Vanagermaani päritolu ja ajalugu. Germaani hõimud. Roomlaste vallutamine. Muistsed sakslased kuni 4. sajandini

SAKSLASED (ladina – Germani, saksa – die Germanen), rahvaste rühm – muistsed germaani keelte kõnelejad. Tavaliselt eristatakse sakslastel 3 haru: läänepoolne (moodustus Reini ja Oderi jõgede vahel; jagunes mitmeks rühmaks), põhjapoolne (moodustati Skandinaavia poolsaare lõunaosas ja Jüütimaa poolsaare põhjaosas) ja idapoolne (moodustub mitmeks rühmaks). rände ajal).

Iidsetel aegadel nimetati sakslasi algselt väikeseks hõimuks (paljude hinnangute kohaselt mittegermaanlased) Reini vasakul kaldal. Alates 1. sajandi keskpaigast eKr laienes see nimi rahvastele Reini jõest ida pool ja Doonau ülemjooksust põhja pool, kus elasid sakslased ja nende poolt järk-järgult assimileerusid teised rahvad. Muistsed autorid asetasid Saksa asustusala idapiirid Visla piirkonda. Need hõlmasid sakslaste seas ka idapoolsemaid rühmitusi, näiteks bastarnid (välimuse sarnasuse ja mõningate väliste kultuuritunnuste põhjal), vastandades neid sarmaatlastele.

Katsed esile tuua sakslaste kultuurilist ühtsust pronksiajal ei ole veel veenvad, kuigi mitmed keeleteadlased usuvad, et germaani keeled olid sel ajal juba isoleeritud. Sakslaste teket seostatakse arheoloogilise jastorfi kultuuri ning osa selle ja sellega seotud kultuuride kandjate asustusega varasel rauaajal. Hallstatti ja Lateeni kultuur, mis peegeldas keldi rühmade mõju, avaldas sakslastele tugevat mõju.

Kirjalikes allikates kajastatud sakslaste vanim ränne oli cimbrite ja teutoonide ränne. Nende rühmad kolisid 2. sajandil eKr Lõuna-Jüütimaalt, ühinedes teel teiste ühendustega, ning jõudsid Doonau keskosasse, Galliasse, Kirde-Hispaaniasse ja Põhja-Itaaliasse. Aastatel 102-101 said nad Gaius Mariuse juhtimisel Rooma armee käest lüüa. Järgmise sakslaste rändelaine kõrgaeg, kus domineerisid suebid, saabus 70.–60. aastatel. Selle ühenduse löögijõud, mida juhtis Ariovistus, kehtestas end Kirde-Galliasse, kuid aastal 58 sai Gaius Julius Caesar lüüa. Suebi sissetung oli üks Rooma Gallia okupeerimise põhjusi. Rooma valduste ja germaanlaste piir Reini jõe ääres stabiliseerus pärast Caesari ekspeditsioone sakslaste maadele aastatel 55-53.

1. sajandi lõpus eKr – 1. sajandi alguses pKr laiendas Rooma oma võimu germaanlaste üle Reinist kuni Weseri jõeni, mitu korda jõudsid Rooma leegionid Elbeni; kuulutati välja Saksamaa provints. Arminiuse juhitud keruskide ülestõus, mida toetasid teised sakslased, viis aga roomlaste lüüasaamiseni aastal 9 pKr Teutoburgi metsas. Tiberiuse (11) ja Germanicuse (14-16) kampaaniate tulemusena õnnestus Roomal olukord stabiliseerida, suhetes sakslastega läks ta üle aktiivse kaitsepoliitikale. Reini jõe äärde moodustati Germania Alam- ja Ülem-Germania provintsid, Reini äärde rajati kindlustuste süsteem, mis hõlmas Logone alamjooksu, alamjooksu orgu ja Maini vasakut kallast, suuremat osa Neckari jõgikonnast, sinna püstitati niinimetatud Ülem-Saksamaa vall, mis lähenes Reeti vallile, möödudes Doonau hoovustest põhja pool. Piiri ääres oli rahvastikust vaba riba. Osa germaani hõimudest sõlmis Rooma lepingud värbajate tarnimiseks.

1. sajandil pKr võib eristada järgmisi sakslaste hõime ja hõimuühendusi: batavialased (elasid Reini jõe suudmes), tentterid (Reini alamjooksu vasakul kaldal; nad olid tuntud oma ratsaväe poolest), hermundurid. (Ülessaksa ida pool ja Reetia vallidest põhja pool; ainsad sakslased, kes lubasid Rooma territooriumil kaubelda), onnid (Weseri ülemjooksul; kuulus jalaväe poolest), cherusci (Weseri keskjooksul), kullid ( Weseri alamjooksul), friisid (Põhjamere rannikul). Jüütimaa lõunaosas asustasid cimbrid, Elbe jõgikonnas domineerisid sueebid, kuhu kuulusid langobardid, semnonid ja teised, Böömimaa okupeerisid markomannid ja idas kvadid ja teised, sealhulgas mittegermaani hõimud. Hangingis elasid arvukad lugia hõimud (vt artiklit Przeworski kultuur), Läänemerele lähemal elasid rugiid, gootid jt. Sveonid on tuntud Skandinaavia hõimudest. Tõenäoliselt eksisteerisid germaani hõimude kultusrühmad: ingaevoonid Põhjamere ääres, germinonid Elbe ja Weseri jõel, istevonid Reinile lähemal jne.

Sel perioodil oli sakslaste ühiskonnas mõningate erinevustega hõimuorganisatsioon. Sakslased tegelesid põllumajanduse ja loomakasvatusega. Rände käigus tugevnes väejuhtide ja nende salkade roll. Oluliseks teguriks sakslaste arengus oli Rooma impeeriumi mõju, sealhulgas merevaigutee taastamine keiser Nero juhtimisel.

2. sajandi keskpaigaks tõid sakslaste seas toimunud protsessid kaasa uue rändelaine. Doonau keskosas viis see markomannide sõdadeni, milles lisaks markomannidele ja kvadidele osalesid ka teised sakslased ja mittegermaani hõimud. Nende laastavad sõjakäigud hõlmasid Doonau, sakslased jõudsid Põhja-Itaaliasse. 2. sajandi 2. poolel ilmusid Karpaatide basseini kirdeossa Visla ülemjooksul elanud vandaalid, algas gootide ja gepiidide liikumine Visla alamjooksult Musta mere piirkonda ( vaata Velbari kultuur). 3. sajandi 1. poolel tekkisid Reini jõest ida pool uued germaani hõimude ühendused – alemannid ja frangid.

3. sajandi keskpaigaks intensiivistus järsult barbarite pealetung Rooma impeeriumile. Reini poolt aktiviseerusid alemannid, frangid, yutungid ja teised, kes murdsid kaugele Rooma alade sügavustesse (233-234, 253, 259-261, 268, 270-271, 274-276). Eriti laastavad olid nn sküütide sõjad. Algstaadiumis oli oluline roll mittesakslaste karpkalade jt ühingutel, kuid järk-järgult läks see idasakslastele, eriti gootidele. Valitseva süsteemi kujunemiseni viinud reformide hinnaga säilis Rooma impeerium. Daakia provints evakueeriti, Reini ülemjooksu ja Doonau vahelised nn kümnise põllud jäeti alles, sõjalised liidud sõlmiti mitmete germaani hõimudega. Föderaatide ja palgasõduritena mängisid sakslased selle sõjalis-poliitilistes struktuurides silmapaistvat rolli (mõned sakslased jõudsid kõrgetele ametikohtadele). Rooma omalt poolt mõjutas sakslaste elu ja kultuuri erinevaid tahke (vt nt Tšernjahhovi kultuur). Sakslaste seas hakkas levima kristlus, tekkisid esimesed usukogukonnad. Piiskop Ulfilas koostas esimese germaani tähestiku (gooti kiri) ja tõlkis Piibli gooti keelde (arvatavasti umbes 360. aastal). Kristlus levis sakslaste seas algselt arianismi kujul.

Suure rahvaste rände ajastul toimusid saksa maailmas kvalitatiivsed muutused, tekkisid uued rühmitused. Vallutatud alade haldamisel kasutati Rooma administratsiooni kogemusi ja Rooma sõjalis-poliitilise süsteemi teenistuses omandatud teadmisi. Selle tulemusena hakkasid sakslaste seas tekkima riigid, hakati seadusi kodifitseerima (vt Barbari tõed).

Peaaegu kõik idasakslased kolisid 4.-5. sajandi lõpul mitme lainega Rooma impeeriumi territooriumile, kus loodi visigootide kuningriik, algul Galliasse, seejärel Hispaaniasse, vandaalide riik Põhja-Aafrikas, ostrogooti kuningriik Itaalias, kuhu kuulus lisaks sakslastele ka neist arvuliselt parem kohalik elanikkond. Potissjas tekkis gepiidide riik ning kogu idasakslaste asustusalal kuni Musta mere kirdepiirkonnani tekkisid väiksemad “kuningriigid” ja sõjalis-poliitilised ühendused (vt Durso artiklit). Kuid juba 6. sajandi keskel langesid vandaalide, ostrogootide ja gepiidide riigid Bütsantsi, langobardide ja avaaride löökide alla ning visigootide riik sai araablaste vallutuste käigus lüüa. Nende ja teiste poliitiliste ühenduste idasakslased neelasid kohalikku ja võõrast elanikkonda. Kuni 16. sajandini säilisid Lõuna-Krimmis krimmi-gooti keele jäänused (vt artikleid Suuk-Su, Mangup, gooti keel), kuid hiljem said selle kõnelejad osa kohalikest kreeklastest (vt Mariupoli kreeklased) ja tatarlastest.

Alates 5. sajandist algas läänegermaanlaste asustamine Lääne-Rooma impeeriumis, mis viis alemannide, frankide ja langobardide riigi kujunemiseni. Selles seerias on burgundlaste ja baierlaste kokkuklapitav osariik. Elbest läänes arenesid välja tüüringlaste ja sakside poliitilised ühendused (rohkem idapoolseid alasid jätsid sakslased maha ja okupeerisid slaavlased). Tulevikus said peaaegu kõik neist Frangi riigi osaks. Pärast viimase kokkuvarisemist tekkisid selle endistes lääne- ja lõunapiirkondades, kus domineeris romaani keelt kõnelev elanikkond, romaani rahvad - valloonid, prantslased, itaallased ning loode- ja idapiirkondades - tänapäevased germaani keelte kõnelejad: flaamid, hollandlased. , sakslased, austerlased. Anglid, osa saksidest ja džuutidest, kolisid Suurbritanniasse 5.-6. sajandil. Seal kujunenud anglosaksi kogukond oli brittide kujunemise aluseks.

Põhjasakslased jäid suure rahvaste rände ajastul põhimõtteliselt Skandinaavia piiresse. Pärast Vendeli perioodi saabus üsna märkimisväärsete viikingiaja rändeaeg. Neil oli oluline roll mitmete riikide (Inglismaa, Prantsusmaa, vt Denlo artikleid, Normandia; Vana-Vene osariigid, vt varanglased), koloniseeritud Islandi ja Fääri saarte arengus. Skandinaavia rahvaste aluseks said põhjasakslased: rootslased, norralased, taanlased, islandlased, fäärilased.

Mütoloogia, eepos, kirjandus. Germaanlaste mütoloogia on tuntud iidsetest germaani tekstidest (eeposed ja Skandinaavia keskaegne kirjandus, vanainglise ja vanasaksa loits), kreeka ja ladinakeelsetest teostest (Tacitus, Jordanes, Caesarea Procopius, Toursi Gregorius, Diakon Paul, Bede auväärne , Saxo the Grammar, Aadam Bremen). Tacituse 1. sajandi sakslaste kohta käivate aruannete kohaselt rekonstrueeritakse germaani keelte nädalapäevade nimede ja Skandinaavia allikate järgi tavaliste germaani jumalate nimed, mida Tacitus võrdleb hilisantiiksete tähtedega: Wodan (skandinaavia - Odin, Tacitus - Mercury), Tiu (skandinaavia - Tyr, Tacitus - Mars), Donar (skandinaavia - Thor, Tacitus - Hercules) ja * Friya (skandinaavia - Freyr ja Freya ja Frigg, Tacitus - Isis), nagu samuti jumalanna Nertus (naine paralleelselt Skandinaavia Njordiga). Sakslaste mütoloogiline ja kangelaseepos on kõige täielikumalt säilinud Skandinaavia ja Vana-Inglise alal. Algne eepiline traditsioon oli suuline. Saksa luulet iseloomustab alliteratiivne värss, mis omandas eriti keerulise vormi Skandinaavia skaldide seas. Kangelaseepose varaseimad säilinud teosed on anglosaksi luuletused "Beowulf" (moodustati 7. sajandi lõpus - 8. sajandi alguses) ja "Finnsburgi lahing" (9. sajand), väikemonumendid "Widsid" ja "Waldere" (10. sajand), vana-saksi luuletused piibli stseenidel "Genesis" ja "Heliand" ("Päästja"), iidne saksa "Hildebrandi laul" (9. sajandi algus), samuti "Ladinakeelne paigutus" Valtarius" (9.-10. sajand).

Saksa eepose põhiline salvestus pärineb 13. sajandist: vanapõhjalik "Vanem Edda" (mütoloogilised laulud, laulutsükkel Sigurdist, laulud Völundist, Helgist, Hamdirist), keskkõrgsaksa "Nibelunglied" , proosaseaded Islandi monumentides - "Noorem Edda" ja saagad ("Volsunga saaga", "Tidreki saaga", "Iidsete aegade saagad"); Germaani kangelaslood olid hiliskeskaja Skandinaavia ballaadide aluseks. Germaani mütoloogiat iseloomustavad eshatoloogilised motiivid (Eddic "Volva ennustamine"), sõja vajaduste ja moraali domineerimine, eepos - saatuse, kangelasliku tragöödia teema. Lahinguväljal langenud kangelased viib Odin Valhallasse; armastatud kangelased (Sigurd, Helgi, Völund) on sageli valküürid (nendega seostatakse Wendeli ajast levinud kujutisi naistest, kellel on käes sarv). Kangelaseeposes leidsid sakslased poeetilise peegelduse rahvaste suure rände ajastu sündmustest: Burgundia kuningriigi lüüasaamine hunnide poolt, hunnide juhi Attila surm aastal 453 jne. Paljud Skandinaavia kuninglikud ja aadlisuguvõsad tõsteti bot-ässadeks (Ynglingide, Skjoldungide, anglosaksi kuninglike dünastiate genealoogia).

Levinud germaani kiri oli ruunikiri. 4.-13. sajandil arenes kirjandus gooti, ​​vanaskandinaavia, vanainglise, vanasaksi, vanafriisi ja vanasaksa keeles.

Muusika. Teave sakslaste muusikakultuuri kohta on katkendlik. Tacitus teatab sakslaste lauludest ja spetsiaalsest laulust, mida esitati enne lahinguformatsiooni, kasutades kilpide resonantsi. Sakslaste peamiseks muusikariistaks oli arheoloogiliste ja kirjanduslike allikate kohaselt lüüra tüüpi keelpill, mida kutsuti tavaliseks saksa sõnaks *harpa - harf (vanapõhja keel - harpa, vanainglise keel - hearpe, vana-ülessaksa - harfa) , mille mäng saatis eepose esitust. Puhkpillid, nagu looduslik trompet – sarved-luurid, pärinevad tõenäoliselt pronksiajast. Piibli gootikeelsest tõlkest on tuntud germaani sõnad swiglon - 'pilli mängima', Jnithaurn - 'trompet' (sõna-sõnalt 'mürakas sarv'), klismo - 'taldrikud'.

Art. Sakslaste vanim kujutav kunst on tihedalt seotud teiste Euroopa rahvaste traditsioonidega. Kõige tugevamalt mõjutasid teda keldid, hiljem - Rooma impeeriumi kultuurimaailm. Rooma mõjude ajastul kujunesid välja Saksa ehtekunsti omapärased stiilid (polükroomne stiil; nikerdamist reprodutseeriv valu - saksa keel - Kerbschnitt, inglise keel - chip-carving).

Sakslaste kaunite kunstide silmatorkavaim nähtus on saksa loomastiil, mida iseloomustab erakordne ornamentalism ja formalism. Selle kujunemist mõjutasid animalistlikud traditsioonid, mis pärinevad sküütide-siberi loomastiilist ja eriti Latena kunstist; varajases staadiumis mõjutas Rooma provintsikunsti mõju. 5. sajandi lõpuks oli välja kujunenud zoo- ja antropomorfsete motiivide kogum, mis püsis peaaegu muutumatuna kuni viikingiaja lõpuni koos sagedaste stiilimuutustega. Esimene iseseisev saksa loomastiil (B. Salina klassifikatsiooni järgi I stiil) kujunes välja Kerbschnitti tehnika ja 4.-5. sajandi Rooma kunsti näidiste (nn hilis-Rooma sõjaväestiili vööd, jne.). Selle tehnika mõjul omandavad loomade (harva inimeste) kujutised geomeetrilisi kujundeid, lagunevad elementideks, mis osalevad iseseisvalt dekoratiivkompositsioonis. 6. sajandi 2. poolel tungis uue stiili II aluseks olnud lintpunutis loomastiili: selle mõjul allutati kujutistele lineaarne stiliseerimine, kompositsioon oli üles ehitatud lainelisele rütmile. . Germaani II stiil oli enim arenenud Wendeli kultuuri kunstis Skandinaavias ja anglosaksi Britannias (6.-8. sajand). Vastupidi, Mandri-Euroopas hääbub loomastiili traditsioon Karolingide ajastul. 8. sajandil asendus saksa loomastiili ühtlane kudumisrütm ebakorrapärase, kohati ülikeerulisega, ilmus iseloomulik motiiv “sõlme seotud metsaline” (Salini järgi III stiil), geomeetria, elemendid. taaselustati reljeef ja naturalism (sealhulgas "haarava metsalise" motiiv, asendades keeruliste kompositsioonide ehitamisel kudumise). Kõik need tendentsid saavutasid kõrgeima arengu viikingiaja alguse kunstis (Osebergi puunikerdamine, Broa aare). Hiljem kujunesid nende põhjal välja 9.-10. sajandi stiilid Jelling (laineline paelapunutis) ja Borre (geomeetrilised figuurid, “haarava metsalise motiiv”, reljeef). 10. sajandi 2. poolel tungisid loomastiili mandri mõjud: lilleornamendi elemendid, üksiku loomakujutise - “suure metsalise” motiiv (samal ajal omades prototüüpe 7.–9. sajandid). Nende põhjal kujunesid välja viikingiaja lõpu stiilid - Mammen ja Ringerike; viikingiaja viimases stiilis (Urnes) toimub tagasipöördumine ühtlase tasapinnalise zoomorfse-paelakudumise juurde. Loomaliku stiili traditsioone jätkati 12. sajandi Norra puidust "sammaskirikute" fassaadide nikerdamisel, kivist ristimisvaagnad, mõjutasid Euroopa romaani stiili teratoloogia kujunemist tervikuna.

Vastupidiselt loomastiilile on sakslaste antropomorfsete kujutiste stiil primitiivne. Süžeed ulatuvad tagasi pronksi- ja rauaaja Skandinaavia petroglüüfidesse, hulk motiive on laenatud antiikkunstist: kujutised relvadega sõdalastest, laevadest, ratsanikest (sh brakteaadid – Rooma kujundust imiteerivad kuldmedaljonid), sarve käes hoidvad naised; on mitmefiguurilisi kompositsioone, mütoloogilisi stseene (Osebergis Gotlandi saare “kujutistega kividel”, ruunikividel, “sammaskirikute” portaalidel).

