasakul Aadama taga on kuningad ja prohvetid. See ikonograafiline retsensioon sai laialt levinud 14.–16. sajandil, sealhulgas vene keeles. monumendid näiteks. maalis c. vmch. Theodore Stratilates Novgorodis oja ääres (inglid hoiavad risti Kristuse kohal, kroonitud loorberipärjaga – märk võidust surma üle), Pihkva ikoonidel (XIV sajand, Vene muuseum; XV sajand, PIAM; XVI sajand, Riiklik Tretjakovi galerii); XVI sajand, Vene muuseum). Viimastel on mitmeid jooni: Kristust on kujutatud punastes rüüdes, mandorla välisrõngas on täidetud seeravite ja keerubidega; koopas seovad inglid saatanat; all on kujutatud hingedest lahti rebitud põrguuksi vertikaalselt seismas ja nende kohal, mandorla all, on avatud paradiisiuksed, kuhu on kinnitatud õigete silmad; piki koopa välisserva on tornidega sein; halo kohal on inglid.

Valgus Kompositsiooni "Põrgusse laskumine" aluseks on apokrüüfilised tekstid, ikonograafias said kõige täielikuma peegelduse "Nikodeemuse evangeelium" ja "Eusebiuse sõna Püha Põrgusse laskumise kohta. Ristija Johannes". Nikodeemuse evangeelium on kirjutatud ülestõusnud õiguste poegade nimel. Jumala Vastuvõtja Siimeon, kes, nagu kõik Vana Testamendi õiged inimesed, oli põrgus ja oli tunnistajaks eelnevatele sündmustele ja Päästja põrgusse laskumisele. Põrgu selles narratiivis toimib saatanaga rääkiva tegelasena. Õiguste taaselustamine. Laatsarust hirmutas põrgu, kartes, et Kristus hävitab selle koopasse. Põrgu tugevdas oma uksi raudvarrastega, kuid Päästja laskus sinna, lõhkus uksed maha, purustas kõik lukud ja valgustas läbi aegade pimedaid ruume. Loetledes põrgus viibinud prohveteid ja õigeid, räägib autor ka sellest, mis juhtus paradiisis Kristuse ülestõusmise ajal, kuidas Ta ulatas risti vargale, prohvetite Eenoki ja Eelija vestlusest Temaga. Raamatus "Eusebiuse sõna Püha Põrgusse laskumise kohta. Ristija Johannes” räägib jutlusest, mida St. Ristija Johannes tõi süngetesse kloostritesse patused selle jutluse tagasilükkamise ja õigete rõõmu kohta. Dialoogid St. Ristija Johannes koos prohvetitega kajastub prohvetite käes olevate kirjarullide pealdistes (näiteks XIV sajandi ikoonil NGOMZ).

In con. 14. sajand apokrüüfilistel narratiividel põhinev V. I. Kh.-i ikonograafia rikastub askeetlikust kirjandusest ammutatud motiividega, suureneb tegelaste arv. Kristust ümbritsevas oreoolis on ingleid kujutatud lampidega, vooruste nimede ja odadega, millega nad põrgukoopas deemoneid löövad; deemonite kohale on kirjutatud vastavate vooruste poolt võidetud pahede nimed; halo kohal - inglid ristiga, koopas - inglid seovad saatanat. Seega on V.I.Kh kujutatud võiduna surma ja selle põhjuse – patu üle. Seda kompositsiooni korratakse paljudes XIV-XVI sajandi ikoonides. (14. sajandi lõpp, Kolomnast, Riiklik Tretjakovi galerii; kirjad Dionysiuselt, 1502, Ferapontovi kloostrist, Riiklik Vene Muuseum; 16. saj, Riiklik Ajaloomuuseum).

17. sajandil levimas on V.I.Kh keeruline ikonograafia, kus lisaks “Põrgulaskumisele” on kujutatud “Kristuse ülestõusmist hauast” ja hulk stseene kannatuslugudest kuni taevaminemiseni. Nagu Bütsantsi alguses. monumendid, nendes kompositsioonides tuleb ajalooline narratiiv esiplaanile. Auhiilguse oreooliga ümbritsetud Kristust on kujutatud kaks korda: mähkmetega lahtise kirstu kohal ja põrgusse laskumas. Ikoonil “Ülestõusmine – põrgusse laskumine” (17. sajandi 40. aastad, YHM) haua kohal seisval Kristusest vasakul tormab hulk ingleid alla põrgu väravate juurde; paljud inimesed tulevad põrgust välja, nende hulgas Eeva, Kristus, hoides Aadamat ühe käega, teise käega ülespoole taevavärava poole; õiged, lahtirullitud kirjarullid käes, liiguvad taevaste paleede poole, järgides tiivulist St. Ristija Johannes; paradiisis - mõistlik varas prohvetite Eenoki ja Eelija ees; stseenid on paigutatud ümber: “Ristilöömine”, “Haud”, “Ingli ilmumine naistele”, “Kristuse ilmumine Maarjale”, “Peeter tühja haua juures”, “Kohtumine Emmauses”, “ Toomase kinnitus", "Ilmus Tiberi merel", "Taevaminek".

Tulevikus asendatakse "Põrgupõrgusse laskumise" ikonograafia kompositsiooniga "Kristuse tõus hauast". Lääne-Euroopa järel. graveeringu- ja maalinäidiseid kujutavad kunstnikud vööga vööga alasti Kristust, lipp käes, kirstu kohal hõljumas pilvise säraga ümbritsetuna (näiteks: 17. sajandi ikoon, Fili eestpalvekirik, TsMiAR; ikoon "Kuulutamine templitega", 18. sajand ., YAHM; 18. sajandi ikoon, Irkutski kunstimuuseum).

Kirjastus: LCI. bd. 1 Sp. 201-220; bd. 2. sp. 322-331; Pokrovski N. AT . Evangeelium ikonograafia monumentides. M., 2001 lk 482-519.

N. V. Kvlividze

Mida tähendab ülestõusmispühade rongkäik?

Meenutagem, mis toimub kirikus lihavõttepühade ajal.

