Religioosse usu põhijooned. Religiooni kui maailmavaate eriliigi eripära ja olemus – abstraktne. Tootmine. Tootmistegurid

2. Religioosse usu tunnused

Iga religiooni aluseks on usk üleloomulikku, s.t. seletamatusse teadusele teadaolevate seaduste abil, neile vastupidiselt. Usk on evangeeliumi järgi ootuse elluviimine ja nähtamatu kindlustunne. See on võõras igasugusele loogikale ja seetõttu ei karda ta ateistide õigustust, et Jumalat pole olemas, ega vaja loogilist kinnitust, et Ta on olemas. Apostel Paulus ütles: „Teie usk ei põhine inimeste tarkusel, vaid Jumala väel.”

Millised on religioosse usu tunnused? Selle esimene element on usk Jumala kui kõige olemasoleva looja, inimeste kõigi tegude, tegude ja mõtete juhi olemasolusse. Niisiis, inimese kõigi tegude eest vastutavad teda kontrollivad kõrgemad jõud? Kaasaegse usuõpetuse järgi on inimesel Jumala poolt vaba tahe, valikuvabadus ning tänu sellele vastutab ta ise oma tegude ja oma hinge tuleviku eest.

Kuid mille alusel on see usk võimalik? Põhineb teadmistel religioossete müütide ja pühade raamatute (Piibel, Koraan jne) sisust ning nendes sisalduvate tunnistuste usaldamisel nende inimeste tunnistuste vastu, kes juhtusid olema veendunud Jumala olemasolu faktides (rahvale ilmumine, ilmutused). , jne.); otseste tõendite põhjal Jumala olemasolu kohta (imed, otsesed nähtused ja ilmutused jne)

Ajalugu näitab, et kõrgemate jõudude otseste ilmingute juhtumeid, mida müütides ja pühades raamatutes varem poleks kirjeldatud, praktiliselt pole: kirikud suhtuvad imede igasse ilmingusse äärmiselt ettevaatlikult, uskudes õigustatult, et viga või, mis veelgi hullem, ebaaus selle kirjeldamisel tekitada inimestes uskmatust ning õõnestada kirikute ja usutunnistuste autoriteeti. Lõpuks põhineb usk Jumalasse mõnel loogilise ja teoreetilise iseloomuga argumendil. Sajandeid on kõigi religioonide teoloogid püüdnud tõestada Jumala olemasolu. Saksa filosoof I. Kant näitas aga oma arutluses veenvalt, et loogilisel teel ei ole võimalik tõestada ei Jumala olemasolu ega tema puudumist, võib vaid uskuda.

Idee Jumala olemasolust on religioosse usu keskne punkt, kuid ei ammenda seda. Seega hõlmab religioosne veendumus:

Moraalinormid, moraalinormid, mis väidetavalt pärinevad jumalikust ilmutusest; nende normide rikkumine on patt ja vastavalt sellele mõistetakse hukka ja karistatakse;

Teatud juriidilised seadused ja normid, mis samuti deklareeritakse või on tekkinud vahetult jumaliku ilmutuse tulemusena või seadusandjate, reeglina kuningate ja teiste valitsejate Jumalast inspireeritud tegevuse tulemusena;

Usk teatud vaimulike, pühakuteks, pühakuteks, õnnistatuteks jne kuulutatud isikute tegevuse jumalikku inspiratsiooni; Seega on katoliikluses üldiselt aktsepteeritud, et katoliku kiriku pea – Rooma paavst – on Jumala vikaar (esindaja) maa peal;

Usk nende rituaalsete toimingute inimhinge päästvasse jõusse, mida usklikud teevad vastavalt pühade raamatute, vaimulike ja kirikujuhtide juhistele (ristimine, liha ümberlõikamine, palve, paastumine, jumalateenistus jne);

Usk kirikute kui end ühe või teise usu järgijateks pidavate inimeste ühenduste Jumala poolt suunatud tegevusse.

3. Religioonide mitmekesisus

Maailmas on mitmesuguseid uskumusi, sekte, kirikuorganisatsioone.

Kõik praegu eksisteerivad religioonid võib jagada kolme suurde rühma:

1) tänapäevani säilinud primitiivsed hõimuuskumused;

2) rahvuslik-riiklikud religioonid, mis moodustavad üksikute rahvaste usuelu aluse, näiteks konfutsianism (Hiina), judaism (Iisrael);

3) maailma religioonid. Neid on ainult kolm: budism, kristlus, islam. Just maailmareligioonidel on kaasaegsete tsivilisatsioonide arengule suurim mõju.

Maailma religioonide märkide hulka kuuluvad:

A) tohutul hulgal jälgijaid üle maailma;

B) nad on oma olemuselt kosmopoliitsed, rahvustevahelised ja -ülesed, ulatudes kaugemale rahvustest ja riikidest;

C) nad on egalitaarsed (jutlustavad kõigi inimeste võrdsust, adresseeritud kõikide sotsiaalsete rühmade esindajatele);

D) neid eristab erakordne propagandategevus ja proselütism (soov pöörata teise religiooni inimesi oma usku).

Budism on ajaliselt vanim maailmareligioon. Seda kasutatakse kõige laialdasemalt Aasias. Budistliku õpetuse keskne valdkond on moraal, inimkäitumise normid. Läbi järelemõtlemise ja mõtisklemise võib inimene jõuda tõeni, leida õige tee lunastuseni ja, järgides püha õpetuse käske, jõuda täiuslikkuseni. Kõigile kohustuslikud elementaarsed käsud on taandatud viiele: ära tapa ühtki elusolendit, ära võta võõra vara, ära puutu kellegi teise naist, ära valeta, ära joo veini. Kuid neile, kes püüdlevad täiuslikkuse poole, arenevad need viis käsku-keeldu terveks palju rangemate ettekirjutuste süsteemiks. Tapmise keeld on viidud selleni, et tappa ei tohi isegi silmaga vaevu nähtavaid putukaid. Keeld võõra vara ära võtta asendub nõudega loobuda üldiselt kogu varast jne. Budismi üks olulisemaid ettekirjutusi on armastus ja halastus kõigi elusolendite vastu. Veelgi enam, budism näeb ette mitte teha nende vahel vahet ning suhtuda võrdselt heatahtlikult ja osavõtlikult heasse ja kurjasse, inimestesse ja loomadesse. Buddha järgija ei peaks kurjale kurja eest tasuma, sest vastasel juhul neid mitte ainult ei hävitata, vaid vastupidi, vaen ja kannatused suurenevad. Te ei saa isegi kaitsta teisi vägivalla eest ja karistada mõrva eest. Buddha järgija peaks kurjaga rahulikult, kannatlikult tegelema, vältides ainult selles osalemist.