Lit.: Schmidt L. Geschichte der deutschen Stämme bis zum Ausgang der Völkerwanderung. Munch., 1934-1938. Bd 1-2; Holmqvist W. Germaani kunst esimesel aastatuhandel pKr. Stockh., 1955; Heusler A. Germaani kangelaseepos ja legend Nibelungidest. M., 1960; Meletinsky E.M. "Edda" ja eepose varased vormid. M., 1968; Vries J. P. Altgermanische Religionsgeschichte. 3. Aufl. V., 1970. Bd 1-2; Hachmann R. Die Germanen. Münch, u. a., 1971; Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. 2. Aufl. AT.; N.Y., 1973-2005 Bd 1-30; Die Germanen: Ein Handbuch / Hrsg. W. Kruger. 2. Aufl. V., 1976-1983. Bd 1-2; Korsunsky A. R., Günter R. Lääne-Rooma impeeriumi allakäik ja surm ning Saksa kuningriikide teke. M., 1984; Shchukin M. B. Ajastu vahetusel. SPb., 1994; Jordaania. Getade päritolu ja tegude kohta. 2. väljaanne M., 1997; Germanen beiderseits des spätantiken Limes. Koln; Brno, 1999; Kolosovskaja Yu.K. Rooma ja Doonau hõimude maailm, I-IV sajand pKr. M., 2000; Budanova V.P. Rahvaste suure rände ajastu barbaarne maailm. M., 2000; Thompson E. A. Roomlased ja barbarid. Peterburi, 2003; Steblin-Kamensky M. I. Toimetised filoloogias. Peterburi, 2003; Wolfram H. Die Germanen. 8. Aufl. München, 2005.

I. O. Gavrituhhin; N. A. Ganina (mütoloogia, eepos, kirjandus, muusika); E. V. Smirnitskaja (kunst).

Sissejuhatus

Käesolevas töös puudutame väga huvitavat ja samas mitte piisavalt uuritud teemat nagu muistsete sakslaste sotsiaalsüsteem ja majanduslik areng. See rahvaste rühm pakub meile huvi mitmel põhjusel, millest peamised on kultuuriline areng ja sõjakus; esimene pakkus huvi antiikautoritele ja meelitab siiamaani nii professionaalseid uurijaid kui ka tavalisi Euroopa tsivilisatsioonist huvitatud elanikke, teine ​​aga huvitab meid selle vaimu ning sõjakuse ja vabaduse iha seisukohalt, mis oli sakslastele omane. ja siiani kaotanud.

Sel kaugel ajal hoidsid sakslased kogu Euroopat hirmu all ja seetõttu tundsid paljud uurijad ja rändurid nende hõimude vastu huvi. Mõnda köitis nende iidsete hõimude kultuur, elustiil, mütoloogia ja elustiil. Teised vaatasid nende suunas üksnes isekast vaatevinklist, kas vaenlaste või kasumi saamise vahendina. Kuid siiski, nagu sellest tööst hiljem teada saab, tõmbas viimane.

Rooma ühiskonna huvi impeeriumiga piirnevaid maid asustanud rahvaste, eelkõige germaanlaste elu vastu oli seotud pidevate keisri sõdadega: 1. sajandil eKr. roomlastel õnnestus Reinist ida pool (kuni Weserini) elanud germaanlased panna oma nominaalsõltuvusse, kuid keruskide ja teiste germaani hõimude ülestõusu tulemusena, mis hävitas Teutoburgi metsa lahingus kolm Rooma leegioni, Rein ja Doonau. Rooma valduste laienemine Reini ja Doonau äärde peatas ajutiselt germaanlaste edasise leviku lõunasse ja läände. Domitianuse juhtimisel aastal 83 pKr Reini vasakpoolsed piirkonnad, vallutati Decumatesi põllud.

Tööd alustades peaksime süvenema germaani hõimude ilmumise ajalukku selles piirkonnas. Elas ju algselt sakslasteks peetaval territooriumil ka teisi rahvarühmi: need olid slaavlased, soomeugrilased, baltlased, laplased, türklased; ja seda piirkonda läbis veelgi rohkem inimesi.

Indoeuroopa hõimude asustamine Põhja-Euroopasse leidis aset ligikaudu 3000-2500 eKr, nagu näitavad arheoloogilised andmed. Enne seda elasid Põhja- ja Läänemere rannikul hõimud, kes olid ilmselt erinevast rahvusest. Indoeuroopa tulnukate segunemisest nendega tekkisid hõimud, millest said alguse sakslased. Nende keel, mis oli eraldatud teistest indoeuroopa keeltest, oli germaani keel - aluseks, millest hilisema killustumise käigus tekkisid sakslaste uued hõimukeeled.

Germaani hõimude eksisteerimise eelajaloolist perioodi saab hinnata ainult arheoloogia ja etnograafia andmete põhjal, aga ka mõnede laenude põhjal nende hõimude keeltes, kes iidsetel aegadel nende naabruses ringi rändasid - soomlased, laplased. .

Sakslased elasid Kesk-Euroopa põhjaosas Elbe ja Oderi vahel ning Skandinaavia lõunaosas, sealhulgas Jüütimaa poolsaarel. Arheoloogilised andmed viitavad sellele, et neid alasid asustasid germaani hõimud alates neoliitikumi algusest, see tähendab kolmandast aastatuhandest eKr.

Esimesed andmed iidsete germaanlaste kohta on leitud Kreeka ja Rooma autorite kirjutistest. Varasemalt mainis neid Massilia (Marseilles) kaupmees Pytheas, kes elas 4. sajandi teisel poolel. eKr. Pytheas rändas meritsi mööda Euroopa läänerannikut, seejärel mööda Põhjamere lõunarannikut. Ta mainib guttonite ja teutoonide hõime, kellega tal tuli reisil kohtuda. Pythease teekonna kirjeldus pole meieni jõudnud, kuid seda kasutasid hilisemad ajaloolased ja geograafid, kreeka autorid Polybius, Posidonius (II sajand eKr), Rooma ajaloolane Titus Livius (I sajand eKr – I saj algus pKr). Nad tsiteerivad väljavõtteid Pythease kirjutistest ning mainivad ka germaani hõimude rüüsteretki Kagu-Euroopa hellenistlikesse riikidesse ning Lõuna-Galliasse ja Põhja-Itaaliasse 2. sajandi lõpus. eKr.

Alates uue ajastu esimestest sajanditest muutub teave sakslaste kohta mõnevõrra üksikasjalikumaks. Kreeka ajaloolane Strabo (suri 20 eKr) kirjutab, et sakslased (suebid) rändavad metsades, ehitavad onne ja tegelevad karjakasvatusega. Kreeka kirjanik Plutarchos (46–127 pKr) kirjeldab sakslasi kui metsikuid nomaade, kellele on võõrad kõik rahumeelsed tegevused, nagu põllumajandus ja karjakasvatus; nende ainuke amet on sõda.

II sajandi lõpuks. eKr. Cimbri germaani hõimud ilmuvad Apenniini poolsaare kirdeserva lähedale. Antiikautorite kirjelduste järgi olid tegemist pikakasvuliste heledajuukseliste tugevate, sageli loomanahkadesse või -nahkadesse riietatud, puidust kilpidega, põlenud vaiade ja kiviotstega nooltega relvastatud inimestega. Nad võitsid Rooma vägesid ja liikusid seejärel läände, ühendades end teutoonidega. Mitu aastat võitsid nad Rooma armeede üle, kuni nad alistasid Rooma kindral Marius (102–101 eKr).

Edaspidi ei peata sakslased röövretke Rooma ja ähvardavad üha enam Rooma impeeriumi.

Hilisemal ajal, kui 1. sajandi keskel. eKr. Julius Caesar (100–44 eKr) kohtas Gallias germaani hõime, nad elasid suurel alal Kesk-Euroopas; läänes ulatus germaani hõimude okupeeritud territoorium Reini, lõunas - Doonauni, idas - Vislani ning põhjas - Põhja- ja Läänemereni, vallutades Skandinaavia lõunaosa. Poolsaar. Caesar kirjeldab oma Märkmetes Gallia sõja kohta sakslasi üksikasjalikumalt kui tema eelkäijad. Ta kirjutab muistsete sakslaste ühiskonnasüsteemist, majandusstruktuurist ja elust, visandab ka sõjaliste sündmuste kulgu ja kokkupõrkeid üksikute germaani hõimudega. Ta mainib ka, et germaani hõimud on julgelt üle gallialastest. Gallia kubernerina aastatel 58–51 tegi Caesar sealt kaks retke sakslaste vastu, kes püüdsid vallutada piirkonda Reini vasakkaldal. Ühe ekspeditsiooni korraldas ta Reini vasakkaldale üle läinud suebi vastu. Lahingus sueebidega võitsid roomlased; Suebi juht Ariovistus põgenes, ületades Reini paremkalda. Järjekordse ekspeditsiooni tulemusena ajas Caesar Gallia põhjaosast välja germaani usipetes ja tencteri hõimud. Rääkides kokkupõrgetest Saksa vägedega nende ekspeditsioonide ajal, kirjeldab Caesar üksikasjalikult nende sõjalist taktikat, rünnaku- ja kaitsemeetodeid. Sakslased ehitati pealetungiks falangitesse, hõimude poolt. Nad kasutasid rünnaku üllatamiseks metsa katet. Peamine viis vaenlaste eest kaitsmiseks oli metsade tarastamine. Seda looduslikku meetodit teadsid mitte ainult sakslased, vaid ka teised metsaaladel elanud hõimud.

Usaldusväärne teabeallikas muistsete sakslaste kohta on Plinius Vanema (23-79) kirjutised. Plinius veetis sõjaväeteenistuses aastaid Rooma provintsides Germania Inferior ja Ülem-Germanias. Plinius kirjeldas oma loodusloos ja teistes teostes, mis pole kaugeltki täielikult jõudnud, mitte ainult sõjalisi operatsioone, vaid ka germaani hõimude poolt okupeeritud suure territooriumi füüsilisi ja geograafilisi iseärasusi, loetleti ja andis esimesena klassifikatsiooni. germaani hõimudest, põhinedes peamiselt , minu enda kogemusest.

Kõige täielikuma teabe muistsete germaanlaste kohta annab Cornelius Tacitus (u 55 - u 120). Teoses "Saksamaa" jutustab ta sakslaste eluviisist, eluviisist, kommetest ja tõekspidamistest; "Ajaloodes" ja "Annaalides" toob ta välja Rooma-Saksa sõjaliste kokkupõrgete üksikasjad. Tacitus oli üks suurimaid Rooma ajaloolasi. Ta ise polnud kunagi Saksamaal käinud ja kasutas teavet, mida ta võis Rooma senaatorina saada kindralitelt, salajastest ja ametlikest aruannetest, reisijatelt ja sõjakäikudes osalejatelt; samuti kasutas ta laialdaselt teavet sakslaste kohta oma eelkäijate ja ennekõike Plinius Vanema kirjutistes.

Tacituse ajastu ja ka järgnevad sajandid on täis sõjalisi kokkupõrkeid roomlaste ja germaanlaste vahel. Rooma kindralite arvukad katsed germaanlasi alistada ebaõnnestusid. Et takistada nende edasitungimist territooriumidele, mille roomlased vallutasid keltidelt, rajab keiser Hadrianus (valitses aastatel 117–138) võimsaid kaitserajatisi Reini äärde ja Doonau ülemjooksule, Rooma ja Saksa valduste piirile. Arvukad sõjaväelaagrid-asulad muutuvad sellel territooriumil roomlaste tugipunktideks; hiljem tekkisid nende asemele linnad, mille tänapäevastesse nimedesse on talletatud kaja nende kunagisest ajaloost.

2. sajandi teisel poolel, pärast lühikest tuulevaikust, intensiivistavad sakslased taas pealetungioperatsioone. 167. aastal murravad markomannid liidus teiste germaani hõimudega läbi Doonau kindlustuste ja hõivavad Rooma territooriumi Põhja-Itaalias. Alles 180. aastal õnnestus roomlastel nad Doonau põhjakaldale tagasi lükata. Kuni III sajandi alguseni. germaanlaste ja roomlaste vahel luuakse suhteliselt rahumeelsed suhted, mis aitasid kaasa olulistele muutustele germaanlaste majandus- ja ühiskonnaelus.

1. Vanade sakslaste sotsiaalsüsteem ja materiaalne kultuur

Selles uuringu osas käsitleme muistsete sakslaste sotsiaalset struktuuri. See on võib-olla kõige keerulisem probleem meie töös, sest erinevalt näiteks militaarasjadest, mida saab hinnata “väljastpoolt”, on ühiskonnasüsteemist võimalik aru saada vaid sellesse ühiskonda sulandudes ehk osaks saades. sellest või temaga tihedas kontaktis. Kuid ühiskonna, suhete mõistmine selles on võimatu ilma ideedeta materiaalsest kultuurist.

Sakslased, nagu gallidki, ei tundnud poliitilist ühtsust. Nad jagunesid hõimudeks, millest igaüks hõivas keskmiselt umbes 100 ruutmeetri suuruse ala. miili. Piirkonna piiriäärsed osad ei olnud vaenlase sissetungi kartuses asustatud. Seetõttu oli ka kõige kaugematest küladest võimalik ühepäevase marssiga jõuda piirkonna keskel asuvale rahvakogu toimumispaika.

Kuna väga suur osa riigist oli kaetud metsade ja soodega ning seetõttu tegelesid selle elanikud vaid väga vähesel määral põllumajandusega, elades peamiselt piimast, juustust ja lihast, ei saanud keskmine asustustihedus ületada 250 inimest 1 aasta kohta. ruutmeeter. miil Seega oli hõimus ligikaudu 25 000 inimest ja suuremad hõimud võisid ulatuda 35 000 või isegi 40 000 inimeseni. See annab 6000-10000 meest, s.o. sama palju kui äärmuslikumal juhul, arvestades 1000-2000 puudujat, suudab inimhääl tabada ja nii palju kui võib moodustada tervikliku ja arutlusvõimelise rahvakogu küsimusi. Sellel üldrahvalikul üldkogul oli kõrgeim suveräänne võim.

Hõimud lagunesid klannideks ehk sadadeks. Neid ühendusi nimetatakse klannideks, kuna nad ei moodustatud meelevaldselt, vaid ühendasid inimesi loomuliku veresideme ja päritolu ühtsuse alusel. Polnud linnu, kuhu osa rahvastiku kasvust saaks üle kanda, moodustades seal uusi ühendusi. Kumbki jäi liitu, kus ta sündis. Klanne nimetati ka sadadeks, sest igaühes neist oli umbes 100 perekonda või sõdalast. Praktikas oli see arv aga sageli suurem, kuna sakslased kasutasid sõna "sada, sada" üldiselt suure ümardatud arvu tähenduses. Digitaalne, kvantitatiivne nimi säilis koos patriarhaalse nimega, kuna tegelik suhe klanni liikmete vahel oli väga kauge. Perekonnad ei saanud tekkida seetõttu, et algselt naabruses elanud perekonnad moodustasid sajandite jooksul suuri perekondi. Pigem tuleks arvestada sellega, et ülekasvanud suguvõsad tuli jagada mitmeks osaks, et end elukohas ära toita. Seega oli koos päritoluga koosluse moodustavaks elemendiks teatud suurus, teatud väärtus, teatud summa, mis võrdub ligikaudu 100-ga. Mõlemad andsid sellele liidule oma nime. Perekond ja sada on identsed.

Mida öelda ühiskonnaelu ja materiaalse kultuuri nii olulise osa kohta nagu muistsete sakslaste eluase ja elu. Tacitus võrdleb oma essees germaanlastest pidevalt nende eluviisi ja kombeid roomlaste omadega. Erandiks polnud ka sakslaste asunduste kirjeldus: „Teada on, et Saksamaa rahvad ei ela linnades ega talu isegi seda, et nende eluruumid külgnevad. Sakslased asuvad elama igaüks eraldi ja omapäi sinna, kus kellelegi meeldib allikas, raiesmik või tammemets. Nad ei korralda oma külasid samamoodi nagu meie, ega täitu rahvarohketest ja üksteise külge klammerduvatest hoonetest, vaid igaüks jätab oma maja ümber tohutu ala, et kaitsta end tule eest, kui naaber süttib, või ehitamatuse tõttu „Võib järeldada, et germaanlased ei loonudki linnatüüpi asulaid, rääkimata linnadest selle sõna rooma või tänapäeva tähenduses. Ilmselt olid tolleaegsed saksa asulad talutüüpi külad, mida iseloomustab üsna suur vahemaa hoonete ja maja kõrval asuva maatüki vahel.

Klanni liikmed, kes samal ajal olid külas naabrid, moodustasid sõja ajal ühe ühise rühma, ühe hordi. Seetõttu kutsuvad nad isegi praegu põhjaosas sõjaväekorpust "thorpiks" ja Šveitsis ütlevad nad "küla" - "eraldamise", "dorfen" - asemel "koosolek kokku kutsuma" ja praegust saksakeelset sõna "vägede". ", "irdumine" (Truppe) pärineb samast tüvest. Frankide poolt romaani rahvastele üle antud ja neilt Saksamaale tagasi saadetud, säilib siiani mälestus meie esivanemate ühiskonnakorraldusest, mis pärineb nii iidsetest aegadest, millest ükski kirjalik allikas ei anna tunnistust. Hord, kes läks koos sõtta ja mis asus kokku, oli üks ja seesama hord. Seetõttu moodustati samast sõnast asula, küla ja sõduri, sõjaväeosa nimed.

Seega on muistne germaani kogukond: küla - asustustüübi järgi, rajoon - asustuskoha järgi, sadakond - suuruse ja perekonna poolest - oma sisemiste seoste poolest. Maa ja maapõu ei ole eraomand, vaid kuuluvad selle rangelt suletud kogukonna tervikusse. Hilisema väljendi järgi moodustab see regionaalse partnerluse.

Iga kogukonna eesotsas oli valitud ametnik, keda kutsuti "alderman" (vanem) või "hunno", nagu kogukonda kutsuti kas "klanniks" või "sajaleks".

Aldermanid ehk hunnid on rahuajal kogukondade pealikud ja juhid ning sõja ajal meeste juhid. Aga nad elavad koos rahvaga ja rahva seas. Sotsiaalselt on nad sama vabad kogukonna liikmed kui kõik teised. Nende autoriteet ei ole nii kõrge, et suuremate tülide või raskete kuritegude korral rahu säilitada. Nende positsioon ei ole nii kõrge ja nende silmaring pole nii lai, et poliitikat suunata. Igas hõimus oli üks või mitu aadlisuguvõsa, kes seisid kõrgel kogukonna vabadest liikmetest, kes rahvastikust kõrgemal moodustasid erilise valduse ja jälgisid oma päritolu jumalatelt. Rahvakogu valis nende hulgast mitu "vürsti", "esimest", "vürsti", kes pidi sõitma mööda ringkondi ("läbi külade ja külade"), et pidada kohut, pidada läbirääkimisi välisriikidega, ühiselt arutada avalikkust. asjaajamist, kaasates sellesse arutelusse ka hunnid, et siis avalikel koosolekutel oma ettepanekuid teha. Sõja ajal kuulus üks neist printsidest hertsogina kõrgeima käsu alla.

Vürstiperekondadesse - tänu osalemisele sõjaväesaagis, austusavaldustes, kingitustes, oma korvet teeninud sõjavangides ja tulutoovatele abieludele jõukate peredega - koondus sakslaste seisukohalt suur rikkus6. Need rikkused võimaldasid printsidel ümbritseda end vabadest inimestest koosneva kaaskonnaga, kõige julgematest sõdalastest, kes vandusid oma isandale eluks ja surmaks truudust ning elasid temaga koos tema kaaslastena, pakkudes talle "rahu ajal hiilgust ja hiilgust". ja ajasõja kaitses." Ja seal, kus prints rääkis, tugevdas tema saatjaskond tema sõnade autoriteeti ja tähtsust.