Esiteks viiakse läbi teenus nimega Midnight Office. Jätame maetud Kristusega hüvasti, nutame Tema ihu pärast. Seejärel viiakse altari juurde surnud Päästja kujutisega ikoon (surilina). Pärast seda kehtestatakse templis lühikeseks ajaks vaikus. Tundub, nagu oleksime 2000 aastat tagasi Jeruusalemmas. Siis saabus öö. Templis on pime. Kogu tuli kustub ning ikoonidel ja inimeste käes vilguvad vaid lambid ja küünlad. Aga siin tuleb altarilt: "Sinu ülestõusmine, Kristus Päästja, inglid laulavad taevas ja panevad meid maa peal austama puhtast südamest." Esiteks laulavad vaimulikud, teisel korral võtab hümni üles koor ja lõpuks kogu rahvas. Tempel süttib. Kuninglikud uksed avanevad ja altarilt väljuvad valgetes rõivastes vaimulikud. Rongkäik algab. See pole veel ülestõusmine, see on eelaimdus, ülestõusmise lootus. See on mürri kandvate naiste tee hauakambrisse, kus nad lähevad viimast korda surnuid leinama ja võidavad Tema keha viirukiga. Ees kannavad nad laternat, risti, plakateid, see tähendab kirikulipikuid, surma ja kuradi üle võidu sümbolit. Kõik inimesed laulavad ülestõusmispühade sticherat: "Sinu ülestõusmine, Kristus Päästja ..."

Olles ümber templi käinud, peatub rongkäik templisse suunduvate suletud uste ees. Tempel sümboliseerib Kristuse hauda, ​​seetõttu on see lukus, rongkäik on mürri kandvate naiste rongkäik. Preester kuulutab: "Au pühale, olemuslikule, eluandvale ja jagamatule kolmainsusele, alati nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti..." Tempel avaneb, see on valgusega üle ujutatud, inimesele ilmutati suurt rõõmu: ülestõusnud Issand. Rongkäik siseneb templisse ja laulab pühade troparioni: "Kristus on surnuist üles tõusnud, tallab surma surmaga maha ja kinkib haudades viibijatele elu." Ja siit algab armu ja rõõmu pidu! Surm! kus sul kahju on? pagan! kus on sinu võit?(Os. 13, 14).

Kristus on tõusnud. Mida ta tundis?

Me ei tea, mis juhtus Kristuse ülestõusmise hetkel, me ei kujuta ette, millised füüsikalised, keemilised või muud protsessid toimusid Issanda Jeesuse Kristuse kehas, kuid fakt jääb faktiks: surnukeha on üles tõusnud!

Kui kirik usub, et igaüks meist äratatakse üles õigel ajal, Kristuse teisel hiilgava tulemise ajal, tähendab see, et meiega juhtub midagi Kristuse ülestõusmisega sarnast. Enamiku inimeste jaoks ja enamiku meist keha laguneb, on see eriline kogemus, mida me täna ei kujuta ette. Näeme, kuidas me ühtäkki Jumala loova teoga uusi kehasid omandame... Teine asi on nende surnuist ülestõusmine, kelle kehad ei ole lagunenud, pole lahustunud looduse aineringes: keegi suri hiljuti on kellegi keha mumifitseeritud. Kas me saame siis aru, mis juhtus? Mida kogeb meie hing, kui ta näeb, kuidas alandlik ja sugugi mitte meeldiva välimusega keha muutub Jumala jõul valgust kandvaks ja vaimseks kehaks?

Ap. Mõtiskledes selle üle, kuidas see võib juhtuda Kristuse puhul, ütleb Paulus, et midagi sarnast juhtub maasse külvatud seemnega. Seeme, vili laguneb ja kaob ning sellest tuleb välja midagi uut. Ja kui sa külvad, siis sa ei külvata mitte tulevast keha, vaid palja seemet, mis iganes juhtub, nisu või mida iganes; aga Jumal annab talle keha, nagu ta tahab, ja igal seemnel on oma keha(1. Korintlastele 15:37-38).

Kus on kirjutatud Kristuse ülestõusmisest?

Sellest räägivad meile kõik neli evangelisti: Markus, Matteus, Luukas ja Johannes. Nende aruannete üksikasjad on erinevad, kuid huvitaval kombel ei püüa evangelistid oma tunnistusi kunstlikult ühtlustada ja ühtlustada. Sest see annab tunnistust erinevate pealtnägijate kogemustest.

Teate, nagu meiega juhtub: meid autasustati ainulaadse kogemusega ja siis me räägime sellest. Ja ka meie kõrval seisev mees nägi midagi, aga veidi teistmoodi. Me ei vaidle temaga, vaid kaitseme oma kogemust, sest meie jaoks on see kallis, saame eluga garanteerida, et see nii oli. Evangelistid tõid meieni Ülestõusmise tunnistajate kogemused, kes räägivad sellest, mida nad kuulsid, mida nad oma silmaga nägid, mida nad vaatasid ja mida nende käed puudutasid.

Kuidas juhtus Jeesuse Kristuse ülestõusmine?

Esiteks – jumalinimese surm, miski, mis kajas apostlite südametes sügava valuga. See, mille pärast nad jätsid kõik – nii perekonnad kui sugulased... – ja järgisid Kristust, varises kogu nende usk ja lootus kokku, kui nende Õpetaja Jeesus Naatsaretlane tõsteti ristile. Sõdurid irvitavad Teda ja rahvas naerab Tema üle, Tema riided on omavahel ära jagatud. Ta sureb valusalt, keeldudes uimastavast joogist, mis toob unustuse ja summutab valu (vt Mk 15:22-32).

Palestiinale langes kuum öö. Inimesed, kes hukkamist silmitsesid, tormavad koju lihavõttelaua juurde.

Õpilased ei maga. Kas nad magasid neil kahel ööl, reedest laupäevani ja laupäevast pühapäevani? Mida nad mõtlesid? Kuidas oli hingamispäev apostlitele ja Jeesusele lähedastele inimestele?

Jeesuse surm tegi lõpu kõikidele nende unistustele ja lootustele. Kunagi varem pole keegi rääkinud nii, nagu nende Õpetaja rääkis, mitte kunagi varem pole keegi kuulnud, et Jumal on Tema armastav Isa, keegi pole kunagi öelnud, et patustel (koguja, hoora) on õigus elule ja austusele ning et Jumal armastab neid ja ootab nende meeleparandust... Jeesus õpetas, et Taevariik on tulemas, Ta ütles, et selle maailma vürst – Saatan – on nüüd välja aetud. Ta eksis... Selle tõestuseks on elutu keha ristil.

