Slaavlaste elu ja kombed. Abstraktne: Idaslaavlaste elu, kombed ja uskumused

Moraal Kirik keelas igasugused lõbustused ja naudingud, et sulgeda tee kuradile. Ent justkui kirikukeeldude pilkamiseks olid Venemaal ühised suplemised. Ühest küljest pesid mehed ja naised erinevates osakondades, kuid leiliruumist lahkudes

Julm moraal De Custine räägib, kuidas mõni kuller või mõne keisri adjutandi lakei tõmbas kastist välja noore kutsari ja peksis teda, kuni too kogu näost veritses. Vahepeal see veresaun ei jätnud möödujatele mingit muljet ja üks neist

Vanade slaavlaste antropoloogiline tüüp

Vanade slaavlaste paganlikud uskumused Üldine ülevaade Kiievi Venemaal domineerisid paganlikud uskumused. Paganad vaatasid inimelu puhtalt materiaalsest küljest. Idaslaavlaste religioon on silmatorkavalt lähedane aaria hõimude algreligioonile: see koosnes

Muistsete slaavlaste ideed surma kohta Vene matuselauludes leiutati surma kohta palju kujundlikke määratlusi - "näljane", "alustamatu", "jõude", "surmapaha", "äge madu." Ta tuleb küsimata, vargsi. , ei koputa kunagi väravatele jne. Surm koos

Kaasaegsete sõnul alates VI sajandist pKr. e., slaavlasi eristas kõrge kasv, tugev kehaehitus, suurepärane vastupidavus, tumeblondid (punakas) juuksevärv. Nad olid ettevõtlikud, julged ja sõjakad inimesed. "Kõik," ütleb Procopius slaavlaste kohta, "on pikad ja tugevad, nende jume pole päris valge, nende juuksed pole heledajuukselised ega üleni mustad, vaid punakad ..." "Nägin venelasi, kui nad saabusid oma kauplemisäris ja asusid elama (maandusid) Atili jõe äärde,” kirjutab Ibn Fadlan 10. sajandi 20. aastatel oma “Reis Volgale”. "Ja ma ei ole näinud inimesi, kellel oleks täiuslikum keha kui nad on," ütleb ta. Need on nagu palmid, punakad, punased. Al-Masudi (X sajand) räägib slaavlaste punastest (või blondidest) juustest ja nende põsepunast.

Qazvini sõnul on "slaavlastel punased juuksed, punakas kehavärv ja nad on väga elavad." Lääne kirjanikud * Bütsantslased ja sakslased, mitte vähem kui araablased, olid üllatunud slaavlaste suure kasvu ja tugeva kehaehituse, jõu ja osavuse üle.

10. sajandi Bütsantsi ajaloolane. Leo Deacon ütleb Kiievi vürsti Svjatoslav Igorevitšit (942–972) kirjeldades, et ta oli keskmist kasvu, mitte liiga pikk, aga ka mitte madal, tal olid paksud kulmud, sinised silmad, lühike nina, habe oli raseeritud. ülahuul paksud ja pikad juuksed; pea oli täielikult raseeritud, ühel küljel rippus eeslukk, mis tähendas suguvõsa õilsust; ta kael oli tugev, õlad laiad ja üldiselt väga hea kehaehitusega. Kroonika räägib Mstislav Jaroslavitšist (XI sajand): "Kuna Mstislav on kehalt debel, suurepärane silm" ja kroonik kirjeldab vürst Vladimir Vasilkovitši (XIII sajand) järgmiselt: "See üllas vürst Volodimer pole vanuselt pikk, suured õlad, tema nägu on punane, juuksed on kollased lokkis, habe on pügatud, käed on punased (st ilusad) ja jalad.

Slaavlaste blonduse mõiste oli idas nii populaarne, et hõimutermin "sakaliba", s.o slaav, sai siin sünonüümiks iga punase näo, valge või punajuukselise inimese nimele üldiselt, mis saab hinnata eelkõige araabia leksikograafi Abu -Mansura (X-XI sajand) põhjal: "Slaavlased on punast värvi heledate juustega hõim ... Punast värvi inimest nimetatakse slaavlaseks, sest tema sarnasusest slaavlaste värviga."

Muistsed slaavlased elasid tavaliselt kohtades, mida loodus ise oli vaenlaste rünnakute eest kaitstud, see tähendab metsades, mägedes, soode ja jõgede läheduses. Mauritiuse järgi elasid slaavlased metsades, jõgede, soode ja järvede lähedal immutamatutes kohtades ning ostrogooti ajaloolane Jordanes märgib slaavlaste kohta: "Neil on linnade asemel sood ja metsad."

