Epel T. A. Õigeusu perekonna lapsed ja traditsioonid. Õigeusu traditsioonid kui pereväärtuste säilitamise element, abielusakramendi eriline vaimne tähendus

Traditsioonid ja pühad

Traditsioonid on tavaliselt seotud pühadega. Enne revolutsiooni olid need seotud kirikuaastaga ja seda kirjeldas kaunilt I. Šmelev raamatus “Issanda suvi”, millest sai meie, kirikusse tulnute jaoks kristliku elu antoloogia. Nõukogude uskmatuse "paus".

Püüdsime jõudumööda jäljendada Tsaari-Venemaal sajandite jooksul kujunenud perekonnastruktuuri, kuid sageli edutult. Miks? Sest ajad on palju muutunud. Ja kui nõukogude ajal olid pühad seotud veel kirikupühadega - seesama uusaasta - jõuludega, 8. märts - Maslenitsaga, 1. mai - lihavõttepühadega -, siis postsovetlik aeg hakkas tõmbuma Lääne-Euroopa väärtuste poole. Ühtäkki selgus, et noored tähistavad mõnuga halloweeni ja sõbrapäeva, millest varem polnud ei kuulujutte ega vaimu. Pange tähele, et need pühad ei ole kuidagi seotud vene traditsiooniliste tähtpäevadega, kuid ilmselgelt oli sisemine vajadus neid kinnistada, kuna need juurdusid meie maal.

Perekonna traditsioonid ja sisemised vajadused

Ja siiski, perekonnasiseste traditsioonide loomine sõltub ainult perekonnast endast: tema võimalustest, orientatsioonist. Usklikud inimesed on paratamatult kinnistunud kirikutraditsioonid. Näiteks lihavõttepühade puhul küpsetame alati ise oma lihavõttekooke ja värvime ise mune, hoolimata sellest, et paljud minuvanused emad märgivad üllatusega: “Miks? Saate seda ikkagi osta supermarketist ja üsna odavalt!

Et mõista, et just need tegevused ja jõupingutused oma erilise eine valmistamiseks on pere traditsioon, peate vähemalt korra elus püüdma seda väikest saavutust ise korda saata! Siin pole minu sugulastel küsimusi selliste toimingute asjakohasuse kohta - ja just seetõttu, et oleme aastast aastasse juba üle kümne aasta valmistunud aasta peamiseks pühaks. Ja kui traditsiooniliselt jäävad jõulud oma traditsioonide järgi üleilmseks pühaks, siis lihavõtted ja nimepäevad on juba puhtalt meie, õigeusu traditsioon. Sellepärast on see selle artikli kontekstis huvitav.

Kirikutraditsioonid kui väljakujunenud väärtus

Muide, just kirikupühad toovad uskliku pere ellu palju ilusaid sajandeid kinnistunud traditsioone: kaseoksad kolmainuks ja kohev paju Vay nädalaks, jõulupuu ja lihavõttetordid, sünnipäevatordid ja õunad. Spaad. Aga milline ilus naiste traditsioon - kanda jumalaema pühade puhul siniseid pearätte, kolmainu puhul rohelisi jne.

Kõik see tuli või kandus edasi nendest väga õitsevatest aegadest, mil perekondlikud traditsioonid sobisid suurepäraselt riigi poliitikasse. Meie esivanematel oli hea paastuda, kui kõik turud läksid üle lahjade toodete müügile, kõrtsides liha ei pakutud, isegi teatrid lõpetasid töö. Muide, mu sõbranna, kes paastu ajal Kreekas käis, ütles, et ta ei saa lageda taeva all Ateenas teatrit külastada, sest etendused algasid alles pärast lihavõtteid.

Peretraditsioon tugevdab "ühiskonna rakku"

Märgin, et isegi sellised lihtsad traditsioonid ei tekkinud soovist neid meie peres kinnistada, vaid tekkisid loomulikult, lähtudes meie konkreetse pere vajadustest, tema igapäevaelust, aastaringi kordumisest. Seda olulisem on igaühe jaoks mõista, et ainult traditsioonid, vaid korduvad ühised teod võivad perekonda tugevdada, kõiki omavahel siduda ühiste huvide ja ühiste väärtuste kaudu.

Vene perekonda pole kunagi eristanud individualism, nagu lääne oma. Meil on alati olnud kummaline näha inimesi, kes elasid perekonnas, igaüks omaette, igaühel oma, eraldiseisev ja iseseisev elu. Meie pere pole kunagi olnud vaba kohtumine üksteisest eemalt mõtisklevate indiviidide vahel, vastupidi, see on ühine ühine olend, küll mingil moel sunnitud ja mitte alati kergesti talutav, kuid tavaliste seaduste järgi elav.

Perekond on usaldusväärne tagala, see on see, mis alati toetab, talub, rahustab ja aitab rasketel aegadel. Sellepärast rõõmuhetkel - see on ühine ja osalejate arvuga kirjeldamatult korrutatud ühine rõõm suhtlemisest. Peretraditsioon mitte ainult ei tugevda perekonda, vaid annab talle vajaliku tõuke edasi elada, üksteist armastada kurbuses ja rõõmus. Lapsed loomulikult oma vanematele selliseid tõotusi ei anna, kuid vastastikuse abistamise suhted kinnistuvad ühistegevuses ja saavad ka heaks traditsiooniks.

Oleme kaasaegsete traditsioonide loojad

Kordan veel kord: traditsioonide istutamine väljastpoolt on täiesti kasutu tegevus. Neist juurduvad vaid need, mida toetab sisemine vajadus ja seetõttu peab iga pere nüüd oma traditsioone arendama – isiklikult. Alles aja jooksul võivad sellised traditsioonid omandada üleriigilise ulatuse, nagu oli revolutsioonieelsete kirikutraditsioonide või naistepäeva tähistamise traditsiooni puhul, mille kohta kirikurahvas nii mõnigi eksemplar murdis, kuid mis jäi siiski ainsaks naiste pühaks. selline üldine skaala.

Nüüd pole selliseid rahvuslikke traditsioone praktiliselt järel. Seda, mida tähistatakse, toimub inertsist ja ilma endise ulatuseta. See räägib riigi, aga ka perekonna kui terviku kriisist. Me ei tohi lubada, et meie pere muutub üksikisikute juhuslikuks elukohaks. Selline asjade seis hävitab järk-järgult, kuid järjekindlalt meie ühiskonna seestpoolt.

Võtta vene perekonna varasemast kogemusest kõik parim ja ümber töötada konkreetsete tänapäevaste tingimustega – see on ülesanne, millega seisab silmitsi iga perekond, kui ta soovib jääda sõbralikuks ja tugevaks.

Nii selgub, et täna oleme uute heade peretraditsioonide loojad. See on ühtaegu meeldiv ja vastutustundlik. Selgub, et meist endist oleneb, mida meie lapse pere hiljem tähistab – Halloweeni või lihavõtteid.

Perekond on inimese teatud fundamentaalne märk, sama mis mõistus ja religioossus. Moskva metropoliit püha Philaret ütles:„Jumal, olles kaasloonud esimesed inimesed, usaldas neile ja nende järglastele inimeste edasise loomise maailma, usaldas justkui oma loometegevuse jätkamise. Milline suurepärane kingitus!"

Kaasaegne ühiskond jaguneb usklikeks ja ateistideks, tõelisteks kristlasteks, kes elavad kiriku reeglite järgi ja austavad Jumalat, ning usukaugeteks, maises käras vegeteerivateks inimesteks. Perekondlikud, vaimsed väärtused antakse edasi põlvest põlve, kuid paljud pered alles alustavad oma õigeusu teed algusest peale, olles kaotanud järjepidevuse peaaegu sajandi pikkuse kiriku tagakiusamise tõttu. Kuidas luua tänapäeva ühiskonnas õigeusu perekond ja säilitada õigeusu perekonna traditsioone? Seda küsimust küsivad paljud tõeliselt usklikud kristlased, kes püüavad luua perekonnast väikese kiriku.

Peretraditsioonid on tohutu töötuba, milles kõik on läbi põimunud – inspiratsioon, mäng, rõõm, loovus, oskused, täpsus, kunst... Traditsioonid inspireerivad sündmuste ruumi ja loovad meie kodu õhkkonna... Milline on meie pere õhkkond?

Õigeusu pere lapsed puutuvad esimest korda elus kokku allumisega isa ja ema autoriteedile ning see kogemus on raskel eluteel kõige olulisem, mida pehmendab armastus valitseva ja allumist nõudva inimese vastu. Vanemate juhiseid järgides ja keeldudest kinni pidades saab laps sisemise vabaduse, mõistes, et vanema inimese autoriteet ei ole mõeldud tema iseloomu murdmiseks, alandamiseks ega orjamiseks. Võttes karistust mitte karistusena, vaid näidustisena, õpib laps õigesti elama. Õigeusu peres peavad vanemad õppima oma viha tagasi hoidma ja alla suruma, mitte ärrituma ja oskama armastusega karistada.

Nähes, kuidas vanemad teda kristlikult armastavad, saab laps kogemuse, mis talle tulevikus kasuks tuleb: kuidas luua õigeusu perekond, luua selles Jumala poole püüdlemise õhkkond, s.t. realiseerida väide - "perekond - Väike Kirik".

Õigeusu peres on sageli palju lapsi ja iga laps on armastatud. Iga meie päev koosneb paljudest sündmustest ja perepäev on nagu suur kollaaž välja kirjutatud kõigi oma sündmuste, tunnete, tegude, meeleolude, ilma värvidega. Laste kasvatamine õigeusu peres põhineb armastusel ja usaldusel üksteise vastu. Vanemad aitavad vanematel nooremaid koolitada, saades samal ajal kogemusi edaspidiseks pereeluks ning nooremad võtavad neilt eeskuju. Imikud elavad ja kasvavad üles usutundega, mille nende vanemad on neile sisendanud. Lapse hinge kujundamisel on oluline õige suhtumise kasvatamine töösse. Õpetame lapsi vanemaid kõiges aitama: mänguasju kokku korjama, põrandat pühkima, nõusid pesema, toiduvalmistamisel abistama.

