Abbess Juliania (Kaleda): Teadsin alati, et vanaisa Vladimir oli preester ja kannatas Kristuse pärast. Kloostritele ja kloostritele valmistatakse ette tõsist lööki

Esimene neidude elukoht Moskvas oli Zachatievski klooster. See sai kuulsaks kui koht, kus Jumala arm annab abi lapseootele.

Kloostri asutas Moskva metropoliit püha Aleksis 1360. aastal oma õdede – kloostri esimeste asukate – auväärse abtiss Juliana ja nunn Eupraxia palvel.

Esimene tempel pühitseti jumalamehe munk Aleksi nimele, kelle auks klooster nimetati Aleksejevskiks. Aastal 1514 ehitas suurvürst Vassili Ioannovitš, unistades pärija sünnist, kivist katedraalkiriku, mis pühitseti sisse püha õige Anna eostamise auks. Selle arhitekt oli kuulus itaalia arhitekt Aleviz Fryazin Novy, kes osales Moskva Kremli ehitamisel. Sellest ajast alates hakati kloostrit nimetama Zachatievskyks, kuid endine nimi (Alekseevsky) on säilinud. Kloostril oli tsenobiitne põhikiri, see oli kuulus elukarmuse ja nunnade vagaduse poolest. Aupaklik jumalateenistus, pühendumine palvele ja halastustööle tegid temast eeskuju teiste linna kloostrite ehitamisel.

1547. aasta suure Moskva tulekahju ajal põles klooster täielikult maha, mille järel andis tsaar Ivan Vassiljevitš Julm kloostrile maad Tšertolje traktis (kus praegu asub Päästja Kristuse katedraal). Uues kohas ehitati Aleksejevski klooster ümber ja siia viidi üle suurem osa nunnadest. Mõned õed jäid aga samasse kohta, kus puhkasid asutajate, munk Juliania ja Eupraxia säilmed. Nii moodustati väike klooster, mida kutsuti "Einemiseks" ja nunnad jätkasid oma tööd selle kiire taastamise lootuses.

Ikoon "Püha Anna eostamine" kloostri seinal

Tsaarid, aadlikud ja kaupmehed

Kontseptsiooniklooster sai rahva seas tuntuks kui koht, kus Issand aitas lapseootele. Lastetud abikaasad tsaar Fjodor Ioannovitš ja tsaarinna Irina Godunova tulid siia palvetama. 1584. aastal asus tsaar Fjodor oma tõotuse kohaselt kloostrit uuesti üles ehitama. Tema käsul ehitati katedraalikompleks, sealhulgas Püha Õiglase Anna eostamise kirik koos kabelitega kuningliku paari taevaste patroonide - suurmärter Theodore Stratilatese ja märter Irina nimele, samuti kirik Püha Jumalaema sündimise püha koos Moskva metropoliidi Püha Aleksise kabeli ja puusa kellatorniga. Varsti sündis vagadel abikaasadel Jumala armust tütar Theodosius.

Kloostri ajalugu on seotud teiste kuningate nimedega, aga ka paljude aadlisuguvõsade esindajatega. Tänu nende heldele panusele kaunistati klooster 17. ja 18. sajandil. Niisiis annetas tsaar Aleksei Mihhailovitš evangeeliumi hinnalise palga ja altari risti-reliikviat. Huvitav on see, et tema õde printsessid olid kloostri elanikud.

1696. aastal A.L. Peeter I korrapidaja Rimski-Korsakovi esiväravad ehitati Päästja väravakirikuga Mitte kätega tehtud. Rimski-Korsakovitele on kloostri ümbruses olnud maad pikka aega kuulunud ja Päästja kirikust sai nende kodukirik. Kuni 1924. aastani ei olnud see klooster, vaid kihelkond. Kiriku keldrisse ehitati Rimski-Korsakovide ja Šahhovskite perekonna haud.

Kloostri korrastamisel aitas kaasa ka üllas neiu-belitsa Anna Mihhailovna Anichkova. Tema hoole all ehitati aastatel 1766–1768 kloostri rajajate pühakute Juliana ja Eupraxia matmispaika Jumalaema Põleva põõsa ikooni auks väike kirik. Veidi üle saja aasta hiljem laiendati templit tänu kaupmehe auastmega naisele Akilina Aleksejevna Smirnovale ja liideti see Anninsky katedraaliga, moodustades kabeli, mis pühitseti Kaasani Jumalaema ikooni auks.

Läbi katsumuste

19. sajandi alguseks oli klooster veelgi muutunud. Juba lagunenud Anninski kiriku kohale püstitati uus majesteetlik Püha Jumalaema Sündimise kirik koos Püha Alexise, Suurmärtri Theodore Stratilatese ja Püha Õiglase Anna eostamise kõrvalkabelitega. Samuti on uuendatud kellatorn. Kõik see on tänu abtiss Dorimedonta (Protopopova) pingutustele ja Moskva metropoliit Platoni abile. Ehituse teostasid kõrgelt kvalifitseeritud käsitöölised kuulsate Vene arhitektide M.F. juhendamisel. ja M.M. Kazakov.

Napoleoni tulekuga Venemaale 1812. aastal klooster hävis, kuid peagi taastati see Jumala armust ning aastatel 1846–1850 ehitati ka Püha Vaimu laskumise auks almusmaja kirikuga. . Järgmise sajandi alguses kaunistas klooster veel ühe hoonega - uue refektooriumihoonega, kus olid näputöökojad.

Ikoon "Assistent sünnitusel"

Pärast bolševike võimuletulekut klooster rüüstati, pühamud rüvetati. 1925. aastal suleti Conceptioni klooster. Üheksa aastat hiljem lasti katedraal ja kellatorn õhku. Selle asemele ehitati tüüpiline koolimaja. Sisehooned lammutati, Püha Vaimu laskumise tempel rikuti tundmatuseni. Kloostri territooriumil avati vangla ja lastekoloonia.

Imed jätkuvad

Zachatievski kloostri taaselustamine algas alles 1991. aastal. 2010. aastal taastati Püha Neitsi Sündimise katedraal. Katedraali ainulaadseteks omadusteks on spetsiaalselt Pühalt maalt toodud kivist põrand, muuseum ja keldris asuv ossuaarium. Hetkel on kloostris viis templit, sealhulgas Taevaminemise koobastempel.

Nüüd töötab kloostris 22 nunna eesotsas abtess Juliania (Kaleda)ga.

Iga päev tullakse kloostrisse tänuga. Palvete kaudu Jumalaema ja Jumala pühade isade Joachimi ja Anna poole sai keegi pärast pikki aastaid kestnud viljatust lapse, keegi leidis töö, korraldas isikliku elu, leidis rahu perekonnas. Need, kes olid raskelt haiged, said leevendust või täielikku tervenemist läbi palvete Püha Juliana ja Eupraxia poole.

Olles kord "üsna juhuslikult" kloostrisse sattunud, hakkavad paljud inimesed seda ikka ja jälle külastama.

Zachatievski kloostri eripatroon on Moskva püha märter Vladimir Ambartsumov, kloostri abts Juliana emapoolne vanaisa.

Ta sündis 20. septembril 1892 Saratovis luterlikus perekonnas. 1890. aastate lõpus kolis pere Moskvasse, kus Vladimir astus Peetri ja Pauluse luteri kiriku kooli ning jätkas seejärel haridusteed Berliinis. 1914. aastal Venemaale naastes astus noormees Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda. Siin sai ta kristliku üliõpilasringi liikmeks ja pöördus ristimisusku. Pärast ülikooli lõpetamist lahkus Vladimir, kuigi ta oli andekas füüsik, teadusest, et pühendada oma elu täielikult evangeeliumi kuulutamisele. Otsimine "ühe asja, mida on vaja" tõmbas tema südame õigeusu poole. Sügav sisemine keskendumine usu objektidele, Jumala tõe otsimine ja selle tõene tunnistamine viis Vladimir Ambartsumovi otsustava üleminekuni õigeusku.

1927. aasta lõpus saadeti ta ülempreester Valentin Sventsitski soovitusel Glazovi linna Iževski ja Vokinski piiskopi Viktori (Ostrovidovi) juurde. 4. detsembril pühitseti Issandamuutmise katedraalis Vladimir diakoniks ja nädal hiljem preestriks. Peagi viidi isa Vladimir üle teenima Moskva piiskopkonda ja määrati Starosadsky Lane'i vürst Vladimiri kiriku vaimulikuks.

1937. aastal arreteeriti preester Vladimir ja ta vangistati Butõrka vanglas. Sama aasta 5. novembril lasti ta maha Moskva lähedal Butovo polügoonil.

20. augustil 2000 toimunud piiskoppide juubelikogul ülistati preester Vladimir Ambartsumov Vene kiriku uusmärtrite ja usutunnistajate võõrustas.

Püha märtrit Vladimirit mälestatakse 5. novembril, samuti Moskva ja Butovo pühakute katedraalis ning Vene kiriku uusmärtrite ja usutunnistajate katedraalis.

2004. aastal pühitseti Zatšatijevski kloostris Moskva hieromartyr Vladimiri nimele kabel.

Seda pühakut palvetatakse usu tugevdamise, õpetamise abi eest. Tema eestpalvet kasutavad sektantide hukatusliku mõju alla sattunud laste vanemad. Hieromärter Vladimir aitab pöörata õigeusku teistest ülestunnistustest.

Ikoon "Armuline"

Zachatievski kloostri katedraalis hoitakse valgest kivist telgis imelist Jumalaema ikooni "Armuline". Kloostritraditsioon ühendab selle pildi iidse Jumalaema ikooniga "Armuline Kykkskaya" ("Eleusa").

Esimest korda mainitakse "halastajat" XVIII sajandi kloostri inventuuris. Kuni kloostri sulgemiseni oli pilt Neitsi Sündimise kirikus. 1918. aastal alustati kiriku varade konfiskeerimist. Pühapaikade kaitsmiseks asutas kloostri abtess Maria (Korobka) Tema Pühaduse patriarh Tihhoni patrooni all vennaskonna, mis sai nime "Armuline" ikooni järgi. Enne kloostri sulgemist 1923. aastal viidi imeline pilt üle Obydensky Lane'i prohvet Eelija kirikusse. Abbess Maria kogus õed pühamu ette viimasele palveteenistusele. Pisaratega palvetasid õed tulihingelisi palveid Jumalaema poole, mõistes, et algamas on uus elu täis katsumusi.

Pärast kloostri sulgemist 1925. aastal saadeti paljud nunnad järk-järgult Kasahstani ja Siberi laagritesse, teised aeti kloostrist sunniviisiliselt välja, ilma et neile oleks tagatud eluase. Moskvasse jäänud õed sumpasid keldrites ja pööningutel ning sõid oma kätetööst – nad tegelesid õmblemise, tekkide teppimisega. Väike kogukond jätkas salaja kloostrielu maailmas, säilitades kloostri traditsioone. Nüüd palvetati Iljinski kirikus, kus paremas vahekäigus hoiti imelist Jumalaema kuju "Armuline". Igal aastal 25. novembril, ikooni tähistamise päeval, kogunesid peaaegu kõik kontseptsiooni kloostri kloostrid Iljinski kirikusse ja pärast liturgiat pidulikule einele ühe nunnaga.

Abtess Juliana (Kaleda)

Vene Õigeusu Kiriku kloostrite ja kloostriasjade sinodaalse osakonna esimehe asetäitja, Moskva Zachatievski Stauropegial kloostri abtissi Juliania (Kaleda) ettekanne kloostrikonverentsil "Vaimne juhtimine kloostrites" (Valgevene eksarhaat, Monastery Euphrosyne Monastery Polotskis, 12.–13. mai 2016)

Kõrge ja Jumala poolt valitud kloostrielu, mida pühad isad nimetavad inglitega võrdseks eluks. See on elamine kõrgemal langenute olemusest, elamine Vaimu seaduse ja mitte sureliku liha järgi ning see nõuab palju vägitükki ja vaeva neilt, kes soovivad minna paastumise okkalisele teele. Kuid selle vägiteo viljad on erakordselt lõhnavad ja ilusad - südamepuhtus, Jumala tundmine ja muud, millest apostel räägib: Vaimu vili on armastus, rõõm, rahu, headus, usk ... Gal. 5:22).

Kloostrielus on teatud alused, millel põhineb kõik vaimne ja isegi kloostri materiaalne ehitus. Ja üks neist põhjustest on usaldus hegumeni (abess) vastu. Püha Basil Suur kirjutab oma Askeetlikes reeglites abtissist kui inimesest, keda usaldatakse täielikult ja kelles kogu õdekond näeb oma tõelist ema. Tsenobiitlikus kloostris, mis elab patristlike traditsioonide ja pühade kaanonite järgi, väljendab abtissi õnnistus kogu sõsarkonna teadvust.

Usaldus on eelkõige psühholoogiline ja sotsioloogiline mõiste, mis iseloomustab erilist meeleseisundit, mille tõttu inimene tugineb selle arvamusele, hinnangule, kelle autoriteeti ta võtab, ja keeldub seetõttu iseseisvalt uurimast küsimusi, mida ta võiks uurida.

Usalduseks nimetatakse ka eriti lähedasi suhteid, millega kaasneb täielik avatus, valmisolek väljendada kõige isiklikumaid seisundeid, tundeid ja mõtteid.

Usaldust tunnustavad teadlased kui teatud tüüpi eelsoodumust, mis on olemas ja areneb sünnist saati ning on terve isiksuse tunnus.

Usaldus viitab enamasti emotsionaalsele sfäärile, see võib tekitada palju tundeid ja seisundeid, määrata suhteid teistega.

Rääkides aga usaldusest kloostrielu vastu, tuleks seda kontseptsiooni tõlkida vaimsesse sfääri ja seejärel käsitleda usaldust kui teatud määral usku, kui oma mõistuse, soovide ja tahte tagasilükkamist ning alistumist usuobjektile. Usaldusel (usul) on seega isiklik orientatsioon ja sellel isikul ennekõike Kristus - jumal-inimene.