Praegu mängib budism Indohiina poolsaare riikides kõige olulisemat sotsiaalpoliitilist ja kultuurilist rolli. Birmas, Kambodžas, Tais, tegutseb ta riikliku religioonina. Jaapanis on paljudeks sektideks murdunud budism põimunud rahvusliku šintoismiga, moodustades nn uued religioonid. 1950. aastal moodustati Budistide Ülemaailmne Sõpruskond, 1970. aastal Aasia Budistide Rahukonverents. Vastupidiselt budistliku doktriini põhiideele osalevad need organisatsioonid aktiivselt rahvusvahelises poliitikas, rahuvõitluses. Kaasaegse budismi eripäraks on see, et see muutub üha enam religioonist omamoodi filosoofiliseks õpetuseks, omamoodi moraalisüsteemiks.

Kristlus on suuruselt teine ​​religioon maailmas. Nüüd on see Maal kõige levinum religioon, millel on Euroopas ja Ameerikas üle 1,4 miljardi järgija.

Kristluses on kesksel kohal ettekujutus inimese patusest kui kõigi tema õnnetuste põhjustest ning õpetus pattudest vabastamisest palve ja meeleparanduse kaudu. Jutlus kannatlikkusest, alandlikkusest, andestusest ilma solvumiseta on piiritu. "Armastage oma vaenlasi," õpetab Jeesus. "Õnnista neid, kes teid neavad, tänage neid, kes teid vihkavad, ja palvetage nende eest, kes teid halvasti kohtlevad."

Kristlus osutus sotsiaalsete muutustega paremini kohanenud kui teised religioonid. Kristlikud teoloogid on õppinud teadusega läbi saama, võttes kasutusele üksikud teaduslikud teooriad. Kirik kasutab aktiivselt meediat usuliste vaadete levitamiseks.

Islam (islam) on uusim maailmareligioon. Selle järgijaid on Maal umbes miljard. Islam oli enim levinud Põhja-Aafrikas, Edela- ja Lõuna-Aasias. "Islam" tähendab vene keelde tõlkes "allumist". Inimene on Koraani järgi nõrk olend, altid pattu tegema, ta ei suuda elus üksi midagi saavutada. Ta jääb lootma Allahi armule ja abile. Kui inimene usub Jumalasse, täidab moslemi religiooni nõuded, teenib ta igavese elu paradiisis. Nõudes usklikelt kuulekust Allahile, näeb islam ette sama kuulekuse ka maistele võimudele.

Moslemi religioonile on iseloomulik, et see sekkub jõuliselt kõigisse inimeste eluvaldkondadesse. Usklike moslemite isiklik, perekondlik, ühiskondlik elu, poliitika, õigussuhted, kohus – kõik peab alluma ususeadustele. Sellega seoses räägitakse üha enam "islamiseerumise" protsessidest – selle suhteliselt noore religiooni levikust. Liikumised islami loosungite all on heterogeensed, kuid näitavad selgelt soovi muuta islamimaailm rahvusvahelisel areenil juhtivaks jõuks. "Islamiseerumise" protsess on väga vastuoluline. Ühelt poolt peegeldab see arengumaade rahvaste soovi vabaneda kolonialismi ja lääne mõju jäänustest, teisalt võib islami loosungite elluviimine äärmuslaste käe läbi tuua inimkonnale ütlemata probleeme.

Seega, hoolimata maailma religioonide erinevusest, on nende jutlustavates vaimsetes ja moraalsetes väärtustes palju ühist. See teeb võimalikuks mitte ainult kultuuride, vaid ka religioonide dialoogi.

Religioon – vaimsete ideede kogum, mis põhineb usul Jumala või jumalate olemasolusse, üleloomulikesse jõududesse, aga ka sobivale käitumisele ja konkreetsetele tegudele.

Igasugune religioon kujutab endast salapärase sideme olemasolu inimese ja Jumala vahel, nende jõudude kummardamist, inimeste suhtlemise võimalust temaga.

Iga religioon on usuga lahutamatult seotud. Usk on inimese isiklik, emotsionaalne suhtumine mingisse infosse, mida ta on valmis tõeseks tunnistama ilma tõendite või põhjendusteta.

Religioosset usku seostatakse alati usuga mingite üleloomulike jõudude olemasolusse, mis mõjutavad ühel või teisel viisil inimese saatust, ühiskonna elu. Üleloomulik ei allu religioossete inimeste arvates ümbritseva maailma seadustele, kuid see ei kuulu fantaasia valdkonda.

Religioosne inimene on veendunud Jumalaga kokkupuute reaalsuses, et Jumal ühel või teisel viisil mõjutab üksikisikute või tervete rahvaste saatust ning usklikul on temaga suhtluskanalid. Usklik usub, et Jumal seab tema käitumisele teatud nõuded ja võib teda nende täitmata jätmise eest vastutada, kuigi enamik religioone lubab luua Jumalaga hea suhte ja võimaluse jumalust lepitada. Selleks teeb inimene teatud toiminguid – rituaale, mille iga element on täidetud sügava religioosse tähendusega ja peegeldab religiooni põhiideid. Rituaalsete toimingute tipp on palve - inimese otsene verbaalne pöördumine Jumala poole.

2. Vasja tegevus kuulub Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 161 (võõra vara röövimine või avalik vargus) alla. Selle artikli alusel algab kriminaalvastutus alates 14. eluaastast. Seetõttu pole Vasya mitte ainult võimalik, vaid teda tuleb meelitada, kuid vastutust kannavad vanemad.

3 . Näited : 1. pidada ökoloogilisi subbotnikuid

2. puhastada väikejõgesid ja metsakultuure

3. istutada rohkem puid ja põõsaid

4. mitte lubada (kaitsta puid) ebaseadusliku raie eest hoovides ja linnatänavatel

5. käia korraldatud miitingutel keskkonna toetuseks

6.Kasutage neid loodusressursse targalt. et meil on, vähemalt vett.

7. ilmutage huvi teabe vastu, mis puudutab teie elukoha piirkonna keskkonnaseisundit

8. vaata, kuidas taimed ja puud sinu õues elavad, võib-olla pead minema neid kastma

9. Aidake kodutuid loomi. sest neil on ka õigus elule

10. teavitage vanemaid või helistage päästeteenistusele, kui märkate keskkonnaohtu

Pilet 10

Tootmine. tootmistegurid.

Tootmine on majanduskaupade (kaubad ja teenused) loomise protsess, et rahuldada inimeste vajadusi. Tootmisallikad – ressursid.

Ressursid - nende looduslike, vaimsete ja sotsiaalsete jõudude kogum, mida saab kasutada rikkuse loomise protsessis. Ressursid on jagatud 4 rühma:

loomulik;

Materjal (keemilised tootmisvahendid);

Töö;

Rahaline.