Ühised palved toetavad vene õigeusu perekonna traditsioone, ühendavad seda ja võimaldavad lastel harjuda tõsiasjaga, et ilma Jumalaga rääkimata on võimatu elada. Õigeusu perekonna üks olulisemaid jumalakartlikke traditsioone on KÕIGI pereliikmete osalemine kodupalvuses. Hommiku-, õhtupalvused, evangeeliumi lugemine ühendab pere vaimselt ühtseks tervikuks. Meie peres meeldis neile väga lauldes akatiste laulda, lisaks ühisele palvete lugemisele on see meie perekonda kõige ühendavam komme, mille alustas minu vanaisa ja jätkasid minu vanemad.

Oma peres püüan lapsi pidevalt näputööga tegeleda. Joonistame, maalime vitraaže, batikeerime, dekupaažime, voolime plastiliinist ja soolataignast, töötame krohviga, valmistame aplikatsioone paberist ja looduslikest materjalidest. Muusikat teeme ka oma vanema tütrega ning tütred õpivad koos laule ja luuletusi. Inglipäevadeks ja sünnipäevadeks meisterdame oma kätega kingitusi - maalime kruuse ja vaase, vormime soolataignast pilte, meisterdame vanaemale taignast helmeid, meisterdame pildiraame, voolime plastiliinist ja seemnetest lilli kõige nooremaga.

Samuti valmistume kogu perega kirikupühadeks. Näiteks Kristuse sündimise pühaks teeme jõulusõime koos kõigi evangeeliumi kangelaste, õlgede ja loomadega. Valmistame meeneingleid lähedaste, tuttavate õnnitlemiseks pühakojas ja pühapäevakoolis. Lihavõtteks koos lastega idandame nisu, valmistame kanu, värvime ja kleebime ilumune. Looduslike materjalidega töötamine sisendab lastes armastust ja austust looduse ja kõige elava vastu.

Kõik need tegevused võtavad tohutult aega ja paljud usuvad, et sellised tegevused polegi nii olulised. Ja see on väga oluline, et lapsed teeksid seda suure rõõmuga. Valmis töö, miski oma kätega tehtud, tekitab lapses nii palju rõõmu. Tegelikult esteetiline maitse, tööarmastus, sihikindlus, sihikindlus, oskus asjad lõpuni viia (mis on väga raske, kuid inimese jaoks kogu elu jooksul äärmiselt vajalik) - see kõik kujuneb inimeses selle protsessi käigus. nendest tegevustest.

Perekond muutub laste jaoks armastuse allikaks. Perekonna õhkkond mõjutab tugevalt lapse vaimse kuvandi kujunemist, määrab laste tunnete arengu, laste mõtlemise. Seda üldist õhkkonda võib nimetada "perekonna maailmavaateks". Lapsed, kes on üles kasvanud armastuse õhkkonnas, kannavad seda endas edasi, luues oma pere, täites maa selle armastusega. Armastus on ainus loov jõud.

Kuid isegi õigeusu peres laste õige ja õige kasvatamise korral on sekulaarses ühiskonnas lastega suhtlemisel suuri raskusi. Kuidas selgitada lapsele, et see, mida ta näeb ja millega silmitsi seisab, on vale? Kuidas sisendada immuunsust kõige vastu, mis võib lapse hinge kujunemist negatiivselt mõjutada? On vaja investeerida lapsesse tema kristluse teadlikku mõistmist. Siin on näide, tegelik olukord.

Mu õe vanem tütar on 8-aastane, nüüd läheb ta Serpuhhovi linna õigeusu gümnaasiumi 2. klassi. Kuid 2 aastat tagasi saatsid nad ta lasteaeda kooliks valmistuma ja kohe algasid probleemid. Kodus mängisid lapsed kindlaid mänge rangelt valitud mänguasjadega. Seal aga mängisid tüdrukud hoopis teistsuguste nukkude ja muude mängudega. Lemmikmäng on nõiad. Kuigi lapsele selgitati, miks seda ei saa mängida, kuidas sai ta olla terve päeva meeskonnas, kus tal polnud kellegagi mängida ja ta veetis terve päeva üksi? See oli lapsele suur stress ja ma pidin ta sealt ära viima.

Noorema põlvkonna harimise protsess tuleb tagasi viia traditsioonilise õigeusu kursuse juurde. Õigeusu poole pöördudes hõlmab perekond vene kultuurile selliseid traditsioonilisi vaimse elu ja elu vorme nagu: templis käimine, kodus palvetamine, paast, palverännakud, liturgilise ringi pühad ja nimepäev ning lisaks perekonna elutsükli pühitsemine sakramendis pulmad, laste ristimised, matused ja regulaarne surnute mälestamine. Usklike arenenud elukultuuril on teine ​​nimi - "konfessionaalne praktika", see tähendab põlvkondade poolt tõestatud Jumala teenimise vormid, pühamuga suhtlemise vormid. Arvukad uuringud näitavad, et usul ja kirikuelus osalemisel on perekonda tugevdav mõju. Kirikuperekond teeb aktiivset koostööd välismaailmaga – nii selle õigeusu osaga kui ka ilmalikuga.

Sagedased templikülastused on ka võimalus kohtuda ja suhelda mõttekaaslastega.

Ühised väljasõidud loodusesse, pere uue lastefilmi vaatamine, väljasõidud vanaema sünnipäevale, talle oma kätega kingituste tegemine – need on pere vajalikud komponendid, vaimse tervise tagatis, soodsa mikrokliima säilimine.

Minu peres olid näiteks igaõhtused lugemised enne magamaminekut. Paavst luges meile ette pühakute elu eelmise päeva kohta ja seejärel muid raamatuid. Nii õppisime mõistma sugulaste mõtteid, intiimsetes vestlustes saime üksteisele lähedasemaks ja kallimaks. See on üks soojemaid lapsepõlvemälestusi. Nüüd proovime seda tava oma lastega tutvustada. See ei sõltu lapse vanusest. Uskuge mind, lapse psüühika tajub suurepäraselt talle antud infot ja õigel ajal üllatab teie laps teisi oma erudeerituse ja arengutasemega. Ja kui peres toimub isiksuslik kujunemine, siis veenduge, et teil ei tekiks probleeme omaenda lapse mõistmisega ka siis, kui ta suureks kasvab.

Mu isa, vanaisa ja vanavanaisa olid preestrid. Seetõttu oli ja jääb kõige olulisemaks traditsiooniks kõigi pühade kohtumine templis. Need on kõik kirikupühad ja inglipäev ja sünnipäevad ...

kõige austatud lapsed Jõulud on meie peres pühad. Pärast Sünnipaastu läheme rõõmsalt kirikusse ööjumalateenistusele seda pidu tähistama. Püha on seotud jumalinimese, Jumala Poja Jeesuse Kristuse sünniga. Kõik õigeusklikud rõõmustavad selle sündmuse üle, lauldes Issanda au. Pärast jumalateenistust läksime koju ja sisse astudes laulsime kohe pidupäeva troparioni ja kontakioni. Jõulud on kristlase jaoks alati eriline rõõm. Ja hiljem, jõulude ajal, läksid nad külla Kristuse sugulastele ja sõpradele ülistama. Lapsed laulsid pidupäeva tropariooni, laule, lugesid pühadeks ettevalmistatud luuletusi. See on tõepoolest särav ja pühalik tegevus. Minu hinges jääb see puhkus parimaks mälestuseks lapsepõlvest ja perekonnast.

Kuid erilise hingesoojuse ja värinaga valmistume Kristuse ülestõusmispühaks, ülestõusmispühadeks. Lapsed õpivad luuletama, meisterdavad ning valmistavad kingitusi ja õnnitluskaarte. Loome enda ümber ilu, et pühi veelgi tugevamalt tunda. Nii püüame oma tegude ja tegudega väljendada oma rõõmu- ja õnneseisundit. Õigeusklikud teevad seda aukartuse ja aukartusega oma hinges, sest nad mõistavad nende tegude tähtsust ja tähtsust. Inimene ei saa elada ilma harmooniata iseendaga ja ta saab selle harmoonia saavutada ainult Jumalaga.

Suure paastu ja suure nädala esimesel nädalal on iga päev täidetud erilise tähendusega. Me kogeme kogu hingest Päästja kannatusi ja surma, suurel nädalal püüame rangelt pidada suurt paastu ja piirduda mitte ainult toiduga, vaid ka meelelahutusega. Ka suure neljapäeva armulaud oli meie jaoks väga aupaklik. Tõepoolest, sel päeval meenutatakse püha õhtusöömaaega sündmusi. Suurel reedel on meie südamed täis kurbust Päästja pärast. Meie kirikus punuti surilinale alati suur värsketest lilledest pärg ja lapsed kandsid seda rongkäigu ajal. Need väga liigutavad ja unustamatud tunded meie laste osalusest teenistuses tungisid sügavalt laste südamesse. Suurel Laupäeval pühitseme lihavõttekooke, lihavõtteid ja värvilisi mune ning lihavõttepühal tähistame kogu õigeusu maailmaga Kristuse ülestõusmist!

Ülestõusmispühade nädalal peeti kodus matiine, kus kõik näitasid, mis neil pühadeks valmistuda õnnestus, ja said kingitusi rangelt, kuid armastavalt kohtunikult - meie vanaisalt ja targalt vanaemalt.

Meenutada on veel palju. See on kolmainsus, mil mitte ainult tempel, vaid kogu maja oli kaunistatud rohelusega, need on kuulutamise jaoks küpsetatud lõokesed ja ka kõige pühama Jumalateose matmise väga meeldejääv talitus, kui ainult tüdrukud kandsid punutud pärga surilina jaoks rongkäigu ajal. Kuid ma tahan öelda veel üht asja. Isegi vanavanaisa alustas meie peres nii, et kõik, eriti lapsed, kodust lahkudes ütlesid: "Anna andeks ja õnnista." Mulle tundub, et kodust lahkudes on väga oluline saada vanemlik õnnistus.

Teema, mida täna puudutasin, on ülimalt aktuaalne kaasaegses ühiskonnas – ühiskonnas, kus kõik traditsioonid ja eelmiste põlvkondade vaimne kogemus on amortiseerunud. Iga kristlane peab oma elus ja perekonnas taaselustama vagad kristlikud traditsioonid, juurutama minu lastele armastust nende vastu, et nad elaksid täisverelist kristlikku kirikuelu. Ühiskonnal, kes ei hoia oma ajaloomälus häid eeskujusid, pole ju vundamenti oma tuleviku ehitamiseks.