See usu Jumalakesksus on aluseks nunna usaldusele abtissi vastu, nende suhte tegelik sisu ja eesmärk, mis pole lihtsalt inimlik, vaid jumalik-inimlik. Selle Jumala poolt suunatud suhte mõistmine on nunna õige sisemise dispensatsiooni kujunemisel peamine.

Kloostri tonsuuri ajal antakse vastsündinud nunn püha evangeeliumi ees oma eestkostjale, tema vaimsele emale, sõnadega: "Vaata, ma annan teile Jumala ees, ema (nimi), selle äsja tonseeritud õe ( nimi), pühast evangeeliumist, isegi Kristuse käest, puhas ja laitmatu. Aga sina võtad Jumala vastu vaimse tütre pärast ja suunad mind pääste teele ning õpetad isegi hinge kasuks eelkõige jumalakartma, kuidas armastada Jumalat kogu südamest ja kõigest. oma hinge ja kogu oma jõuga ning kuuletuge vaieldamatult kloostrivõimudele ning õpetage kõigis voorustes elama alandlikult ja kannatlikult kõigi suhtes ning valvama ohtlikult, et tema hooletuse hing teie pärast ei saaks hukkuma. Imashi bo andke Issandale Jumalale vastus tema kohta kohtupäeval. Mida iganes te pühast evangeeliumist vastu võtate, olge sina ise ja esitage see Kristusele endale Tema õiglase kohtumõistmise kohutaval päeval.

Teisisõnu, tonsuuris sõlmitakse nunna ja abtissi vahel Jumala ees kokkulepe ning nende vahel tekib lahutamatu ja püsiv side.

Vana naine võtab vastutuse hinge säilimise, selle õitsengu eest ning nunn, nagu laps, peaks igavese elu pärimise nimel kõiges kuuletuma abtissile, nagu Kristus, olema kõiges tasane ja hea.

Kuulekus, see tähendab kuulekus, ei saa olla kestev ilma usalduseta, see tähendab ilma end, oma hinge koos kõigi selle omadustega loovutamata mentorile Jumalas. Niivõrd, kuivõrd algaja usaldab end täielikult mentori kätte, niivõrd, kuivõrd ta tõuseb kiiresti ja edukalt mööda vaimset redeli astmeid ning leiab ihaldatu, st saavutab kloostrielu eesmärgi.

Samas on oluline meeles pidada, et nunna elu keskpunkt on Kristus ja abtiss on vaid tööriist Jumala käes, teejuht, “jumalakell” ning seda jumalakesksust suhetes alati säilitada. õdedega, kartes igal võimalikul viisil varjutada Kristuse kuju ja muuta kuulekus inimlikuks teenimiseks.

Nagu on kirjeldatud abtiss Arsenia (Sebryakova) mälestustes: „Meie kari suureneb järk-järgult; eile võeti juhendaja alla veel üks algaja, pärast tervet aastat meie otsingute ja tema katsetamist... Miks ma nii krampi tõmbasin sissepääsu enda juurde? Sest tee on väga kitsas. Ta on väike selle poolest, et nõuab täielikku loobumist, väike selle poolest, et ta ei lase inimesel sellel teel tuge näha ei endas ega enda ümber, veelgi väiksem selle poolest, et ta näeb minus, nagu nimetatud juhis, keppi. tuule käes õõtsunud, sageli maapinnale kummardunud ja peaaegu muljutud. Ja liidris tahetakse alati näha kindlat ritva, millele võiks igal ajal toetuda. Aga ma ei saa ega taha seda anda. Piisab, kui juht näitab, kust otsida, kust seda varrast leida, ja õnnistatud on hing, kui ta selle leiab, see kõigutamatu tugivarras ühes tugevas ja kunagi muutumatus, igavesti elavas Issandas.

Usaldus on värav armuga täidetud abi vastuvõtmiseks hingele, kes otsib Jumalat vaimse ema kaudu, kuid hing peab minema oma teed, suure töö ja kainusega.

Paljude Kreeka kloostrile uue elu sisse puhunud kloostrite kaasaegne mentor, Simonopetra Athose kloostri taaselustaja arhimandriit Emilianus (Vafidis) väljendab algaja ja tema vaimse ema vahelise suhte olemust järgmiselt: „A Nähtav inimene elab nähtamatu Jumala leidmiseks, otsib jumalikku poega. Inimese nõrkuse tõttu vajame meest, kellel on sama kuvand. Seetõttu annab Looja meile Kristuses teenija vanema isikus, kellest saab munga elu äärmine poolus, algus ja lõpp, telg. Vanem on munga jaoks mõõt, sügavus ja kõrgus, näide Jumala laste au vabaduse saavutamisest. Seetõttu räägivad mungad, olles oma tegudes vanemale alluvad, sageli talle oma elust, tõusust ja mõõnast, aga ka arvukatest kirgedest... Olla vaimne isa (vaimne ema) tähendab teha harmoonilist koostööd enda ja vabaduse ja täiuslikkuse hariduse vahel ei peaks jüngerlus muutuma teenimiseks, vaid olema julge ja alandlik püüdlus Jumala poole.

Rev. Theodore the Studite ütleb, et kinovia, "kauni kloostriresidentsi" üks atribuute on usaldus abti vastu "südame sisimate soovide ilmutamise kaudu".

Mõtete ilmutamise kohta naiste kloostrites on tõendeid iidsetest aegadest. Selliseid leiame "Nunnade juhendist", millele on kirjutatud St. Johannes Kiirem (582–595) ja esindab tegelikult abtissi, temale alluvate õdede juhi valitsemist. "Kõigepealt," ütleb "Juhend ...", "pihtimise (δι έξαγγελίας) kaudu saate teada südamemõtted ja kõik, mida igaüks on lapsepõlvest saati teinud. Kui keegi neist ei taha tunnistada, ärgu ta olgu püha kuju vääriline... Siis, pärast mõistatuse äratundmist, patukahetsuse ja ülestunnistuse kaudu vastu võetud (δι' μετανοίας κα \ έξαγορεωως) ära äkitselt riietu. riided, kuid peale pesemist ja puhastamist pane selga lihtsuse tuunika. Vana abtiss saab oma õe pihtimise enne kloostritõotust, kuid see ülestunnistus on eriti oluline: see hõlmab tulevase tonsuuri kogu eelmist elu, kogu tema teadlikku moraalset tegevust.

Mõtete ilmutamine on usalduse, selle vajaduse loomulik väljendus ning õdesid ilmutusele vastu võttes aitab abtiss sel moel kaasa usulille kujunemisele ja kasvamisele nende hinges.

Ilmutuses sooritatakse meeleparanduse, enese hukkamõistmise, enese alandamise ja alastioleku tegu Jumala ees ja vaimse ema ees ning samal ajal lootuse akt andestuseks, muutuseks, päästmiseks.

Nagu Rev. Redeli Johannes "Kuulelikkuse sõnas": "Oh, Issanda poeg ja algaja! Ärge laske end võrgutada ülenduse vaimust ja kuulutage oma patte oma õpetajale, mitte nagu teiselt inimeselt; sest ilma enesehäbistamiseta on võimatu vabaneda igavesest häbist. Avalda sellele arstile oma kärn ja ära häbene talle öelda: „Isa, see on mu haavand, see on mu haav; see ei tulnud kelleltki teiselt, vaid minu enda laiskusest; selles ei ole süüdi keegi, ei inimene ega kuri vaim, ei liha ega miski muu, vaid ainult minu hooletus.

Selline usaldus vaimse ema vastu avaldab kõige tugevamat kasulikku mõju, nagu tunnistasid muistsed isad ja askeetlikud emad. Selliseid juhtumeid on kirjeldatud Mitherikonis. Nii öeldakse õndsa Saara kohta, kes käskis noorel õel hoiduda veinist; kuigi ta tõi ettekäändeks valuliku kõhu, lubas ta mentorile usalduslikult nüüdsest mitte veini võtta, kuigi oleks pidanud surema. Neitsid tulid õnnistatud Theodora juurde ja küsisid nende patuste mõtete kohta, nunn manitses neid pisarsilmi, tuues meelde viimse kohtu ja kättemaksu pildi ning ravis seeläbi nende vaevusi.

Usaldusel, mis väljendub südame mõtete ja liigutuste siiras ilmutamises, on mitmekülgne positiivne mõju: see õpetab vaimse sõja kunsti, puhastab kirgedest, aitab säilitada vaimset armukadedust, kaitseb võltsi vaimse seisundi eest, hoiab pattude eest. ja aitab elu parandada.

Usaldus-usk on pühade isade poolt tunnustatud kui kogu vaimse vooruste maja (Püha Abba Dorotheos) alus, see annab kehale jõudu, sest „nii palju kui usk õitseb südames, nii palju õitseb ka keha. jumalateenistus” (Redeli Johannese jutluses kuulekus).

Niisiis, usaldus abtissi vastu on nunna vaimse edu alus, tema kasvamine vaimses võitluses, enese- ja Jumala tundmises, see on kristlike vooruste omandamise ja lõpuks vaimse muutumise, Jumalaga ühtsuse tagatis. .

Lisaks sellele, et usaldus-usk on isikliku vaimse kasvu aluseks, on see otsustava tähtsusega ka õdede ühtsuse jaoks, mis jällegi, kiriku osana, ei ole mitte ainult inimühiskond, vaid jumalik-inimese liit, Euharistiline kogukond, mille keskpunkt ja pea on Issand Jeesus Kristus. Kuna kloostrikogukondade prototüübiks on Kristuse kogukond Tema apostlitest jüngritega, siis on kloostri suhete jaoks kohane võtta eeskujuks apostellikud ja varakristlikud kogukonnad, kellel oli üks hing, üks süda. Issand Jeesus Kristus palvetas oma ülempreestri palves selle ühtsuse eest ja see ühtsus ei ole mõeldav ilma usu ja vastastikuse usalduseta.

Õdede usaldus abtissi vastu suurendab ka abtissi usaldust õdede vastu, kes täidavad tema korraldusi, kuulavad tema juhiseid ja abistavad teda kloostri ehitamisel; tugevdab abtissi jõudu, annab talle vaimse vabaduse, mitmekordistab tema vaimseid andeid. Nagu ütles St. Basil Suur: „Nii nagu puutööline või arhitekt kasutab kõiki oma kunsti tööriistu vastavalt oma tahtmisele ja tööriist ei loobu ..., vaid annab järele nende käele, kes sellega tegutsevad, nii peab ka askeet, nagu tööriist kunstnikule, panustage vaimse ehituse lõpuleviimisse, alistuma kõiges ... "Kui on selline usaldus, selline silmakirjatu kuulekus ja truudus, siis luuakse vaimse vabaduse ja vaimse võidu eriline viljakas õhkkond. kloostrisse, sest õdede seas ei saa tekkida patt, keda ühendab armastus ja usaldus vaimse ema – abtissi ümber, juhatades neid mööda Jumala käskude teed Taevariiki.

Kuna usaldus määrab isiklikud suhted, on suur tähtsus abtissi isiksusel, kelle kätte algaja end jumala nimel usaldab.

"Surgem nüüd, et elada koos selle mehega, kes meid elus õigesti juhib," rääkisid vennad pühast Pachomius Suurest sel viisil.

Milline peaks olema abtiss kui vaimne ema?

1. On iidne kloostritraditsioon, et keegi ei julge maailmast lahti öelda, kui ta ei kohta inimest, kes kannab endas igaviku sära. Sellise inimese kaudu toimub kohtumine elava Jumalaga, süttib usk ja soov Teda järgida, reetes end kuulekuseks. ...Abtissi vaimne kogemus, tema askeetlik elu, valgustatus, vaimuannid, Kristuse-sarnane armastus käsutavad uustulnukate südameid.

1. See ohverduslik armastus suunab abtissi südame kaastundele ja kogema õdede kannatusi, nõrkusi ja patte. Abtess peab võtma enda peale, assimileerima need nõrkused ja patud enda jaoks, kahetsema neid Jumala ees nagu omasid, paluma Jumalalt abi ja manitsusi ning andma Jumala kartuses vaimsete arutlustega õele abinõu nende parandamiseks. tema vaevused.

Siis saab abtissist Jumala tööriist talle usaldatud hingede tervendamisel. Saades kasu, kogedes kergendust ja rõõmu usalduslikust suhtest oma vaimse emaga, kohtleb õde abtissi rohkem armastust ja usaldust, püüab õppida ja täita seda, mida talle õpetustes öeldi, ega komista kivi otsa. kahtlustest ja pettumusest, olles kuulnud abtissi denonsseerimist või midagi, mis on vastuolus teie soovidega. "Hing, mis on Kristuse pärast armastuse ja usu kaudu karjasesse kiindunud, ei lahku temast isegi vereni, eriti kui ta sai tema kaudu haavanditest paranemise."

1. Abtess kui vaimne ema ei tohiks olla õdede jaoks hirmuäratav kohtunik, vaid andestuse ja halastuse kuju, et õed oma raskuste, hämmelduse, muredega tema juurde minnes tunneksid kaitset ja mõistmist, ei kardaks. tagasilükatud, põlatud, naeruvääristatud. Sõnad St. Theodora the Studite Abbess Euphrosyne'ile: „Sööda teile usaldatud karja pühalikult, kui vaimne ema, mitte kui inimlik valitseja, olles ise eeskujuks käskude täitmisel. Ärge nõudke teistelt üle nende jõu, jagage oma armastust kõigi vahel võrdselt, ärge klammerduge verekalduvuse tõttu ühegi õe külge ... "" ... Ka õed ... järgnegu targalt ja karjatagu jumalakartlikult, hingates ainult teid üksinda ja tunnistades teid tõeliselt oma emaks ja üksteist mittevalesugulasteks." Siin on oluline märkida vajadust abtissi vaimse tarkuse järele, et taastada õdedes väsimatult armastus ja austus teiste õdede vastu, õpetada neid elama harmoonias, üksteisele järele andes, mitte lubades armukadedust, kadedust, hukkamõistu. kui vastupidine armastusele ja usaldusele abtissi enda vastu, kui ühisele kõige vaimsele emale.

