Pravoslavci o vještičarstvu. Magija - potraga za sigurnošću

1. Vi birate koji problem ćete riješiti.
2. Pogledajte, prema opisu, kojoj se ikoni treba obratiti za pomoć.
3. Pronađite u kojem vremenskom periodu (u određenom znaku zodijaka ili na dan ikone) se vrijedi moliti i tražiti pomoć od ove ikone da biste dobili maksimalni rezultat.

1. Ovan 21. marta - 19. aprila"Boja koja ne bledi" - Bogorodica s Djetetom drže cvijet. Original je izgubljen za vrijeme Elizabete Petrovne. To doprinosi ispravnom izboru puta, mole joj se da se sretne sa svojom srodnom dušom, da riješi probleme u porodici iu paru, daje snagu da ostvari svoje planove, pomaže u očuvanju ženske ljepote i mladosti.

molitva:

O, Sveta i Neporočna Majko Djevo,
Nada kršćana i utočište grešnika!
Zaštiti sve one koji ti pribjegavaju u nesreći,

Čuj uzdizanje naše, prigni uho svoje k molitvi našoj. (Dalje...)

Gospo i Majko Boga našega,
Ne preziri one koji traže Tvoju pomoć i ne odbaci nas grešne,
Razumi i nauči nas: ne odstupi od nas, sluga svojih, zbog našeg gunđanja.
Budi naša majka i zaštitnica,
Povjeravamo se Tvojoj milostivoj zaštiti.
Uvedi nas grešnike u miran i spokojan život;
Da platimo za naše grijehe.
O, Mati Marijo, naš omiljeni i brzi Zastupnice,
Pokrij nas svojim zagovorom.
Štiti od neprijatelja vidljivih i nevidljivih,
Umekšajte srca zlih ljudi koji nam uzvraćaju.
O, Majko Gospoda našeg Stvoritelja!
Ti si koren devičanstva i neuvenljivi cvet čistote i čednosti,
Pošaljite pomoć nama slabima
I obuzet tjelesnim strastima i lutajućim srcima.
Prosvetli naše duhovne oči
Pogledajmo puteve Božje pravednosti.
Milošću svoga Sina ojačaj našu slabu volju u ispunjenju zapovijesti,
Neka budemo izbavljeni od svake nesreće i nesreće i da budemo opravdani
Tvoje divno posredovanje na strašnom sudu tvoga Sina.
Njemu dajemo slavu, čast i obožavanje
Sada i zauvek, i zauvek i uvek. Amen.

2. Bik 20. april - 20. maj"Neiscrpna čaša" - Bogorodica u molitvenom gestu i beba koja stoji u zdjeli za pričest. Originalna slika je izgubljena 1929. Najpoznatije kopije se čuvaju u gradu Serpuhovu u manastiru Vladychny i ​​u Pokrovskoj crkvi manastira Vysotsky. Pospješuje ozdravljenje od svih bolesti (posebno od alkoholizma i ovisnosti o drogama), pomaže preživjeti psihičke i fizičke patnje, promovira kupovinu, prodaju i druge finansijske transakcije.

Dan ikone - 18. maj.

molitva:

„Kraljice naša, Preblagoslovena, Nado naša, Presveta Bogorodice,
Primajući siročad i čudni Zagovornik,
Ojađena pomoćnica i ogorčena zaštitnica.
Gle naše nevolje, gle naše tuge:
Odasvud nas poseduju iskušenja, ali zagovornika nema.
Pomozi nam sam, kao da smo slabi,
Ohrabri, kao čudno, uputi nas, kao izgubljenu,
Izliječi i spasi nas, kao beznadežne.
Nemamo druge pomoći, nemamo drugog zagovora, nemamo utjehe,
Osim Tebe, o Majko svih koji tuguju i koji su opterećeni.
Pogledaj nas grešne i ogorčene,
Pokrij nas svojim poštenim omoforom.
Neka se izbavimo od zala koja su nas snašla,
Najviše od pijanstva (narkomanije i sl.).
Neka uvijek slavimo Tvoje Presveto Ime. Amen."

3. Blizanci 21. maja - 20. juna Bogorodica Vladimirska je najpoznatije i najstarije lice Bogorodice, original se čuva u Tretjakovskoj galeriji. Promiče svaku pomoć i dobijanje raznih beneficija, miri zaraćene, štiti ljude druge vjere od ugnjetavanja, jača moral,

Dan ikone - 3. jun, 6. jul, 8. septembar.

molitva:

„O Svemilosrdna Gospođo Bogorodice, Nebeska Kraljice,
Svemogući zagovorniče, naša bestidna nado!
Hvala ti na svim velikim blagoslovima,
U rodovima rodova ruskog naroda od vas bivših,
Pred tvojim najčistijim likom, molimo Te:
Spasi ovaj grad (ili: cijeli ovaj grad, ili: ovo sveto prebivalište)
I nadolazeći (njegov) sluga (a) Tvoja (njegova) i sva ruska zemlja
Od radosti, uništenja, podrhtavanja zemlje, potopa, vatre, mača,
Strane invazije i međusobne borbe.
Spasi, Gospo, i smiluj se svim slugama Tvojim
I daj nam put zemaljskog polja bez mane da prođemo.
Utvrdi nas u vjeri Hristovoj i u revnosti za Crkvu pravoslavnu,
Stavite u naša srca duh straha Božjeg, duh pobožnosti, duh poniznosti,
U nevolji daj nam strpljenja, u blagostanju - uzdržavanja,
Ljubav prema komšijama, oprost neprijatelju, blagostanje u dobrim djelima.
Izbavi nas od svakog iskušenja i od bezosjećajnosti,
Na strašni dan Sudnjega, uvjeri nas svojim zagovorom
Stani zdesna svome Sinu, Hristu Bogu našem.
Kako zaslužuje svaku slavu, čast i obožavanje sa Ocem i Duhom Svetim,
Sada i zauvek, i zauvek i uvek. Amen."