T. A. Epel,

preester Dmitri Epeli ema,

templi vaimulik Al. Nevski,

N. Tagil.

1. SISSEJUHATUS

Ülesanded:

Defineerida mõisted "Perekond", "Kristlik perekond", "traditsioonid";

Tutvustada vanemaid kristliku pere traditsioonide ja kultuuriga;

Kujundada peres kristlike traditsioonide järgimise vajadust.

Läbiviimise vorm: õpetaja ettekanne, arutelu

Ettevalmistustööd: laste ja vanemate küsitlemine, klassi ettevalmistamine ja kujundamine, stsenaariumi koostamine.

Meie kaasaegne teadlane ja preester Gleb Kaleda ütleb oma raamatus kristlikust perekonnast, et kloostritöö on kasulik neile, kes on rikkad armastuse poolest, ja tavaline inimene õpib armastust abielus. Kaasaegse kultuuri inimesed otsivad enamasti ilma sellele mõtlemata abielust mitte armastuse kooli, vaid enesejaatust ja oma kirgede rahuldamist.

Õigeusu traditsioonis mõistetakse pereelu kui "päästeteed", mida mööda ülesminekut seostatakse igapäevaste vastastikuse hoolimise, koostöö, mõistmise ja harmoonia "risti" kandmisega.

Apostel Pauluse järgi on inimesel kolm osa: keha, hing ja vaim. Kiriku pühitsetud abielu ühendab kõik kolm inimloomuse komponenti. Kaasaegne õigeusu teoloogia määratleb abielu olemuse ja selle rolli inimese ümberkujundamises järgmiselt:

- "Kristlane on juba siin maailmas kutsutud kogema uut elu, saama Kuningriigi kodanikuks; ja see on tema jaoks võimalik abielus. Seega lakkab abielu olemast ainult ajutise loomuliku rahulolu impulsid ... Abielu on kahe armunud olendi ainulaadne liit, kaks olendit, kes suudavad ületada omaenda inimloomuse ja olla ühendatud mitte ainult "teisega", vaid ka "Kristuses".

- "Abielus toimub inimese ümberkujundamine, üksinduse ja isolatsiooni ületamine, tema isiksuse laienemine, täiendamine ja täiustumine."

Mehe ja naise vaimset kasvu abielus aitab kaasa abieluarmastus, mis ulatub lastele ja soojendab kõiki ümberkaudseid.

Perekonna – “kodukiriku” eriline roll kristlikus kultuuris seisneb algse funktsiooni – laste vaimse ja kõlbelise kasvatuse – täitmises. Kiriku õpetuse järgi on "lapsesünnitus" (tähendab mitte ainult laste sündi, vaid ka üleskasvatamist) vanemate jaoks kokkuhoid. Lapsi ei tajuta mitte juhusliku omandamisena, vaid Jumala kingitusena, mida vanemad on kutsutud kalliks pidama ja "paljunema", aidates paljastada kõik lapse jõud ja anded, viies ta voorusliku kristliku elu juurde.

Laste kasvatamisel ei saa perekonda asendada ühegi teise sotsiaalse institutsiooniga, sellel on erandlik roll lapse isiksuse kujunemise soodustamisel. Perekonnasuhtluses õpib inimene üle saama oma patusest egoismist, peres õpib ta "mis on hea ja mis halb".

Põhiosa.

2.1. Lastevanemate koosoleku metoodiline arendus teemal:

"Kristliku perekonna traditsioonid ja kultuur"

Koosoleku käik

Õpetaja aruanne.

Selleks, et rääkida kristlikust perekonnast, traditsioonidest ja kultuurist kristlikus perekonnas, on vaja määratleda mõiste "perekond" tähendus:

Perekond - koos elavate lähisugulaste kogum, mis põhineb abielul või sugulusel, väike rühm, mille liikmeid seob ühine elu, vastastikune moraalne vastutus ja vastastikune abi.

Perekond on kahe inimese (mehe ja naise) liit, mis põhineb armastusel ja vastastikusel mõistmisel. Perekonna tunnus on selle aluseks olev armastus; perekond on mitme inimese teineteise-armastuse nähtav kehastus. Juriidiline registreerimine ei loo perekondi; tema jaoks ei loe maitsete sarnasus, vanus, ametid ega inimeste arv. Perekond põhineb mehe ja naise vastastikusel armastusel ning vanemate ja laste armastusel.

Perekond kristlikus mõttes on kodune Kirik, ühtne organism, mille liikmed elavad ja loovad oma suhteid armastuse seaduse alusel.

Seda, et mõistel "perekond" on nii moraalne kui ka vaimne olemus, kinnitavad religioonifilosoofilised ja teoloogilised uurimused.

Perekond saab alguse abielust, kuid kristlikus traditsioonis on abielu "sakrament, milles tõelise armastuse vaba tõotusega pühitsetakse pruut ja peigmehe abielu puhta sünni ja laste kasvatamise ning vastastikuse abistamise nimel. päästes."

Püha Johannes Krisostomuse järgi on abielust saanud kristlaste jaoks "armastuse sakrament", milles osalevad abikaasad, nende lapsed ja Issand ise. Selle salapärase armastuse liidu täitumine on võimalik ainult kristliku usu vaimus, üksteisele vabatahtlikus ja ohvrimeelselt teenides.

Perekond on iga oma liikme jaoks armastuse kool kui pidev valmisolek end teistele anda, nende eest hoolitseda, neid kaitsta. Abikaasade vastastikuse armastuse alusel sünnib vanemlik armastus, laste vastastikune armastus vanemate, vanavanemate, vendade ja õdede vastu. Rõõm ja kurbus vaimselt terves peres muutuvad ühiseks: kõik pereelu sündmused ühendavad, tugevdavad ja süvendavad vastastikuse armastuse tunnet.

I.A. Iljin nimetab perekonda "inimkultuuri esmaseks ihuks". Peres õpib laps materiaalse ja vaimse kultuuri põhitõdesid. Suhtlemisel lähedaste täiskasvanutega kujunevad lapsel välja tegelikult inimlikud käitumisvormid: mõtlemis- ja kõneoskus, orienteerumine ja aktiivsus esememaailmas ja inimsuhetes, moraalsed omadused, eluväärtused, püüdlused, ideaalid.

Perekonnas sünnib põlvkondade elamise järjepidevuse tunne, kaasatustunne oma rahva ajaloos, kodumaa minevikus, olevikus ja tulevikus.

Pereisa saab kasvatada ainult perekond: I.A. targa sõna järgi. Iljina, lahke perekond, kes andis inimesele "kaks püha prototüüpi, elavas suhtes, millega tema hing kasvab ja vaim tugevneb:

Armastust, halastust ja kaitset kandva puhta ema prototüüp;

Ja hea isa prototüüp, kes annab süüa, õiglust ja mõistmist.

Filosoof nimetab neid vanemlikke kujundeid inimese vaimse armastuse ja vaimse usu allikateks.

Juba iidsetest aegadest määras lapse hea meelelaadi kasvatamise, tema vooruslikuks eluks võime kujunemise ema ja isa elukorraldus, see, kuivõrd said vanemad ise talle heaks eeskujuks olla. . Ilma eeskuju ja headuse juhendamiseta kaotab laps võime kujuneda isiksusena. Kiriku pühad isad ja pastorid kirjutavad sellest:

Püha Basil Suur: "Kui tahad teisi harida, harige ennast kõigepealt Jumalas";

Püha Theophan erak: "Isa ja ema kaovad lapse sisse ja nagu öeldakse, neil pole hinge. Ja kui nende vaim on läbi imbunud vagadusest, siis ei saa olla, et see omal moel ei mõjuta. lapse hing";

Püha Ignatius Brianchaninov, pöördudes väikese tüdruku ema poole: "Tea, et rohkem kui kõik teie juhised sõnadega, on teie elu teie tütre jaoks võimsaim õpetus";

Preester Aleksandr Elchaninov: "Laste kasvatamise jaoks on kõige olulisem see, et nad näeksid oma vanemaid elamas suurepärast siseelu."

Seda tõendavad vanasõnades õigeusu vene rahva tarkus: "Õiglane ema on kiviaed", "Isa õpetab oma poega halvasti" ja palju muid näiteid ...

Traditsiooniline pereelu viis ja kaasaegsed vaimse ja kõlbelise kasvatuse probleemid perekonnas:

Ilma häbenemata või maailma ees hirmu tundmata püüdke anda oma lastele tõeline kristlik kasvatus, andes neile kõiges samu kristlikke arusaamu, harjutades neid kristlike elureeglitega, süüdates armastust Jumala Kiriku ja kõigi kirikukordade vastu. .

Püha Theophan erak

Isa ja ema käitumisliinid olid vene perekonnas orgaaniliselt ühendatud hierarhiliselt üles ehitatud perestruktuuris (kehtestatud kord, elukorraldus), neil oli kasulik mõju lapse hinge kujunemisele ja peresidemete tugevnemisele.

Traditsiooniline pereelu aitas lapsel õppida tundma elu selle erinevates ilmingutes ja õpetas teda jõudumööda selle eluga liituma. Perekonna traditsiooniliste vaimsete ja moraalsete aluste alusel pandi paika indiviidi hilisem sotsiaalne ja vaimne elujõulisus. Lapsevanemate austamist, neile kuulekust tajusid lapsed kui Jumala käsku ja eduka kasvamise vajalikku tingimust. Ja ema ja isa, mõistes oma pereteenistuse iseärasusi ja laste hea kasvatamise kohustust, mõistsid targa pedagoogilise suhtluse maist ja vaimset tähendust perekonnas.

Tänapäevane elukorraldus on hoopis teistsugune, see kutsub esile traditsiooniliste peresidemete hävimise. Nii meeste kui naiste jaoks muutub üha olulisemaks töö, edukus erialal ja soov õitsengu järele. Kaasaegsetel vanematel pole laste kasvatamiseks füüsilist ega vaimset jõudu. Ja isegi usklikud ei taju sageli abikaasa ja lastega suhtlemist elus vaimselt olulisena.

Mille tõttu võimaldas traditsiooniline perekonna struktuur inimestel oma elujõudu mitte raisata, neid suurendada, jagada nõrkade naabritega?