Loomulikult ei olnud seadust, mis kategooriliselt ja positiivselt nõudis, et vürstide hulka valitakse ainult ühe aadlisuguvõsa võsu. Kuid tegelikult olid need perekonnad rahvamassist nii kaugel, et rahva seast polnud inimesel nii lihtne seda piiri ületada ja aadlisuguvõsade ringi siseneda. Ja miks peaks kogukond valima rahvahulgast printsi, kes ei tõuseks mingil moel teistest kõrgemale? Sellegipoolest juhtus sageli, et vürstide ringi sattusid need hunnid, kelle peres see positsioon säilis mitu põlvkonda ja kes tänu sellele saavutasid erilise au ja heaolu. Nii kulges vürstiperede kujunemise protsess. Ning loomupärane eelis, mis silmapaistvate isade poegadel ametnike valimisel oli, tekitas järk-järgult harjumuse valida surnu asemel – vastava kvalifikatsiooni alusel – oma poega. Ja positsiooniga kaasnevad eelised tõstsid sellise perekonna massi üldisest tasemest nii palju kõrgemale, et ülejäänutel muutus sellega üha raskemaks võistelda. Kui me nüüd tunneme selle sotsiaalpsühholoogilise protsessi nõrgemat mõju ühiskonnaelus, siis on see tingitud asjaolust, et teised jõud avaldavad märkimisväärset vastuseisu sellisele loomulikule valduste kujunemisele. Kuid pole kahtlust, et muistses Saksamaal kujunes algselt valitud bürokraatiast järk-järgult pärilik pärand. Vallutatud Suurbritannias ilmusid kuningad iidsetest printsidest ja erli (krahvid) vanematest. Kuid ajastul, millest praegu räägime, pole see protsess veel lõppenud. Kuigi vürstlik valdus on juba eraldunud elanikkonna massist, moodustades klassi, kuuluvad hunnid endiselt rahvahulga hulka ega ole üldiselt mandril veel eraldunud eraldiseisva valdusena.

Saksa vürstide ja hunnide kogu nimetasid roomlased germaani hõimude senatiks. Aadlisuguvõsade pojad olid juba varases nooruses vürsti väärikalt riides ja kaasatud senati koosolekutele. Muudel juhtudel oli saatjaskond kool neile noortele meestele, kes püüdsid põgeneda kogukonna vabade liikmete ringist, pürgides kõrgemale positsioonile.

Printside valitsemine läheb üle kuninglikuks võimuks, kui printses on ainult üks või kui üks neist eemaldab või alistab teised. Riigikorra alus ja olemus sellest ei muutu, kuna kõrgeim ja otsustav võim on nagu varemgi sõdurite üldkogu. Vürstlik ja kuninglik võim erinevad üksteisest põhimõtteliselt siiski nii vähe, et roomlased kasutavad mõnikord kuninga tiitlit ka seal, kus printse pole isegi mitte üks, vaid kaks. Ja kuninglikku võim, nagu ka vürstivõim, ei kandu mitte pelgalt pärimise teel ühelt selle kandjalt teisele, vaid rahvas annab selle väärikuse valimistega või tema nime hüüdmisega sellele, kellel on selleks suurim õigus. Pärijast, kes ei ole selleks füüsiliselt või vaimselt võimeline, oleks saanud ja oleks saanud mööda minna. Kuid kuigi seetõttu erinesid kuninglik ja vürstlik võim üksteisest peamiselt ainult kvantitatiivselt, oli asjaolul muidugi tohutu tähtsus, kas võimud ja juhtkond olid ühe või mitme käes. Ja selles oli muidugi väga suur vahe. Kuningliku võimu juuresolekul kõrvaldati täielikult vasturääkivuse võimalus, erinevate plaanide esitamise ja mitmesuguste ettepanekute tegemise võimalus rahvakogule. Rahvakogu suveräänne võim taandub üha enam pelgalt hüüatusteks. Kuid see heakskiitmishüüd jääb kuningale vajalikuks. Sakslane säilitas isegi kuninga ajal vaba mehe uhkuse ja iseseisvuse vaimu. "Nad olid kuningad," ütleb Tacitus, "niipalju kui sakslased lasid end valitseda."

Suhtlus linnaosa kogukonna ja riigi vahel oli üsna lõtv. Võib juhtuda, et linnaosa, muutes oma asustuskohta ja liikudes üha kaugemale, võib järk-järgult eralduda riigist, kuhu ta varem kuulus. Üldrahvalikel koosolekutel osalemine muutus järjest raskemaks ja harvemaks. Huvid on muutunud. Ringkond oli vaid omamoodi liitlassuhtes riigiga ja kujunes aja jooksul, kui klann kvantitatiivselt suurenes, omaette riik. Endisest Xiongnu perekonnast sai vürstiperekond. Või juhtus nii, et kohturingkondade jagamisel erinevate vürstide vahel organiseerisid vürstid oma ringkonnad eraldi üksustena, mida nad kindlalt käes hoidsid, moodustades järk-järgult kuningriigi ja seejärel riigist eraldatud. Otseseid viiteid sellele allikates ei ole, kuid see väljendub säilinud terminoloogia ebakindluses. Tšerutsitele ja huttidele, kes on riigi mõistes hõimud, kuuluvad nii laiad territooriumid, et pigem peaksime neid nägema riikide liiduna. Paljude hõimunimede puhul võib kahelda, kas tegemist on lihtsate linnaosade nimedega. Ja jällegi, sõna "rajoon" (pagus) võib sageli kasutada mitte saja, vaid vürstipiirkonna kohta, mis hõlmas mitusada. Kõige tugevamad sisesidemed leiame sajast, enda sees poolkommunistlikku eluviisi juhtinud klannis, mis ei lagunenud nii kergesti sisemiste ega väliste põhjuste mõjul.

Järgmisena käsitleme Saksamaa rahvastikutihedust. See ülesanne on väga raske, kuna puudusid konkreetsed uuringud, rääkimata selle kohta statistilistest andmetest. Sellegipoolest proovime seda probleemi mõista.

Peame austama kuulsate antiikaja kirjanike suurepäraseid vaatlusvõimeid, lükates samal ajal tagasi nende järeldused märkimisväärse rahvastikutiheduse ja suurte rahvamasside kohta, millest roomlased nii armastavad rääkida.

Teame muistse Saksamaa geograafiat piisavalt hästi, et üsna täpselt kindlaks teha, et Reini, Põhjamere, Elbe ja Hanau lähedal Mainist Saali ühinemiskohani Elbega tõmmatud joone vahelisel alal elas ligikaudu 23 inimest. hõimud, nimelt: kaks friiside hõimu, kaninefatid, batavid, hamavid, amsivarid, angrivarid, tubandid, kaks khavkide hõimu, usipetid, tenkhterid, kaks brukteri hõimu, marssid, khasuarii, dulgibiinid, lombardid, hamavsid, tšerusciri, tšerusciri, tšeruscirii , Intvergi, Calukons. Kogu selle ala pikkus on umbes 2300 km 2, nii et iga hõimu pikkus oli keskmiselt umbes 100 km 2. Kõigi nende hõimude kõrgeim võim kuulus rahva üldkogule või sõdalaste kogule. Nii oli see Ateenas ja Roomas, kuid nende tsiviliseeritud riikide tööstusrahvastik osales vaid väga väikesel osal rahvakoosolekutest. Mis puutub sakslastesse, siis võib tõesti tunnistada, et väga sageli olid koosolekul peaaegu kõik sõdurid. Seetõttu olid osariigid suhteliselt väikesed, sest kui kaugeimad külad oleksid keskpunktist rohkem kui päeva kaugusel, poleks tõelised üldkoosolekud enam võimalikud. See nõue vastab ligikaudu 100 ruutmeetri suurusele alale. miili. Samamoodi saab koosoleku enam-vähem korras läbi viia ainult maksimaalselt 6000-8000 inimesega. Kui see näitaja oli maksimum, siis keskmine näitaja oli veidi üle 5000, mis annab 25 000 inimest hõimu kohta ehk 250 ruutmeetri kohta. miil (4-5 1 km kohta 2). Tuleb märkida, et see on eelkõige maksimaalne näitaja, ülempiir. Kuid seda arvu ei saa oluliselt vähendada muudel põhjustel - sõjalistel põhjustel. Muistsete germaanlaste sõjaline tegevus Rooma maailmavõimu ja selle lahingutes proovile pandud leegionide vastu oli nii märkimisväärne, et viitab teatud rahvaarvule. Ja arv 5000 sõdalast iga hõimu kohta tundub selle tegevusega võrreldes nii tühine, et võib-olla ei kipu keegi seda arvu veel vähendama.

Seega – vaatamata positiivsete andmete täielikule puudumisele, mida saaksime kasutada – suudame siiski mõistliku kindlusega positiivseid näitajaid kindlaks teha. Tingimused on nii lihtsad ning majanduslikud, sõjalised, geograafilised ja poliitilised tegurid on nii tihedalt läbi põimunud, et saame nüüd kindlalt väljakujunenud teaduslike uurimismeetodite abil täita lüngad meieni jõudnud teabes ja paremini määrata nende arvu. sakslastest kui roomlastest, kes olid nende silme all ja suhtlesid nendega iga päev.

Järgmisena pöördume sakslaste kõrgeima võimu küsimuse juurde. See, et Saksa ametnikud jagunesid kahte erinevasse rühma, tuleneb nii asjade olemusest, hõimu poliitilisest korraldusest ja tükeldamisest kui ka otseselt allikate otsestest viidetest.

Caesar räägib, et tema juurde tulid Usipetside ja Tenchterite "vürstid ja vanemad". Mõrtsukatest rääkides ei maini ta mitte ainult nende vürste, vaid ka senatit ja räägib, et nerviide senat, kes küll ei olnud sakslased, olid neile oma ühiskondlikult ja riiklikult süsteemilt väga lähedased, koosnes 600 liikmest. . Kuigi meil on siin mõnevõrra liialdatud näitaja, on siiski selge, et roomlased said nimetust "senat" kasutada ainult üsna suure arutleva kogu kohta. See ei saanud olla üksi printside kohtumine, see oli suurem koosolek. Järelikult oli sakslastel peale vürstide veel teist tüüpi avalik võim.

Rääkides sakslaste maakasutusest, ei maini Caesar mitte ainult vürste, vaid viitab ka sellele, et "ametnikud ja vürstid" jagasid põllumaad. "Isiku ameti" lisamist ei saa pidada lihtsaks pleonasmiks: selline arusaam oleks vastuolus Caesari kokkusurutud stiiliga. Oleks väga kummaline, kui Caesar ainuüksi paljusõnalisuse huvides lisaks lisasõnu just väga lihtsale mõistele “vürstid”.

Need kaks ametnike kategooriat pole Tacituses nii selged kui Caesaris. Tacitus tegi saatusliku vea seoses „sadade” mõistega, mis tekitas hiljem teadlastele palju probleeme. Kuid isegi Tacituse põhjal võime kindlalt järeldada sama tõsiasja. Kui sakslastel oleks ainult üks kategooria ametnikke, siis see kategooria peaks igal juhul olema väga suur. Kuid me loeme pidevalt, et igas hõimus olid üksikud perekonnad rahvastiku massist nii üle, et teised ei saanud nendega võrrelda, ja et neid üksikuid perekondi nimetatakse kindlasti "kuninglikuks liiniks". Kaasaegsed teadlased on üksmeelselt kindlaks teinud, et iidsetel sakslastel ei olnud väikest aadlit. Aadel (nobilitas), millele pidevalt viidatakse, oli vürstlik aadel. Need perekonnad tõstsid oma klanni jumalateks ja "nad võtsid aadlilt kuningad". Cherusci kerjavad oma vennapoega Arminiust keiser Claudiuse käest kui ainsat kuninglikust perekonnast ellujäänut. Põhjaosariikides polnud peale kuninglike perekondade ühtegi teist aadlit.

Nii terav vahetegemine aadlisuguvõsade ja rahva vahel oleks võimatu, kui iga saja kohta oleks aadlisuguvõsa. Selle tõsiasja selgitamiseks ei piisa aga tunnistamisest, et nende arvukate pealike perekondade seas on mõned saavutanud erilise au. Kui kogu asi taandataks ainult sellisele auastmevahele, astuksid väljasurnud perekondade asemele kahtlemata teised perekonnad. Ja siis ei omistataks nimetust "kuninglik perekond" mitte ainult mõnele perekonnale, vaid vastupidi, nende arv poleks enam nii väike. Muidugi polnud vahe absoluutne ja läbimatut kuristikku polnud. Vana Xiongnu perekond võis mõnikord tungida vürstide keskkonda. Kuid siiski ei olnud see erinevus mitte ainult auastmeline, vaid ka puhtkonkreetne: vürstisuguvõsad moodustasid aadli, milles positsiooni tähendus taandus tugevalt tagaplaanile ning hunnid kuulusid kogukonna vabade liikmete hulka ja nende auaste sõltus suuresti ametikohast, mis kõik võis omandada ka teatud määral päriliku iseloomu. Niisiis, see, mida Tacitus räägib Saksa vürstiperekondade kohta, näitab, et nende arv oli väga piiratud ja selle arvu piiratud arv viitab omakorda sellele, et vürstide all oli veel üks madalamate ametnike kategooria.

Ja sõjalisest aspektist oli vaja, et suur väeosa jaguneks väiksemateks üksusteks, mille inimeste arv ei ületaks 200-300 inimest, kes pidid alluma eriülematele. Saksa kontingendis, mis koosnes 5000 sõdurist, pidi olema vähemalt 20 ja võib-olla isegi 50 madalamat komandöri. On täiesti võimatu, et printside (printsiipide) arv oleks nii suur.

Majanduselu uurimine viib samale järeldusele. Igal külal pidi olema oma juhataja. Selle põhjuseks olid agraarkommunismi vajadused ja mitmekesised meetmed, mis olid vajalikud karjade karjatamiseks ja kaitsmiseks. Küla seltsielu nõudis iga hetk juhataja kohalolekut ega jõudnud ära oodata mitme miili kaugusel elava printsi saabumist ja käske. Kuigi tuleb tunnistada, et külad olid küllaltki ulatuslikud, olid külavanemad siiski väga tühised ametnikud. Perekondadel, kelle päritolu peeti kuninglikuks, pidi olema suurem autoriteet ja nende perede arv on palju väiksem. Seega on vürstid ja külapealikud olemuselt erinevad ametnikud.

Meie töö jätkamisel tahaksin mainida sellist nähtust Saksamaa elus nagu asustus- ja põllumaa muutumine. Caesar juhib tähelepanu, et sakslased vahetasid igal aastal nii põllumaad kui ka asustuskohti. Seda nii üldises vormis edastatud fakti pean aga vaieldavaks, kuna iga-aastane asustuskoha vahetus ei leia endale alust. Isegi kui onni oli võimalik majapidamisasjade, varude ja kariloomadega hõlpsalt teisaldada, oli kogu majanduse taastamine uude kohta siiski seotud teatud raskustega. Ja eriti raske oli keldreid kaevata nende väheste ja ebatäiuslike labidate abil, mis sakslastel tol ajal olla võisid. Seetõttu ma ei kahtle, et asustuskohtade "iga-aastane" muutmine, millest gallid ja germaanlased Caesarile rääkisid, on kas tugev liialdus või arusaamatus.

Tacituse osas ei räägi ta kusagil otseselt asustuskohtade muutumisest, vaid osutab ainult põllumaa muutumisele. Seda erinevust püüti seletada kõrgema majandusarenguga. Kuid ma ei nõustu sellega põhimõtteliselt. Tõsi, on väga võimalik ja tõenäoline, et juba Tacituse ja isegi Caesari ajal elasid sakslased kindlalt ja asusid elama paljudes külades, nimelt seal, kus oli viljakas ja kindel maa. Sellistes kohtades piisas igal aastal küla ümber põllumaa ja kesa vahetamisest. Kuid nende külade elanikud, mis asusid valdavalt metsade ja soodega kaetud aladel, kus pinnas oli vähem viljakas, ei saanud sellega enam rahul olla. Nad olid sunnitud täielikult ja järjest kasutama kõiki harimiseks sobivaid üksikuid põlde, laia territooriumi kõiki asjakohaseid osi ning seetõttu pidid nad selleks aeg-ajalt asustuskohta vahetama. Nagu Thudichum juba õigesti märkis, ei välista Tacituse sõnad absoluutselt selliste muutuste fakti asustuskohtades ja kui need sellele otseselt ei viita, siis olen sellegipoolest peaaegu veendunud, et just seda Tacitus antud juhul arvas. Tema sõnad kõlasid: „Terved külad hõivavad vaheldumisi nii palju põlde, mis vastaks tööliste arvule, ja siis jaotatakse need põllud elanike vahel vastavalt nende sotsiaalsele staatusele ja jõukusele. Suured veerised muudavad sektsiooni lihtsamaks. Põllumaad vahetatakse igal aastal ja põlde tekib üle. Erilist huvi pakuvad need sõnad kahekordse nihke tunnuseks. Esiteks räägitakse, et põllud (agri) on hõivatud või arestitud vaheldumisi ja seejärel, et põllumaa (arvi) muutub igal aastal. Kui oleks vaid see, et küla määraks vaheldumisi enam-vähem olulise osa territooriumist põllumaa alla ja selle põllumaa piires vahetuks iga-aastaselt jälle põllumaa ja kesa, siis oleks see kirjeldus liiga detailne ega vastaks tavapärasele. Tacituse stiili lühidus. See fakt oleks nii-öelda liiga napp nii mõnegi sõna jaoks. Olukord oleks hoopis teistsugune, kui Rooma kirjanik paneks neisse sõnadesse samal ajal mõtte, et kogukond, mis vaheldumisi terveid territooriume okupeeris ja seejärel need maad oma liikmete vahel jagas, muutis koos põldude vahetumisega ka nende maade asukohti. asulad.. Tacitus meile sellest otseselt ja täpselt ei räägi. Kuid just see asjaolu on kergesti seletatav tema stiili äärmise lakoonilisusega ja loomulikult ei saa me mingil juhul eeldada, et seda nähtust täheldatakse kõigis külades. Väikeste, kuid viljakate maa-aladega külade elanikel ei olnud vaja asustuskohti vahetada.

Seetõttu ma ei kahtle, et Tacitus, tehes teatud vahet asjaolul, et "külad hõivavad põldu" ja "põllumaa muutub igal aastal", ei tähenda sugugi kujutada uut etappi Saksa majanduselu arengus, vaid pigem teeb Caesari kirjelduse vaikiva paranduse. Kui võtta arvesse, et 750 elanikuga Saksa küla territoriaalne piirkond oli 3 ruutmeetrit. miili, siis omandab see Tacituse märge meie jaoks kohe täiesti selge tähenduse. Tollal kehtinud primitiivse maaharimismeetodi juures oli iga-aastaselt vaja uut põllumaad adra (või kõplaga) teha. Ja kui küla lähiümbruse põllumaa pakkumine oli ammendunud, oli lihtsam kogu küla kolida linnaosa teise ossa kui harida ja kaitsta põlde, mis jäävad vanast külast kaugele. Pärast mitut aastat ja võib-olla pärast arvukaid rände naasid elanikud taas oma vanasse kohta ja said taas võimaluse kasutada oma endisi keldreid.

Ja mis saab öelda külade suuruse kohta. Gregory of Tours räägib Sulpicius Alexanderi sõnul II raamatu 9. peatükis, et Rooma armee avastas 388. aastal frankide riigis kampaania käigus nende hulgast "suured külad".

Küla ja suguvõsa identiteedis ei ole kahtlust ning positiivselt on tõestatud, et klannid olid üsna suured.

Selle kohaselt määras Kikebusch eelajaloo andmeid kasutades germaanlaste asula rahvastiku kahel esimesel sajandil pKr. vähemalt 800 inimest. Dartsau kalmistu, mis sisaldab umbes 4000 matmisurni, eksisteeris 200 aastat. See annab keskmiselt ligikaudu 20 surmajuhtumit aastas ja näitab, et rahvaarv on vähemalt 800 inimest.

Meieni jõudnud jutud põllumaade ja asustuskohtade muutumisest sisaldavad ehk mõningase liialdusega siiski tõetera. See kogu põllumaa ja isegi asustuskohtade muutmine saab mõttekaks vaid suurtes külades, kus on suur territoriaalne ringkond. Väikestel küladel, kus on vähe maad, on võimalus muuta ainult põllumaa kesa vastu. Suurtel küladel pole lähiümbruses selleks piisavalt põllumaad ja seetõttu on nad sunnitud otsima maad oma linnaosa kaugematest osadest ning see omakorda toob kaasa kogu küla kolimise mujale.