4. Rak 21. jun - 22. jul“Bogorodica Kazanska” - original je uništen, ali ima puno visokokvalitetnih kopija i čudesne su. Promoviše uvid, (u bukvalnom i prenesenom smislu), prestanak ugnjetavanja ljudi druge vjere, pomaže u teškim vremenima (u ekonomskom i političkom smislu), blagoslovljena je prije braka.

Dan ikone 21. jul, 4. oktobar.

molitva:

„O, Presveta Gospođo Bogorodice, Kraljice neba i zemlje,
Najviši anđeo i arhanđel i sva stvorenja, najpoštenija, prečista Djevo Marijo,
Svijet je dobar Pomagač, i potvrda svim ljudima, i oslobođenje u svim potrebama!
Pogledaj sada, Gospe Svemilosrdna, na sluge Tvoje,
Tebi nežne duše i skrušenog srca onih koji se mole,
Sa suzama koje ti padaju
I klanjajući se Tvojoj najčistijoj i iscjeliteljskoj slici,
I tvoja pomoć i zagovor onima koji traže.
O, svemilosrdna i najmilosrdnija Bogorodice Prečista!
Pogledaj, o Gospo, na svoj narod:
Mi koji smo zgriješili i nemamo druge pomoći,
Osim Tebe i od Tebe rodi Hrista Boga našega.
Vi ste naš zastupnik i zastupnik.
Ti si uvređena zaštita, ožalošćena radost,
Utočište za siročad, čuvar udovice,
Slava djevicama, radost uplakanim, posjet bolesnima,
Slabi se isceljuju, grešnici se spasavaju.
Radi toga, Majko Božija, pribegavamo Tebi,
I na Vašoj Prečistoj slici sa Vječnim
Na tvojoj ruci držiš Dijete,
Gledamo našeg Gospoda Isusa Hrista,
Tebi prinosimo nježno pjevanje i vapijemo: pomiluj nas,
Majko Božja i ispuni našu molbu,
Sva njegova suština je moguća Tvojim zagovorom,
Kao što Tebi slava dolikuje sada i uvek i u vekove vekova. Amen."

5. Lav 23. jul - 22. avgust"Strasni" - pored Bogorodice 2 anđela koji drže instrumente strasti Gospodnjih. Nalazi se u Moskvi u crkvi Vaskrsenja u Sokolniki. Pomaže da se oslobode strasti i loših navika, strahova i grijeha, pomaže ljudima sa slabim imunitetom, u slučaju ozbiljnih epidemija, spašava od požara.

Dan ikone - 13. avgust.

molitva:

„O, Blažena Gospo, Gospe Djevo Bogorodice!
Prihvatite molitvu i usrdno obožavanje pred vašom čudotvornom ikonom,
Milostivo posjeti svoje ponizne i grešne sluge,
Ne ostavljaj nas da propadnemo u svojim grijesima,
Budite pomagač i zagovornik svim pravoslavnim hrišćanima,
I u času smrti našeg života, zagovaraj, o Sveneporočna!
Smiluj se na nas po milosti Sina Tvoga, Gospoda našega Isusa Hrista
I tvojim majčinskim zagovorom
Udostoji me da se riješim vječne smrti. Amen."

6. Devica 23. avgust - 22. septembar„Gromna grma“ - Bogorodica se upoređuje sa vatrostalnim trnovim grmom, čudom koje se dogodilo pred očima Mojsija na gori Horivu. Najstarija i najpoznatija ikona čuva se u Blagoveštenskoj katedrali Moskovskog Kremlja. Pomaže u potpori u najtežim iskušenjima, kada osoba ima „crnu crtu“, štiti od požara i općenito pomaže u uklanjanju negativne i održavanju pozitivne energije životnog prostora.

Dan ikone - 17. septembar.

molitva:

„O sveti i blagosloveni
Majko našeg Najslađeg Gospoda Isusa Hrista!
Padamo i klanjamo Ti se pred svetom i prečesnom ikonom Tvojom,
Sa njim stvaraš čudesna i veličanstvena čuda,
Ti spasavaš naš stan od vatrenog paljenja i munje groma,
Ti liječiš bolesne i ispunjavaš sve naše dobre molbe za dobro.
Ponizno ti se molimo, svemoćnom Zastupniče našeg roda,
Koristi slabima i grešnicima
Njegovo majčinsko učešće i dobrobit.
Spasi i spasi, damo,
Pod okriljem tvoga milosrđa, Crkva sveta,
Ovaj manastir, cela naša pravoslavna zemlja,
I svi koji Ti pripadaju s vjerom i ljubavlju,
I sa suzama nježno moleći zagovorništvo Tvoje.
Hej, Gospo Svemilosrdna, smiluj nam se,
Obuzet mnogim grijesima
A oni koji nemaju smelosti prema Hristu Gospodu,
Zamolite ga za milost i oprost
Ali mi vas nudimo Njemu na dovu
Njegova majka po tijelu: Ti, Sveblagi,
Ispružite svoje ruke koje primaju Boga prema Njemu
I zauzmi se za nas pred Njegovom Milošću,
Zamoli nas za oproštenje naših grijeha,
blagoslovljen miran život,
Dobra hrišćanska smrt
I dobar odgovor na Njegovom strašnom sudu.
U času strašne posete Božije,
Kad nam kuće gore,
Ili ćemo se uplašiti grmljavine munje,
Pokaži nam svoje milosrdno posredovanje
I suverena pomoć: spasimo se tvojim svemogućim molitvama Gospodu
Tada ćemo izbjeći privremenu Božiju kaznu
I tamo ćemo naslediti večno nebesko blaženstvo:
I sa svima svetima pevaćemo Prečasno i Veličanstveno Ime
Obožavano Trojstvo, Otac i Sin i Sveti Duh,
I Tvoja jaka milost prema nama, u vijeke vjekova. Amen.