1. Abessi suhetes õdedega on tema jaoks eeskujuks eelkõige Issanda Jeesuse Kristuse isiklik näide oma jüngrite suhtes, kes teenisid neid õhtusöögil orjana, pestes seeläbi nende jalgu. justkui puhastaks nende patte. Ühes iidses suuresse skeemi tonsuuri rituaalis peseb abtiss kiriku verandal äsja toonuse saanud nunna jalgu, paljastades nii tema vastuvõtu olemuse, teenides Kristuse puhast ja laitmatut pruuti. samal ajal näidates talle pilti tema enda tagasihoidlikust elukohast suures inglipildis.

1. Pidades aga meeles suurt vastutust Jumala ees talle usaldatud hingede eest, peaks abtiss olema vajadusel valmis andma kibedat rohtu - ütlema noomitava sõna, rakendama karmust, kehtestama vajadusel piiranguid. hinge hea. Nagu öeldakse St. Basil Suur: „Seetõttu peaks see, kellele on usaldatud kõigi eest hoolitsemine, olles kohustatud igaühe eest aru andma, sel viisil käituma, teades, et ... tema venna veri võetakse tema käest välja. ...” Nagu St. apostel Paulus kirjutab: ...meil pole kunagi olnud ... meelitussõnu ... ega ahnuse vorme (1Ts 2:5). Ja kirjas Timoteosele: Seiske, noomige, ... õigel ajal ja väljaspool aega ... (vt 2Tm 4:2).

1. Sama suurt vastutust silmas pidades peaks abtiss olema väga tähelepanelik uute õdede kloostrisse vastuvõtmisel, kontrollides nende käitumist kuulekuse perioodil, aga ka isiklikus vestluses, kus soovijad saavad kloostrisse vastu võtta. kloostrisse kutsutakse abtsile oma elu asjaolusid avaldama. Samas saab abtiss ise aru, kas ta on valmis selle õe eest vastutust võtma.

1. Et olla õdedele tõeline kloostrielu eeskuju, peab abtiss pidevalt vaimselt kasvama, elama kuulekuses hierarhiale, otsima vaimset juhatust ja nõu vaimselt kogenud mentoritelt. Hea, kui abtissil on ülestunnistaja, kes tunneb kloostri olukorda ja oskab anda abtissile vajalikku nõu, viipe.

1. Lõpetuseks, võib-olla kõige olulisem asi, mida abtiss vajab, on palju ja palju palvet õdede eest Jumala poole, kellele nad soovivad end pühendada, ja Kõigepühamale Theotokosele kui kloostrite taevasele abtissile ja kõikidele pühakutele - kloostri taevased patroonid ja õed ning kelle vastu on abtissil eriline usk ja töökus.

Teisest küljest, kuna vaimsed suhted on eelkõige vabadussuhted, siis vaimsele emale usaldamine on nunna (algaja) tahte teadliku väljendamise küsimus. Kui sünnib usk vaimsesse emasse, siis tõrjutakse usk patust kahjustatud minasse ja avaneb tee, mis viib läbi mentorile kuuletumise Kristuse poole.

1. Algaja (nunna) peab pidevalt hoidma ja kasvatama usku Jumalasse ja oma vaimsesse emasse, tõele tema ees nii tegudes kui sõnades, kogu siirusega paljastades oma südamemõtted ja pahateod.

Selleks tuleks pidevalt meeles pidada kloostrielu eesmärki – puhastamist kirgedest, Püha Vaimu omandamist ning õppida alati käima Jumala ees, aktsepteerima Tema tahet, Tema Ettehooldust, tegutsedes eelkõige vaimse ema kaudu. Et hinge hävitav kahtlus ei hiiliks, käsivad pühad isad:

unustamatult ja kustumatult hoidke oma südames õpetaja voorusi (vt Redel. 4:7);

ärge astuge uudishimulikesse uurimustesse abtissi tegevuse kohta (vt. Püha Vassilius Suur. Reeglid on pikemalt välja toodud ... 48)

1. Usaldades abtissi ja ilmutust, ei tohiks otsida kaitset, mitte kaitset raskete kuuletumiste eest, mitte erilist positsiooni ema lähedal, vaid eranditult vaimset kasu, tervenemist ja päästmist. „Sundida end suhtuma oma emasse; See rahustab teid palju, kuigi kui kuulete sõna, mis pole teie jaoks mõeldud, on see kõik teile kasulik ”(Optina Püha Macarius).

1. Võimas vahend õdede ja abtissi vahelise usalduse säilitamiseks ja suurendamiseks on ka isiklik palve vaimse ema eest, et Issand ilmutaks tema palvete kaudu oma tahet ja aitaks tal jõuda meeleparandusele ja parandamisele. Seal on iidne kloostritraditsioon, kus palvetatakse koos roosipärjaga ema Abtessi ja õdedega. "Teie usk ja siiras armastus oma isa (ema) vastu kuulutavad vaimselt Jumalale: ja Jumal ... teavitab teda teie armastusest tema vastu ja samamoodi võidab ta teile ja teeb ta soodsaks" (Redel 4:45) ). Hindamatut abi võib anda õdede eraviisiline Pühakirja lugemine, sõnakuulelikkusele ja mõtete ilmutamisele pühendatud patristlik kirjandus.

1. Suure tähtsusega on aupaklikkus ja aupaklikkus abtissi vastu, hoidumine jultumusest suhetes vaimse emaga, aga ka arutlustest teiste kloostriordude õdedega ning abtissi tegude või omadustega.

Usaldust ei saa juurutada administratiivsete vahenditega. See nõuab ka kloostris erilist õhkkonda – vaimse perekonna õhkkonda, kus ema ja laste usalduslikud suhted on loomulikud ning sellise õhkkonna loomine kloostris on väga oluline.

1. Esiteks on vaja, et õed tunneksid kummagi vastu abtissi armastust ja hoolt, näeksid tema ükskõiksust nende vaimsete ja kehaliste vajaduste suhtes. Abtessi siiras hoolitsus õdede pärast, tema kohalolek nendega igapäevases kloostrielus, head sõnad igale õele sunnivad neid nägema abtissi vaimse emana ja usaldama teda.

1. Suur tähtsus on vanemate õdede käitumisel, kes on oma tähelepanu, rahumeelse, lugupidava kohtlemisega valmis võitma äsja saabunuid, aitama ületada sisemist piiratust ja liigset pelglikkust. Vanemate õdede isiklik eeskuju aupaklikus kohtlemises emaabestsi vastu, kuulekus, usaldus ema vastu, vaikus, tasadus ja muud kloostri voorused võivad avaldada suuremat mõju kui harta reeglid.

1. Isiklikest vestlustest kloostrisse tulnud abtissiga on palju kasu, seetõttu on hea, kui kloostris on paika pandud kombeks tulijaid isiklikuks vestluseks vastu võtta. Vaatamata paljudele kloostris tehtud töödele ei tohiks abtiss uusi hooletusse jätta, lükates lähema tutvumise "hilisemateks" edasi, sest just oma kloostris elamise esimestest päevadest alates kujundab uustulnuk põhikontseptsioonide ja ideede alged. klooster ise ja selle elureeglid.

1. Juhtub, et õel pole kerge isiklikus vestluses end avada loomuliku eraldatuse või korra läbielatud vaimse trauma tõttu või muudel põhjustel. Õdedega regulaarselt peetavad ühised vestlused, mõnikord mitteametlikus keskkonnas (tee ääres, lehtlas, kamina ääres), koos pühade isade lugemisega või emaabessiga, kes jutustavad õpetlikke lugusid elust usalduslikest suhetest. Nende vestluste käigus saab abtiss allegooriliselt või erinevaid näiteid kasutades paljastada selle või teise õe nõrkust, eksimust või pattu, mitte otseselt taunides, vaid tegutsedes "mööda minnes", võimaldades igaühel oma pahategu näha, sellest aru saada ja meeleparandust tuua.

1. Kui kloostris on ülestunnistaja, kes pidevalt õdesid pihib, siis tema juhised peaksid aitama tugevdada usaldust-usku õdede ja abtissi vahel. Teatud kokkupõrke, arusaamatuse korral, kui ülestunnistaja saab õelt teada seda, mida ta varem abtissile rääkinud ei olnud, võib ta soovitada tal end vaimsele emale avada või pakkuda õele omapoolset vahendamist – võimalusel temas. kohalolu. Kuid mitte mingil juhul ei tohiks ta aidata nunnadel abtissi eest saladusi omada ja ta ei tohiks õe eest erilist hoolt kanda, asendades tema vaimset ema, abtissi.

1. Vastastikust usaldust ja ühtsust suurendavad ka õdelikud jumalateenistused, ilma palverändurite kohalolekuta, abtissi osalemine ühistes kuuletumistes, ühised palverännakud, kloostri pidulikud üritused, mida matushka koos õdedega korraldavad, ja palju muud, mis ajendab tema armastav süda ja soov, et õed saaksid vaimselt kasu.

Vastastikune usaldus ei teki ootamatult, see nagu elav lill kasvab, areneb, moodustab punga, annab värvi ja lõpuks vilja. Kuid selleks on vaja ühist vaimset tööd - abtiss ja algajad, on vaja soodsaid tingimusi ning nagu iga protsessi puhul, on kasvu pärssimise ja rõhumise perioodid vältimatud. Juhtub, et õel on raske oma vaimsele emale end avada, saabub “pettumus”, võib tekkida vaenulikkus, soovimatus ema Abbessi poole pöörduda, usaldus väheneb või kaob. Põhjus võib olla:

abtissi range sõna, mis ei ole kooskõlas õe sooviga;

abtissi "suurem" tähelepanu teistele õdedele;

hirm karistuse, denonsseerimise ja "halduskaristuste" ees;

lõpuks, abtissi objektiivsed või näilised nõrkused, mida tajutakse usaldusliku suhte takistusena.

Enamiku nende raskuste põhjuseks võib olla nii hinge ebaküpsus kui ka usalduse enda ebaküpsus, kui see ei põhine vaimsel põhimõttel – usk Jumalasse ja suhted jäävad seetõttu vaimsesse, emotsionaalsesse sfääri. , mis tähendab, et nad on ebastabiilsed, muutlikud ja mis kõige tähtsam, mitte Jumalakesksed.

Ei tohi unustada, et abtissi vastu suunatud mõtteid sisendavad vastandlikud vaimsed jõud, “deemonite teotus”, mille eest pühad isad algajaid hoiatavad.

“Ema Abbessi juurde ilmutust saama minna on heategu, jumal aidaku sind! Ainult teie peaksite teadma, et deemonitele need väga ei meeldi (Püha Anatoli Optinski).

Sellest lahingust teades ei tohiks abtiss ise häbeneda, vaid julgustada õdesid, soovitades neil selliseid mõtteid mitte karta, vaid neid põlata. Üks Optina vanematest kirjutab vaimsele mentorile, kellel oli piinlik, et noviits tunnistas oma mõtteid enda vastu: „Sa omistad selle süüdistuse mitte temale, vaid vaenlasele; ja soovita tal mitte haiget teha ja piinlikkust tekitada mõtete pärast, mis sulle tulevad, isegi mitte neid süüdistada ... Las ta jätab need mõtted tähelepanuta.

Hegumeni teenimise tee on töömahukas ja leinav, see nõuab väsimatut töökust, pikameelsust ning kogu vaimse ja kehalise jõu äärmist pingutust. Mida me peame oma käed maha panema? Ei. Jumal usaldas meile selle töö, meie ristitee. Ta on meid austanud ja me peame täitma Tema ootused. See pole väike asi, kuid Issand usaldas selle meile. Meilt nõutakse vaid üht – truuks jäämist.

„Õnnistatud on isa ja juht, kes peab vennad lõpuni vastu ning hoolitseb kogu südamest nende parandamise ja päästmise eest! Selline inimene ise, isegi ilma suurte tegudeta, võtab vastu elu krooni.

Olles paljude nunnade ema, munk Euphrosyne'i kloostris, tahaksin meenutada tema tulist palvet Issanda poole oma vaimsete laste eest: „Tehke neist oma õue lambad ja ole nende karjane ja uksehoidja, nii et et hunt - kuradi hävitaja - ei varasta neist mitte ühtegi ; olgu, issand, relv ja visiir, et kurjus nende peale ei langeks, et haav kehadele ei läheneks; aga hävita meid meie süütegudega, sest sinu peale me paneme oma lootused – Jumala peale nende jaoks, kes sind tunnevad. Kiidame teid viimase hingetõmbeni."

Pöördugem alati kõigi kloostrikloostrite taevase abtissi, esimese ja täiusliku nunna – kõige pühama leedi Theotokose poole, kes on meie magamata eestkostja, majaehitaja ja kiirkuulaja. Palava ja alandliku palvega, liigutava südamega hüüame päeval ja öösel Taeva Kuninganna poole, usaldades end ja oma vaimseid tütreid Tema emalikule hoolde, et Kõige Puhtam astugu meid peigmehe taevasesse kambrisse. meie hingedest ja Jumalariigi mitteõhtusesse valgusesse!

Allikas: Kloostrite ja kloostrikunsti sinodaalse osakonna veebisait "Monastic Bulletin", Vastastikune usaldus õdede ja abtissi vahel: tähendus ja vajalikud tingimused

Teisi 12., 13. mail 2016 Polotskis Spaso-Evfrosinievskiy stauropeegiaalses kloostris toimunud konverentsi "Vaimne juhtimine kloostrites" ettekandeid saab lugeda.

Märkused:

Theodore the Studiit, St. Askeetlikud juhised munkadele. Philokalia, 5 köidet T. 4. S. 227.

Redeli Johannes, St. Redel. Sõna 4 õnnistatud ja igavesti meeldejääva kuulekuse kohta, 61.