Igal külal pidi olema juhataja. Põllumaa ühisomand, ühiskarjamaa ja karjade kaitse, sage vaenlase sissetungi oht ja metsloomade oht – kõik see eeldas kindlasti kohaliku võimu olemasolu. Ei jõua ära oodata juhi saabumist teisest kohast, kui on vaja kohe korraldada kaitse hundikarja eest või huntidele jahtida, kui on vaja tõrjuda vaenlase rünnak ja peita vaenlase eest perekondi ja kariloomi või kaitsta paisuga voolanud jõge või kustutada tuld, lahendada vaidlusi ja pisiasju. , kuulutada välja kündmise ja lõikamise algus, mis ühisel maaomandil toimusid samaaegselt. Kui see kõik juhtub nii, nagu peab, ja kui seetõttu oli külal oma vanem, siis see vanem, kuna küla oli samal ajal klann, oli klanni peremees, klanni vanem. Ja see omakorda, nagu me juba eespool nägime, langes kokku Xiongnuga. Seetõttu oli küla sada, s.o. oli 100 või enam sõdalast ja seetõttu polnud see nii väike.

Väiksemate külade eeliseks oli see, et sealt oli lihtsam toitu hankida. Suured külad, kuigi need tingisid sagedasema asustuskohavahetuse, olid siiski sakslaste jaoks kõige mugavamad pidevates ohtudes, milles nad elasid. Need võimaldasid metsloomade või isegi metsikumate inimeste ohule vastu seista tugeva sõdalastega, kes olid alati valmis ohuga silmast silma kohtuma. Kui leiame väikeseid külasid teiste barbarite, näiteks hiljem slaavlaste seas, ei saa see asjaolu nõrgendada ülaltoodud tõendite ja argumentide tähtsust. Slaavlased ei kuulu sakslaste hulka ja mõned analoogid ei näita veel ülejäänud tingimuste täielikku identsust; pealegi kuuluvad slaavlasi puudutavad tõendid nii hilisemasse aega, et nad suudavad kirjeldada juba teistsugust arengujärku. Saksa suurküla aga lagunes hiljem - seoses rahvaarvu kasvu ja mullaharimise suurema intensiivsusega, kui sakslased olid juba lakanud oma asustuskohtade vahetamisest - väikekülade rühmadeks.

Cornelius Tacitus kirjeldas oma jutustuses sakslastest lühidalt Saksa maad ja Saksamaa kliimatingimusi: „Kuigi riik on mõnes kohas välimuselt erinev, tekitab see siiski tervikuna hirmu ja vastikust oma metsade ja soode pärast. ; kõige märjem on sellel küljel, kus see on Gallia poole, ja kõige rohkem tuultele avatud Noricumi ja Pannonia poole; üldiselt üsna viljakas, viljapuudeks sobimatu. ”Nendest sõnadest võib järeldada, et suurem osa Saksamaa territooriumist oli meie ajastu alguses kaetud tiheda metsaga ja rohkelt soosid, kuid samal ajal , maa oli hõivatud piisavalt ruumiga põllumajanduseks. Oluline on ka märkus maa sobimatuse kohta viljapuudeks. Lisaks ütles Tacitus otse, et sakslased "ei istuta viljapuid". See peegeldub näiteks sakslaste poolt aasta jagamises kolmeks, mis on esile tõstetud ka Tacituse "Saksamaa": "Ja sel põhjusel jagavad nad aasta vähem murdosaliselt kui meie: nad eristavad talve ja kevad ja suvi ning neil on oma nimed, kuid sügise ja selle viljade nimi on neile tundmatu. Sügise nimetus tekkis sakslaste seas tõesti hiljem, aianduse ja viinamarjakasvatuse arenedes, kuna sügisviljade all tähendas Tacitus viljapuude ja viinamarjade vilju.

Tuntud on Tacituse ütlus sakslaste kohta: "Nad vahetavad igal aastal põllumaad, neil on alati põlde ülejääk." Enamik teadlasi nõustub, et see viitab kombele maa kogukonna sees ümber jaotada. Siiski nägid mõned teadlased nendes sõnades tõendeid sakslaste seas muutuva maakasutuse süsteemi olemasolust, mille kohaselt tuli põllumaast süstemaatiliselt loobuda, et ulatusliku harimise tõttu kurnatud pinnas saaks taastada oma viljakuse. Võib-olla tähendasid sõnad "et superest ager" midagi muud: autor pidas silmas asustamata asustuse ja harimata alade avarust Saksamaal. Selle tõendiks võib olla Cornelius Tacituse kergesti märgatav suhtumine sakslastesse inimestesse, kes suhtusid põllumajandusse osavalt ükskõikselt: aedadesse. Ja mõnikord süüdistas Tacitus sakslasi otse tööpõlguses: „Ja palju raskem on veenda neid põldu kündma ja tervet aastat saaki ootama, kui veenda neid vaenlasega võitlema ja haavu saama; pealegi on nende ideede järgi siis verega omandatavat saada laiskus ja argus. Lisaks ei töötanud maal ilmselt täiskasvanud ja relvakandmisvõimelised mehed: "kõige julgemad ja sõjakamad neist usaldavad eluaseme, majapidamise ja põllumaa eest hoolitsemise naistele, vanuritele. ja leibkonna kõige nõrgemad, samal ajal kui nad ise passivad tegevusetuses. Estlaste eluviisist rääkides märkis Tacitus aga, et "Nad kasvatavad leiba ja muid maa vilju usinamalt, kui sakslastel oma loomupärase hooletusega kombeks on."

Orjus kujunes tolleaegses Saksa ühiskonnas välja, kuigi see ei mänginud veel suurt rolli majanduses ja suurem osa tööst lasus peremehe pereliikmete õlul: „Orje kasutavad nad aga mitte niisama. nagu meiegi: nad ei hoia neid enda juures ega jaga oma vahel kohustusi: igaüks neist saab iseseisvalt hakkama oma saidil ja perekonnas. Peremees maksustab teda nagu kolonni, kindla mõõtu vilja või lambaid ja sigu või riideid ja ainult see koosneb orja saadetud kohustustest. Ülejäänud tööd peremehe majapidamises teevad tema naine ja lapsed.

Sakslaste kasvatatud põllukultuuride kohta on Tacitus ühemõtteline: "Maalt ootavad nad ainult leivasaaki." Nüüd on aga tõendeid selle kohta, et sakslased külvasid lisaks odrale, nisule, kaerale ja rukkile ka läätsi, herneid, ube, porrulauku, lina, kanepit ja värvimisvatti ehk mustikat.

Karjakasvatusel oli Saksamaa majanduses tohutu koht. Tacituse sõnul on Saksamaa kohta "väikesi veiseid väga palju" ja "sakslased rõõmustavad oma karjade rohkuse üle ning nad on nende ainus ja armastatuim vara". Samas märkis ta, et "enamasti on ta väike ja härjad jäävad tavaliselt ilma uhkest kaunistusest, mis tavaliselt nende pead kroonib".

Tõendiks, et veistel oli tolleaegsete sakslaste majanduses tõesti oluline roll, võib anda tõsiasi, et mõne tavaõiguse normi kerge rikkumise korral maksti trahvi just veiste kaupa: „kergemate süütegude eest karistus. on vastavuses nende tähtsusega: süüdimõistetutelt ja lammastelt saadakse teatud arv hobuseid." Pulmatseremoonias oli oluline roll ka veistel: peigmees pidi pruudile kingituseks andma pullid ja hobuse.

Sakslased ei kasutanud hobuseid mitte ainult majapidamiseks, vaid ka sõjaliseks otstarbeks – Tacitus rääkis imetlusega tentterite ratsaväe võimsusest: „Kõikide vapratele sõdalastele omaste omadustega on tentterid ka osavad ja tormakad ratsutajad ning tentterite ratsavägi ei jää hiilguse poolest alla huttide jalaväele" . Soode kirjeldamisel märgib Tacitus aga vastikult nende üldist madalat arengutaset, tuues välja eelkõige hobuste puudumise neis.

Mis puudutab omastavate majandusharude olemasolu sakslaste seas, siis Tacitus mainis oma töös ka seda, et "kui nad ei sõdu, siis nad jahivad palju". Rohkem üksikasju selle kohta aga ei järgne. Tacitus ei maini üldse kalapüüki, kuigi ta keskendus sageli asjaolule, et jõgede kaldal elas palju sakslasi.

Tacitus tõstis eriti esile Aestii hõimu, jutustades, et „nad kobavad nii meres kui ka rannikul ning madalatel koguvad ainsad merevaiku, mida nad ise silmaks kutsuvad. Kuid küsimus selle olemusest ja sellest, kuidas see tekib, ei küsinud nad, olles barbarid, ega teadnud sellest midagi; pikka aega lamas ta kõigega, mida meri üles viskab, kuni luksuskirg andis talle nime. Nad ise ei kasuta seda kuidagi; nad koguvad selle kokku loomulikul kujul, toimetavad meie kaupmeestele samal toorel kujul ja saavad oma hämmastuseks selle eest hinda. Sel juhul Tacitus aga eksis: isegi kiviajal, ammu enne suhete loomist roomlastega, kogusid aestid merevaiku ja valmistasid sellest igasuguseid ehteid.

Seega oli sakslaste majandustegevus kombineeritud põllumajandusest, võib-olla ka nihkest, ja asutatud karjakasvatusest. Põllumajandustegevus ei mänginud aga nii suurt rolli ega olnud nii prestiižne kui karjakasvatus. Põllumajanduses tegelesid peamiselt naised, lapsed ja vanurid, samas kui tugevad mehed tegelesid karjakasvatusega, mis mängis olulist rolli mitte ainult majandussüsteemis, vaid ka Saksa ühiskonna inimestevaheliste suhete reguleerimises. Eriti tahaksin märkida, et sakslased kasutasid oma majanduses laialdaselt hobuseid. Väikest rolli majandustegevuses etendasid orjad, kelle olukorda ei saa raskeks nimetada. Mõnikord mõjutasid majandust otseselt looduslikud tingimused, nagu näiteks Aestii germaani hõimu puhul.

2. Vanade sakslaste majandusstruktuur

Selles peatükis uurime muistsete germaani hõimude majandustegevust. Majandus ja majandus üldiselt on tihedalt seotud hõimude ühiskondliku eluga. Nagu koolituselt teame, on majandus ühiskonna majandustegevus, aga ka tootmise, jaotamise, vahetuse ja tarbimise süsteemis kujunevate suhete kogum.

Esinduses muistsete sakslaste majandussüsteemi tunnused

Erinevate koolkondade ja suundade ajaloolased olid äärmiselt vastuolulised: ürgsest rändrahvaelust kuni arenenud põlluharimiseni. Caesar, olles suebid nende rände ajal kinni püüdnud, ütleb üsna kindlalt: sueebid meelitasid Gallia viljakad põllumaad; Suebi juhi Ariovistuse sõnad, mida ta tsiteerib, et tema rahval pole neliteist aastat olnud katust pea kohal (De bell. Gall., I, 36), annavad tunnistust pigem harjumuspärase viisi rikkumisest. sakslaste elu, mis normaalsetes tingimustes ilmselt lahenes. Tõepoolest, Galliasse elama asudes võtsid suebid selle elanikelt kolmandiku maadest ära ja nõudsid seejärel teise kolmandiku. Caesari sõnu, et sakslased ei ole innukad maaharimisel, ei saa mõista nii, et põllumajandus on neile täiesti võõras – lihtsalt Saksamaa põllumajanduskultuur jäi Itaalia, Gallia ja teiste piirkondade põllumajanduskultuurile alla. Rooma riigist.

Caesari õpiku ütlus sueebi kohta: "Nende maad pole jagatud ega eraomanduses ning nad ei saa jääda kauemaks kui aastaks.

samas kohas maaharimiseks, ” kaldusid mitmed uurijad tõlgendama nii, et Rooma väepealik puutus selle hõimuga kokku võõra territooriumi vallutamise ajal ja et tohutute masside sõjaline rände liikumine. elanikkond lõi erandliku olukorra, mis paratamatult tõi kaasa nende traditsioonilise põllumajandusliku eluviisi olulise "moonutamise". Mitte vähem tuntud pole Tacituse sõnad: "Nad vahetavad igal aastal põllumaad ja põldu on alles." Neid sõnu peetakse tõendiks sakslaste seas nihkuva maakasutuse süsteemi olemasolust, mille kohaselt tuli süstemaatiliselt põllumaad hüljata, et ulatusliku harimise tõttu kurnatud pinnas saaks taastada oma viljakuse. Muistsete autorite Saksamaa olemuse kirjeldused olid ka argumendiks sakslaste rändelu teooria vastu. Kui riik oli kas lõputu põline mets või soostunud (germ., 5), siis rändkarjakasvatusel polnud lihtsalt ruumi. Tõsi, lähemalt lugedes Tacituse jutustusi Rooma kindralite sõdadest Saksamaal, selgub, et metsi kasutasid selle elanikud mitte asumiseks, vaid varjupaigana, kuhu vaenlase lähenedes peitsid oma asjad ja perekonnad. mis puutub varitsustesse, kust nad ootamatult ründasid Rooma leegione, kes polnud sellistes tingimustes sõjaga harjunud. Sakslased asusid elama lagendikele, metsaservadele, ojade ja jõgede lähedusse (Germ., 16), mitte metsatihnikusse.

See deformatsioon väljendus selles, et sõda põhjustas sueebide seas "riigisotsialismi" - maa eraomandi tagasilükkamise. Järelikult ei olnud Saksamaa territoorium meie ajastu alguses täielikult kaetud põlismetsaga ja Tacitus ise, joonistades selle loodusest väga stiliseeritud pildi, tunnistab kohe, et riik on "viljakas", kuigi "see pole nii". sobib viljapuude kasvatamiseks" (Germ ., 5).

Asulakohtade arheoloogia, asjade ja matuste leidude inventeerimine ja kartograafia, paleobotaanilised andmed, pinnaseuuringud näitasid, et muinas-Saksamaa territooriumil paiknesid asulad äärmiselt ebaühtlaselt, üksikud enklaavid, mida eraldasid enam-vähem ulatuslikud "tühjad". Need asustamata ruumid olid sel ajastul üleni metsaga kaetud. Kesk-Euroopa maastik meie ajaarvamise esimestel sajanditel ei olnud metsstepp, vaid

valdavalt mets. Üksteisest eraldunud põllud asulate läheduses olid väikesed - inimasustust ümbritses mets, kuigi see oli juba osaliselt hõre või tööstustegevuse tõttu täielikult vähenenud. Üldiselt tuleb rõhutada, et vana ettekujutus iidse metsa vaenulikkusest inimese vastu, kelle majanduselu väidetavalt sai areneda eranditult väljaspool metsi, ei ole tänapäeva teaduses toetust leidnud. Vastupidi, see majanduselu leidis oma olulised ruumid ja tingimused metsades. Arvamuse metsa negatiivsest rollist sakslaste elus tingis ajaloolaste usaldus Tacituse väite vastu, et neil olevat rauda vähe. Sellest järeldub, et nad olid looduse ees jõuetud ega saanud aktiivselt mõjutada ei neid ümbritsevaid metsi ega pinnast. Tacitus aga eksis sel juhul. Arheoloogilised leiud annavad tunnistust raua kaevandamise levikust sakslaste seas, mis varustas neid metsade puhastamiseks ja mulla kündmiseks vajalike tööriistadega ning relvadega.

Metsade põllumaaks raiumisega jäeti vanad asulad sageli raskesti tuvastatavatel põhjustel maha. Võib-olla põhjustasid rahvastiku liikumise uutesse kohtadesse kliimamuutused (uue ajastu alguse paiku Kesk- ja Põhja-Euroopas toimus mõningane jahenemine), kuid välistatud pole ka teine ​​seletus: paremate muldade otsimine. Samal ajal tuleb mitte unustada elanike asulate lahkumise sotsiaalseid põhjuseid - sõjad, sissetungid, siseprobleemid. Niisiis tähistas Hodde piirkonna (Lääne-Jüütimaa) asustuse lõppu tulekahju. Peaaegu kõik Ölandi ja Gotlandi saarte arheoloogide poolt avastatud külad surid suure rahvasterännu ajal tulekahjus. Need tulekahjud on tõenäoliselt meile tundmatute poliitiliste sündmuste tagajärg. Jüütimaalt leitud, antiikajal haritud põldude jälgede uurimine näitas, et need põllud asusid peamiselt metsa alt puhastatud kohtades. Paljudel germaani rahvaste asustusaladel kasutati kerget adrat ehk coxat - tööriista, mis ei keeranud üle mullakihi (ilmselt on sellist põllutööriista kujutatud ka pronksiaegsetel Skandinaavia kaljunikerdustel: seda ajab härgade meeskond.Mandri põhjapoolsetes osades viimastel sajanditel enne meie ajaarvamise algust ... ilmub raske sahk vormilaua ja adraga, selline ader oli savi kergitamise hädavajalik tingimus muldadele ja selle kasutuselevõttu põllumajandusse peetakse teaduskirjanduses revolutsiooniliseks uuenduseks, mis viitab olulisele sammule mullaharimise intensiivistamise suunas. vajaduseni ehitada püsivamaid elamuid.Selle perioodi majades (neid on paremini uuritud a. Germaani rahvaste asuala põhjapoolsetes piirkondades, Alam-Saksamaal Friisimaal, Norras, Gotlandi saarel ja vähesel määral Kesk-Euroopas olid koos elamupindadega talviseks lemmikloomade pidamiseks boksid. nn pikad majad (10–30 m pikad ja 4–7 m laiused) kuulusid kindlalt elama asunud elanikkonnale. Eelrooma rauaajal asus elanikkond harimiseks kergeid muldasid alates viimastest sajanditest eKr. see hakkas liikuma raskematele muldadele. See üleminek sai võimalikuks tänu raudtööriistade levikule ja sellega seotud edusammudele maaharimises, metsaraies ja ehituses. Saksa asustuse tüüpiline "algne" vorm oli tänapäeva asjatundjate üksmeelse arvamuse kohaselt mitmest majast koosnevad talukohad ehk eraldiseisvad valdused. Need olid väikesed "südamikud", mis järk-järgult kasvasid. Näiteks võib tuua Oesinge küla Groningeni lähedal. Algse siseõue kohale on siia kasvanud väike küla.

Jüütimaa territooriumilt leiti põldude jälgi, mis pärinevad 1. aastatuhande keskpaigast eKr. ja kuni 4. saj. AD Selliseid põlde on haritud juba mitu põlvkonda. Need maad jäeti lõpuks mulla leostumise tõttu maha, mis viis selleni

kariloomade haigused ja surmad.

Asulaleidude levik germaani rahvaste poolt okupeeritud territooriumil on äärmiselt ebaühtlane. Üldjuhul leiti need leiud Saksamaa levila põhjaosast, mis on seletatav materiaalsete jäänuste säilimise soodsate tingimustega Alam-Saksamaa ja Hollandi rannikualadel, samuti Jüütimaal ja saartel. Läänemeri – Saksamaa lõunapoolsetes piirkondades sellised tingimused puudusid. See tekkis elanike poolt üleujutusohu vältimiseks püstitatud madalal kunstvallikul – selliseid "elamumägesid" valati ja taastati põlvest põlve Friisimaa ja Alam-Saksamaa rannikuvööndis, mis meelitas elanikkonda heinamaadega, eelistas karjakasvatust. Arvukate mulla- ja sõnnikukihtide all, mida sajandite jooksul kokku suruti, on hästi säilinud puitelamute jäänused ja mitmesugused esemed. Esingi "pikkades majades" olid nii elamiseks mõeldud koldega ruumid kui ka kariloomade laudad. Järgmises etapis kasvas asula umbes neljateistkümneks suureks sisehooviks, mis rajati radiaalselt ümber vaba ala. See asula eksisteeris alates IV-III sajandist. eKr. kuni impeeriumi lõpuni. Asula planeering annab alust arvata, et selle asukad moodustasid omamoodi kogukonna, mille ülesannete hulka kuulus ilmselt "elamumäe" rajamine ja tugevdamine. Paljuski andsid sarnase pildi praegusest Bremerhavenist (Alam-Saksimaa) põhja pool Weseri ja Elbe suudmete vahelisel territooriumil asuva Feddersen Virde küla väljakaevamised. See asula eksisteeris alates 1. sajandist. eKr. kuni 5. sajandini AD Ja siin on avatud samad “pikad majad”, mis on tüüpilised rauaaegsetele saksa asustustele. Nagu Oesingis, olid ka Feddersen Wierdes majad radiaalselt paigutatud. Asula kasvas väikesest talust ligikaudu 25 erineva suuruse ja ilmselt ebavõrdse materiaalse heaoluga mõisaks.Arvatakse, et suurima laienemise perioodil elas külas 200–250 elanikku. Põllumajanduse ja karjakasvatuse kõrval oli osa külaelanike tegevusalade seas esikohal käsitöö. Teisi arheoloogide uuritud asulaid ei ehitatud ühegi plaani järgi – radiaalplaneeringu juhtumid, nagu Esinge ja Feddersen Wirde, on tõenäoliselt tingitud spetsiifilistest looduslikest tingimustest ja olid nn cumuluskülad. Suuri külasid on aga leitud vähe. Levinud asustusvormid olid, nagu juba mainitud, väike talu või omaette õu. Erinevalt küladest oli üksikutel taludel erinev “eluiga” ja ajaline järjepidevus: üks-kaks sajandit pärast asutamist võis selline üksik asula kaduda, kuid mõni aeg hiljem tekkis samasse kohta uus talu.