7. Vaga 23. septembar - 22. oktobar“Pokrov Presvete Bogorodice” - simbolizuje pokrivalo za glavu žene. Čuva se u Tretjakovskoj galeriji. Pomaže u uspostavljanju i jačanju odnosa svih ljubavnika.

Dan ikone - 14. oktobar.

molitva:

„O, Presveta Djevo Marijo, primi ovu molitvu od mene,
Nedostojnu sluškinju tvoju, i uzvisi je na prijesto Boga Sina Tvoga,
Neka bude milostiv prema našim zahtjevima.
Pribjegavam Vama kao našem Zagovorniku:
Čuj nas kako Ti se molimo, pokrij nas svojim pokrovom,
I zamoli Boga svoga Sina za sve najbolje za nas:
Supružnicima ljubavi, da pristanak, djeci poslušnosti,
Uvrijeđen strpljenjem, žalosnim samozadovoljstvom,
Svima nama duh razuma i pobožnosti,
Duh milosrđa i krotkosti, duh čistote i istine.
Sačuvaj me od ponosa i sebičnosti
Daj mi želju za marljivošću i blagoslovi moj trud.
Kao što nalaže Zakon Gospoda Boga našeg
Ljudi u poštenom braku da žive,
Onda dovedi mene, Majko Božija k njemu,
da ne zadovoljim svoju želju,
Ali da ispunimo svrhu našeg Svetog Oca,
Jer On je sam rekao: Nije dobro da čovjek bude sam
I napravivši mu ženu da mu pomogne,
Blagoslovljen da rastu, budu plodni i nastanjuju zemlju.
Presveta Bogorodice, usliši poniznu molitvu
Iz dubine mog djevojačkog srca:
daj mi poštenog i pobožnog supružnika,
Tako da Te mi, zaljubljeni u njega i u slozi, slavimo
I milostivi Bog: Otac i Sin i Duh Sveti,

8. Škorpija 23. oktobar - 21. novembar“Radost svima koji tuguju” je slika Majke Božije i onih koji pate za pomoć. Čuva se u Crkvi Žalosnog Preobraženja u Moskvi. Pomaže da se oslobodite duševne boli i tuge, tuge za preminulima, kod epilepsije i sličnih tegoba, tuberkuloze, bolesti ruku, grla, ublažava tuđe ugnjetavanje (ovisnost o nekome), štiti siročad.

Dan ikone - 6. novembar.

molitva:

„Kraljice moja, blagoslov moj, nado moja, Majko Božja,
Prijatelj siročadi i čudan predstavnik,
Žalosna radosti, uvrijeđena zaštitnice!
Gle moje nevolje, gle moje tuge; pomozi mi kao da sam slab,
Nahrani me kao čudaka.
Uvrijediću svoju težinu, neka bude što je tvoja volja;
Jer nemam druge pomoći osim Tebe,
Nema drugih predstavnika, nema dobrih tješitelja,
Samo me Ti, Majko Božija, spasi i pokrij u vijeke vjekova. Amen."

9. Rođen 22. novembra- "Skoroshlushnitsa" - Bogorodica sa bebom, čija je desna peta okrenuta onima koji se mole. Original se nalazi u hramu na Svetoj Gori, ima dosta kopija, jedna od njih je u hramu Životvornog Trojstva na Vrapčevim brdima. Olakšava prvu pomoć.

molitva:

“Pribjegavamo Majci Božjoj u našim hitnim nevoljama
A sada padamo do njene svete ikone
S vjerom pozivamo iz dubine duše,
Čujte naše molitve uskoro
Djevica, nazvana brzim slušanjem.
U tebi tvoje sluge u nevolji traže spremnog pomoćnika. amin"

10. Strijelac 23. novembar - 21. decembar„Sveti Nikola Čudotvorac“ je portret stvarne osobe, lutalice, mudraca i mentora, kasnije kanonizovan. Deo moštiju i ikone čuva se na nekoliko mesta, posebno - u Troparevskoj crkvi Arhangela Mihaila, u crkvi ikone Bogorodice "Znak" u Aksininu, iu Sankt Peterburgu Nikolo -Bogojavlenska pomorska katedrala. Štiti od problema na putu, doprinosi prolasku raznih iskušenja, štiti od opasnosti, patronizira sve nezasluženo uvrijeđene i osuđene, koji su upoznali bol gubitka.

Dan ikone - 19. decembar.

molitva:

„O svehvaljeni, veliki čudotvorče,
Sveti Arhijerej Hristov, oče Nikola!
Molimo te da budeš nada svih kršćana,
Vjerni zaštitnik, gladna hraniteljica, plačljiva radost,
Bolesni doktor, vladar pluta po moru,
Jadni i siroče hranitelj i brzi pomagač i pokrovitelj svima,
Da, kada živimo mirnim životom
I neka nam se jamči da vidimo slavu Božjih izabranika na nebu,
I pevaj sa njima neprestano
Jedan u Trojstvu je obožavao Boga zauvek i zauvek. Amen."

11. Jarac 22. decembar - 19. januar“Neočekivana radost” je slika osobe koja se kaje koja je prvobitno zamislila zlo djelo. Čuva se u Crkvi Proroka Ilije Ordinarija u Moskvi. Doprinosi ispunjenju najdražih želja, kada je osoba potpuno izgubila nadu u njihovo ispunjenje, liječi one koji slabo čuju.

Dan ikone - 22. decembar, 14. maj.

molitva:

„Izabrani iz svih generacija Majke Božje i Kraljice,
Javljajući se nekako bezakoniku,
Da ga odvratim od puta zla,
Pjevanje zahvalnosti donosimo Tebi, roditelju Božji;
Ali ti, kao milosrđe neizrecivo,
Oslobodi nas svih nevolja i grijeha,
Pozovimo te: Raduj se, neočekivanu radost vjernima podarivši.