Tootmistegurid on tootmisprotsessis tegelikult kaasatud ressursid. Eraldage peamised tootmistegurid:

Kapital;

teave;

Ettevõtlusvõime.

Turumajanduses ostetakse ja müüakse kõiki ülaltoodud tootmistegureid vabalt ning need toovad nende omanikele erilist sissetulekut:

Rentida (maa);

Intress (kapital);

Palk (tööjõud);

Kasum (tootmine).

2. Kõige esimese asjana tuleb hoiatada, kui nad ei reageeri, kasutage esmalt pneumaatilisi relvi, alles siis tulirelvi.

Kui olukord on kriitiline, tulistab see seltskond politseinike pihta, siis nad saavad muidugi kasutada

3. EELKOOL

ALGNE

Pilet 11

1. Turg on kaupade ostu-müügi majandussuhete süsteem, mille raames kujuneb nende nõudlus, pakkumine ja hind.

Selle majandussüsteemi iseloomulikud tunnused on: vaba vahetus müüjate ja ostjate vahel, mida stimuleerivad tehingust saadavad eelised; majandusressursside eraomand; materiaalsed turuosalised vastutavad oma otsuste tulemuste eest (müüjad ja ostjad kulutavad oma raha ja riskivad nendega).

Turu normaalseks toimimiseks on vajalikud teatud tingimused:

tasuta hinnakujundus

konkurentsi

ettevõtlusvabadus

Võrreldes kõigi eelnevatega osutus turusüsteem kõige paindlikumaks: see on võimeline ümber ehitama ja kohanema muutuvate sise- ja välistingimustega.
1) Turg on loonud seose tootmise ja tarbimise vahel. Ta täidab seda funktsiooni, tuvastades ettepaneku vastavuse tegeliku nõudluse mahule.
2) Tagab avaliku hinnangu eraldatud tootjate töö tulemustele. Sellise hindamise mehhanism on lihtne, tõhus ja objektiivne. See koosneb ühest: ost-müük toimus või mitte. Soov müüa (osta) võimalikult tulusalt paneb tootjad (müüjad) ja tarbijad (ostjad) pidevalt säilitama "turuvormi".
3) Turg loob tingimused tootmise kõrgeks efektiivsuseks. Seda soodustab konkurentsi universaalsus, mis "lahutab" halastamatult mahajääjaid edu saavutajatest.

2. 1) Mul on õigus puhkepauside ja puhkuse ajal puhata.

2) Kontrolltöö eelteavitamiseks.

3) Ühele kontrolltööle päevasel ajal.

4) Luua klubisid, sektsioone, ringe ja muid huviühinguid, samuti ühiskondlikke organisatsioone.

5) kaitsta ja austada isiku väärikust ja puutumatust.

Ja ka mina pean

1) Täitma kooli sisekorraeeskirju ja põhikirja.

2) Omama kõike, mida vajad (õpikud, kirjatarbed) klassiruumis töötamiseks.

3) Tule kohale vähemalt 5 minutit enne tunni algust.

4) Olla distsiplineeritud, hoidma koolis avalikku korda.

5) Tule klassi riietes, mis vastavad stiilile "äriülikond" (vastuvõetamatud on erksate ja värviliste värvide, ekstravagantse lõikega riided, mis segavad õpilasi ja õpetajaid õppeprotsessist); vahetusjalatsid.

3. ei, kuna politseinik ei kaitse oma isiklikke huve, vaid riigi huve

Pilet 12

Majandussüsteemide tüübid

Majandussüsteem on inimeste majandustegevuse koordineerimise organisatsiooniliste viiside kogum, et lahendada probleemid: mida, kuidas ja kellele toota?

Majandussüsteemi peamised tüübid:

· Traditsiooniline

Tsentraliseeritud (käsk)

Turg

Traditsiooniline majandus on majandussüsteem, milles tavad ja traditsioonid määravad nappide ressursside kasutamise.

Turumajandus on majanduselu korraldamise viis, mis põhineb erinevatel omandivormidel, ettevõtlusel ja konkurentsil.

Käsumajandus - majandussüsteem, milles peamised majandusotsused langetab riik.

2. valdkonna järgi, milles neid teostatakse: äri - professionaalne (töö), isiklik - muu (perekond, sõbrad). muidu - formaalne ja mitteametlik

3. looduskaitsealad, puhastusvahendid, subbotnikud jne.

Pilet 13

Ettevõtlik tegevus

Ettevõtlikkus – see on majandusüksuse majandustegevus, mis kasutab uudsust, leiutist, mille eesmärk on kasumi teenimine. See viiakse läbi teie enda riisikol.

Äritegevuse tüübid: tööstus-, kaubandus-, finants-, kindlustus.

Ettevõtlusel on eriline funktsioon- majanduse arengu ja paranemise tagamine, selle pidev uuendamine, traditsioonilisi struktuure lõhkuva ja uuele tee avava uuendusliku keskkonna loomine.

2. positiivne ellusuhtumine inimesed, kes toetavad teid igal hetkel, õnn, kannatlikkus, kangekaelsus

3. Mitte; Jah; Ei; Jah; Jah; Jah

Kordame 1. Teadus on…………. AGA? …… B?........ C?........ 2. Nimetage Vene Föderatsiooni kõrgeim teadusasutus: 3. Rahvusvaheline auhind silmapaistva edu saavutanud teadlastele………. 4. Millist rolli mängib teadus tänapäeva ühiskonnas?(TÄIELIK VASTUS) kontrollige

1. TEADUS ON…

A) Spetsiaalne teadmiste süsteem

2. Kõrgem teadusasutus - RAS

3. Nobeli preemia

B) ERITEGEVUSALA:

C) Organisatsioonide ja institutsioonide süsteem

4. Teadusel on tänapäeva maailmas tohutu uurimistöö ja praktiline roll.

"5" - 6 vastust

"4" - 5 vastust

"3" - 4 vastust

Statistika 2011

Ma tunnistan üles...

RELIGIOON KUI ÜHE KULTUURI VORMI. ???

- Mis on religioon?

-Religiooni iseärasused.

- religiooni funktsioonid (mille jaoks see on vajalik)

- Usulised organisatsioonid.

-Südametunnistuse- ja usuvabadus.

???Miks teaduse aktiivne arendamine, teaduslike teadmiste levitamine ei vähenda usklike hulka???