Tähelepanu väärivad Tacituse sõnad, et germaanlased korraldavad külasid „mitte meie viisil” (st mitte nii, nagu roomlastel oli kombeks) ja „ei talu, et nende eluruumid üksteist puudutaksid; nad asuvad elama üksteisest kaugel ja juhuslikult, kus neile meeldis oja, lagend või mets. Roomlastele, kes olid harjunud elama ja pidasid seda omamoodi normiks, võis tabada barbarite kalduvus elada üksikutes, hajali paiknevates kodutaludes, mida kinnitavad arheoloogilised uuringud. Need andmed on kooskõlas ajaloolise lingvistika näitajatega. Germaani murretes tähendas sõna "dorf" ("dorp, baurp, thorp") nii rühmaasula kui ka eraldiseisvat valdust; oluline ei olnud mitte see opositsioon, vaid opositsioon "tarastatud" - "tarastamata". Eksperdid usuvad, et mõiste "grupiarveldus" arenes välja "vara" mõistest. Radiaalselt ehitatud agraarasula Eketorp Ölandi saarel oli aga ilmselt kaitsekaalutlustel müüriga ümbritsetud. "Ringikujuliste" asulate olemasolu Norra territooriumil selgitavad mõned uurijad kultuse vajadusi.

Arheoloogia kinnitab oletust, et asustuse arengu iseloomulikuks suunaks oli algse eraldiseisva mõisa või talu laiendamine külaks. Koos asustustega omandasid nad püsivuse ja majandusliku vormi. Sellest annab tunnistust Jüütimaal, Hollandis, Sise-Saksamaal, Briti saartel, Gotlandi ja Ölandi saartel, Rootsis ja Norras leitud varajase rauaaja põldude jälgede uurimine. Neid nimetatakse tavaliselt "iidseteks põldudeks" - oldtidsagre, fornakrar (või digevoldingsagre - "vallidega tarastatud põllud") või "keldi tüüpi väljad". Neid seostatakse asulatega, mille elanikud neid põlvest põlve viljelesid. Eriti üksikasjalikult on uuritud eelrooma ja rooma rauaaja põldude jäänuseid Jüütimaa territooriumil. Need väljad olid ebakorrapäraste ristkülikute kujul. Äärised olid kas laiad ja lühikesed või pikad ja kitsad; säilinud mullaharimisjälgede järgi otsustades künti esimesi üles-alla, nagu arvata on, primitiivse adraga, mis polnud veel üle mullakihi pööranud, vaid lõikas ja murendas selle, teised aga ühes suunas. , ja siin kasutati vormilauaga adrat. Võimalik, et adra mõlemat sorti kasutati korraga. Iga põllulõik oli naaberosadest eraldatud kündmata piirdega - nendele piiridele kuhjati põllult kogutud kivid ning pinnase loomulik liikumine piki nõlvad ja tolmuladestused, mis settisid umbrohtudele piiridel alates aastast. aastast aastasse lõid madalad laiad piirid, mis eraldavad üht krunti teisest. Piirid olid piisavalt suured, et talunik saaks adra ja veoloomade meeskonnaga oma krundile sõita, kahjustamata seejuures naabereraldisi. Pole kahtlust, et need krundid olid pikaajalises kasutuses. Uuritud "iidsete põldude" pindala on 2-100 hektarit, kuid on põlde, mille pindala ulatub kuni 500 hektarini; üksikute kruntide pindala põldudel - 200 kuni 7000 ruutmeetrit. m. Nende suuruste ebavõrdsus ja ala ühtse standardi puudumine viitavad kuulsa Taani arheoloogi G. Hatti, kes on "iidsete põldude" uurimise peamine teene, sõnul maa ümberjaotamise puudumisele. Mitmel juhul võib tuvastada, et kinnises ruumis tekkisid uued piirid, nii et krunt osutus kaheks või enamaks (kuni seitsmeks) enam-vähem võrdseks osaks.

Üksikud tarastatud põllud külgnesid kodutaludega Gotlandi "cumulus" külas (väljakaevamised Vallhagaris); Ölandi saarel (ranniku lähedal

Lõuna-Rootsi) üksiktaludele kuuluvad põllud piirati naabermajandite kruntidelt kivivallide ja piiriradadega. Need põldudega asulad pärinevad suure rahvasterännu ajastust. Sarnaseid põlde on uuritud ka mägises Norras. Kruntide paiknemine ja harimise isoleeritus annab uurijatel alust arvata, et seni uuritud rauaaegsetes põllumajanduslikes asulates ei olnud triibutamist ega muid kommunaalrutiini, mis põldude süsteemis oma väljenduse leiaks. Selliste "iidsete põldude" jälgede avastamine ei jäta kahtlust, et Kesk- ja Põhja-Euroopa rahvaste põllumajandus pärineb Rooma-eelsest ajast.

Juhtudel, kui põllumaad nappis (nagu Põhja-Friisi saarel Syltil), pidid aga "suurtest peredest" eraldunud väikesed talud taas ühinema. Järelikult oli elamine istuv ja intensiivsem, kui seni arvati. Nii jäi see ka 1. aastatuhande esimesel poolel pKr.

Põllukultuuridest aretati oder, kaer, nisu, rukis. Just nende avastuste valguses, mis sai võimalikuks tänu arheoloogilise tehnoloogia täiustamisele, sai lõplikult selgeks antiikautorite väidete alusetus põhjapoolsete barbarite põllumajanduse tunnuste kohta. Edaspidi seisab muistsete sakslaste agraarsüsteemi uurija väljakujunenud ja korduvalt tõestatud faktide kindlal alusel ega sõltu narratiivsete monumentide ebaselgetest ja laialivalguvatest väidetest, mille tendentslikkust ja kallutatust pole võimalik kõrvaldada. Lisaks, kui Caesari ja Tacituse sõnumid võisid üldiselt puudutada ainult Saksamaa Reini piirkondi, kuhu roomlased tungisid, siis, nagu juba mainitud, leiti "iidsete põldude" jälgi kogu germaani hõimude asustuse territooriumil. - Skandinaaviast Mandri-Saksamaani; nende dateering on eelrooma ja rooma rauaaeg.

Sarnaseid põlde hariti keldi Suurbritannias. Hutt teeb kogutud andmete põhjal muid, kaugeleulatuvamaid järeldusi. Ta lähtub samade maa-alade pikaajalisest harimisest ning ühistegevuse ja põllumaa ümberjagamise tunnuste puudumisest uuritud asulates. Kuna maakasutus oli oma olemuselt selgelt individuaalne ja uued piirid kruntide sees annavad tema hinnangul tunnistust pärijatevahelisest omandijaotusest, siis oli maa eraomand. Vahepeal kasutati samal territooriumil järgmisel ajastul - keskaegsetes Taani maakogukondades - sundviljavaheldust, tehti kollektiivset põllumajandustööd ning elanikud kasutasid ümbermõõtmisi ja maatükkide ümberjagamist. Uute avastuste valguses on võimatu pidada neid kogukondlikke agraarpraktikaid "originaalseteks" ja ulatuda tagasi sügavasse antiikajast – need on tegelikult keskaegse arengu vili. Viimase järeldusega võib nõustuda. Taanis läks areng väidetavalt üksikisikult kollektiivile, mitte vastupidi. Väitekiri maa eraomandist germaani rahvaste seas eKr vahetusel. kehtestas end viimases lääne ajalookirjutuses. Seetõttu on vaja sellel teemal peatuda. Ajaloolased, kes uurisid sakslaste agraarsüsteemi probleemi nendele avastustele eelnenud perioodil, pidades isegi põlluharimisele suurt tähtsust, kaldusid siiski mõtlema selle ekstensiivse olemuse üle ja eeldasid nihkuvat (või kestvat) süsteemi, mis on seotud põllumajanduse sagedase muutumisega. põllumaa. Juba 1931. aastal, uurimistöö algfaasis, registreeriti ainuüksi Jüütimaa jaoks "iidsed põllud". Suurele rahvaste rändele järgnenud aja kohta pole "muinaspõldude" jälgi aga kusagilt leitud. Äärmiselt olulised on teiste uurijate järeldused põliste põllumajanduslike asulakohtade, põllusüsteemide ja põlluharimisviiside kohta. Küsimust, kas maa harimise kestus ja kruntidevaheliste piiride olemasolu annab tunnistust maa üksikomandi olemasolust, on aga õigusvastane otsustada vaid nende vahendite abil, mis arheoloogi käsutuses on. . Ühiskondlikud suhted, eriti varasuhted, projitseeritakse arheoloogilisele materjalile väga ühekülgselt ja puudulikult ning muinasgermaani põldude plaanid ei paljasta veel nende omanike sotsiaalse struktuuri saladusi. Ümberjagamise ja maatükkide tasandamise süsteemi puudumine iseenesest ei anna meile vaevalt vastust küsimusele: millised olid nende põllumeeste tegelikud õigused põldudele? On ju täiesti võimalik tunnistada – ja väljendati ka sarnast oletust. Et selline maakasutussüsteem, nagu on joonistatud sakslaste "iidsete põldude" uurimisel, oli seotud suurperede varaga. Varajase rauaaja "pikki maju" peavad mitmed arheoloogid just suurte perede, majakogukondade eluruumideks. Kuid suure pereliikmete maa omamine on oma olemuselt äärmiselt individuaalne. Varase keskajaga seotud Skandinaavia materjali uurimine näitas, et isegi majanduse jagamine majaühisusse ühinenud väikeperede vahel ei toonud kaasa kruntide eraldamist nende eraomandisse. Oma põllumeeste maa asjaõiguste küsimuse lahendamiseks on vaja kaasata hoopis teistsuguseid allikaid kui arheoloogilised andmed. Kahjuks puuduvad varajase rauaaja kohta sellised allikad ja hilisemate juriidiliste dokumentide tagantjärele tegemine oleks liiga riskantne. Tekib aga üldisem küsimus: kuidas suhtus meie uuritava ajastu mees haritavasse maasse? Sest pole kahtlust, et lõppkokkuvõttes peegeldas omandiõigus nii maaharija praktilist suhtumist oma töö rakendamise subjekti kui ka teatud kõikehõlmavaid hoiakuid, "maailma mudelit", oli tema meeles olemas. Arheoloogilised materjalid annavad tunnistust sellest, et Kesk- ja Põhja-Euroopa elanikud ei olnud sugugi kippunud sageli oma elukohta ja haritavaid maid vahetama (mulje põllumaa hülgamise kergusest tekib alles Caesari ja Tacituse lugedes), - mitu põlvkonda elasid nad kõigis samades taludes ja külades, harides oma põldu vallidega piiratud. Nad pidid oma harjumuspärastest kohtadest lahkuma vaid loodusõnnetuste või sotsiaalsete katastroofide tõttu: põllumaa või karjamaade ammendumise, suurenenud elanikkonna suutmatuse tõttu toita või sõjakate naabrite survel. Normiks oli tihe tugev side maaga – elatusallikaga. Sakslane, nagu iga teinegi arhailise ühiskonna inimene, oli otseselt kaasatud loomulikesse rütmidesse, moodustas loodusega ühtse terviku ja nägi maal, kus ta elas ja töötas, oma orgaanilist jätku, nagu ta oli orgaaniliselt seotud oma perekonnaga. hõimumeeskond. Tuleb eeldada, et barbaarse ühiskonna liikme suhe tegelikkusega oli suhteliselt nõrgalt lõhestatud ja omandiõigusest oleks siin ennatlik rääkida. Õigus oli vaid üks aspektidest ühtsest diferentseerimata maailmavaatest ja käitumisest – aspekt, mis tõstab esile tänapäevase analüütilise mõtte, kuid mis muistsete inimeste tegelikus elus oli tihedalt ja otseselt seotud nende kosmoloogia, uskumuste, müüdiga. Et Grantoft Fede (Lääne-Jüütimaa) lähedal asunud muistse asula elanikud muutsid aja jooksul oma asukohta, on pigem erand kui reegel; lisaks on selle asula majades elamise kestus umbes sajand. Lingvistika suudab meil mingil määral aidata taastada germaani rahvaste ettekujutust maailmast ja inimese kohast selles. Germaani keeltes nimetati inimestega asustatud maailma "keskkohtuks": midjungar On ( gooti), middangeard (OE), mi ðgary r (vanapõhja keel), mittingart, mittilgart (muu – ülemsaksa keel). Gar ðr, gart, käik - "aiaga ümbritsetud koht." Inimeste maailma tajuti hästi korrastatuna, s.t. tarastatud, kaitstud "koht keskel" ja asjaolu, et seda terminit leidub kõigis germaani keeltes, on tõend sellise kontseptsiooni iidsest ajast. Teine sellega seotud sakslaste kosmoloogia ja mütoloogia komponent oli utgar dr - "mis on väljaspool tara" ja seda välist ruumi peeti inimeste jaoks kurjade ja vaenulike jõudude asukohaks, koletiste ja hiiglaste kuningriigiks. Opositsioon mi ðgarðr -utg aryr andis maailma tervikpildi määravad koordinaadid, kultuur pidas kaosele vastu. Termin heimr (vanapõhja; vrd: gooti haims, OE sink, OE friisi sink, hem, OE saksi, hem, OE kõrgsaksa heim), mis esineb uuesti Kuid peamiselt mütoloogilises kontekstis tähendas see nii "rahu", "kodumaa" ja "maja", "eluruum", "aiaga piiratud kinnistu". Seega kujundati kultiveeritud ja humaniseeritud maailm maja ja mõisa eeskujul.

Teine termin, mis ei saa jätta tähelepanuta sakslaste suhet maaga analüüsiva ajaloolase tähelepanu, on oð al. Jällegi on sellele vanaskandinaavia terminile vastavusi gooti keeles (haim - obli), vanas inglise keeles (umbes ð e;, ea ð ele), vana-ülemsaksa (uodal, uodil), vanafriisi (ethel), vanasaksi (o il). Odal, nagu selgub keskaegsete Norra ja Islandi mälestusmärkide uurimisest, on pärilik perekonna omand, maa, tegelikult võõrandamatu väljaspool sugulaste kollektiivi. Kuid "odaaliks" ei kutsutud mitte ainult põllumaa, mis oli perekonna alalises ja püsivas valduses - see oli ka "kodumaa" nimi. Odal on “patrimoonia”, “isamaa” nii kitsas kui ka laiemas tähenduses. Mees nägi oma isamaad, kus elasid tema isa ja esivanemad ning kus ta ise elas ja töötas; patrimooniumi tajuti patriana ja tema kodutalu mikrokosmost samastati asustatud maailmaga tervikuna. Kuid siis selgub, et mõiste "odaal" ei olnud seotud mitte ainult maaga, millel perekond elab, vaid ka selle omanikega: mõiste "odaal" sarnanes mõistete rühmaga, mis väljendas perekonna kaasasündinud omadusi. Germaani keeled: õilsus, suuremeelsus, näo õilsus (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Veelgi enam, õilsust ja õilsust tuleks siin mõista mitte keskaegse aristokraatia vaimus, mis on omane või omistatud ainult sotsiaalse eliidi esindajatele, vaid põlvnemisena vabadest esivanematest, kelle hulgas ei ole orje ega vabadikuid, seega täielike õigustena, täielik vabadus, isiklik iseseisvus. Pikale ja uhkele sugupuule viidates tõestas sakslane samal ajal nii oma aadlikkust kui ka õigusi maale, kuna tegelikult oli üks teine ​​​​lahutamatult seotud. Odal polnud midagi muud kui inimese suuremeelsus, maaomandisse üle antud ja sellesse juurdunud. A Alborinn ("hästi sündinud", "üllas") oli o sünonüüm Alborinn (“isik, kellel on õigus pärida ja omada esivanemate maad”). Põlvnemine vabadest ja õilsatest esivanematest "õilistas" nende järeltulijale kuulunud maad ja vastupidi, sellise maa omamine võis omaniku sotsiaalset staatust tõsta. Skandinaavia mütoloogia järgi oli ka aesiiri jumalate maailm tarastatud valdus – asgarar. Sakslase jaoks pole maa ainult valduse objekt; teda sidusid temaga paljud tihedad sidemed, sealhulgas psühholoogilised ja emotsionaalsed. Sellest annavad tunnistust viljakuskultus, millele sakslased suurt tähtsust omistasid, ja oma "emaema maa" kummardamine ning maagilised rituaalid, mida nad kasutasid maa-alade hõivamisel. Asjaolu, et me saame teada paljusid aspekte nende suhetest maaga hilisematest allikatest, ei sea kahtlust, et nii oli see ka 1. aastatuhande alguses pKr. ja isegi varem. Peamine on ilmselt see, et põline inimene, kes maad haris, ei näinud ega osanud selles näha hingetut objekti, millega saaks instrumentaalselt manipuleerida; inimrühma ja selle poolt haritud mullatüki vahel puudus abstraktne suhe "subjekt - objekt". Inimene kuulus loodusesse ja oli sellega pidevas suhtluses; nii oli see ka keskajal ja seda enam kehtib see väide vana-saksa aja suhtes. Kuid põllumehe seotus tema krundiga ei olnud vastuolus Kesk-Euroopa elanikkonna suure liikuvusega kogu selle ajastu jooksul. Inimgruppide ja tervete hõimude ning hõimuliitude liikumisi dikteeris lõpuks suurel määral vajadus võtta enda valdusesse põllumaa, s.o. inimese sama suhe maaga, selle loomuliku jätkuga. Seetõttu ei ole sama perekonnaliikmete poolt põlvest põlve haritava, piirde ja valliga piiratud põllumaa alalise valduse fakti tunnistamine – fakt, mis ilmneb tänu uutele arheoloogilistele avastustele –, ometi ei anna alust väita, et sakslased olid uue ajastu vahetusel "eramaaomanikeks". Eraomandi mõiste kasutamine võib sel juhul viidata ainult terminoloogilisele segadusele või selle mõiste kuritarvitamisele. Arhailise ajastu mees, hoolimata sellest, kas ta oli kogukonna liige ja allus selle agraarmäärustele või pidas majapidamist täiesti iseseisvalt, ei olnud "eraomanik". Tema ja tema maatüki vahel oli väga tihe orgaaniline side: maa kuulus talle, aga maa “omadus” ka talle; maatüki omamist tuleb siin mõista kui inimese ja tema meeskonna mittetäielikku isolatsiooni “inimene – loodus” süsteemist. Arutades muistsete sakslaste suhtumise probleemi nende asustatud ja haritud maasse, on ilmselt võimatu piirduda traditsioonilise historiograafilise dilemmaga "eraomand – kommunaalomand". Marki kogukonna germaani barbarite seas leidsid need teadlased, kes toetusid Rooma autorite sõnadele ja pidasid võimalikuks klassikalisel ja hiliskeskajal avastatud kogukondlikke harjumusi juba iidsetest aegadest välja tuua. Sellega seoses pöördugem uuesti ülalmainitud üle-saksa poliitika juurde.

Inimohvrid, millest Tacitus (Germ., 40) on teatanud ja millest annavad tunnistust paljud arheoloogilised leiud, on ilmselt samuti seotud viljakuskultusega. Jumalanna Nerthus, keda Tacituse sõnul kummardasid mitmed hõimud ja mida ta tõlgendab kui Terra mater, vastas ilmselt Skandinaavia mütoloogiast tuntud viljakusejumalale Njordile.