12. Vodolija 20. januar - 18. februar“Oporavak izgubljenih” je ilustracija legende o “Teofilovom pokajanju” koji se moli pred likom Bogorodice. Original je izgubljen, a najkvalitetnije kopije (listi) pohranjene su u moskovskoj crkvi Vaskrsenja Riječi, koja stoji na Uspenju Vrazhek, u Petrogradskoj Pokrovskoj crkvi u Marienburgu, u Samarskoj Pokrovskoj katedrali. Pomaže utješiti one koji se nalaze u teškoj, naizgled beznadežnoj situaciji, liječi groznicu, očne bolesti, ublažava glavobolju, zubobolju, poučava one koji odstupaju od prave vjere, prekomjerno piju, liječi „izgubljenu“ ili umiruću djecu i promiče dobar brak .

Dan ikone - 18. februar.

molitva:

„Revna zastupnica, samilosna Majko Gospodnja!
Pribjegavam Tebi, prokleti i najgrešniji čovječe iznad svega, u
Poslušajte glas moje molbe i čujte moj plač i stenjanje.
Kako su moja bezakonja posjećivala moju glavu,
A ja, kao brod u ponoru, tonem u more svojih grijeha.
Ali Ti, Svedobra i Milosrdna Gospo,
Ne zanemaruj me očajnu i propalu u grijesima,
Smiluj se meni koji se kajem za moja zla djela,
I skreni na pravi put moja zabluda, prokleta duša.
U Tebe, moja Gospe Bogorodice, polažem svu svoju nadu.
Ti, Majko Božja, spasi me i sačuvaj me pod svojim okriljem,
Sada i zauvek i zauvek i uvek. Amen."

13. Ribe 19. februar - 20. mart"Gost grešnika" - Majka Božija, zastupnica za sve grešnike koji žele da se pokaju. U selu se čuvaju 2 najvrednija primjerka. Odrino, Brjanska oblast, iu moskovskoj crkvi Svetog Nikole. Pospješuje oporavak od psihičkih i fizičkih bolesti, pomaže u traženju milosti u slučaju pokajanja, duboke depresije.

Dan ikone - 20. mart, 11. jun.

molitva:

"Moja blagoslovena kraljice, moja presveta nado,
Pomoćnik grešnika! Evo jadnog grešnika koji stoji pred Tobom!
Ne ostavljaj me, napuštenog od svih,
Ne zaboravi me, zaboravljena od svih,
Daj mi radost, ko ne zna radost.
O, teške su moje nevolje i tuge! O, moji grijesi su neizmjerni!
Kao noćna tama - moj život.
I nema ni jednog među sinovima ljudskim koji bi mi mogao pomoći.
Ti si moja jedina nada. ti si moja jedina maska,
Utočište i afirmacija.
Hrabro pružam svoje nejake ruke Tebi
I molim se: pomiluj me, svedobri,
Smiluj se svom krvlju kupljenom Sinu,
Zadovolji bolest moje mnogouzdašne duše,
Ukroti bijes onih koji me mrze i vrijeđaju
Vrati mi snagu koja blijedi,
Obnovi moju mladost kao orao,
Ne dozvolite da oslabimo u vršenju Božijih zapovesti.
Nebeskom vatrom dotakni moju zbunjenu dušu
I ispunite je bestidnom verom, neotvorenom ljubavlju i poznatom nadom.
Uvek Te pevam i hvalim, Blagoslovena Zastupnice sveta,
Naš pokriće i garant svih nas grešnih,
I klanjam se Sinu Tvome i Spasitelju našem, Gospodu Isusu Hristu,
Sa svojim Ocem Bez Pocetka
I životvorni Duh Sveti u vijeke vjekova. Amen."

Kakav je stav pravoslavne crkve prema magiji? Glavni kredo pravoslavlja je ljubav, poniznost, praštanje, pomoć, donacija, strpljenje; glavni kredo magije je manipulacija. Pravoslavlje stavlja glavni akcenat na potrebu da se na svim ovim vrlinama grade odnosi sa ljudima, trpe nepravde u tom procesu, opraštaju, trpe, samousavršavaju se, rade na sebi.

Magija, naprotiv, garantuje dobijanje onoga što želite bez titanskih napora koje pravoslavci ulažu u ovom slučaju. Pravoslavlje poredi magijske rituale sa nasiljem. Na primjer, izvršeni ritual za ljubavnu čaroliju lišava volju, slobodu osobe koja je postala žrtva ljubavne čarolije.

Pravoslavna crkva uči da je uspostavljanje takve veze lažno, to je samo manipulacija svešću. Stoga je u ovom slučaju potrebno ili izgraditi odnose povjerenja sa objektom ljubavi, ili se pomiriti s nemogućnošću njihove izgradnje. Istovremeno, ljudi koji se bave magijom jamče pozitivan rezultat, zauzvrat, crkva nudi samo molitvu, moliti Boga za nešto, voditi pravedan život i nadu da će se željeno ostvariti.

Magija kao način razmišljanja i djelovanja

Sveštenstvo nastoji da napravi razliku između manifestacija magije (pogled na svet) i same magije (specifični rituali, ceremonije, itd.). Oni također upozoravaju vjernike da pravoslavne rituale i sakramente ne doživljavaju kao magijske radnje. I upozoravaju da ih njihova mehanička reprodukcija bez prave vjere neće približiti Bogu i neće riješiti njihove goruće probleme (oporavak, dobar posao, jaka porodica i još mnogo toga). Međutim, prilično je teško razlikovati samo kršćanstvo od same magije, drugim riječima, rituala radi rituala. Odnosno, kada je ceremonija važnija od znanja, pomoći i vjere dobijene od nje.