Perekonnastruktuuri komponentide lühikirjeldus aitab meil sellele küsimusele vastata. Traditsiooniline perekonna struktuur koosneb viiest komponendist:

1. kombed (väljakujunenud, harjumuspärased käitumisvormid),

2. Traditsioonid (põlvest põlve edasikandmine kultuuri, pereelu väärtus-olulise sisu edasikandmiseks),

3. Suhted: südamlikud tunded ja meeleolud,

4. Hea ja vaga elu reeglid (mõtteviis, käitumisnormid, kombed, harjumused),

5. Päeva, nädala, aasta rutiin (asjade käigus kehtestatud järjekord); Vene õigeusu kultuuris määrasid selle rutiini kristlase vaga elu struktuur, jumalateenistuste hulk ning hooajalised muutused igapäevaelus ja töös.

Võib-olla eksisteerivad tänapäeva pere elus mõned (sageli ebastabiilsed ja mitte tõelistel vaimsetel ja moraalsetel väärtustel põhinevad) kombed, traditsioonid, suhted, reeglid, rutiinid. Nende elusüsteemi komponentide teadlik täitmine traditsioonilise sisuga aitab tõhusalt kaasa edevas, ebastabiilses ja agressiivses maailmas elavate kaasaegsete laste vaimsele ärkamisele.

Traditsioonilise eluviisi taastamine aitab perekonnal naasta vaimse ja moraalse perehariduse probleemi lahendamise juurde. Selle ülesande tähendus on I.A. Iljin, "et laps pääseks ligi kõikidele vaimse kogemuse sfääridele; et tema vaimne silm oleks avatud kõigele olulisele ja pühale elus; et tema süda, nii õrn ja vastuvõtlik, õpiks reageerima igale vaimse kogemuse ilmingule. Jumalik maailmas ja inimestes."

I.A. Iljin määrab ka vaimse hariduse vahendid, mille abil laps pääseb ligi sinna, kus "Jumala Vaim hingab, kutsub ja avaneb":

Loodus kogu oma ilus, suurejoonelisuses ja salapärases otstarbekuses,

Tõeline kunst, mis võimaldab kogeda õnnistatud rõõmu tunnet,

Siiras kaastunne kõigile, kes kannatavad,

Tõeline armastus ligimese vastu

Kohusetundliku teo õnnistatud jõud,

Rahvuskangelase julgus,

Rahvusgeeniuse loomeelu tema ohverdusliku vastutusega,

– otsene palve pöördumine Jumala poole: "Kes kuuleb ja armastab ja aitab."

Huvitav on võrrelda (ja veenduda nende kooskõlas) vaimse ja kõlbelise kasvatuse vahendite loetelusid I.A. Iljin ja 20. sajandi keskpaiga kiriku kuulus pastor, ülempreester Sergius Tšetverikov. Isa Sergius mõtiskleb selle üle, mis soodustab usu kaotanud hinge tagasipöördumist usuellu; ta nimetab järgmisi vahendeid:

Religioossed lapsepõlvemälestused

looduse mõju,

Ilukirjanduse mõju,

Kohtudes tõeliselt usklike inimestega,

Usuelu keskuste (kloostrid, vanemad, pühapaigad) külastamine,

Religioosse kirjanduse lugemine.

Kaasaegses olukorras on nende vahendite tõhususe teadvustamine eriti oluline, sest me ei räägi üksikutest hingedest, vaid põlvkondadest, kes on kaotanud või kellel pole olnud aega usku võita. Vaimse ja kõlbelise kasvatuse kaasaegsete tingimuste tunnusjoon on see, et vanemad peavad selle traditsioone valdama mitte ainult pedagoogilises (nagu seda kohaldatakse lastele), vaid ka isiklikus mõttes (nagu neid kohaldatakse nende endi suhtes). Nad peavad lahendama topeltprobleemi:

1. saada selle vaimse ja moraalse kultuuri ja eluviisi kandjateks, mida nad püüavad lastele juurutada;

2. luua ja pidevalt hoida perekonnas selline kultuuriline, psühholoogiline ja vaimne õhkkond, milles kujuneks ja kinnistuks lapse esialgne soov üleva, püha ja hea järele.

Nende probleemide lahendamisel on raskusi

1) kaasaegne sekulariseerunud sotsiaal-kultuuriline keskkond,

2) avalike kogemuste nappus õigeusu hariduse traditsioonide valdamisel,

3) vanemate selgete, süstematiseeritud ettekujutuste puudumine koduse perepedagoogilise kultuuri traditsioonidest ja isikliku vaimse kogemuse puudumine;

4) vanemate vaimse ja kõlbelise kasvatuse süsteemi, perekonna pedagoogilise ja vaimse ja moraalse abi puudumine laste kasvatamisel;

5) tänapäeva laste ja vanemate vaimne nõrkus.

Ühiskonnas, mille ideaal on edu, jõukus, põhjustab igasugune nõrkus ärritust, soovi kuidagi koormavast probleemist võimalikult kiiresti lahti saada. Seetõttu peavad tänapäeva vanemad kogema suurte raskustega

– omandada oluline arusaam isadusest ja emadusest,

Õppige oma lapsevanemaks olemist kui kannatlikku ja halastavat teenimist Jumalale ja ligimestele,

Õppimine reageerima probleemidele, mis tekivad lapse arengus ja käitumises, mitte ärrituse ja aktiivse tagasilükkamisega, vaid vastupidi, tema kannatlikkuse ja armastuse suurenemisega. Paadunud lapse hinge vaimset vaesust saab täita ainult armuline ja südamlik vanemlik armastus. Sellist elavat ja loomingulist armastust, mis ei aktsepteeri stereotüüpe, peame me kõik täna õppima.

2. Stsenaariumikoosolek

Kallid vanemad! Täna oleme kogunenud rääkima peretraditsioonidest ja kristliku perekonna kultuurist..
Perekond on suur sõna!
Perekond on helisev sõna!
Perekond on oluline sõna
Kõik räägivad sulle seda.
Perekond on päike, mis paistab
Perekond on tähed taevas
Perekond on seotud armastusega.
Poegade ja isade armastus
Tütarde ja emade armastus.
Anname teile oma armastuse...
A.V. Sidorova

Oleme kaalunud ja arutanud kõiki teie ettepanekuid ja esseesid. Meile meeldis väga pere traditsioon _ (nimetatakse vanemate nimesid) _____________________________________________:

"Oleme alati koos..." Loen teie loal katkendi teie esseest. See on väga liigutav lugu. Rääkige meile sellest traditsioonist.

^ Koosolekuks valmistudes vastasid lapsevanemad KÜSIMUSTIKULE, nüüd oleme analüüsinud ja anname tulemustest teada.

Kas lastepühad peres on teie arvates hea traditsioon? Kas meie lapsed vajavad neid? (kuula lapsevanemate vastuseid ja tee kokkuvõte)

3. KÜSIMUSTIKU ANALÜÜS.

Jah, lapse täielikuks arenguks on puhkus vajalik nagu õhk. Lapse puhkus ei ole sama, mis meile, täiskasvanutele. Puhkus on sündmus lapse elus ja laps loeb oma päevi puhkusest pühani, nii nagu meie loeme oma aastaid ühest tähtsast sündmusest teise. Ja vastupidi, "see lapsepõlv oleks igav ja hall, kui sellest puhkused välja visataks," kirjutas K.D. Ushinsky.

4. LOOVETEGEVUS

^ Mäng "Küsimus - vastus".

Pakume vanematele lille - Flower-semitsvetik. Vanemad rebivad soovi korral kroonlehe maha, loevad küsimuse läbi ja koos arutame vastust.Paralleelselt mõned küsimused sisaldavad lindistust laste vastustega .

1. Kas pühad võivad aidata lapses positiivseid iseloomuomadusi kasvatada?
^ 2. Kas lapsi on võimalik istutada täiskasvanutega ühte pidulauda? Millistel juhtudel jah, ei?
3. Pakkuge laste lõbu - mängu sünnipäeva tähistamiseks.
4. Milliseid pühi peale sünnipäeva lapsele korraldate?

^ 5. Olete kutsutud külla. Milliseid reegleid ja millises vormis oma lapsele meelde tuletate?
6. Ootad külalisi, oma lapse sõpru. Mida sa talle enne külaliste saabumist meelde tuletad?
^ 7. Lapsed, kes tulid külla mänguasjad laiali. Mida peaksid omanikud tegema?
8. Teie lapsele kingiti mänguasi, mis tal juba on. Kuidas ta käitub?
^ 9. Milliseid kingitusi teete lastele?
10. Kuidas korraldate oma peres lastepuhkust?

TULEMUSED pärast K&A MÄNGU.
Lapsepuhkus on hea peretraditsioon. Mõistatused, viktoriinid, õppemängud – arendavad lapse meelt. Majas on puhkus - peate valmistama kingitusi, kaunistama tuba, pesema kõike, koristama - nii siseneb töö lapse ellu. Ja kui me laulame, joonistame, loeme luulet, tantsime, meikime end, kuulame muusikat – kas me ei hari oma lapsi esteetiliselt?
Mis puhkus möödub ilma lõbusate õuemängudeta, kus osavus ja leidlikkus aitavad kaasa tervislikule kasvule?

5. KOKKUVÕTE KOKKUVÕTE
-Kohtumise kokkuvõtteks võtan: perekond on meeskond. Las väike, segaealine, aga meeskond. Ja pühadehoolduses avaldub selgelt kollektiivse töö hariduslik rikkus. Perekond on kõige hea, positiivse alus ehk siis lapses. Perekonnas on austus ja armastus peretraditsioonide vastu! Armasta oma lapsi, austa nende arvamusi, soove ja nad vastavad sulle samaga! Sõbrake lastega!

^ Lugedes A. Lopatina luuletust „Ole lastega sõber ».

Ärge jätke aega lastele,
Vaadake neis olevaid täiskasvanuid
lõpeta tülitsemine ja vihastamine
Proovi nendega sõbruneda.
Püüdke neid mitte süüdistada
Õppige kuulama ja mõistma.
Soojendage neid oma soojusega

Olgu nende kodu nende kindlus.
Proovige nendega koos, otsige,
Rääkige kõigest maailmas
Suunake neid alati nähtamatult
Ja aidake neid kõiges, mida nad teevad.
Õppige lapsi usaldama
Iga sammu pole vaja kontrollida,
Austa nende arvamust ja nõuandeid,
Lapsed on targad, ärge unustage.
Täiskasvanud, lootke lastele
Ja armasta neid kogu hingest
Sel viisil, mida on võimatu kirjeldada.
Siis sa ei kaota oma lapsi!