Krooniku kirjelduse järgi on heinamaad leebe ja vaikse loomuga rahvas ning neil on "häbi" oma tütarde, õdede, emade ja vanemate pärast ning lagendike tütardel on " suur häbi” oma äia ja õemeeste pärast. Lagendikes olid krooniku sõnul abiellumiskombed ehk tuntud rahvarituaaliga vormistatud ja sanktsioneeritud abielu. "Ja drevljalased," ütleb kroonik, "elavad loomalikult ja tapavad üksteist, süües kõike roojast, ja neil pole kunagi olnud abielu, vaid neiu vee ääres. Ja Radimitšil, Vjatšil ja Põhjal on üks komme: ma elan metsas nagu iga metsaline, söön kõike, mis on ebapuhas, ja häbenen neil isa ja minia ees, ja vennad ei ole kodus. neid, aga mängib külade vahel, ja ma olen sarnane mängudele , tantsimiseks ja deemonlikeks lauludeks ning mis tapavad su naise enda pärast; kellel on kaks ja kolm naist…”

Krooniku sõnul pidasid slaavlased pärast surnut pidusöögi, seejärel põletasid nad surnukeha suurel tulel ja pärast luud kokku korjanud: "Ma panen selle väikesesse anumasse ja panen sambale ljahi. radadel teha Vjatši,” märgib kroonik, “ja nüüd” . Samu kombeid järgisid krooniku sõnul ka krivitšid ja teised paganad, "mitte juhatades Jumala seadust, vaid luues endale seaduse".

Araabia kirjaniku Ibn-Dasta (X sajand) kirjelduse järgi on „slaavlaste riik tasane ja metsane maa; nad elavad metsas. Neil pole ei viinamarjaistandusi ega põllumaad. Puidust tehakse omamoodi kannud, milles on mesilaste tarud ja mett hoitakse kokku. Seda nimetatakse nende seas sidzhiks ja ühes kannus on seda umbes kümme kruusi. Nad hoiavad sigu nagu lambaid."

Ibn-Dasta, nagu ka Ibn-Fadlan, kirjeldab slaavlaste seas surnute põletamise rituaali, millest räägib ka Al-Masudi, ja Ibn-Vakhshiya märgib sellega seoses: „Olen ​​üllatunud slaavlaste üle, kes hoolimata oma äärmuslikkusest Teadmatuse ja igasuguse teaduse ja tarkuse puudumise tõttu otsustasid nad, et kõik nende surnud tuleb põletada, nii et ei kuningas ega ükski teine ​​inimene ei jääks pärast surma põletamata. Ibn-Fadlan annab erakordselt ereda pildi õilsa Rusi põletamise riitusest koos kõigi sellega kaasnevate detailidega, sealhulgas surnu tapmisest hauale tema ja ühe tema naisega matmiseks. Al-Masudi ja Ibn-Dasta räägivad ka tema naise põletamisest koos slaavlaste abikaasaga. Slaavi matuste arheoloogilised väljakaevamised kinnitavad araabia allikate andmeid.

Procopiuse sõnul elasid slaavlased "armetutes onnides, mis olid üksteisest väga kaugel". Teine lääne allikas Helmold ütleb slaavlaste kohta, et nad ei hooli oma majade ehitamisest, vaid koovad tavaliselt endale võsast onnid, et varjuda vihma ja halva ilma eest. "Niipea, kui kostub sõjalise häire hüüd," ütleb autor, "viivad nad kiiresti kogu vilja ära, peidavad selle kulla, hõbeda ja igasuguste kallite asjadega auku, viivad naised ja lapsed turvalisse varjupaika. , kindlustustesse või isegi metsadesse ja vaenlase röövimiseks ei jää midagi, välja arvatud mõned onnid, mida nad vähimalgi määral ei kahetse.

Slaavlased läksid sõtta tavaliselt jalgsi, kattes end soomustega, peas oli kiiver, vasaku puusal raske kilp ja selja taga vibu mürgist läbiimbunud nooltega. Lisaks olid nad relvastatud mõõga, kirve, oda ja pillirooga. Aja jooksul, alates ilmselt 10. sajandist, võtsid slaavlased oma sõjapraktikasse ratsaväe, nagu võib otsustada diakoni Leo tunnistuse põhjal Svjatoslavi armee kohta.