Evangelistid ei räägi nende kahe päeva kohta midagi. Ilmselt oli isegi aastakümneid hiljem liiga õudne meenutada Kristuse hauas viibimise päevi. Kui tundus, et miski pole parandamatu. Siiski hakkavad nad rääkima sellest, mis juhtus pühapäeva hommikul - innukalt, detailides segaduses, jutustavad nad, alustades sellest, mis nende maailma sõna otseses mõttes õhku lasi ...

Juutide kombe kohaselt läksid naised kolmandal päeval pärast matmist, kui oli veel pime, haua juurde, kuhu oli pandud Õpetaja surnukeha, et hõõruda Teda lõhnaõliga ja võidda Teda viirukiga. Aga mida nad näevad? Hiiglaslik, kuni mitu tonni kaaluv kivi, mis sulges koopa sissepääsu, visati tundmatu jõu abil minema, haua juures seisnud Rooma valvurid põgenesid.

Mis juhtus?.. Kirst on tühi ja ainult riie, surilina, mis mässis Ristilöödu keha, läheb koopapimeduses valgeks ja side näos. Lahkunu on kadunud.

Evangelistid annavad meile ainult kaudseid vihjeid selle kohta, kuidas Kristuse ülestõusmise ime toimus, kasutades Vanast Testamendist laenatud tavakeelt: maavärin, pimestav valgus, Ingli ilmumine. Kristus on tõesti, tõesti, üles tõusnud! Ta tõusis üles samas kehas, mis tal oli, kuid see keha ise on muutunud, muutunud täiesti erinevaks. See on sama keha, kuid ümberkujundatud, vaimu kandev. Pärast seda ilmus Kristus apostlitele rohkem kui 10 korda ja kord mitme tuhande inimesega rühmale. Ja lõpuks saab kõigile ja isegi skeptikule Toomasele selgeks, et Ta tõesti äratas üles, võitis surma jumaliku jõu abil. Nii kinnitades, et Ta on tõeline Jumala Poeg.

Mis on Kristuse ülestõusmisel meiega pistmist?

Kõige otsesem. “Surmast ellu ja maast taevasse” – nii annab kirik oma hümnides tunnistust muutusest, mis toimus inimloomuses ülestõusmise ajal. Tähelepanu – inimloomuses! Tee, mille Kristus nüüd läbis, saab meie jaoks oodatud reaalsuseks. Nagu St. Gregorius Nyssast sillutas Kristus oma ülestõusmisega iga inimese jaoks tee taevasse. Me ootame ülestõusmist, nii nagu Kristus tõusis üles. Mitte korruptsioon ja surm, vaid igavene elu võidukas kirgastatud ihus – seda tõotatakse maailmale, sellest saab nüüdsest iga Jumalale truu inimese vaatenurk.

Ütlete, et Jeesus tõusis üles muudetud kehas. Mis oli Tema keha pärast ülestõusmist?

Me saame sellest rääkida ainult väga tinglikult, tuginedes evangeeliumi tunnistustele.

Kristus tõusis üles samas ihus, mis tal oli. Kõik evangelistid rõhutavad tühja haua fakti. Nad olid sellest tühjast kirstust nii rabatud, et pöörduvad pidevalt selle teema juurde tagasi. See tähendab, et Ülestõusnu keha on sama keha, mis Tal oli varem, kuid ülestõusmise ajal see muutus, muutus. Jeesuse uus kehalisus on nii inspireeritud, Pühast Vaimust läbi imbunud, et apostel Paulus nimetab ülestõusnud Kristust otse Vaimuks (vt 2Kr 3:17).

Oma 1. kirja korintlastele 15. peatükis ütleb ta, et nii nagu maasse külvatud viljast kasvab taim, ainulaadne, ilus, mitte sugugi teravilja moodi, nii tuli ka ülestõusnud Kristuse keha endisest kehast. , kuid muutus täiesti teistsuguseks.

Ülestõusnud on muutunud. Ta muutus nii palju, et nüüdsest läks ta läbi seinte ja suletud uste, Ta võis jääda tundmatuks ja Teda tunti ära vaid mõne erilise, isiklikult tuttava žesti või sõna kaudu. Emmauses oli see leivamurdmine kahe jüngriga... Või võis Kristuse ära tunda mõnes konkreetses sõnas, väljendis. Meenutagem, kuidas Maarja Magdaleena võtab ülestõusnud Kristuse aednikuks, küsib, kas ta võttis Õpetaja surnukeha välja ja peitis selle kuhugi, Jeesus ütleb talle ainult ühe sõna: “Maarja!” ja Maarja saab kohe aru, kes ees on. temast.

Kristus on muutunud. See on evangeeliumi ja kiriku kinnitus. Ometi oli Kristus kehaline. Tal oli keha ja seda rõhutab mitmel korral tõsiasi, et ta sõi ja jõi ning korra isegi soovitas Thomasel (Thomas kahtles, kas see on kummitus, mitte hallutsinatsioon) sõrmedega tema haavu puudutada. .

Kordame veel kord, et Kristusel oli keha, kuid see erines täiesti tavalisest maisest kehast, kehast, mis meile selles elus kingiti.

Miks ei ilmunud ülestõusnud Kristus oma mõrvaritele?

See on väga oluline küsimus. Tõepoolest, me ei kohta ainsatki märki kohtumisest Ülestõusnud Tema vaenlaste või pahatahtlike inimestega. Kuid nii lihtne oleks ilmuda ja kõigile tõestada, et Jeesus polnud lihtne puusepp Naatsaretist, vaid Jumala Poeg. Kuid midagi sellest ei juhtunud.

Miks? Esiteks sellepärast, et kristlus ei suru peale uut ja õnnistatud elu ühtsuses Jumalaga, ei sunni seda peale, vaid annab sellest tunnistust.

Teate, see on nagu laps. Meie, vanemad, oleme õnnelikud, kui ta usaldab meid, usub meid armastusest, oma südame korraldusel ja mitte sunniviisiliselt, mitte sellepärast, et me sundisime teda meid uskuma.

Pange tähele, et Kristus ilmus ainult neile, kes Teda armastasid ja ootasid. Ta ilmus nii, et teda ei pruugitud ära tunda... Avanes vaid osa Tema sõnast, žestist – ja nende silmad, kes armastasid. Ja siis küsisid jüngrid endalt: kas meie süda ei põlenud meie sees, kui me selle mehega rääkisime? Kuid need inimesed vaatasid Jeesust, isegi rääkisid... ega tundnud ära, nagu oleks nende silmadel loor. Siin on ilmselt selline mehhanism: kui inimene saab sisemiselt valmis kohtumiseks Ülestõusnutega, siis see juhtub.