Ja ma tahan lisada perekonna kohta

^ Perekond - kaitse pahameele eest,
Laste jaoks on ta nagu kilp.
Kui tugev on soomus
Külmast ja tulest.
Lapsega tekkis probleem
Perekond mõistab teda alati;
Vahel noomiti nalja pärast
Aga ta annab sulle niikuinii andeks.
Perekond on armastuse maagiline maa,

Ta on nagu hinnaline paradiis
Millesse usku ja unistust
Ta ei saa kunagi otsa.
Kõik lapsed maa peal vajavad
Pered on maagiline maa,
Armastada ja kahetseda
Et nad saaksid õhku tõusta .
^ Kuule, siin on mu pere:
Vanaisa, vanaema ja vend.
Meil on majas kord, okei
Ja puhtus, miks?
Meie majas on kaks ema
Kaks isa, kaks poega,
Õde, minia, tütar,
Ja kõige noorem olen mina
Milline perekond meil on?

Kaasaegset perekonda tugevdavad emotsionaalsed sidemed vanemate ja laste vahel. Lapse emotsionaalse heaolu või stressi olemuse määravad tema emotsionaalsed suhted pere täiskasvanutega. Suhtlemine täiskasvanutega on üks olulisemaid lapse arengut mõjutavaid tegureid.

Perekonna traditsioonid - loomulikult on need pühad, mida tähistavad kõik pereliikmed, nädalavahetustel toimuvad pidulikud õhtusöögid, kui kogu pere on kokku pandud ja pidulik jumalateenistus toimetatakse. Vana-aastaõhtul võib olla traditsiooniks istutada puu või ehtida elav jõulupuu. Traditsiooniks on käia koos lapsega näitustel, teatrites, muuseumides. Need on ühismängud. See on õnnitlus sugulastele. Need on traditsioonilised matkad, jalutuskäigud ja piknikud looduses. See on oma sugupuu koostamine ja perekonnaalbumite koostamine. Need on lapse sünnipäeva pühad.

3. KOKKUVÕTE

Traditsioon tõlgitakse kui ajalooliselt kujunenud ja põlvest põlve edasi antud tegevus- ja käitumisvorme ning neile vastavaid kombeid, reegleid, väärtusi.Traditsioonid toimivad inimeste elu reguleeriva tegurina, see on laste kasvatamise alus

Lapse kasvatamine saab alguse suhetest, mis valitsevad peres vanemate vahel. Laste teadvusesse ladestuvad täiskasvanutega sarnased harjumused, maitsed, sõltuvused, eelistused ammu enne, kui algab toimuva mõistmise protsess. Laste käitumise konstrueerimine ju käibkopeerimise näide.

Lapsi kasvatavad mitte ainult vanemad kui sellised, vaid ka kujunev pereelu. Kinnitageperekondlikud traditsioonidvõib olla vanemate endi isiklikul eeskujul.

Just perega algab kultuuri tutvustamine, laps omandab materiaalse ja vaimse kultuuri põhitõed. Perekonna tingimustes kujunevad välja ka inimlikud käitumisvormid: mõtlemine ja kõne, orienteerumine objektide ja suhete maailmas, moraalsed omadused, püüdlused, ideaalid.

Perekond tekitab tunde põlvkondade järjepidevusest ja selle kaudu omamoodi ajaloos osalemise ja patriotismi ideaalide kujunemise. Perekond, kes on pakkunud stabiilsust, paljastab pereliikme võimed, tugevused. Ja lapsi kasvatades ei saa ükski teine ​​asutus perekonda asendada, see kuulub tallejuhtiv roll lapse isiksuse kujunemisel.