Slaavlastel polnud alalist sõjaväge. Vajadusel läksid kõik relvakandmisvõimelised mehed kampaaniale ning linnadesse ja metsadesse varjutasid lapsed ja naised koos asjadega. Mauritius räägib slaavlastele omasest kunstist, mis kujutab endast vees peitmist ja pikka aega vee alla jäämist, mida vaenlane ei märka, hingates läbi pika pilliroo. Slaavlased eelistasid sõdida kurudes ja kurudes, tabasid vaenlasi äkkrünnakuga kivi või põõsa tagant, lahingu ajal püstitasid vankritest kunstliku tõkke, ehitasid tõkkeid ja piirdeid. Tavaline lahingumoodus slaavlaste seas oli kolmnurk või kiil, metssiga, metssea pea, mida vene kroonikates kutsuti "seaks".

Muistsed slaavlased olid sõjalistes asjades suured meistrid, nad armastasid sõda ning julguse, julguse, vastupidavuse ja vastupidavusega olid nad tugev sõjaline jõud, mida nii idas kui ka läänes teati naabritelt, kes nad meelsasti vastu võtsid. nende sõjaväeteenistus.. Bütsantslaste sõjaväeteenistuses olnud ja suuremaid komandopositsioone hõivanud isikutest võib nimetada näiteks Traakia vägede pealiku Anangasti, Anta või päritolu järgi slaavlase (469); 530. aastatel - sipelgas Khvilibud (Khil-wood), kes juhtis Doonaul Kreeka garnisoni; 6. sajandi keskel - sipelgas Dobrogast - Bütsantsi Musta mere eskadrilli pealik jne Slaavlased osalesid Itaalias Bütsantsi armee lahingutes gootide vastu, Bütsantsi-Pärsia sõjas 554 jne.

Johannes Efesosest tunnistab slaavlaste sõjakunstist, mille nad saavutasid 6. sajandi lõpuks: „Nad said rikkaks, neil on palju kulda, hõbedat, hobusekarju ja relvi ning nad õppisid sõdima paremini kui roomlased ise."

Nii ida kui lääne allikad räägivad üksmeelselt slaavlaste julgusest ja vastupidavusest. Ibn-Yakub märgib, et tegemist on julge ja sõjaka rahvaga ning keegi ei saaks nendega võrrelda, kui poleks nende arvukate isoleeritud hõimude killustumine. Al-Bekri (XI sajand) annab slaavlastele sama tunnuse: "Slaavlased on nii võimas ja kohutav rahvas, et kui neid poleks jagatud paljudeks põlvkondadeks ja klannideks, ei suudaks keegi maailmas neile vastu seista." See araabia kirjanike iseloomustus langeb kokku bütsantslaste varasemate arvamustega.

Süütud, sõbralikud ja külalislahked, olenemata külalise rahvusest, kodus, on sõjas olevad slaavlased vaenlase suhtes halastamatud ja halastamatud. Prokopiuse sõnul laastasid slaavlased aastal 549 üle Doonau kogu Illüüria kuni Epidamnuseni; need, keda nad kohtasid, vanusest sõltumata osaliselt tapeti, osaliselt viidi vangi, jättes nad ilma nende varast. Aastal 550, olles tabanud Kreeka armee juhi Azbadi, põletasid nad ta tuleriidal. Olles tormiga vallutanud Egeuse merel tugeva kindluse - Toperi (Boar-Kalesi), tapsid nad kõik meessoost elanikud (kuni 15 tuhat inimest), rüüstasid vara ning viisid nende naised ja lapsed orjusesse ... “Ja kogu Illüüria ja Traakia, märgib Procopius, olid pikka aega surnukehadega kaetud. Nad tapsid neid, keda nad kohtasid, mitte mõõga, oda ega ühegi muu relvaga, vaid löödud, ristil löödud, kurikatega pähe löödud; teised, kes olid lukustanud oma telgid härgade ja lammastega, keda nad ei saanud kaasa võtta, põletati halastamatult.

Diakon Leo räägib Kiievi vürst Svjatoslavi kohta, et pärast Philippopolise linna vallutamist lõi ta 20 tuhat selle elanikku ja kui ta sai teada, et mizyanid (bulgaarlased) on läinud keisri poolele, käskis ta pead. 300 üllamat ja rikkamat neist lõigatakse ära.