Basil Suur, St. Askeetlikud reeglid, 22.

Redeli Johannes, St. Redel. Sõna 4 õnnistatud ja igavesti meeldejääva kuulekuse kohta, 28.

Theodore the Studiit, St. Kirjad 177, 193.

Basil Suur, St. Küsimustes ja vastustes pikalt välja toodud reeglid, 25.

Vt vanem Zosima Verkhovsky: Elu ja vägiteod. Ütlused ja väljavõtted tema kirjutistest: kell 2. Repr. mängida toim. 1889. M.: Palomnik, 1994. Osa 2. S. 14–15.

Macarius of Optina, St. Kirjad. Minsk: Püha Elisabeti klooster; Õigeusu vennaskond peaingel Miikaeli nimel, 2002, lk 200.

Zosima Verkhovsky, St. Õpetus kuulekuse kohta. Sõna 2 // Kainus: 2 köites M .: Palverändur; Jekaterinburg: Novo-Tikhvinski klooster. T. 1. S. 523.

Moskva on 650 aastat vana. 25. novembril 2010 pühitseb Tema Pühadus patriarh Kirill vastvalminud Püha Jumala sündimise katedraali. Kloostri abtiss räägib ajakirja Journal of the Moscow Patriarhaadi peatoimetajale kloostri taastamisest, arheoloogilistest väljakaevamistest ja uuest katedraalist. Intervjuu täisversioon avaldatakse ajakirjas Journal of the Moscow Patriarchy (nr 12, 2010).

- Ema Juliana, alustame kaugelt: 90ndate alguses oli see suvand – ümberringi olid vanad korrastamata majad kommunaalkorterite ja tühermaadega. Tänapäeval nimetatakse seda piirkonda "kuldseks miiliks". Kõnnid mööda kloostrit ümbritsevaid sõiduradasid ega saa aru, kas oled Moskvas või kusagil Euroopas. Kui alustasite kloostri taaselustamisega, kas kujutasite ette, et see koht muutub nii palju?

- Tunne oli, aga mitte päris kindel. Kui alustasime kloostri taastamist, kattis Issand meid tõenäoliselt oma armuga ja kõik tundus meile lihtne, me ei mõelnud ega kujutanud ette, milliste raskustega me silmitsi seisame. Jalutasime tulevase kloostri territooriumil entusiastlikult, rõõmsalt ringi ja ütlesime: "Siia saame katedraali ..."

Tänavu möödub Entry into the Church of the Pühama Jumalaema kirikusse 20 aastat sellest, kui ma esimest korda kloostri territooriumile sisenesin. Tulime siia oma vanempreestri, tollal veel protodiakon Nikolai Tähtsa ja koolijuhataja Viktor Ivanovitš Gorjatšoviga, et leppida kokku Obydenski kiriku lastele mõeldud esimese jõulukuuse hoidmises. Toomkiriku kohas seisis tüüpiline koolimaja, säilis kloostrivärava kirik ja kõik muu, mis väheks jäi, meenutas kloostrit. Kõik algas sellest päevast.

- Kas otsustasite kohe kloostri taastada?

«Loomulikult oli soov siin klooster taastada, aga ma kartsin sellest kõva häälega rääkida, sest see mõte oli nii intiimne. Seetõttu hakati algul tormama väravakiriku pärast, et omistada see Obydenskaja kirikule. Õnnistusega loodi Jumalaema armulise ikooni nimel õde, mis sai hüppelauaks edaspidisele kloostrielu korraldusele. Jumala armust said nad osa põhjamaisest hoolduskorpusest, asusid elama, algul koos, siis kolmekesi, nädal hiljem võtsid üksildase voodihaige vanaema, hakkasid teda hoidma. Ausalt öeldes mõtlesime toona, et käime ainult kabinettides ringi, vabastame ruumid ja palume patriarhil saata meile abtiss koos õdedega, kes siin kloostrielu elavdaks. Lõppude lõpuks on nii raske kloostrit elustada ja templit ehitada. Meil polnud heategijaid ega vahendeid; vahel ei jätkunud leiba, kartulit ja väga tihti me ei teadnud, mida homme sööme ja kas üldse sööme. Kuid pole olnud ühtegi päeva, mil Issand oleks meid maha jätnud. Alati leidus mõni lahke inimene, kes midagi tõi. Ja siis järk-järgult, hoone ehituse järel, hakati kloostrihooneid rentnikest vabastama. 2002. aastal anti koolimaja meile üle, kuigi see tundus paljudele võimatu. Ja niipea, kui kool välja viidi ja hoone lahti võeti, algasid arheoloogilised väljakaevamised.

Kuidas otsustasite kaevama hakata? See, nagu teate, on kallis ja tülikas.

- No kuidas! Lõppude lõpuks on see pealinna vanim naiste klooster. Kui koolimaja lahti võeti, tekkis küsimus, et oleks hea teha arheoloogilisi uuringuid. Paljud inimesed ütlesid mulle, et see on mõttetu äri, see maksab palju raha, tulevad arheoloogid, nad hakkavad pintslitega sentimeetri kaupa tulistama, uurivad kõike ja kõik venib mitu aastat, siis tekivad probleemid. algab ja selle tulemusena ei luba keegi sellel saidil ehitada. Nad ütlesid, et parem oleks, kui me vaikselt, kui kedagi ei tule, sõidaksime ekskavaatoritega, kaevaksime kiiresti vundamendiaugu ja ehitaksime katedraali. Kuid ma otsustasin, et ma ei saa seda teha.

Meie väljakaevamised viis läbi Arheoloogia Instituudi Moskva arheoloogiline ekspeditsioon Andrei Leonidovitš Beljajevi juhtimisel. Tõepoolest, tööd tehti mitu aastat. Ja ma ei kahetse üldse, et selle ette võtsime! Kui palju huvitavat leidsime! Kogu aeg oli tunne, nagu oleksin ise laskunud sajandite sügavusse. Leiti killud kõige esimese kiriku põrandast, millele astus Moskva püha Aleksis ja tema õed, munk abtiss Juliana ja nunn Eupraxia. Nad avastasid 14. sajandi lõpu – 15. sajandi alguse kongide tänava. Kambrid ise põlesid maha, aga keldrid jäid alles. Põlengu ajal kukkusid palgid alla, täitsid keldrid ja seetõttu säilisid seal olnud keraamilised nõud. Hiiglaslikud kannud, erinevad purgid. Kõik see kogutakse kokku, liimitakse kokku ja eksponeeritakse meie muuseumis kloostris.

Leidsime portselanieelsed nõud, nn hiina seladoni. Need esemed jõudsid Venemaale kõige sagedamini hordi kaudu ja seda said kasutada ainult suurhertsogid, igapäevaelus seda lihtsalt ei juhtunud. Sarnased killud leiti varem Kremli territooriumilt ja veel mitu fragmenti Kitai-Gorodist. Ja meil on siin peaaegu terve kauss. Püha Alexis ise võis sellise karika tuua, kui ta Hordile läks. Väljakaevamistel leiti palju erinevate perioodide rinnariste, näiteid, münte, isegi 14. sajandist. Nad leidsid 14. sajandist pärit pisara (õlikausi) – anuma, mis täideti katedraaliõliga ja pandi matmise ajal kirstu. Veelgi enam, leidsime õlivanni, mis on väga sarnane Dmitri Donskoi poja matmisel leitavaga, see tähendab samal ajal. Nad leidsid nahast sussid, tõenäoliselt ka XIV-XV sajandist - sarnased kingad leiti Radoneži Püha Sergiuse matmispaigast. Märkimisväärne on 15. sajandi keraamiline jäärakujuline pesualus. Vanasti oli selline vanasõna: ma tõusen vara, lähen jäära juurde. Ärge arvake, mida see tähendab, varahommikul lähen karjatama koduveiseid, jäära - see, selgub, tähendab pesema minekut. Koduloomade luudest leidsime juba hilisemaid, 19. sajandist pärit majapidamistarbeid: kammid, hambaharjad.

Toomkiriku vundamentide jäänuste hulgast leiti palju haudu, isegi kooli müüritistest. Kui kasutada Athose traditsiooni määrata heategevuslik elu luude värvi järgi, siis meil oli siin palju õigeid naisi ja pühakuid. Lugesin sellest varem, kuid ma ei näinud seda kunagi ega kujutanud isegi ette, kuidas see võiks olla: meevärvi luud. Ja siin, kui ühe nunna säilmed avastati, ütles üks õdedest: "Kuldne nunn." Tõepoolest, kuldset värvi luud, merevaik, mesi. Siin töötasid paljud õiglased naised palvete ja pisaratega, pärast mida seisis klooster palju sajandeid ja nüüd taastatakse. Praegusel ajal ehitatakse surnud patriarh Alexy ja praegu elava patriarh Kirilli õnnistusel katedraali keldrisse templit kõigi auväärsete isade ja emade nimel, kes särasid paastu- palve. Lõppude lõpuks tahame me nii austada kõigi nende mälestust, kes siin kunagi töötasid, ja me põhimõtteliselt ei tea nende nimesid.

— Neitsi Maarja Sündimise katedraali ehitus on lõppemas. Ja see on uus, väga huvitav projekt. Kes on siinse idee autor ja kui kaua olete selle projektiga tegelenud?

— Uskusin alati, et katedraal taastatakse. Mul ei olnud hetkekski kahtlust. Hoolimata asjaolust, et keegi ilmselt vanast mälust kutsus meid "rahvavaenlasteks", viskasid nad akendele suitsukonid, ähvardasid meid kividega peksta ...

Läbi kloostri ajaloo asus kloostri territooriumil neli erineva arhitektuuriga katedraali. Esimene oli puukirik, mis ehitati Püha Alexise ajal. Esimene kivikirik eostamise St. Anna ehitati 1514. aastal suurvürst Vassili III usinusega Kremli peaingli katedraali ehitanud kuulsa itaalia arhitekti Aleviz Fryazini projekti järgi. See kloostrikirik põles maha suure Moskva tulekahju ajal 1547. aastal, tsaar Ivan Julma valitsusajal. 16. sajandi lõpus ehitas tsaar Fjodor Ivanovitš kolmanda katedraali, mis kestis 18. sajandi lõpuni - 19. sajandi alguseni. Selleks ajaks oli see lagunenud, demonteeritud ja asemele püstitatud uus, juba teises stiilis - Neitsi Sündimise katedraal. Selle autorsus omistatakse silmapaistvale arhitektile Matvei Fedorovitš Kazakovile. See tempel eksisteeris kuni 1933. aastani ja seejärel lasti see õhku. Arheoloogiliste tööde käigus avastati kõikide katedraalide vundamentide killud.

Viimane katedraal ehitati neogooti stiilis, nii mõnigi arvas, et taastame samasuguse. Aga ausalt öeldes tahtsin alati ehitada vanavene stiilis templi, et see sobiks orgaaniliselt kloostri välimusega. Moskva vanim neidude klooster, katedraal Püha Jumala sündimise auks... Tahtsin, et see oleks tõesti nii kerge, ülespoole püüdlev, särav, peegeldades Jumalaema neitsilikku puhtust. Aga väga paljud ütlesid siis, et keegi ei luba ehitada uut templit teises stiilis. Mingil hetkel mõtlesin isegi: “No vähemalt see, vähemalt gooti. Kui vaid katedraal oleks." Ja nii, kui kool lahti võeti, jalutasin ühel hilisõhtul kloostri territooriumil ringi, peatusin refektooriumihoone juures ja vaatasin ringi. Klooster oli juba hoopis teise ilmega, ruum oli muutunud, klooster justkui ajas õlad sirgu. Ja ma vaatasin väravakiriku ja abtihoone poole (need on kloostri kõige iidsemad hooned) ja järsku nägin tükki vana Moskvat ja ma kindlasti tundsin, et siia on vaja ehitada traditsioonilises iidses Moskva stiilis. . Kui ma sellest järgmisel päeval kellelegi rääkisin, ei uskunud keegi, et see võimalik on. Aga ma sain aru: kui taevakuninganna õnnistab, saab kõik korda. Pühima Daami appi kutsudes läksin patriarhi juurde õnnistama, pildistasin viimasest katedraalist ja miniatuurse graveeringu eelmisest, 16. sajandi lõpust pärit, ning esitasin kõik kirikule. Esimene hierarh. Tema Pühadus uuris väga tähelepanelikult viimase katedraali fotosid ja vaatas siis järsku mulle otsa ja küsis: "Ema, kus me elame?" Ma ütlen: "Moskvas." Vastuseks kuulen: "Ema, see tähendab, et me peame ehitama vanavene stiilis, mida me peaksime teiega veel ehitama?"

Ülirõõmus ja Tema Pühaduse õnnistusest julgustatuna asusin tööle. Koos majahoidja, nunn Evpraksiaga hakkasid nad projekti üle mõtlema. Reisisime tohutul hulgal Moskva ja Moskva oblasti kirikutesse, igal õhtul töötas meie juures "arhitektuuribüroo". Jookseme üle, teeme pilti, vaatame, siis hakkame joonistama. Kui palju võimalusi! Kongiõed kaebasid tavaliselt kell 2-3 öösel, et kell on juba väga hilja, et homme vara tõusta, äkki mõni teine ​​kord jne. Ja me Evpraksiaga värvisime kõike, liimisime, kustutasime, katsime üle, riputasime seinale, vaatasime, proovisime. Hiljem kohtusime arhitektidega ja rääkisime neile, mida me tahame. Oleme pikka aega otsinud, kellele sellist projekti usaldada, oleme korduvalt läbinud lõputult kooskõlastusi. Algul ütlesid kõik üksmeelselt, et seda pole võimalik ehitada.