Sama on ka meie palveelus. Kui jookseme ringi oma skepsisega, Pühakirja ja Traditsiooni pühade lugude kriitikaga, olles endasse suletuna, inimestest eraldatuna, ei tunne me Jumalat. Aga kui me kuidagi sisemiselt end Issandale avame, toimub kohtumine. Ja me tunneme oma elus tõeliselt Ülestõusnu kohalolekut ja seda, et Ta on tõesti üles tõusnud.

Lugesin kuskilt, et apostlite kohtumised ülestõusnud Jeesusega olid nende sisemine kogemus. See tähendab, et tegelikult neid ei eksisteerinud, apostlid tundsid neid ainult subjektiivselt, hinges ...

Ülestõusnutega kohtumise lugudes on palju isiklikku, intiimset kogemust. Igatahes, kui me loeme pidevalt sellest paradoksist: ei tuvastatud ja äkitselt äratuntud, siis mis see on, kui mitte tõend selle kohta, et koosoleku toimumiseks on vaja sellesse sisemiselt suhtuda ...

Kuid sellegipoolest on võimatu taandada apostlite kohtumisi Ülestõusnutega üheks sisemiseks kogemuseks.

Apostlid seisid silmitsi täiesti ainulaadse ülesandega. Kõrgeim ülesanne on tunnistada maailma ees Jeesuse Kristuse hea sõnumi, ülestõusmise kohta.

Meil on juba palju kasu nende kogemusest, mida nad kartmatuse, kindluse ja selgusega tunnistasid. Pidage meeles apostel Peetruse jutlust: Iisraeli mehed! Kuulake neid sõnu: Jeesus Naatsaretlane, mees, kes on andnud teile tunnistust Jumalalt vägede ja imede ja tunnustähtede kaudu, mida Jumal tegi tema kaudu teie seas, nagu te ise teate, te võtsite Teda, kes on reetnud Jumala kindlast nõust ja etteteadmisest. ja naelutades seadusetute kätega tapeti; aga Jumal äratas ta üles, purustades surma köidikud, sest tal oli võimatu Teda kinni hoida... Selle Jeesuse, kelle Jumal äratas, mille tunnistajad me kõik oleme(Apostlite teod 2:22-24:32).

Mille tunnistajateks me kõik oleme! Need on inimeste sõnad, kes on kahtlemata näinud ülestõusnud Jeesust. See pole luule!

Seetõttu pidi nende inimeste, apostlite jaoks sisemist kogemust toetama, ma arvan, nende väline kogemus.

Öösel pärast ülestõusmispühade jumalateenistust pühitsetakse mingit ümmargust leiba. Seejärel kannavad nad seda kogu lihavõttenädala jooksul rongkäigu ajal ja laupäeval jagavad tükkideks lõigatuna usklikele. Mis see komme on?

Seda leiba nimetatakse artosiks. Artos (gr."leib") - pühitsetud leib suure prosphora kujul, küpsetatud risti kujutisega (ilma Päästjata) või Kristuse ülestõusmise kujutisega. See leib on pühitsetud iidse apostliku traditsiooni kohaselt. Pärast Issanda taevaminekut jätsid apostlid vaba koha laua äärde ja panid Päästjale tüki leiba, mille söögi lõppedes Jumalat tänades tõstsid selle sõnadega: „Kristus on üles tõusnud. !” See komme on säilinud tänapäevani.

Artos viiakse läbi rongkäigu ajal kogu Bright Week (nagu on õige nimetada lihavõttenädalat) jooksul. Bright Weeki kloostrites kantakse artos iga päev pühalikult templist refektooriumi, kus see asetatakse pärast söögi lõppu spetsiaalsele lauale - kõnepulti, kellahelina ja laulu saatel tagasi. templisse.

See komme jõudis Venemaale Kreekast. 17. sajandil küpsetati artost kuningalossi pagariäris, sealt toimetati see Moskva Kremli Suure Taevaminemise katedraali. Esimesel paasapäeval, pärast liturgiat, kõndis patriarh koos vaimulike saatel rongkäigus kuningapaleesse, kus ta tõstis artos ja suudles seda.

Artos purustatakse ja jagatakse usklikele Bright Weeki laupäeval.

Mida on parim lihavõttepühadeks süüa?

Ei mingit lihavõttekooki, ei mingit värvilist muna... See on ka oluline, aga mitte peamine. Kõige sobivam nii-öelda lihavõttetoit on meie Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusnud ihu ja veri – püha armulaud. Seetõttu on ülestõusmispühadel vaja (!) külastada templit ja võtta armulauda.

Miks värvitakse lihavõttepühade ajal mune?

Lihavõttepühade eel värvivad paljud pered mune. Need on värvitud erinevates värvides, kaunistatud kaunistuste, joonistustega. Ja ärge kunagi unustage mõnda muna punaseks värvida. Punane muna on väga mahukas sümbol. Ühest küljest on muna ise alati sümboliseerinud elu; elu võidutsemas surma üle (kõva ja surnud kest ning selle taga peitub elu - kana). Teisest küljest tuletab punane lihavõttemuna meile meelde inimkonna lunastust Päästja ohvrivere kaudu.

Kuid milline ebatavaline lihavõttemuna tõlgendus annab vanale 16. sajandi vene dokumendile. Muna näitab kogu loomingut: koor on nagu taevas, kile (eraldab koore munast endast) kujutab pilvi, valk on nagu vesi, munakollane on meie maa ja "niiskus" on vedelik. muna enda olek, on nagu patt maailmas. Meie Issand Jeesus Kristus tõusis surnuist üles, uuendas oma Verega kogu loodu, nagu perenaine kaunistab muna, ja "kuivatas patu niiskuse, justkui paksendaks muna". See tähendab, et keedumuna kõvenemist võrdleb iidne vene autor loomingu muutmise protsessiga.

Vana traditsiooni kohaselt võttis lihavõttepühadeks punaste munade kinkimise kombe sisse St. Maarja Magdaleena, kes tuli Rooma Kristuse ülestõusmist kuulutama, kinkis keiser Tiberiusele punase muna sõnadega: "Kristus on üles tõusnud!"

Tõenäoliselt on see aga vaid legend. Ei St. Johannes Chrysostomos ega ka St. Basiilik Suur ega ka teised tolleaegsed isad ei teadnud munade värvimise tava. Kuid juba V-VI sajandil on see teada. Kombe iidsusest annab tunnistust ka asjaolu, et see säilis 5.-6. sajandi paiku õigeusust eemaldunud kogukondades – armeenlaste, maroniitide ja jakobiitide seas.