Ida-slaavi hõimude elu on ilmekalt kirjeldatud iidse vene kirjanduse mälestusmärkides. Nii korraldati külade vahel mänge - usupühi, kus naaberkülade elanikud röövisid (röövisid) kokkuleppel oma naisi. Sel ajal oli slaavlastel polügaamia, pruute polnud piisavalt. Klanni rahustamiseks, kust pruut rööviti, anti tema sugulastele pärg (lunaraha). Aja jooksul asendus pruudi röövimine väimehe pruudi järel kõndimise riitusega, mil pruut vastastikusel kokkuleppel sugulaste käest lunastati. See riitus asendati teisega - pruudi toomine peigmehe juurde. Pruutpaari sugulastest said õemehed ehk üksteisele omad inimesed.

Naine oli alluval positsioonil. Pärast abikaasa surma maeti tema juurde üks tema naine. Surnu põletati tuleriidal. Matmisega kaasnes pidu - pidu ja sõjalised mängud.

Teada on, et idaslaavlastel oli ikka veel verevaen: tapetud mehe omaksed maksid tapjale surmaga kätte.

Nagu kõik rahvad, kes olid ürgse kommunaalsüsteemi lagunemise staadiumis, olid slaavlased paganad. Nad kummardasid loodusnähtusi, jumaldades neid. Niisiis oli taevajumal Svarog, päikesejumal - Dazhdbog (teised nimed: Dazhbog, Yarilo, Khoros), äikese- ja välgujumal - Perun, tuulejumal - Stribog, veiste patroon - Velos (Volos). Dazhdbogi ja tulejumalust peeti Svarogi poegadeks ja neid kutsuti Svarozhichiks. Jumalanna Mokosh - Ema-juustumaa, viljakuse jumalanna. Bütsantsi ajaloolase Caesarea Prokopiuse tunnistuse kohaselt tunnistasid slaavlased 6. sajandil universumi valitsejaks ühte jumalat – äikese-, välgu- ja sõjajumalat Peruni.

Sel ajal polnud veel avalikke jumalateenistusi, polnud templeid ega preestreid. Tavaliselt paigutati jumalate kujutised kivi- või puukujude (ebajumalate) kujul teatud avatud kohtadesse - templitesse, jumalatele ohverdati - trebs.

Esivanemate kultus oli tugevalt arenenud. Teda seostatakse klanni, perekonna eestkostjaga, elu esivanemaga - Perekonnaga ja selle Rozhanitsyga, s.o. vanavanemad. Esivanemat kutsuti ka "chur", kirikuslaavi keeles - "shur". Tänaseni säilinud väljend “Chur me” tähendab “vanaisa hoia mind”. Mõnikord esineb see klanni valvur brownie nime all, mitte kogu klanni, vaid eraldi õue, maja eestkostja. Kogu loodus tundus slaavlastele elavana ja paljude vaimudega asustatud, metsades elasid goblinid, jõgedes elasid vesinäkid.

Slaavlastel olid oma paganlikud pühad seotud aastaaegadega, põllutööga. Detsembri lõpus käisid memmed laulude ja naljade saatel majast majja laulmas, kiites omanikke, kes pidid memmedele kingitusi tegema. Suureks pühaks oli talvega hüvastijätt ja kevade kohtumine - Maslenitsa. Ööl vastu 24. juunit (vana stiili järgi) tähistati Ivan Kupala pidu - rituaale tule ja veega, ennustamist, ringtantse ja laule. Sügisel, peale põllutööde lõpetamist, tähistati lõikuspüha: küpsetati hiiglaslik meepäts.

Meie kauged esivanemad, kes asustasid Ida-Euroopa tasandikku, läbisid raske arengutee. Rasked looduslikud ja geograafilised tingimused ning pidev vajadus tõrjuda erinevate hõimude ja rahvaste rünnakuid oma maadele, linnade tekkimine iidsete slaavlaste seas lükkus Lääne-Euroopa riikidega võrreldes mitu sajandit edasi, üksikute vürstiriikide voldimine iseseisvaks riigiks. Samal ajal, olles asunud hõimusüsteemi lagunemise, maa ja varalise ebavõrdsuse tekkimise ning hõimuvürstiriikide loomise, rahvusvahelise kaubanduse ning väliste majandus- ja kultuurisidemete arenemise teele, idaslaavlased 9. saj. . jõudis lähedale ühtse riigi – Kiievi-Vene – loomisele.