Lõpuks läksime “seitsme akatisti peal” läbi ühest põhinõukogust, mis otsustas, et siia on siiski võimalik ehitada vanas vene stiilis katedraal. Miks seitsmel akatistil? Sest ma läksin nõukogusse ja käskisin õdedel ükshaaval akatiste lugeda, kuni ma helistan. Ja seitsmendal akatistil otsustati kõik edukalt. Siis oli veel üks linnavolikogu, kus Patriarhaadist oli kohal peapiiskop Arseni, ja Juri Mihhailovitš Lužkov ütles lõpetuseks, et kuna patriarh andis oma õnnistuse, ei saa me vaielda ja lõpuks tehti positiivne otsus.

Rääkisime palju väljast, ehitusest. Mis on kloostrielu Moskva kesklinnas? Kas te sulgete end metropolist?

- Väline põhisündmus on loomulikult katedraali, kloostri ehitamine, restaureerimine. Kuigi praegu on see Moskva keskus, märgivad paljud inimesed, isegi need, kes on kirikust kaugel, et see on eriline koht. Kui ma 1990. aastal esimest korda siia sisenesin, kui seal valitses jälk kõledus ja kloostriga vähe sarnasust, tundsin end ikka väga palvetavalt. Oleme õdedega väga õnnelikud, hoolimata sellest, et loomulikult on Moskva kesklinnas raske kloostrielu korraldada, raske on sellise metropoli keskmesse kloostrit ehitada just sügavas sisemises mõttes. . Kuid me oleme õnnelikud, et Issand on juhatanud meid paika, kus töötasid meie asutajaemad, Moskva pühad Juliana ja Eupraxia ning hulk auväärseid naisi. See tõesti tugevdab ja toetab meid.

Kloostri viimane abtiss andis kloostri sulgemisel 1920. aastatel kõik õed üle Taevakuninganna armule, öeldes, et nüüdsest on nende abtiss Jumalaema ise. Me tunneme seda väga. Kõik kloostri peamised sündmused toimuvad kloostri peamise pühamu - "Armulise" Jumalaema ikooni - tähistamisel. Ükskõik kuidas me plaanime, kui inimlikult me ​​ka ei taha midagi teha mõnel muul aastaajal, et poleks külm, sest 25. november on peaaegu talv, kuid meist mitteolenevatel põhjustel langeb põhiline sellele. päev . See on kõigi kirikute pühitsemine ja katedraali rajamine ning kellade, ristide pühitsemine ja nüüd on kõne alla tulnud ka katedraali pühitsemine. Eriti on meeles kloostriesise tankla lammutamine, armulise ikooni tagastamine Obydenski kirikust. Bensiinijaam oli seisnud 1937. aastast ja ühe ööga lammutas taevakuninganna selle enne kloostrisse naasmist. Kõik see annab tunnistust sellest, et me oleme vaid tööriist Jumala käes. Kõige puhtam Daam aitab meil, nii nõrkadel ja patustel, nõrkadel, siin tööd teha. Kloostrielu on varjatud elu, meie vana mehe uuendus. Ja kuna Issand on meid siia toonud, siis see tähendab, et just siin peame oma teenistust läbi viima ja siin, kesklinnas, inimeste keskel, suutma sisimas taanduda ja olla alati koos Kristusega. Sest keegi ega miski ei tohiks takistada kristlikul inimesel ja veelgi enam mungal olla koos Kristusega.

"Tatjana päev" / Patriarchy.ru

Seotud materjalid

Suure paastu esimese nädala neljapäeval teenis Tema Pühadus patriarh Kirill Compline'i Püha Püha kiriku suure kaanoni ettelugemisega. Andrew Kreeta Sretensky Stauropegial kloostris

Suure paastu esimese nädala neljapäeval palvetas Tema Pühadus patriarh Kirill kohustusliku jumalateenistuse ajal Zaikonospassky Stauropegial kloostris

Kloostrielu on pühade isade järgi inglitega võrdne elu, mis toimub mitte selle maailma seaduste, vaid teiste, taevaste seaduste järgi ja on seetõttu seotud väliste ja sisemiste kiusatuste pideva ülesaamisega. Selles maailma eitavas elus panid kloostrid kogu oma lootuse taevasele abile, ennekõike Kõige puhtamale Jumalaemale, esimesele täiuslikule nunnale, Neitsile, kes näitas end ainulaadse eeskujuna täielikust Jumalale ja südamele pühendumisest ning mõte, tahe ja kõik kehalised jõud.
Õnnistage, et alustaksite aruannet tänapäevase munganduse päevakajaliste küsimuste kohta sõnadega Reverend Theodore Studiit, suur kloostriõpetaja: “Isad ja vennad, emad ja õed! Õnnistagem päeva ja tundi, mil Jumalal oli hea meel, et me maailmast põgeneme ja kloostritõotused anname. Tänu Jumalale, kes on meid kutsunud kloostrielu õnnistatud ja imelisele teele! Jumal andis meile munkadele ka erilise suure armu, mis seisnes selles, et valides meid kõigi seast, pani Ta meid oma näo ette oma väe teenistusse. Vaadake nüüd, kõik hoolikalt: kas ta kõnnib vastavalt kutsumusele, milleks ta on kutsutud, ja kas ta tõesti ei hooli millestki muust, niipea kui Jumalale meele järele olla” (Theodore the Studite, St. Philokalia. Vol. IV ). Seega väljendagem austatud isa sõnadega nüüdisaegse munganduse esmast vajadust – peamiste kloostripõhimõtete teadvustamist.

Praegu muutub väärtuste mõiste enamiku inimeste meelest üha ebamäärasemaks. Sõna tajumine muutub nõrgemaks, raamatutest õppimine jääb minevikku; arvukate kaasaegsete suhtluskanalite kaudu tulevas infovoos kaotab inimene iseenda ja ainult Jumala suur arm suudab hinge meeleparanduse teele pöörata.
Vastavalt sõnadele, mis öeldi ühel kohtumisel abtissis, «Inimesed tulevad kloostrisse omal soovil. Kloostri müüride taga on paljude ahvatlustega maailm. Ja juba see, et keegi tuleb nendesse kloostritesse, keegi ületab kloostrit maailmast eraldava joone, viitab sellele, et see on eriline vaimne kogemus, Jumala ime, mis ta kloostrisse tõi..

Kuid Kristus on alati seesama (vrd Heebrealastele 13:8) ja mungalus kui Jumala evangeelium on oma põhimõtetelt muutumatu.
Jumala armust on kirikuelu Venemaal elavnenud juba üle 25 aasta. Pärast Venemaa ristimise 1000. aastapäeva pidulikku tähistamist 1988. aastal sai kirik vabaduse ja sai võimalikuks rüvetatud pühamute, avatud templite ja kloostrite taastamine. Sel aastal tähistame iidse Tolga kloostri aastapäeva, mis kuulutas kloostrielu elavnemise kevadet. Vene õigeusu kiriku kloostrite arv on kasvanud enam kui 200 korda! Nõukogude aastatel oli Venemaal vaid viis kloostrit ja praegu on kõigis Vene õigeusu kiriku piiskopkondades üle 800 kloostri.

Viimase veerandsajandi jooksul on paljudes kloostrites abtid ja abtissid, kes algusest peale kloostreid taaselustasid, kogunud teatud vaimse ja praktilise kogemuse.

Esiteks on see kogemus ühelt poolt inimjõudude abil kloostri ehitamise võimatusest ja teisalt kõige erinevamates oludes avalduva Jumala kõikvõimsa abi mõistmisest. Peaaegu kõik abtid ja abtissid võivad tunnistada arvukatest Jumala halastuse imedest, mis ilmnesid iidsete kloostrite müüride taastamisel varemetest või uute kloostrite ehitamisel tühjadesse kohtadesse.

Elatud kogemuse teine ​​oluline aspekt on kloostrielu sisemise viisi nõuetekohase korraldamise vajaduse mõistmine.
Kirikule üle antud kloostrikomplekside kahetsusväärne seisukord, kloostritele uute kohtade ebakorrapärasus tõi kaasa esmase vajaduse taastada või korrastada kloostrite välised komponendid - templid, aiad, hooned, luua vendade eluks sobivad tingimused. ja korraldada esmatähtsate vajaduste rahuldamist. Kuid kahekümne ja enama aasta möödudes saab selgeks, et on vaja pöörduda kloostrielu sisemise, sisulise poole poole, et mõista elatud kogemust.

Selle kogemuse mõistmine, munkluse põhiprintsiipide mõistmine on aga võimalik ainult õigeusu kloostritraditsiooni valguses.
Munklus on mõeldamatu ilma vaimse järgnevuseta, võtmata omaks ja assimileerimata patristlikku kogemust vaimsest võitlusest, et puhastada süda kirgedest ning kogeda armuga täidetud muutumist, sisemise inimese uuendamist, tema riietust Kristusesse. Ja seetõttu tuleb teha kõik, et klooster areneks kooskõlas patristliku traditsiooniga. Meie aja pühaku, Cheli munk Justinuse (Popovitš) tunnistuse kohaselt on kloostri taaselustamine võimalik ainult kiriku reegleid ja patristlikku traditsiooni järgides. Nii kirjutas ta Serbia munkluse, eriti meeste munkluse allakäigu ajal ühele kloostrivennaskonnale: „Uuenemine on võimalik ainult kloostritõotuste otseses, patristlikus täitmises. See on ainus tee, mille on pühitsenud ja mida on tunnistanud õigeusu askeetmunkade kogemus. See tee on andnud aluse lugematutele pühadele ja õiglastele munkadele. Teistel radadel kulgevale mungale pole päästet. Alustage kirikuharta järgi oma pühas kloostris paastumist. Paastuajale lisage reservatsioonideta jumalateenistused vastavalt tüübile: kõik on korras, mille krooniks on igapäevane liturgia. Ja ärgu vaimne palve ei lakka kunagi oma südames päeval ega öösel. Kui te seda teete, hakkab teie pühale elukohale kahtlemata voolama Jumala õnnistus. Ja Issand hakkab imekombel teie vennaskonda mitmekordistama, tuues teieni ärganud mungad ja Kristuse-näljas algajad. Sellisesse eeskujulikusse kloostrisse hakkavad igast küljest kogunema hinged, näljased tõe ja Jumala tõe järele.
Seega on patristliku kloostritraditsiooni kõikehõlmav, sügav, aktiivne uurimine ja assimileerimine tänapäevase munganduse esmatähtis ülesanne, just sel eesmärgil korraldatakse Tema Pühaduse patriarh Kirilli õnnistusel üle koguduse kloostrielule pühendatud üritusi. ja peetakse: jõululugemisi, rahvusvahelisi konverentse, kuhu kutsutakse ettekandele kogenud usutunnistajad, piiskopid, abtid ja abtissid, kes ise on kloostritraditsiooni elavad jätkajad. Märkimisväärse tähtsusega on artiklite, kogumike ja muude asjakohaste materjalide avaldamine ajakirjanduses või koguduste informatiivsetel veebisaitidel.
Vaimse kogemuse teadvustamine ja kloostritraditsiooni uurimine aitavad sõnastada moodsa mungalluse arendamise põhikontseptsioone ja viise. Tema Pühaduse patriarhi õnnistusel on kolm aastat kestnud töö kloostrite ja kloostrimääruse eelnõu loomise nimel ning nüüd on see dokument koostatud Vene Õigeusu Kiriku piiskopkondadele saatmiseks. See sisaldab kloostrielu aluspõhimõtteid ja põhijooni.

Kloostri palve- (liturgilise) elu korraldamine

Lähtudes juba sõnastatud põhimõtetest, on vastavalt patristlikule arusaamale mungalusest kloostrielu sisemise viisi olulisim aspekt selle palvelik (liturgiline) elu.Palve on munga põhitegevus. Palvega tõmbavad mungad ligi jumalikku armu ja halastust, mis ei pühitse mitte ainult nende hinge ja kogu elu kloostris, vaid kallab rikkalikult igaühe peale, kes satub püha kloostri müüride juurde ning neile, kes elavad kloostri lähedal ja kaugemal. kogu maailm, sest Jumal annab Vaimu mõõtmatult (Jh 3, 34).
Tema Pühadus Patriarh Kirill ütles oma ettekandes 2013. aasta piiskoppide nõukogul otse: „Tulen väsimatult meelde nii abtidele ja abtissidele kui ka kõigile kloostritele, et peamine töö, milleks kloostrite elanikud on kutsutud, on palve. põhikirjaliste jumalateenistuste ja kloostri palvereegli täitmise ajal, samuti tehakse seda "igaks ajaks ja igaks tunniks". Peame püüdlema selle poole, et suurem osa munkadest oleks igapäevasel jumalateenistusel kohal, nii et vendadel ja õdedel on alati piisavalt aega vendade ja õdede käsutuses oleva kloostrivõimu teostamiseks.Abtisside ja abtisside endi vaimse ja askeetliku töö isiklik eeskuju peaks kaasa aitama.
Esiteks on palve – südamlik, lakkamatu – eluliselt vajalik kloostritele endile, kes püüdlevad vaimus elu poole. Nagu kirjutab Justin (Popovitš): "Selles maises maailmas aheldavad paljud asjad meie südamed maa külge - ajaliku ja sureliku külge. Kuid selleks, et maa ja selle ajutine magusus ei tapaks meid võrgutavate ahvatlustega, on vaja end pidevalt vaimsest unest äratada. Kuidas? Esiteks palve. Sest siiral palvel, mis tuleb puhtast südamest, on kõikevõitev ülestõusmisjõud, millega meie surnud hinged tõusevad üles kõigist vaimsetest surmadest ... Ja kui me tugevdame oma palvet paastuga, siis armastuse, headuse, kuulekuse, oh! - siis muutub see tõeliselt kõikvõimsaks ja kõikevõitvaks kõigis meie võitlustes kõigi selle maailma kiusatustega ... Ainult jäägem Jumala abiga kindlalt ja väsimatult seisma ja palvetama! Siis valmistatakse meie pääste ette Jumala armu läbi, vastavalt Jumala muutumatule halastusele, mitte mõnele meie teenetele, sest inimestena oleme alati nõrgad, nõrgad ja reetlikud..
Kloostri palveelu korraldamisel on erinevaid praktilisi aspekte.