“Magijske navike” karakteristične za naše društvo su toliko tražene jer je pravoslavlje, koje je zapravo usađeno prije više od hiljadu godina, pomiješano s paganizmom, pa stoga i sve crkvene procese, radnje mnogi doživljavaju kao određeni spektakl, kada se ljuska važnije od misli i misli ljudi. Magija se zasniva na istom principu: tačne riječi prilikom bacanja čini, dobro izbrušeni pokreti, specifični magični dodaci. Najmanje odstupanje ima ozbiljne posljedice.

Sve su te ideje dijelom prešle u pravoslavlje i do danas nisu nadživjele. Stoga pravoslavlje osuđuje magiju, koja u velikoj mjeri stvara njen moderni imidž. Pravoslavna crkva poziva vjernike da se odreknu ovozemaljskih dobara, da ne priređuju priredbu od odlaska na molitvu, od krštenja ili vjenčanja, molitve. Pravoslavni sveštenici napominju da se ljudi okreću magiji kada zaborave na Boga. Ili mu se obraćaju sa zahtjevom kada im se u životu dogodi nešto neugodno (ovo je također slično magiji - želja za brzim i zajamčenim rezultatom).

Pravoslavlje i magija

Pravoslavna crkva takođe osuđuje magiju zbog činjenice da se u procesu izvođenja magijskih obreda izgovara ime Božije, ljudi koji se obraćaju magičaru nazivaju se slugama Božijim, citiraju se stranice Biblije, čime se ljudi dovode u zabludu o ispravnost njihovog izbora u korist magije, a ne crkve u teškim trenucima. Crkva je protiv magije jer će prije ili kasnije onaj ko je prešao na nju morati odgovarati što joj se obratio, uvijek morate platiti ono što dobijete na ovaj način, to uništava ljudske duše.

Međutim, mnogi suvremenici nastoje dokazati da je nemoguće ne samo pomiješati magiju i religiju, već i ne obdariti jedno kvalitetima drugog. Na primjer, napominje se da traženje od Boga (na molitvi u crkvi ili kod kuće) za neko zemaljsko, odnosno materijalno dobro, ne treba poistovjećivati ​​sa željom magičara da uz pomoć jednog rituala dobiju ono što žele. radnju ili riječ.

Dakle, za magiju je u osnovi jasno i bez ikakvog odstupanja pridržavati se pravila odgovarajućeg rituala, za pravoslavlje je važno nešto drugo - obratiti se Bogu, vjerovati u njega, a ne zamijeniti vjeru mehaničkim ukorom molitava, sakramenti i rituali.

Magija i često pribegavanje njoj karakteriše modernog čoveka kao buntovnu ličnost. Magija je pokušaj da svoj život učinite upravljivim, predvidljivim, to je želja da podredite životne okolnosti, da sami riješite svoje probleme. Pravoslavlje uči poniznosti, ukazuje na Božansku Promisao, na neslučajnost svega što se dešava. U takvim uslovima postojanja savremenog čoveka, magija i Pravoslavna Crkva se pojavljuju kao izvesni rivali za pravac životnog puta svake osobe.

Magija i hrišćanstvo

U komunikaciji sa kolegama često vidim da mnogi od njih nose krst i imaju ikone kod kuće. Neko "za svaki slučaj" (kao i mnogi naši suvremenici, danak modi), drugi se iskreno smatraju kršćanima. Ova situacija se razvila među Reiki praktičarima, kosmoenergetičarima i ezoteričarima svih vrsta (posebno onima koji sebe nazivaju vidovnjacima i "bijelim magičarima"). S vremena na vrijeme odlaze sa svojim učenicima na ekskurzije (ili čak hodočašća) u manastire Rusije, u Izrael („u svetu zemlju“).

Hajde da vidimo da li su ove dve osobine u suprotnosti jedna s drugom – biti ezoterik i hrišćanin. Okrenimo se Bibliji kao glavnom izvoru vjere. Nažalost, mali broj današnjih "naprednih duhovnih učitelja" koji se pozivaju na kršćanstvo poznaje i približno sam tekst Svetog pisma.

Na početku naše priče daćemo definiciju pojma "okultizam" (sada se često koristi popularna riječ "ezoterija", što je sinonim). Ovo je sistem svetih praksi zasnovan na teoriji da je sve na svijetu povezano nevidljivim nitima. Nazivaju se i simpatičkim vezama. Poznavajući zakone okultnog, možete "povlačiti" ove konce, odnosno kontrolirati ljude, prirodu, pa čak i duhove drugog svijeta. Cilj okultizma je svjestan razvoj parasposobnosti (psihičke, magijske), kao i sposobnost primanja informacija zaobilazeći pet običnih čula (vidovitost, vidovitost, proricanje). Klasični predmeti okultne nauke bili su magija, astrologija, hiromantija, nauka o arkanama (Tarot), hermetičko učenje (sinteza kabale, rasprave gnostika ranog srednjeg veka i neoplatoničara), psihometrija i telepatija, sveta terapija (čarolije iscjeljenja, magijske molitve, prolaze - ovdje možete uključiti moderne seanse vidovnjaka).

Pre nego što pređemo na konkretne citate iz Biblije, hajde da definišemo kome je ovaj tekst prvobitno bio upućen, u svojoj suštini. Hrišćanstvo je nastalo u drugoj polovini 1. veka. nove ere, kao religija robova i potlačenih, siromašnih i siromašnih, od kojih su mnogi našli utočište u katakombama pod gradovima. Siromašnima i bolesnima je obećano Carstvo Božije na prvom mjestu. Oni koji žive u blagostanju, pisci Pisma očito nisu voljeli - što je i razumljivo, jer je to u oštroj suprotnosti s njihovim vlastitim postojanjem.