Slaavlaste päritolu ja asustus. Kaasaegses teaduses on idaslaavlaste päritolu kohta mitu seisukohta. Esimese järgi on slaavlased Ida-Euroopa põlisrahvastik. Need pärinevad varasel rauaajal siin elanud Zarubinetsi ja Tšernjahhovski arheoloogiliste kultuuride loojatelt. Teise (nüüd enam levinud) vaatepunkti järgi kolisid slaavlased Ida-Euroopa tasandikele Kesk-Euroopast, täpsemalt Visla, Oderi, Elbe ja Doonau ülemjooksult. Sellelt territooriumilt, mis oli slaavlaste iidne esivanemate kodu, asusid nad elama Euroopasse. Idaslaavlased läksid Doonaust üle Karpaatidesse, sealt edasi Dneprisse.

Esimesed kirjalikud tõendid slaavlaste kohta pärinevad 1.-2. AD Neid teatasid Rooma, Araabia ja Bütsantsi allikad. Muistsed autorid (Rooma kirjanik ja riigimees Plinius Vanem, ajaloolane Tacitus, geograaf Ptolemaios) mainivad slaavlasi wendide nime all.

Esimesed andmed slaavlaste poliitilise ajaloo kohta pärinevad 4. sajandist. AD Läänemere rannikult suundusid gootide germaani hõimud Musta mere põhjapiirkonda. Gooti juht Germanaric sai slaavlastelt lüüa. Tema järglane Vinitar pettis 70 slaavi vanemat Bussi juhtimisel ja lõi nad risti (8 sajandi pärast tundmatu autor "Sõnu Igori kampaaniast" mainitud "Busovo aeg").

Suhted stepi rändrahvastega hõivasid slaavlaste elus erilise koha. IV sajandi lõpus. gooti hõimuliidu lõhkusid Kesk-Aasiast pärit türgi keelt kõnelevad hunnide hõimud. Oma edasitungil läände viisid hunnid minema ka osa slaavlasi.

VI sajandi allikates. Slaavlased esimest korda tegutsevad oma nime all. Gooti ajaloolase Jordanese ja Bütsantsi kirjaniku-ajaloolase Procopiuse Caesarea sõnul jagunesid vendid sel ajal kahte põhirühma: (ida) ja slaavilased (lääne). See oli VI sajandil. Slaavlased kuulutasid end tugevaks ja sõjakaks rahvaks. Nad võitlesid Bütsantsiga ja mängisid suurt rolli Bütsantsi impeeriumi Doonau piiri murdmisel, asudes elama VI-VIII sajandil. kogu Balkani poolsaar. Asustuse käigus segunesid slaavlased kohaliku elanikkonnaga (balti, soome-ugri, hiljem sarmaatlased jt hõimud), assimilatsiooni tulemusena tekkisid neil keelelised ja kultuurilised tunnused.

- venelaste, ukrainlaste, valgevenelaste esivanemad - okupeerisid territooriumi Karpaatidest läänes kuni Kesk-Okani ja Doni ülemjooksuni idas, Neevast ja Laadoga järvest põhjas kuni Kesk-Dneprini lõunasse. VI-IX sajandil. Slaavlased ühinesid kogukondadeks, millel polnud mitte ainult hõimu, vaid ka territoriaalne ja poliitiline iseloom. Hõimuliidud on moodustumise tee etapp. Kroonikaloos on nimetatud poolteist tosinat idaslaavlaste ühendust (poljalased, virmalised, drevljaanid, dregovitšid, vjatši, krivitši jt). Nendesse liitudesse kuulus 120-150 eraldi hõimu, kelle nimed on juba kadunud. Iga hõim koosnes omakorda paljudest klannidest. Vajadus kaitsta rändhõimude rüüsteretkede eest ja luua kaubandussuhteid sundis neid ühinema slaavlaste liitudeks.

Idaslaavlaste majapidamistööd. Slaavlaste peamine tegevusala oli põllumajandus. Küll aga ei kündtud, vaid kald-tuld ja nihutamine.

Põllumajandus oli metsavööndis laialt levinud. Puud raiuti maha, need kuivasid viinapuul ja põletati ära. Pärast seda juuriti kännud välja, maapind väetati tuhaga, kobestati (kündmata) ja kasutati kurnamiseni. Kesaplats oli 25-30 aastat vana.

Mets-stepi vööndis tegeleti nihkepõllumajandusega. Muru põletati ära, tekkinud tuhk väetati, seejärel kobestati ja samuti kasutati kuni kurnatuseni. Kuna rohumaade põletamisel tekkis vähem tuhka kui metsa põletamisel, tuli 6-8 aasta pärast krunte vahetada.