Mis on religioon? Mis on religioon? VERA PALVE HING JUMALA KIRIK ÜLELOODUSLIKUD JÕUD HOPE ABI Millal ilmusid esimesed religioonid? Millal ilmusid esimesed religioonid? Mis oli neile iseloomulik? Religioonide tüübid

hõimu

Rahvuslik

olek

totemism, totem

loodusobjekt -

loom, taim,

elutu objekt.

budism,

Konfutsianism

• Budism (6. sajand eKr)
• Kristlus (1. sajand pKr)
• katoliiklus
• õigeusk
• Protestantlus
• Islam (7. sajand pKr)

• BUDDISM : "Ära tee teistele haiget, mida sa ise arvad, et see teeb haiget"
• Taoism : "Olgu teie naabri õnn teile õnn ja teie naabri kaotus on teie kaotus"
• ISLAM "Keegi pole tõeline usklik enne, kui ta soovib oma vennale seda, mida ta ise soovib."
• Konfutsianism : "Ära tee teistele seda, mida sa ei taha, et sulle tehtaks"
• KRISTUSLIK "Nagu sa tahad, et inimesed sulle teeksid, tehke neile"

Võrdlema! Tee järeldus.

1. Mis on religioon? Sõnastik koos. 221 Religioon on kogumik vaimne esindused inimesed, mis põhinevad usul Jumalasse. 2. Religioosse usu tunnused:

• Usk Jumalasse, inimelu mõjutavateks üleloomulikeks jõududeks
• Usk suhetes Jumalaga
(vastav käitumine: rituaalid, palved jne)

PÕHISEADUS RF TAGAB SÜDAMEtunnistuse VABADUSE ÕIGUSE, USUVABADUSE.

KÕIK RELIGIOONID ON VÕRDSED,

KÕIGILE USKUJATELE ON GARANTEERITUD VÕIMALUS HARJUTADA.

KIRIK ON RIIGIst ERALDATUD.

KÕIKIDE RELIGIOONIDE ESINDAJATE VÕRDNE JUURDEPÄÄS HARIDUSELE.

KOOLIS ON KEELATUD MISJANGI RELIGIOONIDE EDENDAMINE.

MIS ON RELIGIOON?

RELIGIOON ON ÜKS INIMKULTUURI TÄHTSAMAID vorme.

MIKS INIMESED USUNAVAD JUMALA?

Miks inimesed usuvad jumalasse?

KORDA

Täna I klassis...

ÕPPINUD-

SEE OLI HUVITAV-

RASKE OLI-

KÕIGE MEELDIB-

harmooniline,

mugav.

rahulik

*2. PÜÜA KÜSIMUSELE LEHEL KIRJALIKULT VÕI SUULISEL VASTATA 81. ARVAMUSED: MILLIST vaadet TOETATE?

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

USU TUNNUSED

Religioosse teadvuse peamine märk on usk üleloomulisse. Üleloomulik on religioosse doktriini järgi midagi, mis ei allu meid ümbritseva materiaalse maailma seadustele, lebades sensuaalselt tajutavate objektide "teisel pool".

Loomuliku ja üleloomuliku dualism, viimaste terav vastandumine tõelistele, meeleliselt tajutavatele objektidele on iseloomulik peamiselt "teistlikele" ehk siis jumalate või jumala kummardamisel põhinevatele religioonidele. Varaseid religiooni vorme, mille hulka kuuluvad maagia, fetišism, totemism, iseloomustas usk kas materiaalsete objektide üleloomulikesse omadustesse (fetišism) või materiaalsete objektide üleloomulikesse seostesse (maagia, totemism). Neis eksisteeris loomuliku ja üleloomuliku vastandus ainult potentsiaalis, embrüos. Religiooni edasise evolutsiooni käigus isoleerub üleloomulik üha enam loomulikust, seda peetakse juba eriliseks vaimseks entiteediks, mis mitte ainult ei vastandu materiaalsele loodusele kui kõrgemale olemisvormile, vaid ka kontrollib seda. Nii ka kõik animistlikud ja teistlikud religioonid.

Materialistliku maailmavaate seisukohast on ideed ja kujundid üleloomulikust fantastiline peegeldus inimeste meeltes nendest tegelikest jõududest, mis nende igapäevaelus domineerivad. Teisisõnu, üleloomulikud jõud ja olemid ei eksisteeri objektiivselt iseenesest, need on inimese kujutlusvõime loodud illusoorsed objektid. Religioosse inimese jaoks on need illusoorsed objektid aga reaalsed, sest ta usub nende olemasolusse.

Religioosse usu objekti kui millegi üleloomuliku, mis paikneb sensuaalselt mõistetava maailma "teisel pool", spetsiifilisus jätab jälje religioosse usu kohale individuaalse ja sotsiaalse teadvuse süsteemis, suhtele inimteadmistega. ja harjutada. Kuna religioosse usu subjektiks on miski, mis usklike inimeste tõekspidamiste järgi ei kuulu üldisesse põhjuslike seoste ja loodusseaduste ahelasse, siis midagi "transtsendentset", kuivõrd usuline usk, siis kiriku õpetuse järgi, ei allu empiirilisele kontrollile, ei kuulu inimteadmiste ja tavade üldisesse süsteemi. Religioosne inimene usub erinevalt kõigist olemasolevatest üleloomulike jõudude või olendite välimusest. Seda tema usku toidavad kiriku ametlikud dogmad. Niisiis, õigeusu kiriku seisukohalt: "Jumal on tundmatu, kättesaamatu, arusaamatu, kirjeldamatu mõistatus ... Igasugune katse esitada seda mõistatust tavainimese terminites, mõõta jumaluse mõõtmatut kuristikku on lootusetu."

Religioosne inimene ei rakenda üleloomulikule tavalisi empiirilise kindluse kriteeriume. Jumalad, vaimud ja muud üleloomulikud olendid ei ole tema arvates põhimõtteliselt inimmeeltega tajutavad, kui nad ei võta “kehalist”, materiaalset kesta, ei ilmu inimeste ette “nähtaval” sensuaalsele mõtisklusele kättesaadaval kujul. . Kristliku doktriini järgi oli Kristus just selline jumal, kes ilmus inimestele inimese kujul. Kui jumal või muu üleloomulik jõud elab tema püsivas, transtsendentses maailmas, siis, nagu teoloogid kinnitavad, ei kehti nende puhul tavapärased inimlike ideede ja hüpoteeside kontrollimise kriteeriumid.

Iiri psühholoog O. Doherty usub, et kui religioosne usk põhineks ilmsetel ja ümberlükkamatutel argumentidel, kui see oleks teaduslikuks kontrollimiseks kättesaadav, siis oleks see üleliigne. Ta vastandab usu "tõed" teadmise tõdedele, rõhutades, et need on "põhimõtteliselt" kontrollimiseks, s.o kontrollimiseks kättesaamatud.

Sellest religioosse usu epistemoloogilisest tunnusest lähtudes võib välja tuua selle suhte tunnused teadmistega.