Matej 19:23-24„Isus je rekao svojim učenicima: Zaista, kažem vam, teško je bogatom čovjeku ući u kraljevstvo nebesko. I opet vam kažem: lakše je kamili proći kroz iglene uši, nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje.”

Nebesko kraljevstvo je zamišljeno kao nagrada za sve nedaće života običnih ljudi. Nakon posljednjeg suda, na kraju zemaljskih dana, očekuje se vaskrsenje mrtvih i zlatno doba.

2. Korinćanima 1:8-9 „Jer ne želimo da vas ostavimo, braćo, u neznanju o našoj nevolji koja je bila s nama u Aziji, jer smo bili opterećeni silno i preko svojih snaga, tako da se nismo nadali da ćemo ostati živi. Ali oni su sami u sebi imali smrtnu kaznu, da se ne nadaju u sebe, nego u Boga koji vaskrsava mrtve.

Jovan 11:25„Isus joj reče: Ja sam vaskrsenje i život; Ko vjeruje u mene, čak i ako umre, živjet će.”

Sama kršćanska doktrina nastala je kao reakcija na despotizam Rima, u kontekstu mesijanskih pokreta judaizma. Ne bez razloga, mnogi istoričari dešifruju "broj čoveka, broj zveri" kao ime cara Nerona - okrutnog vladara i progonitelja hrišćana. Tih dana u opticaju su bili novčići na kojima je on bio prikazan uz potpis "Car Neron" ("Neron Kesar"). Kao što znamo, hebrejska abeceda svakom hebrejskom slovu dodeljuje broj. "Neron Kesar" je dao ukupno 666.

Moć Rimskog carstva potisnula je narode Izraela, u društvu je postojala kruta diferencijacija na bogate i siromašne. Sveštenici-visoki svećenici trgovali su u hramovima (kao i sada), živjeli su prosperitetno, sve to nije moglo a da ne izazove ogorčenje kod običnih ljudi. Da li je sam Isus postojao? Bez sumnje, kao ideja. Zamjena starih drevnih bogova. Kršćanstvo je postalo svjetska religija jer je, prvo, uvelo pojam Bogočovjeka, otklonilo jaz između Stvoritelja i stvorenja (kroz žrtvu Kristovu, pomirenje za grijehe čovječanstva). Drugo, stavlja ljude različitih društvenih klasa na isti nivo, svi ljudi u Svetom pismu su jednaki pred Bogom. I, konačno, obećao je svim siromašnim i ugnjetavanim Kraljevstvo Božje na nebu.

" Ugledavši ljude, popeo se na planinu; i kad je sjeo, pristupili su mu učenici njegovi. I otvori usta svoja i pouči ih govoreći: Blago siromasima duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju. (Matej 5:1-3)

U analima tog doba nema ništa o Isusovoj ličnosti kao istorijskom liku. Hristov savremenik, Filon Judej (20. pne - 50. ne) napisao je preko 50 rasprava o istoriji, filozofiji i religiji. Ali on nigdje ne govori o Isusu iz Nazareta, iako, na primjer, dovoljno detaljno piše o Pilatu. I to tek oko 117. godine nove ere. Tacit (poznati rimski istoričar i hroničar) usputno spominje „sujevernu sektu hrišćana“. O tome pišu i drugi (npr. Plinije Mlađi), ali ne i o samom Isusu, kao javnoj ličnosti koja je postojala u stvarnosti.

Savremeni naučnici su skloni da misle da su Novi zavet napisali čuveni misionar Pavle (židovsko ime - Saul) i njegovi "urednici", koji je stradao 62. godine nove ere. Same radnje iznenađujuće ponavljaju priče koje su tada kružile među ljudima - u vezi sa čudima koja su nekada činili Pitagora, Empidokle, Epimenid i drugi proroci helenskog svijeta. Ponavljaju se i radnje (susret sa ženom Samaritankom, hodanje po vodi, dijeljenje kruha i mnoge druge) Kristov lik odjekuje egipatskim mitovima o Ozirisu (Bogu koji umire i ponovno se rađa), grčkom epu i npr. slika istog Mitre iz indijske kosmologije. Eksplicitne paralele ukazuju na kontinuitet kršćanske mitologije.

Primjer 1. Opšte je poznato da je najstarija verzija Svetog pisma tekst na aramejskom, kasnije preveden na grčki, a zatim na latinski. Prijevodi s latinskog su osnova za moderne verzije Biblije. Kako u jednom od svojih radova ističe poznati naučnik N.A. Morozov, u grčkom prevodu nema krsta. Umjesto toga, postoji riječ "stavros" (tj. stub, motka). Stoga, predstava vezanosti za motku izgleda vjerodostojnija (pogubljeni su ostavljeni da umru u pustinji na suncu, ovo je vrlo čest oblik pogubljenja u to doba). Evo citata A.Drevsa: „Krst sa dva nabijanja u kršćanstvu je isto toliko simbol novog života i božanskog... kao što su oba stupa u kultu Tirijana ili Libijskog Herkula, Šamaša ili Simona.. stuba na način da formiraju lik (kosog) krsta. Moram reći da je heroj drevnih mitova Herkul, koji je nosio stupove (savijene pod njihovom težinom) bio omiljeni simbol helenskog svijeta.

Primjer 2. Krišna-Krist. Isti N.A. Morozov u knjizi „Istorija ljudske kulture u prirodnom naučnom prosvetljenju“ piše: „Promena puta osmostruke inkarnacije svemogućeg boga Višnua u suprotnom smeru od grčke Sirije do Indije u potpunosti se slaže sa lingvistikom, gde je reč Krišna je modifikacija nacionalne grčke riječi Krist, tj. "iniciran pomazanjem uljem." Kao što je poznato, vedsko učenje je nastalo u Indiji mnogo prije pojave kršćanstva, pa čak i njegov primarni izvor - starozavjetna religija drevnih Jevreja.