Mis on lihavõttekook?

Lisaks värvilistele munadele küpsetavad slaavi maade õigeusklikud lihavõttepühade jaoks lihavõttekooke (Ukrainas nimetatakse lihavõttekooke lihavõttekookideks): magusaid rosinate, suhkrustatud puuviljade, pähklitega leiba ...

Isegi muistsed paganad valmistasid kevadeks magusat lõhnavat leiba, mis sümboliseeris ärkamisrõõmu talvest ja pimedusest suveks, soojust. Kuid kristlased on selle kombe ümber mõelnud. Kristlased hakkasid lihavõttepühade rõõmu ja tähistamise märgiks küpsetama maitsvat lõhnavat leiba! Lisaks peeti leiba iidsetel aegadel kõige vajalikumaks toiduks. Lihavõtteleib on justkui vastandlik tavalisele leivale. Teame, et lihavõtted on järgmise sajandi algus, uue ajastu märk. Nii meenutab lihavõtteleib – lihavõttekook – piltlikult meile leiba, mida taevariigis sööme (kui oleme väärt).

Mida saavad usklikud veel lihavõttelauaks valmistada?

Mis veel peale värviliste munade, lõhnavate ja magusate lihavõttekookide paneb gastronoomiliselt Kristuse ülestõusmise rõõmu tundma?

Need on esiteks kodujuustu lihavõtted püramiidide kujul. See kodujuust lihavõtted sümboliseerib Kristuse kirikut. Lõppude lõpuks, mis on kodujuust? Kalgendatud piim. Mis on Kristuse kirik? Püha Vaimu poolt muudetud inimestest. Kodujuustu lihavõtted viitavad Kiriku liikmetele, kes on kokku kogutud ja Püha Vaimu poolt muudetud. Seetõttu on kohupiimapüramiidi tippu püstitatud Kristuse Risti märk.

Venemaal on lihavõttelaud üldiselt üsna ulatuslik. Leidub ka selliseid originaaltoite nagu või lambaliha kujul, neljapäevasool. Seda soola valmistatakse suurel neljapäeval (suure nädala neljapäeval). Tuletan teile meelde, et evangelistide tunnistuse kohaselt oli viimase õhtusöömaaja ajal laual soolase kastmega roog - sool. (hiilgus.). Sellest ka venelaste komme neljapäevasoola keeta. Mis see on? See on jäme kivisool, mis on segatud paksu kaljaga, lahustatud selles paksus ja seejärel aurutatud pannil madalal kuumusel. Pärast segu jahtumist eemaldatakse kuivatatud kaljapuru soolast. Sellel soolal on kergelt kohvine (beež) värvus ja eriline meeldiv maitse. Vanasti söödi lihavõttemune ainult neljapäevase soolaga ...

Kas joomine on lubatud?

Lihavõttelaual võib muidugi olla veini, viina, likööre jne.

Tuleb meeles pidada, et kirik ei mõista alkoholi kui sellist hukka. Neid tuleb aga targalt kasutada. Purjus, alkohoolsete jookide sõltuvus on patt.

Kas on vaja pühitseda lihavõttekooke, värvilisi mune jne? templis?

Muidugi! Suure paastu ajal me paastume... Ma arvan, et iga inimene peaks paastuma vähemalt korra aastas – suure paastu päevadel on see püha asi. Seejärel valmistume Kristuse ülestõusmise koosolekuks, valmistame midagi pidulikule lauale ja toome selle kõik templisse. Seal loeb preester palvet ja piserdab kaasavõetud toitu püha veega.

Kuid pidage meeles: see pole munade või lihavõttekookide pühitsemine, nagu me tavaliselt ütleme, vaid lihtsalt nende õnnistus. Seetõttu võib ära visata näiteks värviliste munade koored, riknenud tooted. Kui need esemed pühitseti, oleks tulnud need erilisel viisil hävitada: põletada või puhtasse kohta maha matta. (Kuidas toime tulla prosphora hallitanud osadega, küünlaotstega jne.)

Meie majast mitte kaugel õnnistatakse lihavõttekooke otse supermarketis. Meie jaoks on see mugavam kui templisse minek…

Viimastel aastatel on koguduseliikmed seda küsinud üha rohkem... Muidugi on see mugavam, aga see ei lähe kokku kirikukommetega. Toidu pühitsemine ei ole lihavõttepühade jumalateenistusest lahutatud protseduur omaette, vaid puhkuse element. Pühakoja verandas pühitsetakse lihavõtteroad! Paastuvatele inimestele! Nende jaoks on see nagu pidu.

Ja kellelegi, kes on endiselt usuteel, on see võimalus taas siseneda templisse, näha ikoone, kuulata kirikupalvet. Võib-olla eemaldab see templisse tulek viimase tõkke teelt Kirikusse.

Seega ei saa supermarketites pühitsemist olla. Viimase abinõuna, kui te ei saa laupäeval, lihavõttepühade eelõhtul templisse tulla, piserdage lihtsalt kodus toitu püha veega. See saab olema õigem.

Viimane uuendus – 25.01.2017

Lihavõtted - Kristuse helge ülestõusmine, kristlaste, õigeusklike ja katoliiklaste peamine püha 2017. aastal tähistatakse 16. aprillil.

Kirik tähistab ülestõusmispühi 40 päeva – sama, mida Kristus oli jüngritega pärast oma ülestõusmist. Esimest nädalat pärast Kristuse ülestõusmist nimetatakse helgeks ehk lihavõttenädalaks.

Kristuse ülestõusmise ikoon.

Kristuse ülestõusmine evangeeliumides

Evangeeliumid räägivad, et Jeesus Kristus suri ristil reedel kella kolme paiku päeval ja maeti enne pimedat. Kolmandal päeval pärast Kristuse matmist, varahommikul, kandsid mitmed naised (Maarja Magdaleena, Joanna, Salome ja Jaakobi Maarja jt endaga kaasas) Jeesuse ihu võidmiseks ostetud viirukit. Matmispaika minnes kurvastasid nad: "Kes meile kivi ära veeretab?" - sest nagu evangelist selgitab, oli kivi suurepärane. Kuid kivi oli juba ära veeretatud ja haud oli tühi. Seda nägid Maarja Magdaleena, kes tuli esimesena haua juurde, ja Peetrus ja Johannes, keda ta kutsus, ning mürri kandvad naised, kellele kuulutas haua juures istuv säravates rüüdes noormees. Kristuse ülestõusmine. Neli evangeeliumi kirjeldavad seda hommikut erinevate tunnistajate sõnadega, kes üksteise järel haua juurde tulid. Samuti on lugusid sellest, kuidas ülestõusnud Kristus ilmus jüngritele ja rääkis nendega.