Esiteks on need küsimused, mis puudutavad kloostri liturgilist elu, mis moodustab kogu kloostriõppe ja -töö struktuuri. - Täieliku igapäevase jumalateenistuse tsükli täitmine, jumalateenistuste regulaarsus, erilised liturgilised traditsioonid ja järgimised – see kõik moodustab iga kloostri erilise rikkuse ja pärandi, moodustab selle, võiks öelda, välise liturgilise kuvandi. Samas on linna- ja kaugemates kloostrites liturgilise elu iseärasusi ning mees- ja naiskloostrites on erinevusi jumalateenistuste korralduses.
Teisest küljest on vaja mõista, et kloostrite privaatne palvereegel on nende vaimse kasvu ja õitsengu vajalik tingimus, see kasvatab hinges harjumust palvetada, püsivust ja julgust palvetöös. Kogu kloostrielu – jumalateenistused, ühised kuulekused, näputöö – peaksid toitma, inspireerima kloostri isiklikku palveelu. Ilma isikliku rakupalve kogemuseta on kloostril väga raske mõista vaimse elu olemust kui elu osaduses Jumalaga. Siin peaks abt / abtiss hoolitsema vendade õppimise aja mõistliku jaotamise eest.
Ja lõpuks sisepalve, mida tehakse igal ajal ja igas kohas, esiteks Jeesuse palve, mis on omamoodi tuum, sisemine sammas, mis toetab munka, mõõk, mis tabab vaimset vaenlast, leek, mis kõrvetab kirgi, valgus, mis valgustab meelt, viljakas kaste, kustutades südame janu Jumala tundmise järele. See palve nõuab kloostritelt erilist tähelepanu selle assimileerimiseks.

Hesühhasmi traditsioon – sisemine vaikus, mõtisklus, enese kurnatus palves Issanda Jeesuse Kristuse nimel, ammendas end meie päästmise nimel – on mungaluse tuum. Munk Sergius, kloostrielu korraldaja Venemaal, oli ise kõige sügavam vaigistaja, hesühhast, kes jõudis mõtiskluse nii kõrgele, et tema lähimad jüngrid nägid jumalikku valgust tema peale laskumas ja temast nähtamatult väljapoole valgumas. Nad nägid ka Püha Sergiuse õnnistavast käest lähtuvat jumalikku tuld, mis ümbritses nii õnnistust kui ka õnnistatut. Jüngrid nägid taevases säras inglit, kes teenis alandlikku abti ja järgnes talle järeleandmatult, kattes teda taevase hiilgusega.
Üks meie aja askeete, arhimandriit Emilianus (Vafidis), kes oli Athose Simonopetra kloostri abt, tunnistab oma isikliku palvekogemuse sügavusest: „ Meie jumalateenistus, meie liturgia on meie palve kõrgeim ilming ja palve jätkamise lähtepunkt. Ainult see, kes enne kirikusse minekut palvetab ja Jeesuse nime huulil hoiab, võib öelda, et ta osaleb täiel määral liturgias, et ta saab kõigest aru. Ja selleks pean ma varakult üles tõusma ja Jumala ees kummardama, Tema poole palvetama, põlvitama, uurima ja avama oma südame, püüdlema kogu oma olemusega taeva poole, hääldama Jeesuse palve sõnu. Siis lähen ma templisse ja jõuan oma palve kõrgeimasse punkti. Siis naasen oma kambrisse ja jätkan palvelikku osadust Kristusega, pidevalt Tema Nime kordades..

vaimne juhtimine

Palve sisseelamiseks ja edu saavutamiseks ei piisa aga pelgalt lugemisest, sest tuntud tänapäeva peapastori, pihtija ja teoloogi sõnul Limassoli metropoliit Athanasius, ütles 2013. aasta septembris Püha Kolmainsuses Sergius Lavras toimunud rahvusvahelisel teoloogilisel teadus- ja praktilisel konverentsil peetud ettekandes: "Kloostritraditsiooni järgnevus ei eksisteeri väljaspool isiklikku vaimset järgnevust, vaimse kogemuse ülekandmist mentorilt jüngrile-pojale, kes kogu oma olemusega vanema vaimu neelab ja tajub." Nii väliste kui eriti sisemiste kloostritraditsioonide järgnevus põhineb isiklikul suhtlemisel - palves, pihtimises, mentori eeskujul.

Seetõttu on vaimuliku juhendamise küsimus kloostrites, vaimne haridus äärmiselt oluline ja nõuab abtide / abtisside kõige suuremat tähelepanu. Abtile / abtissile on usaldatud hoolt kõigi kloostris töötavate inimeste hingede päästmise eest ja vaimne juhendamine on nende kõige olulisem ülesanne. Tema Pühaduse patriarh Kirilli sõnul 2013. aastal piiskoppide nõukogus on "abt kutsutud olema vendadele ennekõike isaks, mitte administraatoriks ning oma isikliku eeskujuga tugevdama vendi kloostriteel."

Ühel kohtumisel abtissis ütles ka Tema Pühadus patriarh selle kohta: "Need, kellele on usaldatud kloostrite eest hoolitsemine, peaksid tegema kõik kloostrikogukonna ülesehitamiseks, et aidata oma tarkuse, otsuste langetamise aegluse ja rahulikkusega kloostritel tõusta tugevuselt tugevuse poole ... Et teha kindlaks, mis tegelikult on juhtub selle või selle munga või nunnadega, on vaja mitte ainult kohaldada neile teatud kriteeriume, mis on seotud kloostris õige käitumise vajadusega, vaid ka püüda tungida hinge.. Kloostri abt / abtiss isiklikult ja vajadusel vanemate vendade vaimselt kogenud kloostrite abiga peab ennekõike hoolitsema vennaskonna vaimse edu eest:
- pidada vaimseid vestlusi juhiste abil pühade isade töödest või näidetega pühakute elust;
- võtta vendi isiklikuks vestluseks;
- oma vaimsete ja füüsiliste vajaduste rahuldamiseks.

Vähetähtis pole kutsed kloostritesse vestlusteks vaimselt kogenud askeetide vendade/õdedega, abtidega ja abtissidega, nii hästi hooldatud Venemaa kloostritest kui ka kohalike vennastekoguduste kloostritest, mida tuleks loomulikult teha valitsev piiskop.

Ettevalmistustööd algajatega, munganduse põhimõistete selgitamine
Vaimse juhendamise küsimus on tihedalt seotud kuulekuse küsimusega. Sest kui üks noor munk küsis Isamaa tuntud näite kohaselt: "Miks praegu pole vanemaid?" - pihtija vastas: "On vanemaid, kuid Jumal sulgeb nende suu, nii et nende sõna ei süvendaks nende pattu, kes neid kuulavad, kuid ei täida neid, sest praegu pole tõelisi algajaid ..." Kuulekus voorusena on suurim mõistatus ja kirjeldamatu Jumala kingitus. See on usu vili ja sellest sünnib hinges alandlikkus, alandlikkusest - vaimne intelligentsus ja Jumala saladuste tundmine ning ennekõike - armastus, mis on apostli sõna järgi tõesti täiuslikkuse liit (vrd: Kol. 3, 14) .
Kuulekuse ja alandlikkuse tee on Vana Testamendi ja Uue Testamendi kirikute tuhandete aastate pikkuse kogemuse kohaselt lühim tee Kristusega liitumise ja vaimsete andide omandamise ning pääste ja õnnistatud igavese elu poole. Praegusel ajal, kui kõik maailma mõisted ja eriti need, mis puudutavad moraalseid väärtusi, on tundmatuseni moonutatud kuni vastanditeni, on kloostrites terav probleem, et elanikud teadvustavad vaimseid põhikontseptsioone, eeskätt sõnakuulelikkusest.

See ei puuduta ainult neid, kes tulevad uuesti kloostritesse, vaid ka neid, kes tulid kloostrisse 20 aastat tagasi ja on juba andnud kloostri- või kloostritõotuse. Jumala armu tegevuse kaudu kloostrisse sisenedes, kuid kirikuelu kogemuseta elanikel on praegustel elanikel mungaluse ideaalidest omad ettekujutused ja nad soovivad nendele rajada oma elu kloostris.
Mõiste kuulekus kui voorus (ipakoi) aetakse segi mõistega kuulekus kui teenistustegu (diakoonia) ja seda tajutakse sageli moonutatud kujul.

Kaasaegsed algajad hoiduvad sõnakuulelikkusest vaimukandvate mentorite puudumise ettekäändel või varjavad end kuulekuses arutlemise vajaduse taha, pidades samal ajal silmas oma "arutluskäiku" ja "tervet mõistust". Juhtub ka vastupidist, kui kuulekus toimub väliselt sõna otseses mõttes, kuid mehaaniliselt, ilma mentori vaimu tungimiseta, mitte Kristuse pärast, vaid erinevatel kirglikel põhjustel.
Tõeline kuulekus – meeleparanduse, enesesalgamise ja Jumala käskude teele pöördumise väljendus, kurbuste kannatlikkus Kristuse pärast, meele, tahte ja südame kirglike liigutuste sidumine võitmise nimel. tõeline vabadus Kristuses – on tänapäeva algajatele võõras.
Kuid ilma kuulekuseta ei näe munk Abba Dorotheuse sõnade kohaselt "ükski kirglikest Jumalat" ja palve on viljatu ja hing ei kasva Jumala tundmises. Seetõttu on kloostrisse sisenevate ja mungaks saada soovivate algajatega vaja kloostrite ja sellest tulenevalt ka kloostrite vaimse edu huvides vaevarikast, kannatlikku ja igakülgset ettevalmistustööd.

Siin tuleks arvestada tänapäevase keskkonna erilise mõjuga infoagressiivsusega ja samas teatud vaakumiga inimsuhetes. Juhtub, et noored algajad, kellega maistes suhetes on oma mõtete ja tunnete osas väga lihtne suhelda, on äärmiselt kinnised ja kangekaelsed. Iga uustulnuk vajab reeglina erilist, individuaalset lähenemist.
Kloostrite abtid ja abtsid kulutavad palju tööd ja palvemeelseid tegusid, et suunata algajate hingi avama suhtlemist oma hingehaavandite üle ja pöörduma Kristuse poole, et saada vahendeid nende patuste haavandite ravimiseks. Samal ajal peab abt / abtiss ise pidevalt jääma vägiteoks, Püha Vaimu armu omandamisel, et nende algajate südamed avaksid Jumala armastuse, et nad ihaldaksid Kristust ja järgiksid teda. ja tormake meeleparanduses Tema juurde läbi enesesalgamise ja otsustamise kõigi kannatuste suhtes.

Nagu Tema Pühadus patriarh ütles ühe stavropegaalse kloostri abtissi püstitamisel: „Me elame raskel ajal. Eriti raske on neil, kes annavad end täielikult Issanda teenimisele, kes lahkuvad maailmast kloostrisse ja löövad end koos Kristusega risti läbi püha kuulekuse. Teame, et need, kes täna kloostritesse tulevad, on kaasaegsed inimesed, kes on saanud hariduse ja kujunenud just selles maailmas. Ja palju sellest, mis siin maailmas on ebasõbralik, puudutas ühel või teisel määral nende teadvust ja südant. See seab väga suure ja olulise ülesande ennekõike abtissi ees, kes peab oma tarkuse ja vaimse kogemusega ületama maailma raskusjõu, eriti noorte algajate ja noorte nunnade südames.

Kloostri kogukondlik viis

Suhted ja elukorraldus tsenobiitlikus kloostris põhinevad kloostrilikel kuulekuse, karskuse ja kasinuse, mittevaldamise tõotustel, mida täidetakse armastusest Kristuse vastu ja Temaga ühenduse nimel. Samal ajal lasub suurim vastutus kloostrielu korraldamisel kloostri abtil / abtissil. Ja siin, vastavalt Tema Pühaduse patriarhi sõnadele, "ühelt poolt peate olema range ja nõudlik kuulekuse ja kloostrireeglite täitmisel, kuid teisest küljest ärge kunagi kohtlege formaalselt neid, kes on teie hooleks usaldatud. hoolitseda. Ja kui mõistlik tõsidus on ühendatud siira armastusega, sooviga olla risti löödud koos nendega, kes on end Kristusele usaldanud, on sellest palju kasu. Ainult nii saab tänapäeval üles ehitada kloostrikogukonda, ainult nii saab inimeste rühmast, mida ühendavad ühised mõtted ja ühised ideaalid, muuta vaimne perekond. Nimelt peaksid head peresuhted iseloomustama kloostrielu, iseloomustama püha kloostri elu.
Annaks jumal, et meie kloostrid oleksid vaiksed varjupaigad tormises elumeres ning paljud inimesed leiaksid neis puhkamist ja lohutust oma hingele.

Praegu käib Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega otsene töö tsenobiitkloostri näidisharta koostamiseks, lähtudes ettevalmistatud kloostrite ja kloostrimääruse eelnõus sätestatud üldpõhimõtetest.
Muidugi ei toimu kloostrielu korraldus korraga ja see võib võtta rohkem kui ühe põlvkonna elu. Peamiste ülesannete lahendamine sõltub paljuski kloostrite abtidest / abtissidest, nende vaimsest kogemusest, palve kasvamisest, püüdest rakendada kloostri põhiprintsiipe.

Suure tähtsusega on rikastumine vaimse kogemusega, suhtlemine vaimselt kogenud mentorite, mugavate kloostrite abttide ja abtissidega, ühised koosolekud kiriku üldkoosolekutel ja konverentsidel. Seetõttu tahan ikka ja jälle avaldada sügavat tänu võimaluse eest osaleda tänasel teaduslik-praktilisel konverentsil.