Traditsioonide ja religioossete traditsioonide teema tänapäeva Venemaal sisaldab probleemi. Sellel probleemil on tugev mõju suhete arengule Kristuse Kiriku eri harude vahel. Kuid probleem ei seisne traditsioonis või traditsioonis, vaid Püha Traditsiooni (traditsiooni) ja Pühakirja vahel. See kõlab nii: mis on kristlase autoriteet - ainult Pühakiri või kogu kirikutraditsioon, see tähendab püha traditsioon. Teema on Venemaa õigeusklike ja protestantide suhete arendamise seisukohalt asjakohane, kuid tekkis väga kaua aega tagasi, Venemaale ilmudes liideti praktiliselt vene kristlusse, kuna kristlus tuli koos emakeelse kirjaliku allikaga. . Kirjalikuks allikaks oli evangeeliumide, Apostlite tegude, Psalteri ja Õpetussõnade kirillitsas ja Metodiuse tõlge ning vaimse elu kogetud praktika oli Bütsantsi traditsioon. Vürst Vladimiri otsusega uue religiooni omaks võtnud venelased pidid valdama nii bütsantsi vaimse kultuuri ülesehitust kui ka kristluse mõtteviisi. Mõttepilt kinnistub kõige paremini tekstides. Vene vürstidel polnud kavatsust olla Bütsantsi vasallid, seetõttu lugesid nad ise algallikat ja õhutasid vene teoloogilist mõtlemist. Tähelepanuväärne on selles osas metropoliit Hilarioni väide "Seaduse ja armu jutluses": "Usk on Jumalalt, mitte kreeklastelt!" Ta tõrjub oma mõtlemises kirjaliku teksti ideedest, mis on loomulik uue vaimse kultuuri valdamisel. Kuid loomulikult läks vene vaimsus üldiselt Bütsantsi mudeli valdamise teed. Vene vaimsuse edasine kompleksne areng viis ennekõike rituaalse uskumuse kehtestamiseni, mis oli "vaimsetele" Venemaa sisemises olemuses loomulik. Kui kristlus, oma olemuselt vaimne, jõudis Venemaa vaimsele pinnasele, aktsepteeris Venemaa kristluses seda, milleks ta oli valmis – oma vaimse poole. Algas Kristuse evangeeliumi vaimus "kasvamise" protsess, kuid jätkus vene ühiskonna kultuuri jaoks loomulikul viisil - Jumalaga osaduse järkjärgulise kogemise kaudu oma vaimse valiku radadel, pealegi ebaühtlaselt. . Kui tatari ikke all olnud Venemaa kaguosa põhines munkade askeetlikul mõtisklusel, siis loodeosas, kus tatarlasi ei olnud, kuid jätkus loomulik areng, mis põhines raamatuõpetuste assimilatsioonil, tõusis kriitika a. Vene usuelu struktuur ja sellistes valdkondades nagu kiriku hierarhia eitamine, rituaalne uskumus, raha väljajuurimine. Neid ideid võis saada lihtsal ja loomulikul viisil – evangeeliumi ja Apostlite tegude lugemise kaudu. Seega hävitati XIV sajandi raamatulike õigeusu kristlaste liikumine ("Strigolnikov") füüsiliselt, kuid mõjutas jätkuvalt Loode-Venemaa õigeusu kristlaste vaimu, kuna ideid saab ületada ainult kõrgem vaimsus, mitte keeld. Sel põhjusel "tõusid nad 15. sajandil üles" "judaiseerijate" liikumises Novgorodi annekteerimisel Ivan Kolmanda Moskva riigiga. Aluseks oli seesama sajandist sajandisse edasi antud novgorodlaste ja pihkvalaste usu “raamatulikkus”. Üllataval kombel oli nende "ketseride" ametliku kiriku põhiline kriitika see, et nad kasutasid Vana Testamenti. Tõepoolest, nad teadsid teda, kuna vanaslaavi tõlked olid juba olemas. Peapiiskop Gennadi lahendas küsimuse sisuliselt! Ta hakkas koguma kogu Venemaalt piiblitõlkeid, mis seejärel avaldati Gennadievi piiblis1. Ja selle sügavam uurimine algas juba ametliku kiriku raames, kuigi loomulikult tekitas nende tegude pealesunnitud olemus, teistsuguse kirikuelu traditsioon paljudes vaimulikes passiivse suhtumise piiblisse. . Vene rahva jaoks oli aga oluline, et evangeeliumide ja Apostlite tegude tekstid oleksid kaasatud templi kiriku lugemise ringi2. Veidi hiljem põrkusid ametliku õigeusu seisukohad Moskvas, nüüd otse Ivan Kolmanda õukonnas, “raamatuliku” kristlusega. Selle pseudoketserluse juhiks oli ametnik-diplomaat Fjodor Kuritsõn (kelle perekond kanti Venemaa kõrgeimate klannide sametraamatusse). Fjodori huulilt kostis traditsiooni kriitikat, kuid see põhines Pühakirjal. Joseph Volotski saavutas 1504. aasta nõukogul hereetikute positsiooni tagasilükkamise. Oluline on märkida, et evangeelne liikumine Venemaal kulges oma rada, kuid paralleelselt Lääne-Euroopa lepitusliikumisega. Nii läänes kui ka Venemaal on kiriku reformimise algatused seestpoolt osutunud viljatuks. Kuid hetkel on oluline näidata, et evangeelse liikumise lähenemine, mis on suunatud Pühakirja autoriteedile, mitte Püha Traditsioonile, Venemaa jaoks on loomulik ja originaalne. Evangeelset traditsiooni nimetatakse evangeelseks, kuna see leidis kristliku elu taaselustamiseks väga olulise idee, idee, mis pani aluse reformatsioonile mitu sajandit hiljem, nimelt naasmine 1. sajandi mudeli juurde, Kristuse sõna juurde. ja apostlid Pühakirja teksti kaudu. Evangeelse liikumise ajalugu Venemaal hiljem (kaks sajandit pärast Strigolnikoveid) hõlmas tegeliku protestantismi (luterlus, reformism ja isegi anglikaanlus) mõju. Kuid meie riigi evangeelse ja õigeusu kristluse vahelise teoloogilise arutelu põhiküsimus oli jätkuvalt vastuolus kas kogu kirikupraktika (traditsioon, traditsioon) või eranditult Pühakirja järgimisega. Nagu ülaltoodud näidetest näha, on Traditsiooni ja Pühakirja vastandus üldise kristliku iseloomuga. See sündis katsena lahendada probleem, mis puudutab Kristuse Kiriku praktika vastavust selle asutaja Jeesuse Kristuse õpetustele. Küsimus jääb aktuaalseks ka 21. sajandil, kuna seda ei ole lahendatud. Vastuseis õigeusu ja evangeelsele lähenemisele jätkub, põhjustades tõsist kahju Jumala tahte täitmisele meie riigis. 2. Probleemi hetkeseis Probleemi juur seisneb selles, et ajalooliselt välja kujunenud paradigmade alus on inimsüdamete liigutustes (teaduskeeles kired), st ajaloolistes püüdlustes. tunnetest. Seda mõtet väljendas esmakordselt Eugen Rosenstock-Hüssy3. Kired seevastu on mõnikord tingitud ainulaadsetest tegurite kombinatsioonidest, mis mõjutasid inimeste hoiakuid konkreetsel ajastul. Üks käsitletud paradigmatest, õigeusu paradigma (sisuliselt "vanakristlik", mis sai alguse apostellikest aegadest, kuid ilmus täies mahus alates 1. sajandi lõpust), põhines ideel elust koos Jumalaga. , koos Kristusega, Pühas Vaimus, lähtudes evangeeliumi kui idee, mitte kirja assimilatsioonist (“Ja nüüd ma usaldan teid, vennad, Jumala ja Tema armu Sõna hoolde, kes suudab teid rohkem arendada ja anda teile pärand koos kõigi pühitsetutega” – Apostlite teod 20:32). Tema jaoks olid Uue Testamendi apostlite ja Kristuse jüngrite pühakirjad vaid lühikesed, osalised ja sageli juhuslikud ülestähendused uue elu põhiväärtustest Kristuses. Südamete liikumise olemust selles suunas saab raamida järgmiselt: "Elu, mitte kiri." Kuid esimeste sajandite kristlaste jaoks olid olulised ka plaadid (lugesid need uuesti läbi), millest sai neisse suhtumise traditsioon - plaatidele jäädvustati kuulajate üksmeelne arvamus nende vaimsest kogemusest; nad võiksid olla vaidluse kohtunikud. Selline oli elutunne neil kaugetel aegadel ja loomulikult see ka vastas sellele. Teine - evangeelne (sageli - "protestantlik", nagu paljud seda tajuvad) - paradigma kujunes välja ajaloolise kirikupraktika kriitika ajal. Praktika on inimeste loovuse tulemusena läinud nii kaugele kirjalikest allikatest, mis muidugi piirasid reaalsust, kuid säilitasid Uue Testamendi ideed ja väärtused, apostliku aja suhteliselt muutumatus, et tahtmatult tekkis küsimus. tekkis: mida praktiseerivad tänapäevased kristlased XIV-XVI sajandil (või hiljem), kas see on isegi kristlus? Ja kirjutatud Sõna ütles: on toimunud kõrvalekalle evangeeliumi algsest vaimust ja kirjast. Nende uskumuste kandjad olid inimesed, kes oskasid lugeda ja loetu põhjal mõelda. Nende südame liigutus oli lojaalsus algsele evangeeliumile. Muidugi on see ka kirg, kuigi vastas küll adekvaatselt ajale, kuid omab omakorda elukajastuse piire. Niisiis põrkasid kokku kaks paradigmat: elu täiuse paradigma Jumalas, Kristuses, Pühas Vaimus, mis hõlmas kogu kristlikku elu, ja truuduse paradigma Jumala Sõnale vastandina inimlikele tavadele. Vastased nägid üksteise nõrkusi ja osutasid neile avalikult. Vanad kirikuteoloogid rääkisid evangeelse positsiooni peamisest nõrkusest, et ainult Pühakirjale toetumine on piiratud; evangeelsed teoloogid – inimese fundamentaalsest kahjust Jumala tahte assimileerumisel ja täitumisel, mis Traditsiooni ajaloolise arengu tulemusena paratamatult toob kaasa moonutusi ja isegi pöörde "meesjumala" poole. 21. sajandi modernsus annab tunnistust globaalsete maailmavaateliste süsteemide (ateism, teism, panteism) teravnevast konfliktist ja erinevatest ülestunnistustest, mis on nende süsteemide sees kasvanud, kuid muutunud väga tugevaks ja üritavad võita, et domineerida ka globaalsel pinnal. kaal. Kristlus, mida maailma valitsev eliit meelitas oma tegevust õigustama, taandus suuresti valitseva eliidi huvidele, paljastades selle eksistentsivormis olulisi vigu oma maailmapildis, mis tõi kaasa otsese vastuolu Jumala tahtega. . Kuid Jumala Ilmutuse tingimuste kohaselt on kristlased tugevad ainult siis, kui nad on ustavad tõele, mis tuleb Issandalt endalt. Seega lisandub sisemine kiriklik põhjus, miks on vaja uurida Kristuse kiriku praktika kriisi olemust, välise põhjendusega. Kristluse kriitikud on edukad, kui nad "tabavad" Kiriku tõelisi nõrkusi, mis on kinnistanud oma praktikasse, tavadesse ja traditsioonidesse selle, mis oli iidsetel aegadel inimestele südamelähedane, kuid praegu on evangeeliumiga karjuv dissonants. . Pühakirja-Traditsiooni probleem on väga oluline, selle lahendamine kas hävitab või tugevdab kaasaegse kristliku maailmapildi vundamenti. Tuleb uurida, et leitud lahendus, nagu 1. sajandi Jeruusalemma kirikukogu otsus (Ap 15), rahuldaks kristlaste püüdlusi, rahustaks nende südametunnistust Issandas, vastaks Jumala tahtele ja tagaks seeläbi võidu. Jumala kuningriigist (loomulikult mitte füüsilises, vaid vaimses mõttes tõe võit vale üle). 3. Teaduslikud ja teoloogilised käsitlused Traditsiooni ja traditsiooni mõisted on sügavalt arenenud õigeusu teoloogias (pidades silmas vajadust kaitsta õigeusu kiriku teoloogilist positsiooni) ja sotsioloogiateadustes/teadustes, mis uurivad kõiki inimkogemuse edasiandmise valdkondi. uutele põlvkondadele. Teaduse andmete teoloogilise külgetõmbe aluseks on seisukoht, et kõik, mida inimesed avastavad, on neile mõeldud Jumala enda nimel. See on Tema üldine ilmutus. Kristlik teoloogia kasutab Jumala erilist ilmutust kui metodoloogilist alust, et läheneda inimeste avastustele seoses Jumala üldise ilmutusega. Kristlased neelavad Üldilmutuse andmed terviklikku pilti maailmast, mille nad loovad ja mille Jumal on ette näinud inimeste tunnetamiseks. Tunnetusele järgneb maa haldamise protsess (1Ms 1:26: "Ja Jumal ütles: Tehkem inimene oma näo järgi, meie sarnaseks ja valitsegu ... kogu maa üle ..." ), mis on teooria üleminekuna praktikasse loomulik. Teadusandmete ligitõmbamine kristliku teoloogia poolt võimaldab omada mõningast vahendajat, et leitaks väljapääs terava vastuseisu korral vanakiriku teoloogilise mõtte traditsioonidele ja evangeelsetele liikumistele. Tuleb märkida, et mõiste "vanakirik" näib olevat arutluseks kasulikum kui mõiste "õigeusklik", kuna mõiste "õigeusk" sisaldab palju hinnangulisust, mis teoloogilises uurimistöös mitte ainult ei ole kasulik, vaid ka kahjulikud. Selles artiklis ei ole vaja esitada vana kirikut, evangeeliumi ja teaduslikke definitsioone traditsioonist, traditsioonist. Sellel teemal on kirjutatud arvukalt artikleid ja raamatuid. Kuid on vaja välja pakkuda mõni muu lähenemine, mis võimaldaks austada õigeusu pärimuse saavutusi ja avaks samal ajal väljapääsu arutluse nõiaringist ainult õigeusu (või vanausu) paradigmas. kiriklikkus). Tundub, et evangeeliumileiu ja teaduse iseseisvat lähenemist saab viljakalt ühendada õigeusu teoloogide saavutustega. 4. Ettepanekud kristliku traditsiooni ja pärimuse analüüsi uudseks lähenemiseks 4.1. Ilmutusest ja avamisest Niisiis, kõik vastaspoolte tõendid pärinevad kahe paradigma seadistuse rakendamise praktikast: 1. elu, mitte kiri; 2. truudus Pühakirjale. Nende lähenemine praktikas osutus võimatuks. Põhjuseks vale metoodiline lähenemine. Pooled kasutavad väljakujunenud teoloogiliste kultuuride artefakte, mis põhimõtteliselt üksteist "ei kuule". Tegelikult ei räägi me Jumala tõe otsimisest, vaid ühe juba väljakujunenud positsiooni domineerimise kehtestamisest. Kuid Issand ütles apostel Pauluse suu läbi, et me peame "teadma, mis on Jumala hea tahe, meeldiv, täiuslik" (Rm 12:2). Tema, Jumala tahe, peaks saama dialoogis "ühisnimetajaks". Kuidas on see või teine ​​kirikupraktika kultuur seotud Jumala tahtega? Tundub, et on vaja täpsustada mõistet "Jumala tahe". Jumala tahe on Jumala Ilmutus (üldine ja eriline), kuid läbinud inimese taju – Ilmutus. Ilmutust inimestele ei saa väljendada muul viisil kui nende taju kaudu. See tajumine toob kaasa avastuse Ilmutusraamatu kohta, kehtestades tajutavale nähtusele (antud juhul Ilmutusraamatule) inimliku hüpoteesi "raami". Selles teos ilmnevad kõik inimloomuse nõrkused. Jumala Ilmutus on inimeste Ilmutuses alati moonutatud. Kuid inimkonna ajalooline arenguprotsess toimub nii, et praktikas rakendatav avastus saab heakskiidu, milles toimub avastuse täpsustus seoses Ilmutusega. Inimese avastus on alati dünaamiline, eksponentsiaalne. Jumal avardab ka Ilmutust, kuid erilisel viisil, kui Ta ise seda soovib. Inimeste Jumala tahte tundmisel on kaks loogikat: 1. Ilmutus pika, kuigi piiratud aja jooksul on pidev. Nendes tingimustes avastus ainult täpsustab oma taju (näiteks Moosese seadus kui Ilmutust edasi andnud avastus, oli pikka aega (s.o. enne Jeesuse Kristuse tulekut) teada ja kogetud ainult avastuse abiga. ); 2. Ilmutus avardub ja Ilmutus peab arvestama nii selle asjaoluga kui ka inimloomuse ebatäiuslikkusega, teades Ilmutusraamatut (inimesel on vaja ületada kaks raskust korraga; näiteks on Iisraeli jaoks Uue Testamendi aeg, mil Jumala Ilmutuses on järsk hüpe ja see tuli omandada tunnetuse ja kogemuse kaudu Avastuse vormis). Kristuse Kirik apostlijärgsel perioodil leidis end taas pideva Jumala Ilmutuse olukorras. Ta võib tema arusaamist täpsustada ja rakendada praktikat, kuid pärast viimase apostli aega pole uut Ilmutusraamatut ilmunud. Seega võib rääkida, kui võrrelda Iisraeli ja Kiriku kui terviku vaateid erinevustest, mis põhinevad Ilmutusraamatu (Jeesuse Kristuse loodud) revolutsioonilisel laienemisel, ja erinevusi Kiriku vaadetes - kui neil on täpsustuse olemus. Ilmutuse kohta Messia antud pideva Ilmutuse suhtes. 