Kui mittereligioosne usk erineb teadmistest, kuid ei vastandu sellele kui millelegi põhimõtteliselt kokkusobimatule, siis religioosne usk on oma olemuselt alati teadmistega kokkusobimatu. Tegelikult tunnistavad seda ka teoloogid, väites, et jumalikku olemust saab mõista ainult usu, mitte teadmiste abil. Kristlikus teoloogias, nii õigeusklikus kui katoliiklikus, pole kunagi peetud peamiseks lähenemisviisiks Jumala olemasolu tõestavaid ratsionaalseid argumente. "Ei, isegi kõige eksimatu tõestus võib asendada elava kogemuse, usu intuitsiooni," kirjutavad õigeusu teoloogid. "Usk ei tõesta ennast, vaid näitab ennast." Ja edasi: „Usk iseenesest on psühholoogiline akt, mitte valem... Kristlik usk on eelkõige kogemus. Usu argumentatsioon on midagi välist, millest usk ise ei sõltu.

Üks õigeusu hierarhidest juhtis omal ajal tähelepanu, et kui mõni dogma dogma tundub kristlasele liiga selge, tähendab see, et see on "asendatud" ja "ei võeta kogu selle jumalikus sügavuses".

Iseloomulikud on ka mõne kaasaegse idealistliku filosoofi hinnangud. Nii tunnistab läänesaksa filosoof G. Henneman ausalt, et religioosset usku ei saa loogiliselt õigustada, sest see pole intellektuaalne akt, mille puhul loogika on kohustuslik. Igasugune mõtisklus, igasugune ratsionaalne mõtisklus ja kahtlus on religioossele usule vastunäidustatud, sest nende tõttu kaotab see "oma vahetu ja eluterve naiivsuse". Lõpuks teeb Henneman järelduse, et ainult "usk ise on ainus tõend selle tõest", et "ainult usklik teab, mis on tema usk".

Sellest kõigest võime järeldada, et religioosses usus mängib inimmõistus kolmandat järgu alluvat rolli. Kirik aktsepteerib seda ainult kui vahendit dogma sõnastamiseks (sest dogmat ei saa sõnastada väljaspool ratsionaalseid vorme – mõisteid ja hinnanguid). Eespool juba mainitud tees: "Ma usun, sest see on absurdne" - ei ole religioosse teadvuse jaoks juhuslik, vaid väljendab mõningaid selle üldisi ja iseloomulikke jooni.

Need tunnused avalduvad ka tavausklike argiteadvuse tasandil. Nõukogude teadlane A.I. Klibanov tsiteerib ühe baptisti väidet: "Kui Piiblis oleks kirjas, et Joona neelas vaala, siis ma ei lubaks kahtlusi, sest Issanda jaoks pole miski võimatu. Ja kui miski jääb arusaamatuks, siis ma ei süüdista ei Jumalat ega Piiblit, vaid ütlen, et olen ebatäiuslik ja mu teadmised on puudulikud... Pühakirja uurides on vajalik lapselik usk – usalda kõike, mida Issand ütles oma sõnaga.

Need usu üleloomuliku objekti ja usu enda tõlgenduse tunnused seletavad teatud määral tõsiasja, et religioossed tõekspidamised ja teaduslikud ideed võivad usklike inimeste peas kombineerida pikka aega. Tihti tundub kummaline, kuidas sisuliselt üksteisele vasturääkivad ideed ja representatsioonid võivad ühe ja sama inimese peas “koos eksisteerida”. Selle mõistmiseks tuleks arvestada, et religioossed dogmad on usklike poolt justkui välistatud tavaideede sfäärist, mis alluvad praktilisele ja teoreetilisele kontrollimisele.

Ameerika psühholoogid D. Snow ja R. Mahalek püüavad oma artiklis USA mittetraditsiooniliste kultuste stabiilsuse probleemist eraldada mõned nende uskumuste tunnused, mis nende arvates annavad nõrga “ nende järgijate tundlikkus faktide suhtes, mis nende usku ümber lükkavad. Selles mängivad olulist rolli kaks ebatraditsiooniliste uskumuste tunnust: esiteks üksikute sätete ja dogmade teoreetilise järjepidevuse puudumine, mis muudab need loogiliselt vähem haavatavaks, ja teiseks nende nõrk korrelatsioon empiiriliste andmetega. Tundub, et need tunnused kehtivad mitte ainult mittetraditsiooniliste, vaid ühel või teisel määral – kõigi usuliste veendumuste kohta üldiselt.

Välismaises religioonipsühholoogias on religioosse usu stabiilsuse fakt juba ammu fikseeritud ja aktiivselt arutatud. Asi on selles, et paljude religioossete inimeste tõekspidamised suudavad püsida ka siis, kui elupraktika annab teavet, mis on nende tõekspidamistega vastuolus. Seda probleemi analüüsides tugineb enamik lääne sotsiaalpsühholooge Ameerika psühholoogi L. Festingeri välja töötatud "kognitiivse dissonantsi" teooriale. Festingeri kontseptsiooni seisukohalt põhjustab kahe või enama idee, kujundi või idee olemasolu inimese peas, mis ei vasta üksteisele, satuvad üksteisega vastuollu, põhjustab psühholoogilist ebamugavust. Inimene, kellel on "kognitiivne dissonants", püüab seda ühel või teisel viisil vähendada või sellest üle saada. Dissonantsi ületamise viisid võivad olla väga erinevad: alates käitumise muutmisest vastavalt uuele teabele kuni selle ignoreerimiseni ja selle eest mitmel erineval viisil "kaitsmiseni".

Analüüsides "kognitiivse dissonantsi" fenomeni, pööras Festinger tähelepanu religioosse usu stabiilsuse probleemile. Tema arvates, mida jagavad paljud Ameerika usupsühholoogid, on religioossetel tõekspidamistel märkimisväärne võime seista vastu teabele, mis on nendega vastuolus. Ühes tema koos kaastöölistega kirjutatud teoses selgitab Festinger religioossete veendumuste stabiilsust kolme peamise teguriga: esiteks nende tõekspidamiste olulisusega indiviidi elus ja tema väärtusorientatsioonide süsteemis; teiseks asjaoluga, et usklikud on korduvalt avalikult demonstreerinud teatud usuliste tõekspidamiste järgimist ja seetõttu tähendaks nende tagasilükkamine nende seisukohast nende sotsiaalse prestiiži kahjustamist; kolmandaks sotsiaalne surve igale usklikule selle usurühma liikmete poolt, kuhu ta kuulub.

Usuliste veendumuste stabiilsus ja nende püsimisvõime, hoolimata ilmsetest faktidest, mis nendega vastuolus on, põhinevad usuliste inimeste teatud psühholoogilistel omadustel. Nad usuvad, et paljude ususektide ja kultuste liikmed on teadlikud oma "väljavalitusest" päästmiseks, mis tugevdab nende üleolekutunnet teistest inimestest ja on takistuseks igasuguse teabe vastuvõtmisel, mis on vastuolus nende veendumustega. Usu säilimisel ja tugevdamisel mängib olulist rolli ka sotsiaalne toetus nende vaadetele usukogukonna liikmete poolt, kuhu nad kuuluvad. Paljud religioossed kogukonnad ja kultused saavutavad pideva ideoloogilise ja psühholoogilise "kohtlemisega" oma poolehoidjate vastu igasuguse vaimse iseseisvuse täieliku kaotuse, pimeda kuuletumise selle sekti juhile.