Puhkuse tähendus

Kristlastele tähendab see püha üleminekut surmast igavesse ellu koos Kristusega - maalt taevasse, mida kuulutavad ka lihavõttelaulud: “Lihavõtted, Issanda lihavõtted! Surmast ellu ja maast taevasse on Kristus Jumal meid juhtinud, lauldes võidukalt.

Jeesuse Kristuse ülestõusmine paljastas Tema jumalikkuse hiilguse, mis oli seni alanduse katte all peidus: häbiväärne ja kohutav surm ristil ristilöödud kurjategijate ja varaste kõrval.

Oma ülestõusmisega õnnistas ja kinnitas Jeesus Kristus ülestõusmist kõigi inimeste jaoks.

Lihavõttepühade ajalugu

Vana Testamendi paasapüha (Pesach) tähistati Iisraeli poegade Egiptusest lahkumise ja orjusest vabanemise mälestusena. Mis on Pesach

Apostellikul ajal ühendasid lihavõtted kaks mälestust: kannatused ja Jeesuse Kristuse ülestõusmine. Ülestõusmisele eelnenud päevi nimetati kannatuste paasapühaks. Ülestõusmisjärgsed päevad – risti- või ülestõusmispühad.

Kristluse esimestel sajanditel tähistasid erinevad kogukonnad lihavõtteid erinevatel aegadel. Idas, Väike-Aasias, tähistati seda nisani kuu 14. päeval (märts-aprill), olenemata sellest, millisele nädalapäevale see number langeb. Läänekirik tähistas ülestõusmispühi esimesel pühapäeval pärast kevadist täiskuud.

Esimesel oikumeenilisel kirikukogul aastal 325 otsustati ülestõusmispühi tähistada kõikjal Aleksandria paaskalal samal ajal. See jätkus kuni 16. sajandini, mil paavst Gregorius XIII kalendrireform lõhkus lääne- ja idakristlaste ühtsuse ülestõusmispühade ja muude pühade tähistamisel.

Õigeusu kirik määrab ülestõusmispühade tähistamise kuupäeva vastavalt Aleksandria paschaliale: püha peab olema pühapäeval pärast juudi paasapüha, pärast täiskuud ja pärast kevadist pööripäeva.

Ülestõusmispühade tähistamine kirikus

Juba iidsetest aegadest on ülestõusmispüha jumalateenistus peetud öösel. Nagu Jumala valitud inimesed – iisraellased, kes olid ärkvel Egiptuse orjusest vabanemise ööl, ei maga kristlased Kristuse helge ülestõusmise pühal pühade-eelsel ööl.

Veidi enne südaööd suurel laupäeval serveeritakse keskööametit, kus preester ja diakon lähenevad surilinale (ristilt maha võetud Jeesuse Kristuse keha kujutav lõuend) ja viivad selle altari ette. Surilina asetatakse troonile, kuhu see peab jääma 40 päevaks kuni Issanda taevaminemise päevani (13. juuni 2014) – Kristuse neljakümnepäevase maa peal viibimise mälestuseks pärast Tema ülestõusmist.

Täpselt südaööl, kui kuninglikud uksed olid suletud, laulavad vaimulikud altaril vaikselt stitšereid: "Sinu ülestõusmine, Päästja Kristus, inglid laulavad taevas ja lubage meid maa peal puhta südamega, et sind ülistada." Pärast seda tõmmatakse eesriie ette (kuninglike uste taga olev eesriie altari küljelt) ja vaimulikud laulavad uuesti sama stitšeerit, kuid valjult. Kuninglikud uksed avanevad ja stitšera, veelgi kõrgema häälega, laulavad vaimulikud kolmandat korda kuni keskpaigani ja templi koor laulab lõppu. Preestrid lahkuvad altari juurest ja lähevad koos rahvaga, nagu Jeesuse Kristuse haua juurde tulnud mürrikandvad naised, rongkäigus ümber templi samade stitšeeride laulu saatel.

Rongkäik

Ristirongkäik tähendab Kiriku rongkäiku ülestõusnud Päästja poole. Olles templi ümber käinud, peatub rongkäik selle suletud uste ees, justkui Püha haua sissepääsu juures. Helin peatub. Templi praost ja vaimulikud laulavad kolm korda rõõmsat lihavõttepüha: “Kristus on surnuist üles tõusnud, surma surmaga maha trampides ja haudades olijatele elu (elu) kinkides!”. Seejärel loeb abt kuningas Taaveti iidse prohvetliku psalmi salmid: "Tõusegu Jumal üles ja tema vaenlased (vaenlased) hajuvad..." ning koor ja rahvas laulavad vastuseks igale salmile: "Kristus on surnuist üles tõusnud. …”. Siis teeb preester, hoides käes risti ja kolme küünlajalga, koos nendega ristimärgi templi suletud uste juurde, need avanevad ja kõik lähevad rõõmsalt kirikusse, kus on kõik lambid ja lambid. põlevad ja kõik laulavad koos: "Kristus on surnuist üles tõusnud!"

Matins

Seejärel teenivad nad paasamatiini: laulavad Damaskuse Püha Johannese koostatud kaanonit. Paasakaanoni laulude vahel käivad risti ja viirukiga preestrid templis ringi ja tervitavad koguduseliikmeid sõnadega: "Kristus on üles tõusnud!", Millele ustavad vastavad: "Tõesti üles tõusnud!".

Matinsi lõpus, pärast paasakaanonit, loeb preester ette "Püha Johannes Kuldsuu sõna", mis jutustab inspireeritult selle päeva rõõmust ja tähendusest. Pärast jumalateenistust ristivad kõik templis palvetajad üksteisega, õnnitledes suure püha puhul.

Kohe pärast Matinsi serveeritakse ülestõusmispühade liturgia, kus loetakse Johannese evangeeliumi algust erinevates keeltes (kui teenib mitu preestrit). Ülestõusmispühadel saavad kõik palvetajad võimaluse korral osa Kristuse pühadest saladustest.