„Jer si se uzdao u svoju zloću; rekao si: 'Niko me ne vidi.' Vaša mudrost i vaše znanje odveli su vas na krivi put; i rekao si u svom srcu: "Ja sam, i niko osim mene." I nesreća će te zadesiti: nećeš znati odakle će nastati; i nevolja će te napasti, koju nećeš moći odvratiti, i propast će iznenada doći na tebe. o čemu ne razmišljaš. Ostani sa svojim vradžbinama i sa svojim mnogobrojnim vradžbinama koje si praktikovao od mladosti: možda ćeš sebi pomoći, možda ćeš izdržati. Umoran si od svojih mnogih vijeća; i preteče na mlade mjesece, i spasiće vas od onoga što će vam doći.Evo ih kao strnjika: oganj ih sagorio - duše svoje od plamena nisu izbavili, uglja nije ostalo greju se, nema vatre da sedne pred njim (Isaija 47:10-14).

„Ali čarobnjak Elima (jer to znači njegovo ime) im se odupro, pokušavajući da odvrati prokonzula od vjere. Ali Saul, koji je također Pavle, ispunjen Duhom Svetim i uprtivši pogled u njega, reče: O pun sve prijevare i sve podlosti, đavolov sin "Neprijatelju svake pravednosti! Hoćeš li prestati da se izopačiš s pravih puteva Gospodnjih? A sada, gle, ruka Gospodnja je na tebi: bit ćeš slijep i neće vidjeti sunce do nekog vremena. I odjednom se na njega spusti tama i tama, i on se okrećući amo-tamo tražeći vodiča“ (Djela 13,8-11).

Sveto pismo odbija bilo kakve kurseve lečenja (pravo da se ovo nauči), lečenje nečim drugim osim vere u Boga (dakle, Reiki i kosmička energija mogu biti uključeni u listu zabrana za hrišćanina). Čovjeku je uskraćeno pravo da liječi sebe i druge, već samo podnosi sve patnje i bolesti, kao ispit Božiji. Nije ni čudo što su se pojavile brojne kršćanske sekte koje su odbijale čak i medicinsku pomoć – uostalom, njihovi ideološki vođe su jednostavno čitali Sveto pismo, riječi koje su tamo napisane u čistom tekstu.

Dela apostolska 8:9-24 "A u gradu je bio jedan čovek, po imenu Šimun, koji je ranije činio magiju i zadivio narod Samarije, pretvarajući se da je veliki. Svi su ga slušali, od najmanjeg do najvećeg. , govoreći: Ovo je velika sila Božja. I slušaše ga jer ih dugo zadivljuje čarobnjaštvom, ali kad povjerovaše Filipu, koji navijesti Carstvo Božje i ime Isusa Krista, i muškarci i žene bili kršteni.
I sam Simon je također povjerovao, i pošto se krstio, nije otišao od Filipa; i, videvši kako se dešavaju velike sile i znamenja, bio je zapanjen. Apostoli koji su bili u Jerusalimu, čuvši da su Samarićani primili riječ Božju, poslaše im Petra i Jovana, koji, došavši, pomoliše se za njih da prime Duha Svetoga. Jer On još nije sišao ni na jednog od njih, nego su samo kršteni u ime Gospoda Isusa. Zatim su položili ruke na njih i primili su Svetog Duha.
Simon, videći da je Duh Sveti dat polaganjem ruku apostolskih, donese im novac govoreći: Dajte i meni ovu moć, da ko god položim ruke primi Duha Svetoga. Ali Petar mu reče: neka tvoje srebro bude u propasti s tobom, jer si mislio primiti dar Božji za novac. Vi nemate udjela i udjela u ovome, jer vaše srce nije pravo pred Bogom. Zato se pokajte za ovaj svoj grijeh i molite se Bogu: možda će se misao vašeg srca spustiti na vas; jer te vidim punu gorke žuči i u okovima nepravde. Simon odgovori i reče: "Moli se Gospodu za mene, da me ništa od onoga što si rekao ne snađe."

Levitska 20:27"Bio muškarac ili žena, ako zovu mrtve ili čine magiju, neka budu pogubljeni: moraju biti kamenovani kamenjem, njihova krv je na njima."

Ne bez razloga, u Svetom pismu postoji izraz „ljubomorni na Boga“. Jeste li radili božićno gatanje? Jeste li čitali horoskope u novinama? Jeste li išli kod bake na liječenje - da li ste izliječili kilu kod djeteta? Prema Bibliji, zaslužuješ da umreš. Bog te može kazniti u svakom trenutku. Kako je spalio gradove Sodomu i Gomoru, organizirao svjetski potop, poslao u egipatske gradove kako bi njegovi anđeli pobili sve koji su bili protiv Mojsijeve riječi, zajedno sa ženama i djecom. Jeste li čitali Bibliju? Savjetujem vam da pogledate ovaj sveti tekst. Posebno oni mađioničari i Reiki majstori koji sebe smatraju kršćanima.

Pokušajmo prije svega razumjeti šta je magija.

Magija (lat. magija- vještičarenje, čarobnjaštvo) je skup rituala i radnji usmjerenih na utjecaj na okolnu stvarnost uz pomoć tajanstvenih sila. To su zavjere, čini, ljubavne čarolije i reveri, sve vrste popratnih rituala (na primjer, vezivanje čvorova, ispisivanje određenih riječi i obrazaca), kao i potrebni alati: talismani, noževi, igle, kosti, kosa, krv, smola , bilje itd.

Obično se magija tretira kao zgodno sredstvo pri ruci, koje ne zahtijeva ozbiljne mentalne troškove. Uostalom, to je tako jednostavno - izgovorite verbalnu formulu, puhnite, pljunite i vjerujte da će se sada sve promijeniti. Međutim, iza same magije krije se ozbiljan pogled na svijet (u stvari, koji se može nazvati magicizmom). Vrijedi ga upoznati kako biste razumjeli ključne razlike između magizma i kršćanske vjere.