Koos religioosse usu objekti mõningate epistemoloogiliste tunnustega, mis annavad alust teoloogide teesile viimase kontrollimatuse kohta, mängivad selle säilimisel, eriti suletud usukogukondades, olulist rolli ülaltoodud sotsiaalpsühholoogilised tegurid.

Millised vaimsed protsessid mängivad religioosses usus domineerivat rolli? Esiteks kujutlusvõime. Sügav religioosne usk eeldab, et inimese meeles on ideed üleloomulike olendite kohta (kristluses näiteks Jeesus Kristus, Jumalaema, pühakud, inglid jne) ja nende erksad kujundid, mis võivad esile kutsuda emotsionaalse ja huvitatud. suhtumine. Need kujutised ja esitused on illusoorsed, nad ei vasta reaalsetele objektidele. Kuid need ei ilmu vaakumis. Nende kujunemise aluseks individuaalses teadvuses on esiteks religioossed müüdid, mis räägivad jumalate või muude üleloomulike olendite "tegevusest", ja teiseks kultuslikud kunstipildid (näiteks ikoonid ja freskod), milles on üleloomulikud kujundid. kehastatud sensuaalsel viisil.

Selle religioosse ja kunstilise materjali põhjal kujunevad usklike religioossed ideed. Seega põhineb üksiku uskliku individuaalne kujutlusvõime neil kujutlustel ja ideedel, mida konkreetne religioosne organisatsioon propageerib. Sellepärast erinevad kristlase religioossed ideed moslemi või budisti omadest. Kiriku jaoks on kujutlusvõime kontrollimatu tegevus ohtlik, sest see võib uskliku õigeusklikust dogmast eemale juhtida. See seletab tõsiasja, et näiteks katoliku kirik on Lääne-Euroopas alati suhtunud kristliku müstika esindajatesse teatud umbusalduse ja kartusega, nähes neis, sageli mitte põhjuseta, potentsiaalseid ketsereid.

Märkides religioossete ideede ühtsust sama konfessiooniga usklike seas, tuleb samas arvestada, et iga ususubjekti religioossed ideed ja kujundid on suures osas individualiseeritud. Just need omadused, mis vastavad kõige paremini antud indiviidi vaimsetele vajadustele ja iseloomuomadustele, võivad neis esile tulla. A. M. Gorki loos “Lapsepõlv” kirjutas vanaema ja vanaisa suhtumist Jumalasse meenutades, et vanaema suus ilmus Jumal hea olendina, ühtviisi lähedasena nii inimestele kui loomadele. “Ja vanaisa jumal,” jätkab ta, “tekitas minus hirmu ja vaenu: ta ei armastanud kedagi, jälgis kõike range pilguga, ta ennekõike otsis ja nägi inimeses halba, kurja, patust. ” Religioossete ideede individualiseerumine on teatud määral paratamatu, kuna iga inimene projitseerib oma soovid, vajadused ja väärtusorientatsioonid religiooni sfääri Religioosse usu subjekti suhe usuobjektiga saab eksisteerida ainult emotsionaalse suhtena. Kui religioossed kujundid ja ideed ei tekita indiviidi meeles intensiivseid tundeid ja kogemusi, siis on see kindel märk usu hääbumisest. Usuliste tunnete eripärast tuleb lähemalt juttu järgmises peatükis. Nüüd märgime vaid, et emotsionaalne suhtumine religioosse usu teemasse tuleneb asjaolust, et selline usk ei viita mitte ainult üleloomulike jõudude või olendite reaalsusele, vaid ka asjaolule, et need võivad mõjutada uskliku enda elu ja saatust ning tema lähedased nii tegelikkuses kui ka tegelikkuses. "teispoolses" maailmas. Teisisõnu, see ei ole ainult usk, et Jumal on olemas ja et ta lõi maailma, vaid ka selles, et Jumal võib antud inimest karistada või premeerida, mõjutada tema saatust tema eluajal ja eriti pärast surma. Loomulikult ei saa selline usk temas esile kutsuda sügavaid tundeid ja emotsioone. Usklik astub oma usu illusoorse objektiga erisuhtesse, mida võib nimetada illusoor-praktiliseks. Need on illusoorsed selles mõttes, et usu objekti ennast tegelikult ei eksisteeri. Kuid need mõjutavad uskliku käitumist ja realiseeruvad praktiliselt kultuslike tegudega, mida ta peab vahendiks üleloomuliku mõjutamiseks, tema rahustamiseks, temalt andestuse ja pääste saamiseks jne.

Usklike selliste illusoor-praktiliste hoiakute valguses üleloomulikkusse saab selgemaks tahteprotsesside roll usuliste veendumuste süsteemis. Religioosne usk pole mitte ainult emotsionaalne, vaid ka tahtejõuline suhtumine üleloomulikku. Sügav usk hõlmab inimese kogu vaimse elu keskendumist religioossetele piltidele, ideedele, tunnetele ja kogemustele, mida on võimalik saavutada ainult märkimisväärsete tahtejõupingutuste abil. Uskliku tahe on suunatud kõigi kiriku või muu religioosse organisatsiooni ettekirjutuste rangele järgimisele ja seeläbi endale “päästmise” tagamisele. Pole juhus, et tahet treenivad harjutused olid paljudele äsja pöördunud munkadele ja nunnadele kohustuslikud. Ainult pidev tahte treenimine, selle keskendumine religioossetele ideedele ja normidele, suudab alla suruda inimlikud loomulikud vajadused ja soovid, mis takistasid kloostri askeesi. Ainult tahtejõulised jõupingutused võivad pöörata pöördunu eemale mittereligioossetest huvidest, õpetada teda kontrollima oma mõtteid ja tegusid, hoides ära igasuguse "kiusatuse", eriti uskmatuse "kiusatuse".

Tahtlike jõupingutuste abil reguleeritakse uskliku inimese käitumist. Mida sügavam ja intensiivsem on religioosne usk, seda suurem on tahte religioosse orientatsiooni mõju antud subjekti kogu käitumisele ja eelkõige tema kultuslikule käitumisele, kultusnormide ja ettekirjutuste järgimisele.