Ja lõpetuseks tahaksin veel kord tänada Issandat ja Tema Kõige Puhtamat Ema suure kingituse - kloostrielu eest, mis on tõeline õndsus, ja selle eest, et hoolimata paljudest kiusatustest ja kiusatustest jätkavad hinged endiselt voolu. elupaikadesse, Kristuse armastusest haavatuna. Ja me palvemeelselt loodame, et meie kloostrid kasvatavad Jumala armu läbi palju rohkem taevase Isamaa lapsi.

____
Teave autori kohta . Abtess Juliania (Kaleda) sündis 8. aprillil 1961. aastal geoloogi, hilisema preestri Gleb Aleksandrovitš Kaleda ja hieromartyr Vladimiri (Ambartsumovi) tütre Lydia Vladimirovna Kaleda (sünd. Ambartsumova) peres. Püha Sinodi otsusega 5. mail 1995 määrati ta Moskva Zachatievski kloostri abtsiks. 25. novembril 1999 tõstis Tema Pühadus patriarh Aleksius II ta abtissiks.
Alates 27. juulist 2009 - Vene Õigeusu Kiriku nõukogudevahelise kohaloleku liige. Püha Sinodi 12. märtsi 2013 otsusega (ajakiri nr 31) määrati ta kloostrite ja kloostrikunsti sinodaalse osakonna aseesimeheks.

Ettekanne teaduslik-praktilisel konverentsil
"Tolga klooster: 700 aastat asutamisest"

Jaroslavli teoloogilises seminaris toimus Püha Vvedenski Tolga kloostri aastapäeva tähistamise raames teaduslik ja praktiline konverents “Tolga klooster: 700 aastat asutamisest”. Moskva Zachatievski stauropegiaalse kloostri abtess Juliania (Kaleda), Vene õigeusu kiriku kloostrite ja kloostrikunsti sinodaali osakonna aseesimees esines ettekandega, millele juhime teie tähelepanu.

Kloostrielu on pühade isade järgi inglitega võrdne elu, mis toimub mitte selle maailma seaduste, vaid teiste, taevaste seaduste järgi ja on seetõttu seotud väliste ja sisemiste kiusatuste pideva ülesaamisega. Selles maailma eitavas elus panid kloostrid kogu oma lootuse taevasele abile, ennekõike Kõige puhtamale Jumalaemale, esimesele täiuslikule nunnale, Neitsile, kes näitas end ainulaadse eeskujuna täielikust Jumalale ja südamele pühendumisest ning mõte, tahe ja kõik kehalised jõud.

Õnnistage, et alustaksite ettekannet kaasaegse mungakunsti aktuaalsetest küsimustest püha Theodore Studiidi, kloostrite suure mentori sõnadega: „Isad ja vennad, emad ja õed! Õnnistagem päeva ja tundi, mil Jumalal oli hea meel, et me maailmast põgeneme ja kloostritõotused anname. Tänu Jumalale, kes on meid kutsunud kloostrielu õnnistatud ja imelisele teele! Jumal andis meile munkadele ka erilise suure armu, mis seisnes selles, et valides meid kõigi seast, pani Ta meid oma näo ette oma väe teenistusse. Vaadake nüüd kõik tähelepanelikult: kas ta kõnnib vastavalt kutsumusele, milleks ta on kutsutud, ja kas ta tõesti ei hooli millestki muust, vaid Jumalale meelepärasest” (Theodore the Studite, St. Philokalia. Vol. IV). Seega väljendagem austatud isa sõnadega nüüdisaegse munganduse esmast vajadust – peamiste kloostripõhimõtete teadvustamist.
Praegu muutub väärtuste mõiste enamiku inimeste meelest üha ebamäärasemaks. Sõna tajumine muutub nõrgemaks, raamatutest õppimine jääb minevikku; arvukate kaasaegsete suhtluskanalite kaudu tulevas infovoos kaotab inimene iseenda ja ainult Jumala suur arm suudab hinge meeleparanduse teele pöörata.

Tema Pühaduse patriarh Kirill ütles ühel abtissi kohtumisel: „Inimesed tulevad kloostrisse omal vabal tahtel. Kloostri müüride taga on paljude ahvatlustega maailm. Ja juba tõsiasi, et keegi tuleb nendesse kloostritesse, keegi ületab piiri, mis eraldab kloostrit maailmast, näitab, et see on eriline vaimne kogemus, Jumala ime, mis tõi ta kloostrisse.
Kuid Kristus on alati seesama (vrd Heebrealastele 13:8) ja mungalus kui Jumala evangeelium on oma põhimõtetelt muutumatu.

Jumala armust on kirikuelu Venemaal elavnenud juba üle 25 aasta. Pärast Venemaa ristimise 1000. aastapäeva pidulikku tähistamist 1988. aastal sai kirik vabaduse ja sai võimalikuks rüvetatud pühamute, avatud templite ja kloostrite taastamine. Sel aastal tähistame iidse Tolga kloostri aastapäeva, mis kuulutas kloostrielu elavnemise kevadet. Vene õigeusu kiriku kloostrite arv on kasvanud enam kui 200 korda! Nõukogude aastatel oli Venemaal vaid viis kloostrit ja praegu on kõigis Vene õigeusu kiriku piiskopkondades üle 800 kloostri.

Viimase veerandsajandi jooksul on paljudes kloostrites abtid ja abtissid, kes algusest peale kloostreid taaselustasid, kogunud teatud vaimse ja praktilise kogemuse.
Esiteks on see kogemus ühelt poolt inimjõudude abil kloostri ehitamise võimatusest ja teisalt kõige erinevamates oludes avalduva Jumala kõikvõimsa abi mõistmisest. Peaaegu kõik abtid ja abtissid võivad tunnistada arvukatest Jumala halastuse imedest, mis ilmnesid iidsete kloostrite müüride taastamisel varemetest või uute kloostrite ehitamisel tühjadesse kohtadesse.
Elatud kogemuse teine ​​oluline aspekt on kloostrielu sisemise viisi nõuetekohase korraldamise vajaduse mõistmine.

Kirikule üle antud kloostrikomplekside kahetsusväärne seisukord, kloostritele uute kohtade ebakorrapärasus tõi kaasa esmase vajaduse taastada või korrastada kloostrite välised komponendid - templid, aiad, hooned, luua vendade eluks sobivad tingimused. ja korraldada esmatähtsate vajaduste rahuldamist. Kuid kahekümne ja enama aasta möödudes saab selgeks, et on vaja pöörduda kloostrielu sisemise, sisulise poole poole, et mõista elatud kogemust.
Selle kogemuse mõistmine, munkluse põhiprintsiipide mõistmine on aga võimalik ainult õigeusu kloostritraditsiooni valguses.

Munklus on mõeldamatu ilma vaimse järgnevuseta, võtmata omaks ja assimileerimata patristlikku kogemust vaimsest võitlusest, et puhastada süda kirgedest ning kogeda armuga täidetud muutumist, sisemise inimese uuendamist, tema riietust Kristusesse. Ja seetõttu tuleb teha kõik, et klooster areneks kooskõlas patristliku traditsiooniga. Meie aja pühaku, Cheli munk Justinuse (Popovitš) tunnistuse kohaselt on kloostri taaselustamine võimalik ainult kiriku reegleid ja patristlikku traditsiooni järgides. Nii kirjutas ta Serbia munkluse, eriti meeste munkluse allakäigu ajal ühele kloostrivennaskonnale: „Uuenemine on võimalik ainult kloostritõotuste otseses, patristlikus täitmises. See on ainus tee, mille on pühitsenud ja mida on tunnistanud õigeusu askeetmunkade kogemus. See tee on andnud aluse lugematutele pühadele ja õiglastele munkadele. Teistel radadel kulgevale mungale pole päästet. Alustage kirikuharta järgi oma pühas kloostris paastumist. Paastuajale lisage reservatsioonideta jumalateenistused vastavalt tüübile: kõik on korras, mille krooniks on igapäevane liturgia. Ja ärgu vaimne palve ei lakka kunagi oma südames päeval ega öösel. Kui te seda teete, hakkab teie pühale elukohale kahtlemata voolama Jumala õnnistus. Ja Issand hakkab imekombel teie vennaskonda mitmekordistama, tuues teieni ärganud mungad ja Kristuse-näljas algajad. Sellisesse eeskujulikusse kloostrisse hakkavad igast küljest kogunema hinged, näljased tõe ja Jumala tõe järele.

Seega on patristliku kloostritraditsiooni kõikehõlmav, sügav, aktiivne uurimine ja assimileerimine tänapäevase munganduse esmatähtis ülesanne, just sel eesmärgil korraldatakse Tema Pühaduse patriarh Kirilli õnnistusel üle koguduse kloostrielule pühendatud üritusi. ja peetakse: jõululugemisi, rahvusvahelisi konverentse, kuhu kutsutakse ettekannetele kogenud usutunnistajad, piiskopid, abtid ja abtissid, kes ise on kloostritraditsiooni elavad jätkajad. Märkimisväärse tähtsusega on artiklite, kogumike ja muude asjakohaste materjalide avaldamine ajakirjanduses või koguduste informatiivsetel veebisaitidel.

Vaimse kogemuse teadvustamine ja kloostritraditsiooni uurimine aitavad sõnastada moodsa mungalluse arendamise põhikontseptsioone ja viise. Tema Pühaduse patriarhi õnnistusel on kolm aastat kestnud töö kloostrite ja kloostrimääruse eelnõu loomise nimel ning nüüd on see dokument koostatud Vene Õigeusu Kiriku piiskopkondadele saatmiseks. See sisaldab kloostrielu aluspõhimõtteid ja põhijooni.

Kloostri palve- (liturgilise) elu korraldamine

Lähtudes juba sõnastatud põhimõtetest, on vastavalt patristlikule arusaamale mungalusest kloostrielu sisemise viisi olulisim aspekt selle palvelik (liturgiline) elu.Palve on munga põhitegevus. Palvega tõmbavad mungad ligi jumalikku armu ja halastust, mis ei pühitse mitte ainult nende hinge ja kogu elu kloostris, vaid kallab rikkalikult igaühe peale, kes satub püha kloostri müüride juurde ning neile, kes elavad kloostri lähedal ja kaugemal. kogu maailm, sest Jumal annab Vaimu mõõtmatult (Jh 3, 34).

Tema Pühadus Patriarh Kirill ütles oma ettekandes 2013. aasta piiskoppide nõukogul otse: „Tulen väsimatult meelde nii abtidele ja abtissidele kui ka kõigile kloostritele, et peamine töö, milleks kloostrite elanikud on kutsutud, on palve. kohustuslike talituste ja kloostripalvereegli täitmise ajal, samuti "iga aja ja iga tunni eest" tehtud töö eest. Peame püüdlema selle poole, et suurem osa munkadest viibiks igapäevasel jumalateenistusel, et vendadel ja õdedel oleks alati piisavalt aega kloostrireeglite täitmiseks. Seda peaks hõlbustama isiklik eeskuju abttide ja abtisside endi vaimsest ja askeetlikust tööst.

Esiteks on palve – südamlik, lakkamatu – eluliselt vajalik kloostritele endile, kes püüdlevad vaimus elu poole. Nagu kirjutab püha Justinus (Popovitš): „Selles maises maailmas aheldavad paljud meie südamed maa külge – ajaliku ja sureliku külge. Kuid selleks, et maa ja selle ajutine magusus ei tapaks meid võrgutavate ahvatlustega, on vaja end pidevalt vaimsest unest äratada. Kuidas? Esiteks palve. Sest siiral palvel, mis tuleb puhtast südamest, on kõikevõitev ülestõusmisjõud, millega meie surnud hinged tõusevad üles kõigist vaimsetest surmadest ... Ja kui me tugevdame oma palvet paastuga, siis armastuse, headuse, kuulekuse, oh! - siis muutub see tõeliselt kõikvõimsaks ja kõikevõitvaks kõigis meie võitlustes kõigi selle maailma kiusatustega ... Ainult jäägem Jumala abiga kindlalt ja väsimatult seisma ja palvetama! Siis valmistatakse meie pääste ette Jumala armust vastavalt Jumala muutumatule halastusele ja mitte mõnele meie teenetele, sest inimestena oleme alati nõrgad, nõrgad ja reetlikud.

Kloostri palveelu korraldamisel on erinevaid praktilisi aspekte.
Esiteks on need küsimused, mis puudutavad kloostri liturgilist elu, mis moodustab kogu kloostriõppe ja -töö struktuuri. - Täieliku igapäevase jumalateenistuse tsükli täitmine, jumalateenistuste regulaarsus, erilised liturgilised traditsioonid ja järgimised – see kõik moodustab iga kloostri erilise rikkuse ja pärandi, moodustab selle, võiks öelda, välise liturgilise kuvandi. Samas on linna- ja kaugemates kloostrites liturgilise elu iseärasusi ning mees- ja naiskloostrites on erinevusi jumalateenistuste korralduses.

Teisest küljest on vaja mõista, et kloostrite privaatne palvereegel on nende vaimse kasvu ja õitsengu vajalik tingimus, see kasvatab hinges harjumust palvetada, püsivust ja julgust palvetöös. Kogu kloostrielu – jumalateenistused, ühised kuulekused, näputöö – peaksid toitma, inspireerima kloostri isiklikku palveelu. Ilma isikliku rakupalve kogemuseta on kloostril väga raske mõista vaimse elu olemust kui elu osaduses Jumalaga. Siin peaks abt / abtiss hoolitsema vendade õppimise aja mõistliku jaotamise eest.

Ja lõpuks sisepalve, mida tehakse igal ajal ja igas kohas, esiteks Jeesuse palve, mis on omamoodi tuum, sisemine sammas, mis toetab munka, mõõk, mis tabab vaimset vaenlast, leek, mis kõrvetab kirgi, valgus, mis valgustab meelt, viljakas kaste, kustutades südame janu Jumala tundmise järele. See palve nõuab kloostritelt erilist tähelepanu selle assimileerimiseks.