Islandi asustamise ajal pidi teatud territooriumi hõivanud inimene sellest tõrvikuga mööda minema ja selle piiridel tuld süütama.

Arheoloogide avastatud külade elanikud tegid kahtlemata mingit kollektiivset tööd: vähemalt ehitasid ja tugevdasid "elamumägesid" Põhjamere ranniku üleujutatud aladel. Jüütimaa Hodde küla üksiktalude vahelise kogukonna võimalusest. Nagu nägime, moodustub aiaga ümbritsetud eluruum nende ideede järgi mi ðgarðr, " keskmine hoov”, omamoodi universumi keskpunkt; tema ümber laiub Utgard, vaenulik kaosemaailm; see asub samal ajal kusagil kaugel, asustamata mägedes ja tühermaadel ning algab sealsamas mõisa aia tagant. Opositsioon mi ðgarðr - utgarðr vastab täielikult mõistete innan vastandusele garðs - utangaris keskaegsetes Skandinaavia õigusmälestistes; need on kahte tüüpi valdused: "aia sees asuv maa" ja "aiaväline maa" - maa, mis on eraldatud

kogukonna fond. Seega oli maailma kosmoloogiline mudel ühtaegu ka reaalne sotsiaalmudel: mõlema keskmeks oli majapidamise õu, maja, kinnistu – ainsa olulise erinevusega, et maakera päriselus utangar. On, olles tarastatud, ei alistunud nad siiski kaose jõududele - neid kasutati ära, need olid talurahvamajanduse jaoks hädavajalikud; majaomaniku õigused neile on aga piiratud ja viimaste rikkumisel sai ta väiksemat hüvitist kui tema õiguste rikkumise eest innangar asuvatele maadele. On. Vahepeal maailma simuleerivas maa teadvuses utangar On kuuluvad Utgardile. Kuidas seda seletada? Saksa keeleteaduse ja mütoloogia andmete uurimisel tekkiv maailmapilt kujunes kahtlemata väga kaugel ajastul ja kogukond selles ei peegeldunud; "viitepunktid" mütoloogilises maailmapildis olid eraldi õu ja maja. See ei tähenda, et kogukond sellel etapil puudus, kuid ilmselt suurenes kogukonna tähtsus germaani rahvaste seas pärast seda, kui nende mütoloogilises teadvuses kujunes välja teatud kosmoloogiline struktuur.

On täiesti võimalik, et iidsetel sakslastel olid suured perekonnarühmad, isanimed, lähedased ja hargnenud sugulussuhted ja omadused - hõimusüsteemi lahutamatud struktuuriüksused. Sel arenguetapil, kui ilmusid esimesed uudised sakslaste kohta, oli loomulik, et inimene otsis abi ja tuge oma sugulastelt ning vaevalt suutis ta elada väljaspool selliseid orgaaniliselt moodustatud rühmitusi. Brändikogukond on aga teistsuguse iseloomuga moodustis kui klann või laiendatud perekond ja see pole sugugi tingimata nendega seotud. Kui Caesari mainitud sakslaste sugulaste ja sugulaste taga oli mingi reaalsus, siis suure tõenäosusega on need sugulusühendused. Tacituse sõnade mis tahes lugemine: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (või: in vices, või: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" on alati olnud ja on määratud jääma oletustele. Nii ebakindlale alusele rajada pilt iidsest germaani maakogukonnast on äärmiselt riskantne.

Väited maakogukonna olemasolust sakslaste seas põhinevad lisaks Caesari ja Tacituse sõnade tõlgendamisele ka tagantjärele järeldustel järgmisse ajastusse kuuluvast materjalist. Keskaegsete põllumajanduse ja asustusandmete ülekandmine antiikajal on aga vaevalt õigustatud toiming. Esiteks ei tohiks silmist unustada ülalmainitud murrangut saksa asunduste ajaloos, mis on seotud rahvaste liikumisega 4.-6.sajandil. Pärast seda ajastut toimusid nii asumite paiknemise kui ka maakasutussüsteemi muutused. Valdavalt ulatuvad andmed keskaja märgis kogukondlike tavade kohta ajajärku, mis ei ole varasem kui 12.-13. sajandil; keskaja algperioodiga võrreldes on sellised andmed äärmiselt napid ja vastuolulised. Võimatu on panna võrdusmärki sakslaste iidse kogukonna ja keskaegse "klassikalise" kaubamärgi vahele. See ilmneb vähestest viidetest iidsete saksa külade elanike kogukondlikele sidemetele, mis siiski eksisteerivad. Asulate, nagu Feddersen Virde, radiaalne struktuur annab tunnistust sellest, et elanikkond paigutas oma majad ja ehitas teid üldplaneeringu alusel. Võitlus merega ja "elamumägede" püstitamine, millele külad rajati, nõudis ka majaomanike ühiseid jõupingutusi. Tõenäoliselt reguleeriti karja karjatamist niitudel kogukondlike reeglitega ja naabrussuhted viisid külaelanike teatud organiseerumiseni. Meil aga puuduvad andmed sundväljakäskude süsteemi (Flurzwang) kohta nendes asulates. "Iidsete põldude" seade, mille jälgi on uuritud muistsete sakslaste asuala tohutul territooriumil, ei tähendanud sellist rutiini. Hüpoteesiks, et põllumaal eksisteerib kogukonna "ülimomand", ei ole alust. Vanagermaani kogukonna probleemi käsitlemisel tuleb arvestada veel ühe asjaoluga. Küsimus naabrite vastastikustest maaõigustest ja nende õiguste piiritlemisest, nende asustamine tekkis siis, kui rahvaarv suurenes ja küla elanikkond muutus rahvarohkeks ning uudismaid ei jätkunud. Vahepeal alates II-III sajandist. AD ja kuni suure rahvasterännu lõpuni toimus Euroopa rahvastiku vähenemine, mille põhjustasid eelkõige epideemiad. Kuna Saksamaal moodustasid suure osa asustusest eraldiseisvad mõisad või talud, polnud maakasutuse kollektiivse reguleerimise järele vajadust. Inimliidud, millesse barbarite ühiskonna liikmed ühinesid, olid ühelt poolt kitsamad kui külad (suured ja väikesed pered, hõimurühmad), teisalt aga laiemad (“sadu”, “rajoon”, hõimud, liidud). hõimud). Nii nagu sakslane ise ei olnud kaugeltki talupojaks saamisest, ei olnud sotsiaalsed rühmad, milles ta asus, veel üles ehitatud põllumajanduslikule, üldisele majanduslikule alusele - need ühendasid sugulasi, pereliikmeid, sõdalasi, kogunemistel osalejaid, mitte otseseid tootjaid. , samas kui keskaegses ühiskonnas hakkavad talupoegi ühendama just maakogukonnad, mis reguleerivad tootmist agraarkorda. Kokkuvõttes tuleb tunnistada, et muistsete sakslaste kogukonna struktuur on meile vähetuntud. Siit ka need äärmused, mida ajalookirjutuses sageli kohtab: üks, mis väljendub uuritaval ajastul kogukonna täielikus eituses (vahepeal ühendasid arheoloogide uuritud asulate elanikke kahtlemata teatud kogukonnavormid); teine ​​äärmus on muistse germaani kogukonna modelleerimine keskaegse maakogukonna märgi eeskujul, mille tekitasid hilisema sotsiaalse ja agraararengu tingimused. Võib-olla oleks saksa kogukonna probleemi õigem käsitlus andnud selle olemusliku tõsiasja, et tugeva paikse elanikkonnaga mitte-romaniseeritud Euroopa elanike majanduses säilitas karjakasvatus endiselt juhtivat rolli. Mitte põllumaa kasutamine, vaid karja karjatamine niitudel, karjamaadel ja metsades peaks ilmselt mõjutama eelkõige naabrite huve ja tekitama kogukondlikke rutiine.

Nagu Tacitus teatab, on Saksamaal „karja palju, kuid enamasti väikest kasvu; isegi töötavad kariloomad ei ole imposantsed ega saa kiidelda sarvedega. Sakslastele meeldib palju kariloomi pidada: see on nende jaoks ainus ja meeldivaim rikkus. See Saksamaad külastanud roomlaste tähelepanek on kooskõlas sellega, mis on leitud varajase rauaaja iidsete asulate jäänustest: koduloomade luude rohkus, mis näitab, et veised olid tõepoolest alamõõdulised. Nagu juba märgitud, olid "pikkades majades", kus enamasti elasid sakslased, koos eluruumidega kariloomade laudad. Nende ruumide suuruse põhjal arvatakse, et laudades võiks pidada palju loomi, mõnikord kuni kolm või enam kümmet veist.

Veised teenisid barbareid maksevahendina. Ka hilisemal perioodil võisid vira- ja muid hüvitisi maksta nii suured kui ka väikesed kariloomad ning juba sõna fehu ei tähendanud sakslastel mitte ainult “karja”, vaid ka “vara”, “valdus”, “raha”. Jahipidamine ei olnud arheoloogiliste leidude põhjal otsustades sakslaste hädavajalik tegevusala ning metsloomade luude osakaal on uuritud asulate loomaluude jäänuste kogumassist väga tühine. Ilmselgelt rahuldas elanikkond oma vajadused põllumajandustegevusega. Kuid soodest leitud surnukehade mao sisu uurimine (need inimesed uputati ilmselt kuritegude eest või ohverdati) näitab, et mõnikord pidi elanikkond lisaks kultuurtaimedele sööma ka umbrohtu ja looduslikke taimi. Juba mainitud, väitsid iidsed autorid, kes ei olnud Germania libera elanike elust piisavalt teadlikud, et riik on rauavaene, mis andis sakslaste kui terviku majanduse primitiivsele pildile iseloomu. Raua tootmise mastaabis ja tehnoloogias jäid germaanlased maha keltidest ja roomlastest. Sellegipoolest on arheoloogilised uuringud Tacituse pilti radikaalselt muutnud. Rauda kaevandati kõikjal Kesk- ja Põhja-Euroopas nii Rooma-eelsel kui ka Rooma perioodil.

Rauamaak oli kergesti ligipääsetav selle pinnase esinemise tõttu, kus seda oli täiesti võimalik kaevandada avatud viisil. Kuid maa-alune rauakaevandamine oli juba olemas ning leiti iidseid kaevandusi ja kaevandusi, samuti rauasulatusahjusid. Saksa rauast tööriistad ja muud metalltooted olid kaasaegsete ekspertide hinnangul hea kvaliteediga. Säilinud "seppade matuste" järgi otsustades oli nende sotsiaalne positsioon ühiskonnas kõrge.

Kui varajasel Rooma ajal jäi raua kaevandamine ja töötlemine ehk veel maaeluks, siis metallurgia eristub üha selgemalt iseseisvaks kaubanduseks. Selle keskused asuvad Schleswig-Holsteinis ja Poolas. Sepatööst on saanud Saksamaa majanduse oluline lahutamatu osa. Kaubandusena kasutati kangide kujul olevat rauda. Kuid raua töötlemist tehti ka külades. Fedderzen Virde asula uuring näitas, et suurima mõisa lähedale olid koondunud töökojad, kus töödeldi metalltooteid; võimalik, et neid ei kasutatud mitte ainult kohalike vajaduste rahuldamiseks, vaid müüdi ka väljapoole. Tacituse sõnad, et sakslastel oli rauast relvi vähe ning mõõku ja pikki odasid kasutati harva, ei leidnud arheoloogiliste leidude valguses samuti kinnitust. Mõõgad leiti aadli rikkalikest matustest. Kuigi odad ja kilbid on matustes ülekaalus mõõkade ees, sisaldab siiski 1/4–1/2 kõigist relvadega matustest mõõku või nende jäänuseid. Mõnes piirkonnas kuni

% meestest maeti raudrelvadega.

Samuti on kahtluse alla seatud Tacituse väide, et sakslaste seas ei leidu peaaegu kunagi soomust ja metallist kiivreid. Peale majanduse ja sõjategevuseks vajalike raudtoodete oskasid saksa käsitöölised valmistada väärismetallidest ehteid, nõusid, majapidamistarbeid, ehitada paate ja laevu, vaguneid; tekstiilitööstus võttis erinevaid vorme. Rooma elav kaubavahetus sakslastega oli viimaste jaoks paljude toodete allikas, mida neil endil polnud: ehted, anumad, ehted, riided, vein (nad said lahingus Rooma relvi). Rooma sai sakslastelt Läänemere rannikult kogutud merevaigu, härjanahasid, veiseid, basaldist valmistatud veskirattaid, orje (sakslaste orjakaubandust mainivad Tacitus ja Ammianus Marcellinus). Küll aga lisaks sissetulek Rooma kaubandusest

Laekusid Saksa maksud ja hüvitised. Kõige tihedam vahetus toimus impeeriumi ja Germania libera piiril, kus asusid roomlaste laagrid ja linnalised asulad. Rooma kaupmehed tungisid aga ka sügavale Saksamaale. Tacitus märgib, et riigi sisemaal õitses toiduvahetus, samas kui impeeriumi piiri lähedal elavad sakslased kasutasid (Rooma) raha (Germ., 5). Seda sõnumit kinnitavad arheoloogilised leiud: kui Rooma esemeid on leitud kogu germaani hõimude asuala territooriumilt kuni Skandinaaviani välja, siis Rooma münte leidub peamiselt suhteliselt kitsal ribal piki impeeriumi piiri. Kaugemates piirkondades (Skandinaavia, Põhja-Saksamaa) on koos üksikute müntidega lõigatud hõbeesemete tükke, mida võib ka vahetada. Majandusarengu tase ei olnud Kesk- ja Põhja-Euroopa eri piirkondades esimestel sajanditel pKr ühtlane. Erinevused on eriti märgatavad Saksamaa sisepiirkondade ja "laimidega" külgnevate alade vahel. Reini Saksamaa oma Rooma linnade ja kindlustuste, sillutatud teede ja muude iidse tsivilisatsiooni elementidega avaldas läheduses elavatele hõimudele märkimisväärset mõju. Roomlaste loodud asulates elasid ka germaanlased, kes võtsid omaks nende jaoks uue eluviisi. Siin õppis nende ülemkiht ametlikuks kasutuseks ladina keelt ning võttis kasutusele uued kombed ja religioossed kultused. Siin tutvuti viinamarjakasvatuse ja aiandusega, arenenumate käsitööliikidega ja rahakaubandusega. Siin lülitati nad sotsiaalsetesse suhetesse, millel oli väga vähe ühist "vaba Saksamaa" koosseisus valitseva korraga.

Järeldus

kultuuritraditsioon iidne saksa keel

Kirjeldades muistsete sakslaste kultuuri, rõhutame veel kord selle ajaloolist väärtust: just sellel “barbaarsel”, poolprimitiivsel, arhailisel kultuuril kasvasid üles paljud Lääne-Euroopa rahvad. Tänapäeva Saksamaa, Suurbritannia, Skandinaavia rahvad võlgnevad oma kultuuri hämmastavale sulandumisele, mille tõi kaasa iidse ladina kultuuri ja iidse saksa kultuuri koosmõju.

Hoolimata asjaolust, et muistsed germaanlased olid oma võimsa naabri Rooma impeeriumiga (mille muuseas need "barbarid" võitsid) üsna madalal arengutasemel ja olid just liikumas hõimusüsteemist klassisüsteemi, pakub muistsete germaani hõimude vaimne kultuur huvi vormirikkuse tõttu.

Esiteks pakub muistsete sakslaste religioon vaatamata mitmele arhailisele vormile (eeskätt totemism, inimohvrid) rikkalikku materjali Euroopa ja Aasia religioossete tõekspidamiste indoaaria ühiste juurte uurimiseks, mütoloogiliste paralleelide tõmbamiseks. Muidugi on selles valdkonnas tulevastel teadlastel raske töö, kuna selles numbris on palju "tühje kohti". Lisaks on palju küsimusi allikate esinduslikkuse kohta. Seetõttu vajab see probleem edasiarendamist.

Palju saab esile tõsta ka materiaalsest kultuurist ja majandusest. Kauplemine sakslastega andis nende naabritele toitu, karusnahku, relvi ja paradoksaalsel kombel orje. Lõppude lõpuks, kuna mõned sakslased olid vaprad sõdalased, kes tegid sageli röövellikke rüüste, millest nad tõid endaga kaasa nii valitud materiaalseid väärtusi kui ka viisid suure hulga inimesi orjusesse. Seda tegid nende naabrid.

Lõpuks ootab edasisi, eeskätt arheoloogilisi uuringuid ka muistsete sakslaste kunstikultuur. Praegu olemasolevate andmete järgi saame hinnata kunstilise käsitöö kõrget taset, seda, kui oskuslikult ja originaalselt laenasid muistsed germaanlased Rooma ja Musta mere stiili elemente jne. Siiski on kahtlemata ka see, et iga küsimus on täis piiramatuid võimalusi selle edasiseks uurimiseks; sellepärast peab käesoleva kursuse autor seda esseed kaugeltki viimaseks etapiks muistsete sakslaste rikkaliku ja iidse vaimse kultuuri uurimisel.

Bibliograafia

.Strabo.GEOGRAAFIA 17 raamatus // M.: Ladomir, 1994. // Tõlge, artikkel ja kommentaarid G.A. Stratanovski peatoimetuse all prof. S.L. Utšenko // Tõlketoimetaja prof. O.O. Kruger./M.: "Ladomir", 1994.lk. 772;

.Julius Caesari ja tema järglaste märkmed Gallia sõjast, kodusõjast, Aleksandria sõjast, Aafrika sõjast // Tõlke ja kommentaarid Acad. MM. Pokrovski // Uurimiskeskus "Ladomir" - "Teadus", M.1993.560 lk;

Cornelius Tacitus. Töötab kahes köites. Esimene köide. Annals. Väikesed tööd // Iz-vo "Nauka", L.1970/634 lk.;

G. Delbrück "Sõjakunsti ajalugu poliitilise ajaloo raames" II kd "Teadus" "Juventa" Peterburi, 1994 Saksa keelest tõlkinud ja märkmed prof. IN JA. Avdieva. Ilmunud väljaande järgi: Delbrück G. "Sõjakunsti ajalugu poliitilise ajaloo raames." 7 köites. M., pr. sõjaväelased Kirjastus, 1936-1939, 564 lk.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Umbes 4-5 tuhat aastat tagasi tulid indoeuroopa hõimud Balti riikide territooriumile ja Põhjamere rannikule. Sel ajal elasid seal mõne teise etnilise rühma esindajad, kelle päritolu on teadusele siiani teadmata. Tulnukate segunemise tulemusena nende alade põliselanikega tekkis sakslaste rahvas. Aja jooksul hakkasid hõimud oma esivanemate kodust lahkuma ja asusid elama peaaegu kogu Euroopasse. Seesama sõna "germaanid", mis ilmus esmakordselt Rooma autorite kirjutistes 4. sajandil eKr. eKr e., on keldi juurtega. Sakslased tõrjusid keldid Lääne-Euroopast välja ja asustasid nende maad ise.

Muistsed germaani hõimud: asustusalad

Teadlased eristavad germaani hõimude kolme peamist haru:

• põhjasaksa. Nad elasid Skandinaavia poolsaare põhjaosas. Nad on kaasaegsete norralaste, taanlaste ja rootslaste esivanemad.
• läänesaksa. See hõimude rühm, kuhu kuulusid langobardid, inglid, saksid, teutoonid ja paljud teised, asus elama Reini jõgikonda.
• Ida-Saksamaa. Nende hulka kuulusid gootide, vandaalide ja burgundlaste hõimud. See rühmitus hõivas avarused Läänemerest Musta mereni.

Rahvaste suur ränne ja barbarite kuningriikide teke

4. sajandil hakkasid Aasia steppidest Lõuna-Euroopa viljakate maade suunas Attila juhtimisel edasi liikuma hirmuäratavad hunnide hordid. Eelseisev oht pani kogu Euraasia elanikkonna liikuma. Terved rahvad ja hõimud liikusid läände, et mitte türgi nomaadidega silmitsi seista. Need sündmused läksid ajalukku kui rahvaste suur ränne. Sakslased mängisid selles protsessis üht võtmerolli. Läände liikudes pidid nad paratamatult silmitsi seisma Rooma impeeriumiga. Nii algas pikk võitlus barbarite ja roomlaste vahel, mis lõppes aastal 476 Rooma langemise ja arvukate barbarite kuningriikide tekkimisega impeeriumi territooriumil. Kõige olulisemad neist on:

• Vandaal Põhja-Aafrikas;
• burgundi keel Gallias;
• frangi keel Reini jõel;
• Lombard Põhja-Itaalias.