Muidugi mängivad mittereligioosses usus olulist rolli ka kujutlusvõime, tunded ja tahe, nii et nende vaimsete protsesside toimimine religioosse usu süsteemis ei paljasta iseenesest selle eripära. Kui me räägime teatud vaimsete protsesside osalemise määrast religioosses usus, siis, nagu juba märgitud, mängib selles palju väiksemat rolli kui mittereligioosses usus loogiline, ratsionaalne mõtlemine koos kõigi selle tunnuste ja atribuutidega (loogiline järjepidevus, tõendid jne). . P.). Mis puutub teistesse vaimsetesse protsessidesse, siis religioosse usu eripära seisneb nende protsesside suunas, nende teemas. Kuna nende subjekt on üleloomulik, koondavad nad indiviidi kujutlusvõime, tunded ja tahte illusoorsete objektide ümber.

Sügavalt uskliku inimese jaoks toimib Jumal või muud üleloomulikud olendid sageli ümbritsevast maailmast olulisema reaalsusena. Nendega suhtlemisel on selliste inimeste elus oluline koht. Asendades tõelise suhtlemise inimestega, loob see vastastikuse läheduse illusiooni, tekitab intensiivseid tundeid ja viib emotsionaalse vabanemiseni. Jumal on uskliku jaoks vestluskaaslane, lohutaja, kelle poole võib igal eluhetkel pöörduda, ta on alati kättesaadav, alati kuulab ja lohutab. Need usuliste psühholoogilised omadused on eriti olulised. Inimestega suhtlemise puudumine, tähelepanu ja kaastunde puudumine tema vajaduste ja nõudmiste suhtes sunnib inimest sageli illusoorsele suhtlemisele Jumalaga. Ja kui tahame leinas inimest aidata, siis on väga oluline mitte unustada inimeste tähtsamaid vaimseid vajadusi, sealhulgas suhtlemisvajadust.

Kirjandus

1. Moskva Patriarhaadi ajakiri, 1999, nr 1, lk. 48.

2. Ugrinovich D. M. Religioonipsühholoogia.- M.: Politizdat, 1986.- 352 lk.

3. Religioossed teadmised: Pdruchnik. Punase jaoks. M. M. Zakovitš. - K .: Vishcha kool, 2000. - 350 lk.

4. Religiooniõpetus: toimetanud professor Lobazov P.K. - X .: Odyssey LLC, 2005.- 480 lk.

Sarnased dokumendid

Religiooni roll üksikisiku ja kogu ühiskonna elus. Religioosse usu tunnused. Kultuse olemus ja koht religioosses kompleksis. Religioosse isiksuse kujunemine ja tunnused. Usuorganisatsioon kui kompleksne sotsiaalne institutsioon, religioossed rühmad.

abstraktne, lisatud 07.04.2010


Religioossete tekstide analüüs teaduskirjanduses, religioossete ideede psühholoogiline sisu. Religioosse kirjanduse kommunikatiivsed tunnused, misjonitekstide žanrite tunnused. Religioosse maailmapildi realiseerimine misjonitekstides.

kursusetöö, lisatud 14.08.2010


Usu ja teadmise mõiste. Usu epistemoloogiline element, selle psühholoogiline pool. Religioosse usu tunnused. Teadus ja religioon: vastastikuse mõistmise probleemid. Teadmised tegelikkuse tunnetuse tulemusena, mida kontrollib praktika. Teaduslike teadmiste kasv.

abstraktne, lisatud 19.10.2012


Usu mõiste kui inimese eriline emotsionaalne ja psühholoogiline seisund. Religioosse usu tunnused. Religioosne teadvus: ratsionaalse ja emotsionaalse-tahtelise poole suhe. Religioosne kultus: sisu, funktsioonid. Usuorganisatsioonid, nende liigid.

abstraktne, lisatud 23.05.2009


Religioosse usu olemus. Arenenud religioonid kui religioosne teadvus, kultustegevus ja usuorganisatsioonid. Ratsionaalse ja emotsionaalse-tahtelise poole suhe religioosses teadvuses. Religioosse kultuse eripära. Religioossete organisatsioonide tüübid.

kursusetöö, lisatud 14.02.2011


Religioosse usu tunnused. Religioosne teadvus: ratsionaalse ja emotsionaalse-tahtelise poole suhe. Religioosne kultus: sisu ja funktsioonid. Usuorganisatsioonid ja nende liigid. Usuliste suhete põhiseadus. Sektide teke ja nende tunnused.

abstraktne, lisatud 17.12.2009


Religioon kui vaimse kultuuri vanim vorm, selle päritolu, struktuur, tekkeprobleem ja roll tänapäeva maailmas. Religioosse usu tunnused mis tahes religiooni alusena. Praegu eksisteerivate religioonide põhirühmade võrdlusomadused.

abstraktne, lisatud 10.02.2010


Teadusliku uurimistöö ja religioosse usu kujunemise aspektid: intuitsioon, kujutlusvõime ja usk. Teaduslike ja religioossete vaatluste üksteisega täiendamise vormid. Erinevate ajastute teadlaste suhtumine religiooni ja usku. Teadus ja religioon kui maailmakultuuri lahutamatud osad.

abstraktne, lisatud 03.04.2009


Religioon kui maailmavaate ja inimsuhete erivorm, selle peamised elemendid ja uurimiskäsitlused. Religioonide tekkimise probleem, nende liigitus, usu ja kiriku roll. Jumalateenistus kui religioosse kultuuri kohustuslik komponent.

abstraktne, lisatud 05.10.2010


Kiriku sümbolite kasutamine, mis sümboliseerivad usu aspekte. Reklaamkommunikatsioon kui kommunikatsiooniprotsessi komponendid kaasaegses ühiskonnas. Visuaalsete religioossete sümbolite kommunikatiivsed funktsioonid. Religiooni teaduslik ja Durkheimi määratlus.

Usk mängib igas religioonis olulist rolli. Usk kui inimese eriline emotsionaalne ja psühholoogiline seisund ning samal ajal tema suhtumine ümbritseva maailma teatud nähtustesse on omane kõigile inimestele. See on inimteadvuse loomulik omadus: iga inimene usub millessegi, kuigi mitte kõik inimesed ei usu samasse asja.

Igal usul on oma teema. Inimene mitte lihtsalt ei usu, vaid usub millessegi. See “miski” ei saa toimida usu objektina teadvusest sõltumatu objektiivse reaalsuse kujul.

Usk tekib inimeses alles siis, kui ta on isiklikult huvitatud usu objektist, kui see objekt kutsub inimeses esile emotsionaalse ja hinnangulise reaktsiooni.

Religioosse usu objekt on üleloomulik. Üleloomulik, usklike arvates, ei allu ümbritseva maailma seadustele, on teisel pool ja rikub nende loomulikku kulgu. Religioosne inimene usub üleloomulike olendite või jõudude erandlikkusse ega rakenda nende suhtes tavalisi empiirilise kindluse kriteeriume.