Slaavlased tegelesid ka loomakasvatuse, mesindusega (metsmesilastelt mee korjamisega) ja kalapüügiga, mis olid teisejärgulise tähtsusega. Olulist rolli mängis orava, mardi, soobli jaht, selle eesmärk oli karusnahkade kaevandamine. Karusnahku, mett, vaha vahetati kangaste vastu, ehteid peamiselt Bütsantsis. Vana-Venemaa peamine kaubatee oli marsruut "varanglastelt kreeklasteni": Neeva - Laadoga järv - Volhov - Ilmeni järv - Lovat - Dnepri - Must meri.

Idaslaavlaste seis 6.-8.sajandil

Idaslaavlaste sotsiaalne struktuur. VII-IX sajandil. idaslaavlaste seas toimus hõimusüsteemi lagunemisprotsess: üleminek hõimukogukonnalt naaberkogukonnale. Kogukonna liikmed elasid ühele perele mõeldud poolkaevandustes. Eraomand oli juba olemas, kuid maa, metsamaa ja kariloomad jäid kaasomandisse.

Sel ajal paistis silma hõimuaadel - juhid ja vanemad. Nad piirasid end salkadega, st. relvastatud jõud, mis on sõltumatu rahvakogu (veche) tahtest ja suudab sundida kogukonna tavalisi liikmeid kuulekale. Igal hõimul oli oma prints. Sõna "prints" pärineb tavalisest slaavi keelest "knez" tähenduses "juht". (V c.), kes valitses lagendike suguharus. Vene kroonika "Möödunud aastate lugu" nimetas teda Kiievi asutajaks. Seega hakkasid slaavi ühiskonnas ilmnema juba esimesed omariikluse tunnused.

Kunstnik Vasnetsov. "Printsi kohus".

Idaslaavlaste religioon, elu ja kombed. Muistsed slaavlased olid paganad. Nad uskusid kurjadesse ja headesse vaimudesse. Kujunes välja slaavi jumalate panteon, millest igaüks isikustas erinevaid loodusjõude või peegeldas tolleaegseid sotsiaalseid suhteid. Slaavlaste olulisemad jumalad olid Perun - äikese-, välgu-, sõjajumal, Svarog - tulejumal, Veles - karjakasvatuse patroon, Mokosh - jumalanna, kes kaitses hõimu naisosa. Eriti austati päikesejumalat, mida kutsuti erinevate hõimude vahel erinevalt: Dazhd-jumal, Yarilo, Horos, mis näitab stabiilse slaavi hõimudevahelise ühtsuse puudumist.

Tundmatu kunstnik. "Slaavlased arvavad enne lahingut."

Slaavlased elasid väikestes külades jõgede kaldal. Kohati piirati külad kaitseks vaenlase eest müüriga, mille ümber kaevati kraav. Seda kohta kutsuti linnaks.

Idaslaavlased antiikajal

Slaavlased olid külalislahked ja heatujulised. Iga rändurit peeti austatud külaliseks. Slaavi korralduste järgi võis olla mitu naist, kuid ainult rikastel oli rohkem kui üks, sest. iga naise eest tuli maksta lunaraha pruudi vanematele. Sageli, kui abikaasa suri, tappis naine end, tõestades oma lojaalsust. Kõikjal oli levinud komme surnuid põletada ja matusetulede kohale püstitada suuri muldküngasid – kuganeid. Mida õilsam oli lahkunu, seda kõrgemaks mägi ehitati. Peale matmist tähistati "püha", s.o. korraldas lahkunu auks pidusööke, võitlusmänge ja hobuste võiduajamisi.

Sünd, abiellumine, surm – kõiki neid sündmusi inimese elus saatsid loitsud. Slaavlastel oli iga-aastane põllumajanduspühade tsükkel päikese ja erinevate aastaaegade auks. Kõikide rituaalide eesmärk oli tagada inimeste, aga ka kariloomade saak ja tervis. Külades olid ebajumalad, mis kujutasid jumalusi, kellele "kogu maailm" (st kogu kogukond) ohverdas. Pühadeks peeti metsasalusid, jõgesid, järvi. Igal hõimul oli ühine pühakoda, kuhu hõimu liikmed eriti pidulikel tähtpäevadel kokku tulid ja tähtsaid asju lahendama.

Kunstnik Ivanov SV - "Idaslaavlaste eluase".

Idaslaavlaste religioon, elu ning sotsiaalne ja majanduslik süsteem (tabel):