Pärast piduliku jumalateenistuse lõppu on õigeusklikud tavaliselt "paastu murdnud" - nad kostitavad end pühakojas või kodus pühitsetud värvitud munade ja lihavõttekookidega. Lihavõttekookide küpsetamise traditsioonist

Miks värvitakse lihavõttepühade ajal mune?

Palestiinas paigutati hauakambrid koobastesse ja sissepääs suleti kiviga, mis veeretati maha, kui nad pidid surnu maha panema.

Heebrea keelest pärit sõna "paasapüha" tõlgitakse kui "väljaränne, vabastamine".
Juutide seas lihavõttepühadeks kutsutud püha ise on seotud nende vabastamisega, sel päeval aitas prohvet Mooses oma rahval pärast nelisada aastat kestnud Egiptuse orjust vabaneda.

Ööl, mil iisraellased kavandasid väljarännet, tähistasid nad ajaloo esimest paasapüha. Igas peres tapeti aastane tall (tall või kits) ja selle verega määriti uksepiitad (2Ms 12:11). Ja tules küpsetatud ohver ise tuli ära süüa nii, et selle luud terveks jääksid:

„Nii söö seda nõnda: olgu niued vöötatud, kingad jalas ja sauad kätes, ja sööge seda ruttu: see on Issanda paasapüha. Ja just sel ööl lähen ma läbi Egiptusemaa ja löön Egiptusemaal kõiki esmasündinuid, alates inimestest kuni karjani, ja mõistan kohut kõigi Egiptuse jumalate üle. Mina olen Issand. Ja teie veri saab märgiks majadele, kus te olete; ja ma näen verd ja lähen sinust üle ja teie seas ei ole hukatuslikku nuhtlust, kui ma löön Egiptuse maad” (2Ms 12:11-13).

Juudi rahva väljaränne Egiptusest osutus Vana Testamendi ajaloo olulisimaks sündmuseks. Ja lihavõtteid, mis langesid kokku selle väljarändega, hakati selle mälestuseks igal aastal tähistama.
"Kümnenda katku" ajal nägi Egiptust tabanud Issanda ingel ustel erilist silti – paasatalle verd. Siis möödus ta neist juudi majadest ja säästis Iisraeli esmasündinu (2Ms 12:13). See kinnitab sõna "lihavõtted" täpset tõlget juudi pesachist - "läbikäik", "halastus".

Hiljem hakati erilistes palvetes väljendama ülestõusmispühade ajaloolisi sündmusi. Ja rituaalne eine, mis koosneb lambalihast, mõrudest ürtidest ja magusast salatist, meenutab Egiptuse orjuse kibedust ja saadud vabaduse magusust. Hapnemata leib sümboliseerib kiiret saagikoristust ning paasasöömaaega ennast saadab neli tassi veini. Seda ajaloolist ööd peetakse Iisraeli rahva teiseks sünniks, millest nad alustasid oma iseseisvat ajalugu.
Kuid maailma täielikku ja lõplikku päästmist, võitu mitte füüsilise, vaid vaimse "egiptuse orjuse" üle, pidi alates Tema ülestõusmisest palju sajandeid hiljem läbi viima Jumala Võitu kuningas Taaveti suguvõsast, Messias. kreeka – Kristus). Nii kutsusid nad kõik piiblikuningad, kuni sündis tõeline Päästja. Ja nii ootasid iisraellased igal aastal lihavõtteööl Kristuse ilmumist.
Katoliiklaste jaoks peetakse jõule peamiseks pühaks, kuna sel päeval tuli meie maailma Päästja.
Ja õigeusklike jaoks peetakse kõige olulisemaks pühaks kristlikke lihavõtteid. Sel päeval, peaaegu 2000 aastat tagasi, juhtus inimkonna tähtsaim sündmus – Jumala Poja Jeesuse Kristuse ülestõusmine!

KUI TÄHISTATAKSE LIHAVÕTTEPÄEVA

Puhkuse ajal lihavõtted kindlat kuupäeva pole, seda arvestatakse igal aastal kuukalendri järgi. Selline otsus võeti vastu Nikaia esimesel oikumeenilisel kristlikul kirikukogul (325), millest võtsid osa pühakud ja.
Ülestõusmispühi tähistatakse kevadise pööripäeva päeval, esimesel täiskuujärgsel pühapäeval, kuid kui täiskuu langes pühapäevale, lükatakse ülestõusmispühad järgmisse nädalasse.

Need on "Holidays Feast" ja "Celebration of Celebration".

Nime on saanud Kristuse ülestõusmise helge püha lihavõtted vastavalt selle sisemisele seosele Vana Testamendi paasapühaga, mis omakorda sai sellise nime selle sündmuse mälestuseks, kui juutide Egiptusest väljarände ajal hävitas ingel Egiptuse esmasündinu verd nähes. paasaliha ohvritall juutide eluruumide ustel, möödus (heeb. "Pesach" - lit "üleminek", tõlkes "vabastamine"), jättes puutumatuks juudi esmasündinu. Selle Vana Testamendi mälestuse kohaselt sai Kristuse ülestõusmispüha, mis tähistab üleminekut surmast ellu ja maalt taevasse, nime lihavõtted.

Kristuse ülestõusmise tähendus

Issanda Jeesuse Kristuse surnuist ülestõusmisega viidi lõpule jumalik-inimlik päästetöö, inimese taasloomine. Ülestõusmine oli tõend, et Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja Issand, Lunastaja ja Päästja. Kristus suri lihas, kuid Tema liha on ühendatud üheks hüpostaasiks, sulamatuks, muutumatuks, lahutamatuks, lahutamatuks Jumala Sõnast. Kristus on ülestõusnud, sest surm ei saanud oma võimuses hoida Kristuse keha ja hinge, kes on hüpostaatilises ühtsuses igavese elu Allikaga, Temaga, kes oma jumalikkuse järgi on ülestõusmine ja elu.

Päästmise ajajärgul on Kristuse ülestõusmine jumaliku kõikvõimsuse ilming: Kristus laskus pärast oma surma põrgusse, "nagu iha", kukutas surma, "nagu Jumal ja Õpetaja". Ta on kolm päeva üles tõusnud ja koos iseendaga ülestõusnud Aadama ja kogu inimkonna põrgu ja rikutuse köitest. Murdnud surma väravad (kindluse), näitas Kristus teed igavesse ellu.