4.2. Avastamisest ja kultuurist Avastamine on alati usu samm, kuid usk selle sõna üldises psühholoogilises tähenduses. Inimmõtlemise olemus nõuab aksioomide, aluste kehtestamist, mis on pelgalt tähelepanekud, mida eelistatakse pärast teatud vaimset tööd ja mis hiljem ei muutu. Ilmutusraamatuga seotud avastus moodustab dogma (Vana-Kreeka dogma – arvamus, õpetus, otsus)4. See on tegevus, mis sarnaneb kohtuniku tegevusega, kes valib olukorra jaoks kõige sobivama otsuse. See on usu otsus üldises psühholoogilises mõttes. Usk aktsepteerib midagi tõena (st tegelikkuse adekvaatse peegeldusena), kuid usu ja ebausu erinevus seisneb selles, et tõelisel usul on piisav alus, ebausul aga mitte. Dogma mõiste on kitsam kui avastuse mõiste, kuna see fikseerib konkreetsete inimeste otsuse konkreetses olukorras. Avastus ilmub Dogma kujul. Inimpraktika jaoks töötavad mõtlejad välja hulgaliselt dogmasid. Põhimõtted ilmnevad mitmel viisil, näiteks kõige andekamate inimeste peegelduste kaudu, mida kogukond aktsepteerib kui kogukonna praktikaga üsna kooskõlas olevat. Dogmad on sageli rohkem südame liigutused (kired) kui mõistuse argumendid, kuid need hakkavad toimima muutumatu alusena. Korduvast praktikast – tavast – võib saada dogma. Kohtuniku või avaliku juhi otsused muutuvad omakorda dogmadeks jne. Suurtes tsentraliseeritud süsteemides on dogmad kooskõlastatud. Dogmad on kultuuri tugisambad, selle raamistik. Inimeste tegevus kogukonnas on kultuuriline (indiviidide või allkogukondade) loovus. Paljud ajaloolise reaalsuse tegurid mõjutavad inimesi ja nad, juhindudes tavadest, kohtunike, valitsejate otsustest, usudogmadest ja muudest selle sarja teguritest, elavad, muutes paljud otsused kultuuriraamistiku jaoks teisejärguliseks. Loomulikult, kui kultuuri sees tekivad probleemsed olukorrad, pöördutakse dogmaatilise tasandi autoriteedi poole (selle sõna laiemas tähenduses, mis ei viita mitte ainult usuelule, vaid kogu kogukonna praktikale). Erinevatest kultuuridest pärit argumentide korreleerimine erinevate dogmaatiliste alustega ja pealegi erinevate kogemustega ei saa aga olla produktiivne. Just see protsess toimub õigeusklike, katoliiklaste ja protestantide arutelus. Asja teeb veelgi keerulisemaks asjaolu, et kõik need religioossed kultuurid juhinduvad Jumala tahtest, Ilmutusraamatust, kuid samas ei suuda tunnustada teistest kultuuridest pärit kristlaste õigust kuulda Jumalat nende algsel viisil, samuti tegutseda vastavalt tehtud Avastustele. 4.3. Kirikukultuuride elu dünaamika ja nende muutused Kirikukultuurid on enamasti seotud laiema inimkultuuriga ja osa neist. Teisiti ei saagi olla, sest suhted Jumalaga on inimese kui olendi omand. Sel põhjusel on vaja arvestada kõigi reaalsuse tegurite mõju inimesele, mis seejärel kajastuvad religioosses praktikas. Loomulikult mõjutasid need kristluse vormid oluliselt nende riikide (või riikide rühmade) kultuure, kus valdavalt arenes välja õigeusk, katoliiklus ja protestantism. Kuid kurb tõsiasi on see, et tekkivad kirikud hindavad omaenda kultuurilist identiteeti rohkem kui evangeeliumi ühist vaimset alust. Tähtis on see, kuidas kristluse kultuurilised vormid kujunevad. Neid kui kultuuriga seotud riike mõjutavad tingimata kõik rahvaste arengut mõjutavad tegurid - majanduslikud, geograafilised, poliitilised, sotsiaalsed. Iga kord pakuvad ajaloolised olukorrad mitte ainult erinevaid tegurite kogumeid ja nende panust ajaloolise hetke kultuuri, vaid ka vaimset reaktsiooni neile (uued kired). Väljakujunenud rahvuskultuurid "tunnetavad" uut olukorda vastavalt inimeste vaimse genotüübi aluseks olevale vaimsele paradigmale ja parandavad selle alusel ainult eluideed (parandage Avastus). Võimalik on aga ka uute kultuuride esilekerkimine, mis enamasti on võrsed, võrsed vanadest, kuid assimileerivad uut aja paradigmat. Avastusele on tekkinud tühimik, uued alused, uued dogmad, uus kultuuriline loovus. Inimkonnas on kultuure, mis ulatuvad tuhandete aastate taha (näiteks hiina, india, juudi), ja on kultuure, mis ei ole lihtsalt nende tuletised, vaid on neile revolutsiooniliselt vastandlikud. Revolutsioonid tehti muutuva geograafia, majandustegevuse liigi, maailmavaateliste uuenduste mõjul. Kristluses kajastusid kõik need sündmused rahvuslikes kirikukultuurides. Kui keiserlikku tüüpi, vanades ja kaasaegsetes kultuurides oli riik ise huvitatud maailmavaatelise, sotsiaalse kultuuri ühtsusest, siis kristlikud kultuurid püüdlesid ka dogma ja kirikupraktika ühtsuse poole. Kui poliitiliste liitude raames toimus juba väljakujunenud kristlike kultuuride vastastikune mõju (näiteks õigeusk ja katoliiklus, mis väljendub sellest tulenevas uniatismi vormis; või katoliiklus ja protestantism USA-s), siis avastused ja dogmad Jumala tahte ja ilmutuse kohta. hakkas hõlmama uusi mõjutusi teistelt Avastustelt ja Dogmatovilt. Tuletame meelde, et selle artikli teema pole mitte niivõrd unikaalsete ajalooliste tavade-kultuuride uurimine, vaid küsimus „Millised on võimalused erinevate kirikutavade, traditsioonide, traditsioonide viljakaks kooseksisteerimiseks ja koosmõjuks? "Meie aja ajalooline tõsiasi on ideoloogiliste elureaktsioonide kiiresti kasvav mitmekesisus. Kõik need ühel või teisel viisil püüavad anda õige reaktsiooni globaalsele olukorrale. Nendes tingimustes ei saa kristlased end kergemini oma sisemuses tunda. isikliku, perekonna, kogukonna, konfessionaalse, konfessionaalse kiriku (mega-konfessionaalse) maailmavaate raamistik.Ristiusu väljakutsed on väljakutsed alternatiivsetele maailmavaatesüsteemidele, mis muudel juhtudel lükkavad üldiselt tagasi Jumala olemasolu, teistel eemaldavad vastutuse ülesande Tema ees. Maailmavaateliste paradigmade võitlus käib kaasas kogukondade kultuuride võitlusega domineerimise pärast. Ja vastaste jaoks pole enam oluline tõe võit, kui palju poliitilist enesejaatust. Kuid kristlus realiseerib end ustavalt Jumala saatusele inimkonnale oma ajaloos, kiirustades. tulevikku, Jumala kuningriiki. See ei ole ainult lojaalsus Jumalale, see on lojaalsus Jeesuse Kristuse Suure Missiooni projektile (Mt 28:18-20) on Kiriku-Mõrsja ustav ettevalmistus Kristuse Talle taevaseks abieluks. Teisisõnu, kirik ei saa lihtsalt jälgida rahvusliku või globaalse eliidi võitlust, ta peab Jumala tahet teades soolama inimühiskonda, suunates selle Jumala mandaadi elluviimisele maa omanikule Aadamale. Inimkond peab andma Jumalale aru maa valitsemisest Jumala poolt ette nähtud aja jooksul ning kirik on selle protsessi juht, kuna see koosneb inimestest, kes on Jumalaga lepitatud, täidetud Püha Vaimuga ja pühendatud Jumala eesmärgi täitmisele. Erinevate ühtsus on kiriku tänapäevase probleemi lahendamise põhimõte. 5. Kaasaegne vene vaimne kristlik kultuur enda sees ja ühiskonna kultuuris (millised on väljakutsed, kuidas otsida Jumala ilmutust kaasaegse kristliku kultuuri jaoks) Kaasaegne kristlik kultuur hõlmab kolme peamist kristlikku kirikut – õigeusu, katoliku ja protestantlikku. Bütsantsi impulsist moodustatud domineeriv rahvusharu on Vene õigeusu kirik. Selle traditsioon on kõige otsesemalt seotud Vene riigi, vene rahva eluga. Vene õigeusu kiriku traditsioon ei hõlmanud mitte ainult Bütsantsi lähenemist Jumala Ilmutusele, vaid ka vana kiriku oma. Samas avaldas suurt mõju kirillo-metoodia piibliga seostatud slaavi päritolu ise ning seejärel Moskva riigi ja Vene impeeriumi tegevus. See kristliku kultuuri näide koges oma kriise. Võib-olla kõige rängem oli kommunismiperioodi kriis, sest seal toimus massiline venelaste lahkumine kristlusest ja religioonist üldiselt. Nõukogude-järgse aja uue reaalsuse adekvaatsus, adekvaatsus Jumala tahte järgi on aja suur väljakutse. Võib arvata, et eelmiste sajandite traditsioonilistest retseptidest on abi vaid osaliselt. Kuid otsingud peab ennekõike olema Vene õigeusu kiriku enda initsiatiiv, sest vastasel juhul tajutakse isegi teiste kristlike kirikute lahke abi kui püüdlus domineerida. Katoliiklik traditsioon Venemaal (eriti pärast Nõukogude Liidu hävitamist) puudutab rohkem katoliikluse üksikute esindajate viibimist mõne teise religiooni territooriumil kui tõelise vene katoliikluse toimimist. Pärast Balti riikide, Ukraina ja Valgevene väljaastumist katoliikluse aktiivne osalus Vene Föderatsioonis puudub. Aga loomulikult peavad vene katoliiklased arendama rahvusliku vene katoliku kiriku paradigmat, sest muidu on raske oodata isegi mitte kasvu, vaid lihtsalt katoliikliku kristluse mudeli olemasolu Venemaal. Protestantlik traditsioon meil võiks olla katoliikliku positsioonil, kuid selle olemus on katoliiklikust keerulisem. Nagu eespool mainitud, on katoliiklus sama vana kristliku paradigma arendus nagu õigeusk ja evangelisatsioon on selle paradigma alternatiiv. Protestantism sisenes evangeelsesse traditsiooni kaks sajandit pärast selle tekkimist Venemaal. Evangeelses traditsioonis on vastus põletavale väljakutsele, mis kõlab vanadele kristlikele kirikutele – protest Kiriku evangeeliumist lahkumise vastu. Asi ei ole traditsiooni autoriteedis (evangeelsetel kristlastel on oma väljakujunenud ja juba vananenud traditsioonid), asi on selles, et inimlik avastuspraktika, dogmatiseerimisprotsess ja kultuur peavad Ilmutuse kaudu pidevalt kontrollima. Ja Pühakiri on kõige lähedasem kõigile Kiriku kasutatud kirjalikele allikatele, seistes lähemal Jumala ilmutusele (eriti Uue Testamendi ilmutusele). Vanas Testamendis kõlas pidevalt prohvetite hääl, et saaks hinnata Iisraeli elu vastavust Moosese seadusele. Inimpraktika autoriteedi teatud alaväärsuspõhimõte kehtib ja sellest alaväärsusest saab üle Jumala sõna sekkumine, mis on kunagi fikseeritud muutumatul kujul standardiks. Seega kasutab protestantism jätkuvalt vastamiseks Kiriku kui tervikliku organismi olulisele nõudmisele: „Kas ta on ustav Jeesuse Kristuse Ilmutusele? » viide Pühakirjale. Kuid nagu eespool märgitud, ei saa Venemaa kristlik kirik rahul olla oma erinevate megakonfessionaalsete vormide rahumeelse kooseksisteerimisega. Jumal on kaasanud Kiriku liikmed ühiskonda ja Tema tahe inimühiskonna suhtes ei ole tühistatud. Aadam kutsuti vastutama kogu maa eest; Vene kristlased peaksid vastutama Jumala Aadama käsu täitmise eest Venemaa territooriumil. Meie aja väljakutsed seisnevad selles, et enam ei saa olla monokirikuriiki. Samuti ei saa olla monoreligioossust. Kristuse Kirik on konkurentsis teiste religioonide ja maailmavaadetega. Seetõttu peaks tema kirikuparadigma põhiseade hõlmama kogu vene rahvast kui objekti (ateistist ja postmodernistist šamanisti, budisti, moslemi, juudini). Kirik peab näitama, kuidas Jumala näo järgi loodud inimene täidab maa peal Issanda tahet, tahet, mida kogu Venemaa elanikkond alateadlikult või teadlikult täidab. Jumala tahte täitumine kokkupuutes Jumalaga on alati produktiivsem kui ainult inimese jõududega. Kirik peaks Jumalat tundes näitama eeskuju Jumala suhtumisest inimesesse (vaba tegema head ja kurja). Kristlaste isikus peaks see näitama, et see ei ole inimese-jumala röövellik suhtumine Jumala poolt talle antud reaalsusesse, vaid meisterlik, püüdlik, hooliv suhtumine olendisse, kellele Jumal usaldas vastutuse osa eest. tema loodud maailma. Domineerimise meetodid (riiklikud, ideoloogilised) on aegunud. Postmodernsed inimesed tahavad tunnustust oma õiguse eest valida oma tee ja mis tahes muu – ainult tänu vabale veenmisele, mitte vägivallale. Sel põhjusel on vaja säilitada ja arendada kõike, mis toimib juba väljakujunenud traditsioonides, ning luua uus vastus, mis põhineb eelkõige Ilmutusraamatul. Tema toeks on tõotus Jumala õnnistusest kõigile, kes soovivad täita Jumala tahet (“Ja see on usaldus, mis meil on Tema vastu, et kui me midagi palume Tema tahte kohaselt, kuulab Ta meid. Ja kui me teame, et Ta kuulab meid kõiges, mida me poleks palunud, samuti teame, et saame Temalt, mida palume” – 1. Johannese 5:15. Lausanne'i konverentsi üleskutse 1974. aastal – „Kogu kirik kannab kogu evangeeliumi kogu maailmale“5 – on õigustatud ja võib olla lahenduseks tänapäeva Vene kirikule. 1 Gennadiuse piibel sisaldab Pentateuhi, Kuningate, Iiobi, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malakia, Õpetussõnade, Koguja, evangeeliumi, apostli, kohtumõistjate, Joosua, Ruti ja Psalteri raamatuid kirillitsas ja metoodia keeles. Mõnda raamatut ei leitud (Kroonikad, Ezra, Makkabide, Tobiti, Judithi raamatud) ning need tõlkis ladinakeelsest Vulgatast Horvaatia munk Benjamin. 2 Õigeusu liturgia sisaldab 98 tsitaati Vanast Testamendist ja 114 Uuest Testamendist. 3 Rosenstock-Hyussy O. Suured revolutsioonid. Lääne inimese autobiograafia. BBI St. Apostel Andreas. M., 2002. S. 3.2 4 Dogmal on õigeusu teoloogias konkreetne tähendus. 5 Lausanne'i manifest. Lausanne. 1974. Aleksandr Feditškin