Esimeste riikluse algendite ilmumine muistsete sakslaste seas pärineb 3. sajandist. Seda nähtust iseloomustas hõimusüsteemi häving, varalise ebavõrdsuse tugevnemine ja suurte hõimuliitude teke. See protsess peatati hunnide sissetungi tõttu, kuid pärast nomaadide ohu möödumist jätkus see uue jõuga juba Rooma impeeriumi fragmentidel. Tuleb märkida, et endiste Rooma kodanike arv ületas oluliselt vallutajate arvu. See oli kahe tsivilisatsiooni esindajate üsna rahumeelse kooseksisteerimise põhjuseks. Barbarite kuningriigid kasvasid välja iidsete ja germaani traditsioonide sünteesist. Paljud Rooma institutsioonid säilisid kuningriikides ja kirjaoskajate puudumise tõttu barbaarses keskkonnas ei olnud Rooma eliit avalikus halduses viimasel kohal.

Barbarite kuningriikide heterogeensus ja ebaküpsus viis enamiku neist surmani. Mõned neist allusid võimsale Bütsantsi impeeriumile ja mõned said mõjuka frankide kuningriigi osaks.

Elu ja sotsiaalne struktuur

Muistsed sakslased elasid peamiselt küttimise ja röövimise tõttu. Hõimupea oli juht – kuningas, aga tähtsad otsused kooskõlastas ta alati oma sõjaväesalga, vanemate ja rahvakoguga. Kokkutulekul oli õigus osaleda kõigil vabadel kogukonna liikmetel, kes olid võimelised relvi kandma (mõnes hõimuses võisid need olla ka naised). Hõimueliidi rikastumisel hakkasid sakslaste seas tekkima esimesed valdused. Ühiskond jagunes õilsaks, vabaks ja poolvabaks. Orjus oli ka sakslaste seas, kuid see oli patriarhaalse iseloomuga. Orjad ei olnud oma isandate õigustest ilma jäänud vara, nagu Roomas, vaid pigem pere nooremad liikmed.

Kuni II-III sajandini elasid sakslased valdavalt nomaadlikku elustiili, kuid nad pidid koos eksisteerima tollal veel võimsa Rooma impeeriumi kõrval. Kõik katsed tungida läbi piiri Rooma vallide suruti tõsiselt maha. Selle tulemusena pidid sakslased enda toitmiseks üle minema väljakujunenud eluviisile ja põlluharimisele. Maaomand oli kollektiivne ja kuulus kogukonnale.

Käsitöö arengule aitasid kaasa keltide kultuurimõju ja asustatud elu. Sakslased õppisid metalli ammutama ja merevaiku koguma, relvi valmistama ja nahka riietama. Arheoloogid on leidnud palju Saksa käsitööliste valmistatud keraamikat, ehteid ja puidust käsitööd.

Kui Rooma nõrgenes ja distsipliin piirigarnisonides hakkas lõdvenema, hakkasid sakslased üha enam tungima impeeriumi territooriumile. Kahe kultuuri vahel hakkasid tekkima tugevad sidemed (peamiselt majanduslikud). Paljud sakslased läksid isegi Rooma sõjaväkke teenima.

Pärast barbarite kuningriikide tekkimist said feodaalsidemed sotsiaalsete ja maasuhete aluseks, mis kasvasid välja sõdalaste ja endise kuninga (ja nüüdse kuninga) suhetest. Hiljem said need sidemed keskaegse Euroopa ühiskonnaelu aluseks.

Uskumused

Kõige täielikuma pildi suutsid ajaloolased kokku panna ainult põhjagermaani hõimude usuliste ideede kohta, kuna nende müüdid on kirjalikes allikates säilinud tänapäevani. Põhjasakslaste paganliku panteoni eesotsas oli sõja- ja tarkusejumal Odin. Teisejärgulised, kuid väga olulised olid ka teised jumalad, sealhulgas: viljakusejumalanna Freya, mereelemendi kehastus - Njord, kavala Loki jumal ja äikesejumal Thor.

Ilmselgelt oli teistel hõimudel üsna sarnane panteon Skandinaavia omaga. Algselt tegelesid juhid ja vanemad kultustega, kuid usuliste tõekspidamiste ja sotsiaalse struktuuri muutudes tekkis sakslaste seas preestrite klass. Rooma autorite sõnul sooritasid germaanlased kõik olulised tseremooniad – palved, ohverdamised (sh inimohvrid), ennustamised oma pühades saludes. Ammu enne Rooma langemist hakkas Euroopa elanikkond kiiresti ristiusustama. Kristlikud dogmad segunesid aga paganlike tõekspidamistega, mis põhjustas kristliku õpetuse moonutamist ja ketserluste ilmnemist.

Germaanlased on indoeuroopa keelerühma muistsed hõimud, kes elasid 1. sajandil. eKr e. Põhja- ja Läänemere, Reini, Doonau ja Visla vahel ning Lõuna-Skandinaavias. 4.-6.sajandil. sakslased mängisid suurt rolli suures rahvaste rändes, vallutasid suurema osa Lääne-Rooma impeeriumist, moodustades hulga kuningriike – visigootid, vandaalid, ostrogootid, burgundlased, frangid, langobardid.

Loodus

Sakslaste maad olid lõputud metsad, mis olid vaheldumisi jõgede, järvede ja soodega.

Õppetunnid

Muistsete sakslaste peamised tegevusalad olid põllumajandus ja karjakasvatus. Samuti tegelesid nad jahi, kalapüügi ja koristamisega. Nende amet oli nii sõda kui ka sellega seotud saak.

Transpordivahend

Sakslastel oli hobuseid, kuid vähesel arvul ja oma väljaõppes sakslased märgatavat edu ei saavutanud. Neil olid ka kärud. Mõnel germaani hõimul oli laevastik – väikesed laevad.

Arhitektuur

Muistsed sakslased, kes olid just asunud elule üle läinud, ei loonud märkimisväärseid arhitektuurilisi struktuure, neil polnud isegi linnu. Sakslastel polnud isegi templeid – pühades saludes viidi läbi religioosseid riitusi. Sakslaste eluruumid tehti toorest puidust ja kaeti saviga, varudeks kaevati välja maa-alused laoruumid.

Sõjapidamine

Sakslased võitlesid enamasti jalgsi. Ratsaväge oli vähe. Nende relvadeks olid lühikesed odad (raamid) ja nooled. Kaitseks kasutati puitkilpe. Mõõgad, turvised ja kiivrid olid ainult aadel.

Sport

Sakslased mängisid täringut, pidades seda tõsiseks okupatsiooniks, ja nii entusiastlikult, et sageli kaotasid nad vastasele kõigest kuni oma vabaduseni välja, kaotuse korral sai sellisest mängijast võitja ori. Teada on ka üks rituaal - noormehed hüppasid publiku ees maasse kaevatud mõõkade ja odade vahel, näidates enda jõudu ja osavust. Sakslastel oli ka midagi gladiaatorite võitluste sarnast – vangi võetud vaenlane võitles üks ühe vastu sakslasega. See vaatemäng oli aga põhimõtteliselt ennustamine – ühe või teise vastase võitu nähti sõja tulemuse ennenägemisena.

Kunst ja kirjandus

Kirjutamine oli sakslastele tundmatu. Seetõttu oli neil kirjandus suulises vormis. Rakendati kunsti. Sakslaste religioon keelas jumalatele inimliku välimuse andmise, mistõttu olid sellised valdkonnad nagu skulptuur ja maalikunst nende seas välja arendamata.

Teadus

Teadus muistsete sakslaste seas ei olnud arenenud ja oli rakendusliku iseloomuga. Sakslaste majapidamiskalender jagas aasta ainult kaheks aastaajaks - talveks ja suveks. Täpsemad astronoomilised teadmised olid preestritel, kes kasutasid neid pühade aja arvutamisel. Sõjaliste asjade eelsoodumuse tõttu oli muistsetel sakslastel meditsiin ilmselt üsna arenenud – siiski mitte teooria, vaid eranditult praktika tasandil.

Religioon

Muistsete sakslaste religioon oli polüteistlikku laadi, lisaks olid igal germaani hõimul ilmselt oma kultused. Religioosseid riitusi viisid läbi preestrid pühades saludes. Ennustamine oli laialt kasutusel, eriti ruunidega ennustamine. Toodi ohvreid, sealhulgas inimlikke.

Laialt tuntud suure rahvaste rände fenomenis mängisid sakslased olulist, kui mitte otsustavat rolli. Sakslased on indoeuroopa keelerühma hõimud, kes okupeerisid 1. sajandiks. AD maad Põhja- ja Läänemere, Reini, Doonau, Visla ja Lõuna-Skandinaavias. Germaani hõimude päritolu probleem on äärmiselt keeruline. Teatavasti ei olnud sakslastel oma Homerost, Titus Liviust ega Procopiust. Kõik, mida me nende kohta teame, kuulub peamiselt kreeka-rooma ajaloolaste sulest, kelle kirjutiste keel ei ole alati adekvaatne saksa tegelikkuse nähtustega.

Sakslaste esivanemate koduks oli Põhja-Euroopa, kust algas nende liikumine lõuna poole. See ümberasustamine surus germaani hõimud keltide vastu, mis viis mõnes piirkonnas konfliktideni, teistes liidu ja etnilise vastastikuse mõjuni.
Etnonüüm "sakslased" on keldi päritolu. Algul nimetasid keldid nii Tungria hõimu, seejärel kõiki Reini vasakul kaldal elavaid hõime. Rooma autorid laenasid selle etnonüümi keltidelt, kuid kreeka kirjanikud ei eristanud germaanlasi keltidest pikka aega.

Germaani hõimud jagunevad tavaliselt kolme rühma: põhjagermaani, läänegermaani ja idagermaani. Skandinaavia lõunaosa ja Jüütimaa poolsaar olid ühiseks kodumaaks, põhja-, ida- ja läänesakslaste "hõimude töökojaks". Siit liikus osa neist mööda ookeanirannikut Skandinaavia põhja poole. Suurem osa hõimudest pärit IV sajandist. eKr. säilitas tendentsi liikuda lõunasse sisemaale ja läände. Põhjasakslased on Skandinaavia hõimud, kes lõunasse ei läinud: tänapäeva taanlaste, rootslaste, norralaste ja islandlaste esivanemad. Idasakslased – hõimud, kes rändasid Skandinaaviast Kesk-Euroopasse ja asusid elama Oderi ja Visla lääni. Nende hulgas on gootid, gepiidid, vandaalid, burgundlased, heruli, rugiid. Küsimus nende elama asumise ajast neis piirkondades on endiselt vastuoluline. Kuid AD alguseks. nad asusid juba piirkonnas. Kõige olulisem rühm on läänesakslased. Need jagunesid kolmeks haruks. Üks on Reini ja Weseri piirkondades elanud hõimud, nn. Reini-Weseri sakslased ehk istevonlaste kultusühendus. Nende hulka kuulusid batavid, mattiakid, hatid, tencterid, brukterid, hamavid, hasuaarid, hattuarii, ubiidid, usipetid ja keruskid. Sakslaste teise haru kuulusid Põhjamere ranniku hõimud (ingevonlaste kultusliit). Need on cimbrid, teutoonid, friisid, kullid, ampsivarid, saksid, nurgad ja varnad. Läänegermaani hõimude kolmas haru oli germinonide kultusliit, kuhu kuulusid suebid, langobardid, markomannid, kvadid, semnonid ja hermundurid.

Germaani hõimude koguarv I sajandil. AD oli umbes 3-4 miljonit inimest. Kuid see tagasihoidlik näitaja vähenes rände alguseks, sest saksa hõimumaailm kandis sõdade ja hõimukonfliktide tagajärjel inimkaotusi. Epideemiad ja murrangud tabasid seda kliimatingimuste perioodiliste kõikumiste, loomastiku ja taimestiku ressursside looduslike muutuste, maastike muutumise tõttu tule, uute tööriistade või töövõtete kasutamise tagajärjel.

Juba varastel aegadel tegelesid sakslased põllumajandusega. See oli majanduse abiliik. Mõnes piirkonnas oli märkimisväärseid alasid hõivanud nisu. Viljade hulgas domineeris aga oder, millest valmistati lisaks leivale õlut. Külvati ka rukist, kaera, hirssi, ube ja hernest. Sakslased kasvatasid kapsast, salatit, juurvilju. Suhkruvajaduse kompenseeris mee. Mõned hõimud mängisid olulist rolli jahil ja kalapüügil. Tuleb märkida, et adra ja ratasadra abil said germaani hõimud harida vaid kergeid muldasid. Seetõttu oli põllumaast pidev puudus. Sakslaste majandusstruktuuri eristas primitiivsus, "nad ootavad maalt ainult leivasaaki". Põllumajanduse ürgne süsteem nõudis suhteliselt väikese elanikkonna toitmiseks suuri alasid. Selliste maade otsimine pani liikuma terved hõimud. Toimus hõimukaaslaste valdused ja hiljem mugavad maad Rooma riigi territooriumil.

Enne rahvasterände algust kuulus germaani hõimude majanduselus juhtroll karjakasvatusele. Kariloomad on "nende ainus ja armastatuim omand". Veisekasvatus oli eriti arenenud niidurikastel aladel (Põhja-Saksamaa, Jüütimaa, Skandinaavia). Selle majandusharu hõivasid peamiselt mehed. Nad kasvatasid veiseid, hobuseid, sigu, lambaid, kitsi ja kodulinde. Kariloomi hinnati, nähes selles mitte ainult tööjõudu, vaid ka maksevahendit. Piimatooted, kodu- ja metsloomade liha mängisid sakslaste toidus olulist rolli.

Juba sel ajal arendasid germaani hõimud käsitööd, mille tooted ei olnud väga mitmekesised: relvad, riided, riistad, tööriistad. Käsitöö tehnoloogia ja kunstiline stiil on läbinud märkimisväärseid keldi mõjusid. Sakslased oskasid rauda kaevandada ja relvi valmistada. Kaevandati ka kulda, hõbedat, vaske ja pliid. Juveeliäri arenes. Saksa naised paistsid silma kudumise ja keraamika alal, kuigi keraamika ei olnud kvaliteetne. Arendati naha töötlemist ja puidutöötlemist.
Germaani hõimud olid väga aktiivsed kaubanduses. Germaani hõimumaailmas valitses mitterahaline vahetus. Maksevahendina kasutati sageli veiseid. Ainult Rooma riigiga piirnevates piirkondades kasutati Rooma münte kaubandustegevuses. Muide, neid hinnati ka ehteks. Sisekaubanduse keskusteks olid kasvavate Saksa valitsejate kindlustatud asulad. Saksa-Rooma kaubavahetuse keskusteks olid Köln, Trier, Augsburg, Regensburg jt Kaubateed kulgesid mööda Doonau, Reini, Elbe, Oderit. Kaubanduskontaktide tsoon hõlmas Musta mere põhjaosa. Kaupmehed seilasid üle Põhja- ja Läänemere. Olulist rolli mängis kaubavahetus Roomaga. Rooma varustas germaani hõime suurtes kogustes keraamikat, klaasi, emaili, pronksnõusid, kuld- ja hõbeehteid, relvi, tööriistu, veini ja kalleid kangaid. Rooma riiki imporditi põllumajandus- ja loomakasvatussaadusi, veiseid, nahku, karusnahku, aga ka merevaiku, mille järele oli eriline nõudlus. Paljudel hõimudel oli vahenduskaubanduse vabaduse eriline privileeg. Nii viisid hermundurid läbi kaubandusoperatsioone mõlemal pool Doonau ülemjooksu ja tungisid isegi Rooma provintside sügavustesse. Batavlased vedasid veiseid Reini piirkondadesse. Kaubandus oli üks võimsamaid stiimuleid germaani hõimude valmisolekule liikuda. Kontaktid Rooma kaupmeestega ei andnud neile mitte ainult teavet uute maade ja marsruutide kohta nendele maadele, vaid aitasid kaasa ka nende tulevaste rände „atraktiivsete eesmärkide” kujunemisele.

Germaani hõimud elasid hõimusüsteemis, mis esimestel sajanditel pKr. oli lagunemise protsessis. Saksa ühiskonna peamine tootmisüksus oli perekond (suur või väike). Toimusid aktiivsed üleminekud hõimukogukonnalt põllumajanduslikule kogukonnale. Kuid klann mängis jätkuvalt olulist rolli germaani hõimude elus. Klanni liikmeid ühendas ühine territoorium, kus nad elasid, oma nimi, religioossed tavad, ühine valitsemissüsteem (rahvakogu, vanematekogu), kirjutamata õigus. Perekond oli selle perekonna iga liikme tugi, sest juba sellesse kuulumine andis teatud kindlustunde. Eraldatud sugulaste pidevad kontaktid määrasid klannisidemete ja püha ühtsuse säilimise. Igapäevases majanduspraktikas andis perekond aga teed suurele perele. See koosnes reeglina kolmest-neljast põlvkonnast, kes elasid suures (kuni 200 m 2) piklikus kivi- või puumajas, mida ümbritsesid põllud ja karjamaad. Mitmest majast moodustati talu. Sellised asulad asusid üksteisest märkimisväärsel kaugusel. Küllap väljendus germaani hõimude talupsühholoogias nende soovimatus linnu ehitada. Asulate elanike vahel valitsesid naabrussidemed. Kogukonnaliikmete huve ei arvestatud ainult majandustegevuses. Germaani hõimudel ei olnud maa eraomandit. Maa ühisomand ühendas kogukonna liikmeid vaenlaste rünnakul. Koos ehitati puidust või savist kindlustusi, mis aitasid vastu seista vaenlase pealetungile. Asulate elanikud osalesid jumalateenistusel, kogukonna eluks kehtestatud reeglite tagamisel.

Rände alguseks ei olnud saksa kogukond enam homogeenne, kuigi sotsiaalne kihistumine oli veel üsna nõrgalt väljendunud. Enamikul germaani matustest puudub inventar. Selle aja germaani hõimude materiaalne kultuur ei erinenud mitmekesisuse, tehnilise jõudluse täiuslikkuse poolest ning oli tihedalt seotud selle funktsionaalse eesmärgiga. Vaid üksikud leiud paistsid silma oma jõukuse ja käsitööoskusega, kuid sellistel puhkudel ei ole meil tegemist kohaliku toodanguga, vaid keldi impordiga, mis rahuldas täielikult veel vähese Saksa aadli vajadused. Rände alguseks saab märgata saksa aadli tõusutendentsi. See on moodustatud vana hõimuaadli esindajatest ja hõimu äsja tekkivast tipust, nn. "uus aadel", mis omandab hõimus kaalu, kui sõdalased ja nende juhid vallutavad sõjaliste kampaaniate käigus mitmesuguseid saaki ja suuri maid.