Jeesus Kristus on surnute esmasündinuna üles tõusnud, esmasündinuna surnuist (Kl 1:18). Pärast ülestõusmist pühitses, õnnistas ja kiitis Ta heaks kõigi inimeste üldise ülestõusmise, kes tõusevad maast üles universaalsel ülestõusmispäeval, nagu seemnest kasvab kõrv.

Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmine tunnistab, et Ta on tõesti Jumala Poeg – "ta on üles tõusnud nagu Jumal". See paljastas Tema jumalikkuse hiilguse, mis oli varem peidus alanduse katte all.

Jeesuse Kristuse ihu on tõusnud hiilguses. Temas toimub suur ja päästev uus-loov tegevus. Ta uuendab meie loomust, mis on lagunenud.

Kristus on üles tõusnud, võites surma. Kuid isegi pärast Tema ülestõusmist kannab inimkonna surm ajutiselt endiselt ohvreid. Kuid see sulatab ainult meie hinge anumad – keha, mis tuleb ülestõusmispäeval uuesti luua uuel, vaimselt uuendatud kujul. Ja kuna liha ja veri ei saa pärida Jumalariiki ja korruptsioon ei päri rikkumatust, on meie hinge-ihu elu ainult seeme külvamiseks, mis peab mädanema - surmas, et anda kõrv - uus elu. Meie korruptsioon surmas on tee rikkumatuse juurde. Nii nagu Kristus suri liha järgi ja ärkas ellu Vaimus, nii oleme Tema poolt vabastatud patu ja surma seadusest vastavalt Vaimu seadusele ja elule Temas (Rm 8:2).

Oma ülestõusmise kaudu tegi Kristus meid surmavõitjateks ja eluga Kristuses saame me surematuse alguse, mille Tema ülestõusmine andis meie surelikule loomusele: „Ärgu keegi kartku surma,” hüüab St.

Seetõttu on kristlase hing püha paasapäeval nii entusiastlik: päästev ja helendav Kristuse ülestõusmise öö on tulevase üldise ülestõusmise päeva kuulutaja. See on tõesti suur paasa, mis avab meile paradiisiuksed, sest surm möödub, ilmub kadumatus ja igavene elu.

puhkuse ajalugu

Lihavõtted on kristliku kiriku vanim püha. See asutati ja seda tähistati juba apostellikul ajal. Ilmselt oli muinaskiriku pühade ring kuni sajandini pühapäeva pärastlõunaks ammendatud. Vaevalt sõnades. Paulus: „Kristus sõi meie jaoks ära meie paasapüha; tähistagem sedasama, mitte kalja vetsus” (1Kr 5, 7-8), võib näha kristlikku lihavõttepüha vastandina juudi omale. Pigem on sellist viidet näha põhjalikkuses, millega St. Teoloog Johannes märgib Kristuse surma kokkulangemist juutide paasapühaga (Johannese 19:4; Johannese 18:28; võrrelge Johannese 13:1). Püsivus, millega kristlik traditsioon on suure paastu institutsiooni alati apostlitele endile omistanud, lubab meil otsida sellest ajast vähemalt selle algust. Võimalik, et Päästja sõnu: "Kui peigmees neilt ära võetakse, siis nad paastuvad", mille Tertullianus nimetas suure paastu võimalikuks aluseks, mõistsid apostlid ise selles mõttes ja julgustasid neid igal aastal. pühitsema paastu, mida nad üldiselt armastasid (Ap 13 2), Issanda surmapäeva. Kuna see päev langes juutide paasapühale, siis kui kristlased lakkasid juutide pühadest, võisid viimased kergesti jõuda mõttele pühitseda paasapüha Kristuse surma mälestuseks paastuga. Sellise paastu kujul eksisteeris algselt Kristuse lihavõttepüha, nagu nähtub St. Irenaeus Lyonist (v.).

Sellega seoses on oluline lõik St. Irenaeus, Ep. Lyon, Rooma piiskopile. Victor, säilitanud Eusebius Caesareast. See heidab valgust paasapüha algsele iseloomule. Kiri kirjutati vaidlustest ülestõusmispühade tähistamise aja üle, mis algasid isegi püha ajal. Polycarpe, ep. Smyrna (+167), mis põhjustas rea nõukogusid ja jätkas veelgi suurema jõuga St. Irenaeus (+ 202). Vaidlused puudutasid küsimust: kas tähistada ülestõusmispühi koos juudi omaga (esimese kevadise kuukuu 14.-15. päeval) või esimesel pühapäeval pärast seda.

Väljavõte tekstist St. Irenaeus näitab, et vaidlus ülestõusmispühade aja üle tekkis sellest, et selleks ajaks hakkas püha iseloom, vaade sellele tasapisi muutuma. Kui varem vaadeldi lihavõtteid kui paastu Päästja surma auks, kes suri just juudi paasapüha päeval, siis nüüd taheti sellega ühendada Kristuse ülestõusmise rõõmus mälestus, mida ei saanud ühendada. paastuga ja sobis paremini mitte ühelegi nädalapäevale, mis langes juudi paasapühale, vaid pühapäevale.

Roomas hakkas Kristuse paasapüha väga varakult sellist iseloomu omandama, samas kui Väike-Aasias kirikuelu sellise kiirusega ei liikunud ja esialgne iidne vaade paasale säilis kauem. Seetõttu ei mõistnud lääne ja ida piiskopid üksteist lihtsalt.

Selle lõigu juurde St. Irenaeus Eusebius lisab oma loo vaidlusest ülestõusmispühade üle St. Policarpe, kui viimase Rooma piiskopi visiidi ajal. Anikita, selgus nende erimeelsus nii selles kui ka teistes, siis “mõlemad omavahel eriti ei vaidlenud muudel teemadel, aga olid kohe nõus, aga ei tahtnud sel teemal vaielda, isegi Anikita oskas mitte veenda Polykarpust mitte järgima seda, mida ta alati jälgis, elades koos meie Issanda jüngri Johannesega; samuti ei veennud Polycarp Anikitat seda jälgima, sest Anikita ütles, et ta on kohustatud säilitama talle eelnenud presbüterite kombeid.

Pärast St. Polycarp, Meliton, ep. Sardis, kes kirjutas "Kaks raamatut lihavõttepühadest" (u 170). Tema vastased (kirjanduslikud) olid Apollinaris, ep. Hierapolis, Aleksandria Klemens ja St. Hippolyte, Ep. Rooma. Palestiinas, Roomas, Pontoses, Gallias ja Kreekas peeti Rooma praktikat toetavaid nõukogusid. Isa