Hesühhasmi traditsioon – sisemine vaikus, mõtisklus, enese kurnatus palves Issanda Jeesuse Kristuse nimel, ammendas end meie päästmise nimel – on mungaluse tuum. Munk Sergius, kloostrielu korraldaja Venemaal, oli ise kõige sügavam vaigistaja, hesühhast, kes jõudis mõtiskluse nii kõrgele, et tema lähimad jüngrid nägid jumalikku valgust tema peale laskumas ja temast nähtamatult väljapoole valgumas. Nad nägid ka Püha Sergiuse õnnistavast käest lähtuvat jumalikku tuld, mis ümbritses nii õnnistust kui ka õnnistatut. Jüngrid nägid taevases säras inglit, kes teenis alandlikku abti ja järgnes talle järeleandmatult, kattes teda taevase hiilgusega.

Üks meie aja askeete, arhimandriit Emilianus (Vafidis), kes oli Athose mäel Simonopetra kloostri abt, tunnistab oma isikliku palvekogemuse sügavusest: „Meie jumalateenistus, meie liturgia on meie palve kõrgeim ilming. palve jätkamise alguspunkt. Ainult see, kes enne kirikusse minekut palvetab ja Jeesuse nime huulil hoiab, võib öelda, et ta osaleb täiel määral liturgias, et ta saab kõigest aru. Ja selleks pean ma varakult üles tõusma ja Jumala ees kummardama, Tema poole palvetama, põlvitama, uurima ja avama oma südame, püüdlema kogu oma olemusega taeva poole, hääldama Jeesuse palve sõnu. Siis lähen ma templisse ja jõuan oma palve kõrgeimasse punkti. Siis naasen oma kongi ja jätkan palvelikku osadust Kristusega, pidevalt Tema Nime kordades.

vaimne juhtimine

Palveharjumus nõuab pidevat harjutamist, praktilisi kogemusi, mida tugevdab pühade isade ja askeetide – palvetegijate – elu ja tegude uurimine.
Kuid palves assimileerumiseks ja edu saavutamiseks ei piisa ainult lugemisest, sest tuntud tänapäeva peapastor, usutunnistuse ja teoloog, Limassoli metropoliit Athanasius ütles 2013. aasta septembris rahvusvahelisel teoloogilisel teadus- ja praktilisel konverentsil ettekandes. Püha Kolmainsus Püha Sergius Lavra: „Järjejärgluse kloostritraditsiooni ei eksisteeri väljaspool isiklikku vaimset järgnevust, vaimse kogemuse ülekandmist mentorilt jüngrile-pojale, kes kogu oma olemusega vanema vaimu endasse võtab ja tajub. Nii väliste kui eriti sisemiste kloostritraditsioonide järgnevus põhineb isiklikul suhtlemisel - palves, pihtimises, mentori eeskujul.

Seetõttu on vaimuliku juhendamise küsimus kloostrites, vaimne haridus äärmiselt oluline ja nõuab abtide / abtisside kõige suuremat tähelepanu. Abtile / abtissile on usaldatud hoolt kõigi kloostris töötavate inimeste hingede päästmise eest ja vaimne juhendamine on nende kõige olulisem ülesanne. Tema Pühaduse patriarh Kirilli sõnul 2013. aastal piiskoppide nõukogus on "abt kutsutud olema vendadele ennekõike isaks, mitte administraatoriks ning oma isikliku eeskujuga tugevdama vendi kloostriteel."

Ühel abtissiks määramisel ütles Tema Pühadus patriarh selle kohta ka nii: „Kloostrite hoole alla antud peaksid tegema kõik kloostrikogukonna ülesehitamiseks, et oma tarkuse, otsuste langetamise aeglusega, rahulikkusega, aidata kloostritel tõusta jõust tugevusse ... Sest Selleks et teha kindlaks, mis selle või teise munga või nunnaga tegelikult juhtub, ei pea mitte ainult rakendama nende suhtes teatud kriteeriume, mis on seotud kloostris õige käitumise vajadusega, vaid ka püüdma tungida hinge. Kloostri abt / abtiss isiklikult ja vajadusel vanemate vendade vaimselt kogenud kloostrite abiga peab ennekõike hoolitsema vennaskonna vaimse edu eest:

Viige läbi vaimseid vestlusi pühade isade teoste juhiste või pühakute elust pärit näidetega;
- võtta vendi isiklikuks vestluseks;
- oma vaimsete ja füüsiliste vajaduste rahuldamiseks.

Vähetähtis pole kutsed kloostritesse vestlusteks vaimselt kogenud askeetide vendade/õdedega, abtidega ja abtissidega, nii hästi hooldatud Venemaa kloostritest kui ka kohalike vennastekoguduste kloostritest, mida tuleks loomulikult teha valitsev piiskop.
Ettevalmistustööd algajatega, munganduse põhimõistete selgitamine
Vaimse juhendamise küsimus on tihedalt seotud kuulekuse küsimusega. Sest kui üks noor munk küsis Isamaa tuntud näite kohaselt: "Miks praegu pole vanemaid?" - pihtija vastas: "On vanemaid, kuid Jumal sulgeb nende suu, nii et nende sõna ei süvendaks nende pattu, kes neid kuulavad, kuid ei täida neid, sest praegu pole tõelisi algajaid ..." Kuulekus voorusena on suurim mõistatus ja kirjeldamatu Jumala kingitus. See on usu vili ja sellest sünnib hinges alandlikkus, alandlikkusest - vaimne intelligentsus ja Jumala saladuste tundmine ning ennekõike - armastus, mis on apostli sõna järgi tõesti täiuslikkuse liit (vrd: Kol. 3, 14).

Kuulekuse ja alandlikkuse tee on Vana Testamendi ja Uue Testamendi kirikute tuhandete aastate pikkuse kogemuse kohaselt lühim tee Kristusega liitumise ja vaimsete andide omandamise ning pääste ja õnnistatud igavese elu poole. Praegusel ajal, kui kõik maailma mõisted ja eriti need, mis puudutavad moraalseid väärtusi, on tundmatuseni moonutatud kuni vastanditeni, on kloostrites terav probleem, et elanikud teadvustavad vaimseid põhikontseptsioone, eeskätt sõnakuulelikkusest.
See ei puuduta ainult neid, kes tulevad uuesti kloostritesse, vaid ka neid, kes tulid kloostrisse 20 aastat tagasi ja on juba andnud kloostri- või kloostritõotuse. Jumala armu tegevuse kaudu kloostrisse sisenedes, kuid kirikuelu kogemuseta elanikel on praegustel elanikel mungaluse ideaalidest omad ettekujutused ja nad soovivad nendele rajada oma elu kloostris.

Mõiste kuulekus kui voorus (ipakoi) aetakse segi mõistega kuulekus kui teenistustegu (diakoonia) ja seda tajutakse sageli moonutatud kujul.
Kaasaegsed algajad hoiduvad sõnakuulelikkusest vaimukandvate mentorite puudumise ettekäändel või varjavad end kuulekuses arutlemise vajaduse taha, pidades samal ajal silmas oma "arutluskäiku" ja "tervet mõistust". Juhtub ka vastupidist, kui kuulekus toimub väliselt sõna otseses mõttes, kuid mehaaniliselt, ilma mentori vaimu tungimiseta, mitte Kristuse pärast, vaid erinevatel kirglikel põhjustel.
Tõeline kuulekus – meeleparanduse, enesesalgamise ja Jumala käskude teele pöördumise väljendus, kurbuste kannatlikkus Kristuse pärast, meele, tahte ja südame kirglike liigutuste sidumine võitmise nimel. tõeline vabadus Kristuses – on tänapäeva algajatele võõras.

Kuid ilma kuulekuseta ei näe munk Abba Dorotheuse sõnade kohaselt "ükski kirglikest Jumalat" ja palve on viljatu ja hing ei kasva Jumala tundmises. Seetõttu on kloostrisse sisenevate ja mungaks saada soovivate algajatega vaja kloostrite ja sellest tulenevalt ka kloostrite vaimse edu huvides vaevarikast, kannatlikku ja igakülgset ettevalmistustööd.
Siin tuleks arvestada tänapäevase keskkonna erilise mõjuga infoagressiivsusega ja samas teatud vaakumiga inimsuhetes. Juhtub, et noored algajad, kellega maistes suhetes on oma mõtete ja tunnete osas väga lihtne suhelda, on äärmiselt kinnised ja kangekaelsed. Iga uustulnuk vajab reeglina erilist, individuaalset lähenemist.

Kloostrite abtid ja abtsid kulutavad palju tööd ja palvemeelseid tegusid, et suunata algajate hingi avama suhtlemist oma hingehaavandite üle ja pöörduma Kristuse poole, et saada vahendeid nende patuste haavandite ravimiseks. Samal ajal peab abt / abtiss ise pidevalt jääma vägiteoks, Püha Vaimu armu omandamisel, et nende algajate südamed avaksid Jumala armastuse, et nad ihaldaksid Kristust ja järgiksid teda. ja tormake meeleparanduses Tema juurde läbi enesesalgamise ja otsustamise kõigi kannatuste suhtes.

Nagu Tema Pühadus patriarh ütles ühe stavropegaalse kloostri abtissi püstitamisel: „Me elame raskel ajal. Eriti raske on neil, kes annavad end täielikult Issanda teenimisele, kes lahkuvad maailmast kloostrisse ja löövad end koos Kristusega risti läbi püha kuulekuse. Teame, et need, kes täna kloostritesse tulevad, on kaasaegsed inimesed, kes on saanud hariduse ja kujunenud just selles maailmas. Ja palju sellest, mis siin maailmas on ebasõbralik, puudutas ühel või teisel määral nende teadvust ja südant. See seab väga suure ja olulise ülesande ennekõike abtissi ees, kes peab oma tarkuse ja vaimse kogemusega ületama maailma raskusjõu, eriti noorte algajate ja noorte nunnade südames.

Kloostri kogukondlik viis

Kiriku elava kogemuse ja patristliku traditsiooni kohaselt on vaimseks edenemiseks parimad tingimused ühine kloostrielu.
Praegu on kõik Vene õigeusu kiriku kloostrid tsenobiitlikud. Teatavasti on tsenobiitliku kloostri peamised väliskriteeriumid ühine juhtimine, ühine jumalateenistus, ühine söömaaeg, ühine töö. Kogukonnaelu sisemine kõrgeim kord on vendade ühtsus, mis sarnaneb kujundiga Issanda Jeesuse Kristuse ühendusest apostlitega, aga ka varakristliku kogukonna kuvandiga, kus kõik oli ühine: mõtted, hing ja süda.

Suhted ja elukorraldus tsenobiitlikus kloostris põhinevad kloostrilikel kuulekuse, karskuse ja kasinuse, mittevaldamise tõotustel, mida täidetakse armastusest Kristuse vastu ja Temaga ühenduse nimel. Samal ajal lasub suurim vastutus kloostrielu korraldamisel kloostri abtil / abtissil. Ja siin, vastavalt Tema Pühaduse patriarhi sõnadele, "ühelt poolt peate olema range ja nõudlik kuulekuse ja kloostrireeglite täitmisel, kuid teisest küljest ärge kunagi kohtlege formaalselt neid, kes on teie hooleks usaldatud. hoolitseda. Ja kui mõistlik tõsidus on ühendatud siira armastusega, sooviga olla risti löödud koos nendega, kes on end Kristusele usaldanud, on sellest palju kasu. Ainult nii saab tänapäeval üles ehitada kloostrikogukonda, ainult nii saab inimeste rühmast, mida ühendavad ühised mõtted ja ühised ideaalid, muuta vaimne perekond. Nimelt peaksid head peresuhted iseloomustama kloostrielu, iseloomustama püha kloostri elu.

Annaks jumal, et meie kloostrid oleksid vaiksed varjupaigad tormises elumeres ning paljud inimesed leiaksid neis puhkamist ja lohutust oma hingele.
Praegu käib Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega otsene töö tsenobiitkloostri näidisharta koostamiseks, lähtudes ettevalmistatud kloostrite ja kloostrimääruse eelnõus sätestatud üldpõhimõtetest.
Muidugi ei toimu kloostrielu korraldus korraga ja see võib võtta rohkem kui ühe põlvkonna elu. Peamiste ülesannete lahendamine sõltub paljuski kloostrite abtidest / abtissidest, nende vaimsest kogemusest, palve kasvamisest, püüdest rakendada kloostri põhiprintsiipe.

Suure tähtsusega on rikastumine vaimse kogemusega, suhtlemine vaimselt kogenud mentorite, mugavate kloostrite abttide ja abtissidega, ühised koosolekud kiriku üldkoosolekutel ja konverentsidel. Seetõttu tahan ikka ja jälle avaldada sügavat tänu võimaluse eest osaleda tänasel teaduslik-praktilisel konverentsil.
Ja lõpetuseks tahaksin veel kord tänada Issandat ja Tema Kõige Puhtamat Ema suure kingituse - kloostrielu eest, mis on tõeline õndsus, ja selle eest, et hoolimata paljudest kiusatustest ja kiusatustest jätkavad hinged endiselt voolu. elupaikadesse, Kristuse armastusest haavatuna. Ja me palvemeelselt loodame, et meie kloostrid kasvatavad Jumala armu läbi palju rohkem taevase Isamaa lapsi.

Autori info: Abtess Juliania (Kaleda) sündis 8. aprillil 1961. aastal geoloogi, hilisema preestri Gleb Aleksandrovitš Kaleda ja hieromartyr Vladimiri (Ambartsumovi) tütre Lydia Vladimirovna Kaleda (sünd. Ambartsumova) peres. Püha Sinodi otsusega 5. mail 1995 määrati ta Moskva Zachatievski kloostri abtsiks. 25. novembril 1999 tõstis Tema Pühadus patriarh Aleksius II ta abtissiks.
Alates 27. juulist 2009 - Vene Õigeusu Kiriku nõukogudevahelise kohaloleku liige. Püha Sinodi 12. märtsi 2013 otsusega (ajakiri nr 31) määrati ta kloostrite ja kloostrikunsti sinodaalse osakonna aseesimeheks.