Muistsete sakslaste keskne tegelane oli kogukonna vaba liige. Ta ühendas majandustegevuse, sõdalase kohustuste täitmise ja avalikes asjades osalemise (rahvakoosolek, usutseremooniad). Sellise vaba kogukonnaliikme sotsiaalse kaalu määras eelkõige kuulumine teatud staatusega perekonda. Rände eelõhtul ei sõltunud iga sakslase perekonna staatus mitte niivõrd rikkusest, vaid tema esivanemate arvust, päritolust, autoriteedist ning üldisest arvamusest perekonna ja suguvõsa kohta tervikuna. Perekonna aadel, kuigi see ei tulenenud rikkusest, kuid andis teatud eelised materiaalsele varale, näiteks maa jagamisel.
Kuigi saksa hõimude majanduselu keskne tegelane, nagu varem märgitud, oli saksa kogukonna vaba liige, viitavad allikad, et seal oli vaba kogukonna liikmetest majanduslikult sõltuv inimeste kiht. Nad olid kas hõimukaaslased või vangid. Tacitus nimetab neid orjadeks, tuginedes asjaolule, et sellised inimesed olid kohustatud andma omanikule osa toodetud toodetest tema heaks töötama. Lisaks oli neil madalam sotsiaalne staatus. Niisiis peeti orja päritolult võõraks. Sakslastel olid koduorjad, kes kasvasid üles ja kasvatati koos omanikega. Nad erinesid neist vaid isikliku õiguste puudumise poolest, sest neil ei olnud lubatud kanda relvi ega osaleda rahvakogul. Teine orjade kategooria - istutatud maapinnale. Kuid siin saame vaid tinglikult rääkida primitiivsest patriarhaalsest orjusest. Sellisel orjal võis olla perekond, majapidamine ja igasugune sõltuvus väljendus vaid temast osa oma tööst või töösaadustest võõrandumises. Germaani hõimudel ei olnud igapäevaelus suurt vahet orja ja peremehe vahel. Orja staatus ei olnud eluaegne. Mõne aja pärast lahingus tabatud võis vabastada või isegi adopteerida. Orjatöö maht oli sakslaste elus tühine osa. Mitte igas jõukas perekonnas ei olnud orje. Primitiivne Saksa orjus vastas täielikult sakslaste ürgse majanduse vajadustele.
Muistsete sakslaste poliitilise struktuuri aluseks oli hõim. Nagu majanduselus, oli kesksel kohal saksa kogukonna vaba liige. Rahvakogu, millest võtsid osa kõik hõimu relvastatud vabad liikmed, oli kõrgeim võim. Aeg-ajalt kohtuti ja lahendati olulisemad küsimused: hõimu juhi valimine, keeruliste hõimudevaheliste konfliktide analüüs, sõdalasteks initsieerimine, sõja kuulutamine ja rahu sõlmimine. Hõimu koosolekul otsustati ka hõimu uutesse kohtadesse ümberasumise küsimus. Vana-Saksa ühiskonna üks autoriteete oli vanematekogu. Rände eelõhtul aga muutusid selle funktsioonid ja kujunemistraditsioon. Koos hõimu tarkade patriarhidega võtsid nõukogust osa ka uue hõimuaadli esindajad, keda esindasid liidrid ja hõimu mõjukamad inimesed. Vanemate võim muutus järk-järgult pärilikuks. Vanemate nõukogu arutas kõiki hõimuasju ja alles seejärel esitas neist olulisemad rahvakogu heakskiidu, milles kõige aktiivsemalt mängisid vana ja uue aadli esindajad.

Kõrgeima täidesaatva ja haldusvõimu esindajaks oli rahvakogu poolt valitud hõimu juht, samuti tema poolt tagandatud hõimu juht. Antiikautorites tähistati seda erinevate terminitega: printsiibid, dux, rex, mis oma semantilises tähenduses läheneb teadlaste sõnul üldlevinud saksa terminile konung. Kuninga tegevussfäär oli väga piiratud ja tema positsioon tundus väga tagasihoidlik. "Kuningatel pole nende seas piiramatut ja jagamatut võimu." Kuningas juhtis hõimu jooksvaid asju, sealhulgas kohtuasju. Hõimu nimel juhtis ta rahvusvahelisi läbirääkimisi. Sõjaväesaagi jagamisel oli tal õigus suurele osale. Kuninga võim germaani hõimude seas oli samuti püha. Ta oli hõimutraditsioonide ja esivanemate kommete valvur. Tema jõud põhines ja toetas isiklikku autoriteeti, eeskuju ja veenmist. Kuningaid "mõjutab rohkem veenmine kui käsuõigus".

Erilise koha iidse Saksa ühiskonna poliitilises struktuuris hõivasid sõjaväesalgad. Erinevalt hõimumiilitsast moodustati nad mitte hõimukuuluvuse, vaid vabatahtliku lojaalsuse alusel juhile. Salgad loodi röövreidide, röövimiste ja sõjaliste haarangute läbiviimiseks naabermaadele. Iga vaba sakslane, kellel oli kalduvus riskida ja seiklusi (või kasumit teenida) või väejuhi võimeid, võis luua meeskonna. Rühma eluseadus oli vaieldamatu kuulekus ja pühendumus juhile (“lahingust, milles juht langes elusalt välja pääseda, on häbi ja häbi kogu eluks”). Vigilantes olid reeglina iidse Saksa ühiskonna kahe polaarse sotsiaalse kategooria esindajad. Need võiksid olla aadliperekondadest pärit noored, kes on uhked oma päritolu, suguvõsa iidsuse üle, püüdlevad selle au suurendada. Mitte vähem aktiivsed meeskonnas ei olnud need, kellel polnud tugevaid perekondlikke sidemeid, kes ei väärtustanud eriti hõimutraditsioone, jätsid need hooletusse ja isegi olid nende vastu. Salk tekitas hõimule märkimisväärset muret, sest mõnikord rikkus ta oma rüüsteretkedega sõlmitud rahulepinguid. Samal ajal moodustas kriitilistes olukordades olev salk sõjategevuses kogenud ja hästi organiseeritud jõuna hõimuarmee tuumiku, tagades selle sõjalise edu. Hiljem, rände ajal, sai salk kuninga sõjalise jõu aluseks. Kuna ta aga ei teeninud kuningat, vaid oma juhti, sai viimasest sageli hõimupea rivaal. Üksikute salkade juhtidest said sageli tervete hõimude juhid ja mõned neist muutusid kuningateks. Selliste kuningate autoriteet oli aga habras ja selle määras eelkõige päritolu aadel. Sõjaväejuhi võimust välja kasvanud kuninga võim oli äärmiselt ebastabiilne ja kui sakslastel domineerisid suguluse põhimõtetel põhinevad normid, siis “uus aadel” ei saanud pretendeerida monopoolsele kontrollile “avalikkuse” üle. väli”.

Seega olid germaani hõimud rände alguseks juba küllaltki tõsine ja liikuv jõud, mis oli võimeline nii episoodiliselt Rooma territooriumile tungima sõjalistel rüüsteretkedel osalemise kaudu kui ka kogu hõimu või märkimisväärse osa kaudu uutele aladele edenema. osa hõimust , et vallutada uusi maid .
Esimene suurem kokkupõrge germaani hõimude ja Rooma vahel on seotud cimbrite ja teutoonide pealetungiga. Teutoonid olid germaani hõimude rühm, kes elas Jüütimaa läänerannikul ja Elbe alamjooksu piirkondades. Aastal 120 eKr nad koos cimbrite, ambroonide ja teiste hõimudega liikusid lõunasse. Aastal 113 eKr Teutoonid võitsid roomlasi Noricas Noreas ja hävitasid kõik, mis nende teel oli, tungisid Galliasse. Nende edasitungi Hispaaniasse peatasid keltiberlased. 102-101 aasta pärast. eKr. teutoonid saavad Aqua Sextiev'is ​​(praegu Aix Provence'is) Rooma komandöri Gaius Mariuse vägede käest purustava kaotuse. Sama saatus tabas 101 eKr. Cimbri Vercelli lahingus.
Teine rändetõuge germaani hõimumaailmast, mis eelneb suurele rahvaste rändele, langeb 60. aastatesse. 1. sajand eKr. ja seotud suebi hõimudega. Mõned uurijad peavad sueve hõimude liiduks, teised aga, et tegemist on mingi suure hõimuga, millest tütarhõimud järk-järgult eraldusid. 1. sajandi keskpaigaks. eKr. Suebid muutusid nii võimsaks, et sai võimalikuks mitmed germaani hõimud nende võimu alla ühendada ja ühiselt vastu seista Gallia vallutamisele. Selle liidu sõjaväe-asundusliikumisel Gallias olid pausid, mille jooksul saadi elatist. Ja kuigi need pausid olid lühikesed, venis Gallia vallutamise protsess pikaks. Areovistliku kuninga juhtimisel püüdsid suebid Ida-Gallias kanda kinnitada, kuid 58 eKr. alistas Julius Caesar. Pärast seda Ariovista haarangut hakkasid roomlased kutsuma kogu Reini ja Doonau äärset hõimu suevideks. Lisaks markomannidele ja kvadidele, millest tuleb juttu allpool, kuulusid suebidesse Wangionid, Garudad, Tribocid, Nemetsid, Sedusid, Lugii ja Sabiinid.

Caesari võitlus Ariovistusega lõppes Caesari võidu ja Ariovistuse väljasaatmisega Galliast. Kaotuse tagajärjel sõjas Roomaga lagunes hõimude liit Ariovistuse juhtimisel.
Osa suevi hõimudest läks Moraaviasse ja on hiljem ajaloos tuntud kvadide hõimuna. Teised suevi hõimud mängisid Marcomannus Maroboda (8 eKr – 17 pKr) juhtimisel hõimude liidus olulist rolli.

Seega näitas suebidega seotud rändeimpulss germaani hõimude konsolideerumissoovi ja oli tegelikult esimene sellise konsolideerumise kogemus. Just pärast sueebide lüüasaamist Caesari poolt germaani hõimude seas algas massiline erinevate liitude moodustamise protsess. Ühinemisliikumise põhjustas üksikute hõimude soov kaitsta end Rooma riigi eest ja säilitada iseseisvus. Pärast Caesari võidukäiku tungivad roomlased korduvalt sisse ja peavad Saksamaa territooriumil sõda. Üha rohkem hõime langeb sõjaliste konfliktide piirkonda Roomaga. Samal ajal jääb sakslaste igapäevaelu, isegi iseseisvust kaotamata, sisemisest stabiilsusest ilma, kuid mitte kõik germaani hõimud ei kaota pärast jõulisi kontakte Roomaga soovi säilitada autonoomiat ja iseseisvust. Hõimu iseseisvuse tagamine ning tavalise sakslase ja tema pereliikmete rahulik ja rahulik elu võiks olla vaid naabrite-sugulaste tugev toetus. Hõim säilitas suurema tõenäosusega stabiilsuse ja usaldusväärse kaitse väliste ohtude eest, kuuludes suuresse hõimuühendusse. Sel perioodil tekkis ka teatud tüüpi hõim, kes püüdleb juhi poole ja on võimeline juhtima. Markomannidel õnnestus lühikest aega germaani hõimumaailma juhtida. Need hõimud elasid algselt Elbe keskosas, kuid kolisid seejärel Maini piirkonda ja 1. sajandil. eKr. võttis osa erinevatest hõimude kokkupõrgetest. Niisiis, aastal 58 eKr. nad võitlesid Ariovistuse juhitud hõimuliidu vägedes, kuid juba 9 eKr. Rooma väed Drususe juhtimisel alistasid markomannid, misjärel nad kolisid praegusele territooriumile. Böömimaa, mille boii hõimud olid varem hüljanud. Siin said markomannid Marobodiga juhitud hõimuhõimude (kvadid, semnonid, langobardid, hermundurid) liidu tuumikuks. Sõda Arminiuse keruskidega aastal 17 ja seejärel Marobodese kukutamine 19. aastal viis aga markomannide hegemoonia lõpu ja nende muutumiseni Rooma riigi klientideks. Raske on hinnata, millised põhjused peale Maroboda ainuvõimu soovi takistasid markomannidel tol ajal kindlat kontrolli suevi hõimude rühma üle säilitada - jõupuudus, välispoliitilised raskused või midagi muud, kuid fakt jääb faktiks. : markomannid loovutasid palmi ajutiselt Cheruscile, mis on üks olulistest hõimudest, kes elasid Weseri ja Elbe vahel Harzi jõest põhja pool. 1. sajandi lõpus eKr. nad alistasid Drusus ja Tiberius. Kuid juba 9. pKr. Arminiuse juhitud hõimude liit andis Teutoburgi metsas roomlastele purustava hoobi: hukkus kolm leegioni koos legaatide ja kõigi abivägedega.

Rooma armee suur lüüasaamine Teutoburgi metsas 1. sajandi alguses. AD oli loogiline järeldus sakslaste välistegevuse perioodist, millest sai justkui avamäng suurele rahvasterändamisele. Nad näitasid üles liikuvust, omandasid edukate sõjaliste operatsioonide kogemusi, leidsid sellise konsolideerumisvormi nagu sõjaline liit, mis suurendas nende tugevust ja mida nad kasutasid ka rände ajal. Esimesed sõjalised liidud (Cimbri, Teutoonid, Suebi Ariovistus, Cherusci Arminius, Suevo-Marcomanni Maroboda) olid haprad ja lühiajalised. Need moodustati Saksa algaladel, sõjalise organisatsiooni huvides, eesmärgiga vastanduda Roomale ega esindanud absoluutset etnopoliitilist ühtsust. Ühinemisprotsessid ei kulgenud konfliktideta. Konsolideerimisvajadust ei õhutanud ilmselt mitte ainult tugeva naabri – Rooma impeeriumi või teiste rivaalitsevate naaberrahvaste – kohalolek, vaid ka germaani hõimude sotsiaalsete traditsioonide sisemine areng. Esimeste sõjaliste liitude teket võib vaadelda kui Rooma ja barbarite maailma käimasolevate vastasseisu ja samaaegse lähenemise ilmingut.
Omakorda arenes impeeriumi suhtumine sakslastesse. Kuigi kogu 1. saj. AD, jätkusid roomlaste sõjakäigud vabade germaanlaste maadel, neil õnnestus koguni võita mitmeid võite, sellegipoolest pidid nad lahku minema unistusest Saksamaa igaveseks vallutada. Rooma impeerium vajas sel ajal kõige enam kaitsemeetmeid, mis pidurdasid germaani hõimude pealetungi. 1. sajandi lõpus lõplikult määrati kindlaks piir, mis eraldas Rooma impeeriumi elanikkonda etniliselt mitmekesisest Barbaricum solumist. Piir kulges mööda Reini, Doonau ja Limesi, mis ühendas neid kahte jõge. Limes Romanus oli kindlustustega kindlustatud riba, mille äärde jaotati väed. See oli piir, mis eraldas sadade aastate jooksul veelgi kaht väga erinevat ja vastandlikku maailma: juba akmaatilisse faasi jõudnud Rooma tsivilisatsiooni maailma ja alles aktiivsele ajaloolisele elule ärkavate germaani hõimude maailma. Kuid sakslaste ohjeldamise poliitikat ei viinud impeerium läbi ainult piiride sõjalise tugevdamise kaudu.

Kaubandus pidi olema veel üks hoiatav mõju. Kaubateede võrk laieneb ja germaani hõimudega lubatud kaubavahetuse punktide arv kasvab. Paljud hõimud saavad vahenduskaubanduse vabaduse eesõiguse. Traditsioonilisi kaubandus- ja majandussidemeid arendades ning uusi luues lootis impeerium hoida oma rahulikuks raamides Saksa juhtide liigset põnevust, janu uute asjade järele ja kalduvust seiklustele.

See impeeriumi poliitika andis aga vastupidiseid tulemusi. Mida rohkem Rooma germaani hõime oma mõjusfääri tõmbas, seda ohtlikuma rivaali ta endale lõi. Reini germaanlaste suhtlemine Rooma sõdurite ja kaupmeestega stimuleeris muutusi nende hõimusüsteemis. Suurenes hõimuaadli mõju, kelle esindajad teenisid Rooma sõjaväes, said Rooma kodakondsuse ja valdasid Rooma eluviisi. Samal ajal ei olnud aadel rahul roomlaste valitsemisega, mis viis näiteks Arminiuse ülestõusuni. Rooma stimuleeris sakslaste rännet tagasi hoides kaudselt nende sisemist arengut. Paranesid põllumajandus ja käsitöö, hõimu organisatsioon ja võimustruktuur muutusid stabiilsemaks ning asustustihedus suurenes. Samal ajal õnnestus impeeriumil mitmel juhul edukalt kombineerida jõulisi ja mittejõulisi meetodeid germaani hõimude liigse aktiivsuse ohjeldamisel. Seda võib öelda batavialaste kohta, kes juba 12 eKr. vallutasid roomlased. Kuid lüüa saanud vaenlane osaleb laialdaselt sõjaväeteenistuses. Julius Civilise juhitud batavialaste rõhumise tulemusena 69.-70. ülestõusu üles tõsta. See hõlmas ala Sambre'ist, Scheldtist, Meuse'ist ja Reinist kuni Emsini. Lisaks batavia liidu polüetnilisele kuuluvusele ja sellesse kuulusid: germaani hõimud - kanninefaadid, friisid, brukterid, tencterid, kugernid, keldi germaanid - nervii ja tungrod, keldi hõimud - treverid ja lingonid, selles osalejate positsioon seoses Rooma eristus selgelt: aktiivsetest vastastest kuni ustavate ja pühendunud hõimudeni. Batavi Civilise ülestõus suruti maha, kuid Rooma valitsus vajas üha enam sakslaste abi ja oli sunnitud pidama läbirääkimisi nende juhtidega. Ja isegi pärast ülestõusu mahasurumist jätkatakse batavialaste värbamist sõjaväeteenistusse. Tugeva kehaehitusega blondid Batavia sõdalased olid tuntud kui osavad ratsanikud ja meremehed. Enamik neist koosnes keiserlikest ihukaitsjatest.

Alandav lüüasaamine Teutoburgi metsas ja germaani hõimumaailma kasvav konsolideerumine suurendas Rooma vägede koondumist Reini jõele, kuid lõpetas impeeriumi üle-Reeni agressiooni. Pärast Batavia ülestõusu mahasurumist ei paigutatud enam abiüksusi provintsidesse, kust neid värvati, side Reini ja Doonau piiri vahel lühendati ja paranes, Reini paremal kaldal asuvad Decumatesi põllud kaasati Ehitati impeerium ja uued kastellad. Sakslased jäid vabaks, kuid nende iseseisvus oli tingimuslik.

Seega ajalooliste sündmuste ja üksikute germaani hõimude saatuse mitmekesisuses ja mitmekesisuses, hõimudevaheliste liitude ja nendevaheliste konfliktide, sakslaste ja Rooma vaheliste lepingute ja kokkupõrgete näilises juhuslikkuses, nende järgnevate protsesside ajaloolises vundamendis, mis moodustasid olemuse. ilmneb suurest rändest. Oleme juba rääkinud objektiivsetest eeldustest ja motiividest, mis tõukasid germaani hõimud ajaloolisele liikumisele: vajadus arendada uusi maid põlluharimiseks ja karjakasvatuseks, kliimamuutus ja vajadus liikuda selles osas soodsamatesse piirkondadesse jne. Kuid nende eelduste realiseerimiseks pidid hõimud ise omandama teatud uue ajaloolise kvaliteedi. Hõim pidi muutuma piisavalt stabiilseks ja mobiilseks nii sotsiaalmajanduslikus kui ka sõjalis-korralduslikus mõttes. Selle tagas võimu- ja alluvussüsteemi väljaarendamine, sõjaliste struktuuride (brigaadide) iseseisvus ja kõigi vabade sakslaste relvastuse tase, mis võimaldas tõrjuda vaenlase pealetungi, kui salk oli marsil. ja varustab relvastatud koosseisudele reservi.

Oluline oli ka karjakasvatuse ülekaal põllumajanduse üle ning samas piisavalt kõrge põllumajanduse tase, mis võimaldas hõimu asukohta muuta ilma laastavate tagajärgedeta hõimumajandusele. Samuti oli vaja nõrgendada hõimude eraldatust, kujundada küllaltki stabiilse ja pikaajalise ühendamise oskus, sest nagu üksikute hõimude saatus näitab, sõltus hõimu eksistents rände ajal mõnikord tema võimest ühineda hõimudega. teised hõimud kontaktide ja konfliktide protsessis Roomaga.

Vähem tähtis polnud ka Rooma kohta "teadmiste kogumine". Just nemad aitasid välja tuua liikumise eesmärgid, määrasid Rooma piiridesse tungimise sõjaliste ja muude ettevalmistuste olemuse, kujunesid hõimuteadvuses, fikseerisid nii kaotused kui võidud, ideed edu võimalikkusest vastasseisus või suhtlemises. Rooma riigiga.

Seega võis vajadus oma kodukohast lahkuda tekkida siis, kui piisavalt kõrge arengutaseme saavutanud hõim mõistis end ühtse ja võimsa kogukonnana ning oli väga arvukas. Paljud germaani hõimud saavutasid sellise "valmiduse" markomannide sõdade alguseks, mis avavad suure rahvaste rände.