Monoteistlike religioonide teoloogilise ja teoloogilise mõtte esindajate jaoks on religioon usk ühte Jumalasse. Religiooni varajastes vormides laialt levinud usk vaimudesse, jumalatesse, kuraditesse ja muudesse teispoolsustesse jõududesse on nende arvates vaid ettevalmistav etapp tõeliseks usuks Jumalasse. See sisaldab usku Jumalasse, üleloomulikkusse, võimsusesse, põlvkonda.

Etnograafide poolt religiooni varajaste vormide uurimine, samuti lähedane tutvumine selliste kaasaegsete religioonidega nagu hinduism, budism näitas, et neil puudub selge maailmajaotus loomulikuks ja üleloomulikuks. Idee üleloomuliku olemasolust on inimkultuuri pika arengu tulemus. Selleks, et arendada ideid üleloomuliku kohta, peab olema ettekujutus loomulikust ja see eeldab võimet mõelda positiivselt ja teaduslikult.

Saksa religiooniteadlane R. Otto (1869-19737) "soovitas religiooni "miinimum" määratlemisel asendada mõisted "üleloomulik" mõistega "püha", "numinous". Religioon, vastavalt R. Otto, on püha kogemine. Püha kogemus antakse inimesele algusest peale. See realiseerub kahes peamises suunas: Ühest küljest, kuna inimene tajub püha kui midagi temale põhimõtteliselt vastandlikku, see tekitab temas hirmu, aukartust, õudust.Teisest küljest suhtub inimene pühasse kui millessegi lähedasse, seotud, see tekitab imetlust.(Püha tunnustamist religiooni eripärana oleme juba kohanud teiste religiooniteadlaste seas: E. Durkheim, M. Weber jne)

"Religioon on usk olendisse või olenditesse, keda tavaliste empiiriliste meetoditega ei tajuta."

Õigeusu teoloogi seisukohalt (millega nõustub ka religioonipsühholoogia rajaja W. James) on religioossed tunded oma psühhofüsioloogiliste ilmingute seisukohalt tavalised inimlikud armastuse, hirmu tunded, rõõm, lootus jne. Nende tunnete eripära annab nende eriline keskendumine oma usu objektile. “Usuarmastus on vaid kõigile inimestele ühine armastuse tunne, mis on suunatud religioossele objektile. Religioosne hirm on tavaline inimese südame värisemine, kuid see on seotud jumaliku karistuse ideega. Üleva religioosne tunne on samasugune värin, mida kogeme öösel metsas või mäekurus, ainult sel juhul tekitab see mõte üleloomuliku olemasolust. Täpselt samamoodi võib käsitleda kõiki erinevaid tundeid, nagu neid kogevad usklikud inimesed.

Religioosse teadvuse ratsionaalsete või emotsionaalsete aspektide prioriteedi probleem saab religioosse teadvuse erinevate tasandite koosmõju käsitlemisel uue tahu. Fakt on see, et arenenud religioonisüsteemides eristavad religiooniteadlased vähemalt kahte selgelt määratletud tasandit: tavaline religioosne teadvus ja teoreetiliselt formaliseeritud kontseptuaalne (kontseptuaalne) religioosne teadvus. Tavatasandil eksisteerib religioosne teadvus kujundite, ideede, hoiakute, meeleolude, tunnete, kogemuste, harjumuste ja traditsioonide kujul. Sellel tasandil on religioosse usu ratsionaalsed, emotsionaalsed ja tahtelised elemendid, kuid domineeriv roll kuulub emotsionaal-tahtlikule elemendile. Teadvuse sisu on riietatud visuaal-kujundlikesse vormidesse. Oma moodustumise olemuselt on see suuresti individuaalne-isiklik. Seetõttu nimetatakse seda taset sageli religioonipsühholoogiaks.

Religioosne teadvus kontseptuaalsel tasandil eksisteerib süstematiseeritud ja kodifitseeritud dogma kujul. Dogma sisu on sõnastatud õpetusraamatutes (Piibel, Koraan jne), mille usuorganisatsioonid on heaks kiitnud muutumatute kanoniseeritud vormelite (dogmade) kujul, mille tunnustamine nende lõplikult väljakujunenud kujul , on õigeusu vältimatu tingimus. Dogma sisu arendatakse ja põhjendatakse religioossete teadmiste eriharus – teoloogias ehk teoloogias, mis on terve hulk teoreetilisi ja praktilisi distsipliine: apologeetika, dogmaatika, pastoraalne teoloogia jne.

Teoloogia põhiülesanne on õigeusu religioossete ideede kujundamine, dogma põhisätete tõlgendamine kiriku huvide dikteeritud kujul vastavalt tolleaegsetele nõuetele, võitlus ketserlike kõrvalekallete vastu. Teisisõnu on teoloogia dogma arendamise, kaitsmise ja propageerimise tööriist, mida kasutavad usuorganisatsioonid, kirik. Seda mõtet rõhutati korduvalt usuorganisatsioonide dokumentides. Selle sõnastas selgelt entsüklikas "Inimkonna Lunastaja" praegune roomakatoliku kiriku pea paavst Johannes Paulus II. (I. lk 14, 24). Seetõttu ei saa keegi arendada teoloogiat oma seisukohtade kogumina, igaüks peab mõistma, et ta on erilises seoses tõe levitamise missiooniga, mille eest kirik vastutab. Kõigi nende põhimõtete alusel nimetatakse seda religioosse teadvuse taset religioosseks ideoloogiaks.

Teoloogilise ja teoloogilise mõtteviisi esindajad (eriti katoliiklikud ja õigeusklikud) nõuavad religioosse teadvuse dogmaatilise ja õpetusliku aspekti vaieldamatut prioriteeti. Religioosse usu põhieesmärgi - "ühinemine Jumalaga", "hinge päästmine" - saavutamine on nende arvates võimalik ainult dogma omaksvõtmisel kiriku poolt sõnastatud kujul. Sellest dogmast rangest kinnipidamisest kõrvalekaldumine on ketserlus, usust taganemine ning seda mõistetakse hukka ja karistatakse.

Teaduslike religiooniuuringute toetajad osutavad õpetusvormelite ja dokumentide sekundaarsele olemusele. Nende arvates on need õpetusvormelid ja dokumendid esmase religioosse kogemuse, nende ideede, tunnete ja kogemuste töötlemise, süstematiseerimise ja kodifitseerimise tulemus, mida usklikud oma elu jooksul arendavad. Samas märgitakse tõsiasja, et ideoloogide poolt välja töötatud ja kiriku poolt heaks kiidetud süstematiseeritud dogma omakorda avaldab tugevat mõju igapäevase religioosse teadvuse olemusele, kujundab seda religioossete organisatsioonide seatud suunas. Seega saame arenenud religioonivormide puhul rääkida mitte ühegi religioosse teadvuse tasandi prioriteedist, vaid nende koosmõjust ja vastastikusest mõjust üksteisele.