Kaasaegne ühiskond jaguneb usklikeks ja ateistideks, tõelisteks kristlasteks, kes elavad kiriku seaduste järgi ja austavad Jumalat, ja usust kaugel elavateks, maises käras vegeteerivateks inimesteks. Perekonna vaimseid väärtusi antakse edasi põlvest põlve, kuid paljud pered alles alustavad oma õigeusu teed algusest peale, olles kaotanud järjepidevuse peaaegu sajandi pikkuse kiriku tagakiusamise tõttu. Kuidas luua kaasaegses ühiskonnas õigeusu perekonda ja säilitada õigeusu perekonna traditsioone, küsivad selle küsimuse paljud tõeliselt usklikud kristlased, kes soovivad luua perekonnast väikest kirikut.

Õigeusu abielu

Vene õigeusu perekond tähendab kiriku poolt õnnistatud ristitud mehe ja naise liitu, kes elab õigeusu seaduste järgi. Üksteisesse armunud pruut ja peigmees jõuavad järk-järgult vastastikuse armastuseni Kristuses. Õigeusu perekonna üks olulisemaid eesmärke on ausa ja laitmatu abielu säilitamine, mis seisneb iha, lihalike naudingute ja abielurikkumise vältimises. Kristliku abielu vaieldamatu tarkus seisneb selles, et mees ja naine ei avalda survet ega piira teineteise tegevusvabadust, st selline abielu on üles ehitatud mehe ja naise absoluutsele usaldusele. Ja selle usalduse ja usalduse üksteise vastu kindlustab Jumala õnnistus abielule.

Kuidas kasvatatakse lapsi õigeusu peres?

Õigeusu peres on sageli palju lapsi ja iga laps on armastatud. Laste kasvatamine õigeusu peres põhineb armastusel ja usaldusel üksteise vastu. Vanemad aitavad vanematel nooremaid koolitada, saades samal ajal kogemusi edaspidiseks pereeluks ning nooremad võtavad neilt eeskuju. Vanemas eas ristitud lastel on Kirikut raskem vastu võtta kui väikelastena ristitud lastel. Imikud elavad ja kasvavad üles usutundega, mille nende vanemad on neile sisendanud. Ühised palved toetavad vene õigeusu perekonna traditsioone, ühendavad seda ja võimaldavad lastel harjuda tõsiasjaga, et ilma Jumalaga rääkimata on võimatu elada. Õigeusu pere lapsed puutuvad esimest korda elus kokku allumisega isa ja ema autoriteedile ning see kogemus on raskel eluteel kõige olulisem, mida pehmendab armastus valitseva ja allumist nõudva inimese vastu. Vanemate juhiseid järgides ja keeldudest kinni pidades saab laps sisemise vabaduse, mõistes, et vanema inimese autoriteet ei ole mõeldud tema iseloomu murdmiseks, alandamiseks ega orjamiseks. Võttes vastu karistuse mitte karistusena, vaid näidustusena, õpib laps õigesti elama. Õigeusu peres peavad vanemad õppima oma viha tagasi hoidma ja alla suruma, mitte ärrituma ning oskama armastusega karistada.

Nähes, kuidas vanemad teda kristlikul viisil armastavad, saab laps kogemuse, mis on talle tulevikus kasulik. kuidas luua õigeusu perekond, luua selles Jumala poole püüdlemise õhkkond, s.t. kinnitada avaldus "perekond – Väikekirik".

Õigeusu perekonna muutumatud traditsioonid

Pidamine Õigeusu perekonna traditsioonid, saame osaks Kiriku ihust ja anname põlvest põlve edasi Vene õigeusu kiriku rahvuslikke eripärasid. Iga õigeusu pereliikme käitumine igapäevaelus, pidudel, pühadel peaks olema religioosne ja vaimsete väärtuste säilitamine. Raske on ette kujutada kristlikku perekonda ilma vanavanaisade pärandatud traditsioonide ja tavadeta. Perekonnas kasvatati isamaalise truuduse ja rahvustunde kultuur, mille aluseks oli eriline seos esivanemate austamise ja isahaudadega. Õigeusu perekonna peamine eesmärk on tänapäeval, nagu alati, vaimsete ja usuliste väärtuste säilitamine ja edasiandmine põlvest põlve.