U hrišćanstvu se priznaje da je sve na svetu podređeno Božanskom Proviđenju. Ništa nije preostalo od mudre i osjetljive brige Nebeskog Oca. Čak i tuge i nevolje, čak i naši duhovni padovi su od Boga dopušteni za naše moguće prosvjetljenje. Stoga je istinsko dobro moguće postići samo ličnim obraćanjem Bogu. Čovjek je obdaren slobodnom voljom i stoga je slobodan da se okrene Kristu, o bez obzira šta se oko njega dešava (bilo rat, revolucija, ekonomska kriza itd.). Magični pogled na svet, s druge strane, veruje da ne postoji ni božanska proviđenja ni bezuslovna sloboda, već postoji tajna, skrivena moć koja nevidljivo obuhvata ceo univerzum. Ljudi, nevidljivi duhovi, elementi prirode - svi su podložni okultnim zakonima uticaja. Ko god je pronašao ključ ovih zakona, posjeduje svijet. Slikovito rečeno, u magiji se vjeruje da su sve stvari našeg svijeta povezane nevidljivim nitima i da pravilno izgovorena čarolija djeluje na te niti. U magiji, sami ljudi su samo žive lutke, za koje su vezane niti nevidljivog lutkara. Uz pomoć magije možete povući željenu nit, i koliko god se živa lutka opirala, akcija će biti neodoljiva - bolest, oštećenje, uzbuđenje seksualne želje itd. Iznenađujuće je da su zavjere vrlo brojne samo s umiješanošću niti i čvorova. Proces vezivanja se posebno tumači kao proces izazivanja ili otklanjanja štete: „Bolesna osoba je vezana koncem, dakle, vezana je i bolest; osoba je vezana - vezana je i bolest; nit se uklanja s osobe, s njom se uklanja bolest; konac se baci, zakopa u zemlju, stavi u rupu drveta, koja se zatim začepi, povezana bolest se baci s koncem i zakopa u zemlju ”( Eleonskaya E.N. Bajka, zavjera i vještičarenje u Rusiji. M., 1994. S. 174).

Principi magije su živo predstavljeni u poznatoj legendi o Pied Piperu iz Hamelina. Priča, čije rješenje naučnici još uvijek ne mogu pronaći, zarobljena je u evropskim kronikama srednjeg vijeka. 26. juna 1284. (zabilježen je čak i dan) u njemačkom gradu Hamelnu, muzičar hvatač pacova je svirajući na luli predvodio 130 djece, koja su zauvijek nestala. Prije toga, grad je mnogo patio od pacova, čiju su invaziju u srednjem vijeku ponekad uspoređivali s epidemijom. Sudac je obećao veliku nagradu svakome ko oslobodi grad pacova. Tada se pojavio jedan flautista koji je, u slučaju uspeha, zahtevao da mu da onoliko zlata koliko bi on sam mogao da nosi. Gradski oci su se odmah složili. Lovac na pacove izvadi magičnu lulu; svi gradski pacovi su dotrčali na njene zvuke, i, fasciniran očaravajućom melodijom, pacolov ih je izveo van grada. U međuvremenu, sudija je požalio zbog svog ishitrenog obećanja i uskratio flautisti nagradu. Pojavivši se nešto kasnije, hamelinski pacolov ponovo je zasvirao na čarobnu frulu, samo što su mu ovaj put pritrčali gradski klinci, koje je pacolov izveo iz grada - ili na rijeku, ili u planinsku klisuru, gdje su nestao. Naučnici daju različite verzije u pokušaju da objasne ovu priču; sugerira se da bi ova legenda mogla biti prikriveni odraz i krstaškog rata djece i povlačenja zarobljenika nakon neuspješne bitke, ili smrti u planinama pod klizištem djece koju je muzičar vodio na gozbu duž močvarne kotline.. Što se pacova tiče, kažu da oni reaguju na zvuk visoke frekvencije od limenih cijevi, koji su u to vrijeme svuda koristili hvatači pacova. Ovaj događaj je snimljen na vitražu crkve Hamelin, koji je napravljen oko 1300. godine, a ljudi tog doba doživljavali su ono što se dogodilo kao manifestaciju magijskih čini. Zaista, u okultizmu je izvođenje određenih radnji, magijski ritual (u ovom slučaju izvođenje očaravajuće melodije) koji neminovno povlači nužne posljedice u životima ljudi (u legendi o Hamelinu, odlazak djece).

Ako u hrišćanstvu duhovni uspeh zavisi od toga koliko je čovekovo srce otvoreno za Hrista, koliko čovek ispunjava Hristove zapovesti i teži Bogu, onda je u magiji retka ravnodušnost prema Bogu. Ne radi se o tome da se u magiji ispovijeda ateizam - ponekad se u zavjerama spominje ime Boga, a osoba s kojom se razgovara naziva se Božjim slugom - međutim, svi ciljevi magije su isključivo zemaljske prirode. Ovdje se sve postiže strastvenim naporom da se probije u duhovni svijet: da se postigne uspjeh, novac, zdravlje, naklonost voljene osobe itd.

Ne živo obraćanje Bogu, već djelovanje zakona, očekivanje učinka svojih rituala - to je ono što magija ispovijeda. I ako u hrišćanstvu duhovno savršenstvo zavisi od ličnog susreta i jedinstva ljudske duše sa Bogom, onda su u magiji tehnologija i misteriozni ritual u prvom planu.

Hajde da otvorimo zavesu. U stvari, sva tajna znanja moderne magije svode se na znanje o vještičarskoj piramidi. Magijska piramida su četiri "istine" koje se uzimaju u obzir u magijskim ritualima: mašta, snaga volje, vjera u magiju i poštivanje tajni. Za efikasno vještičarenje, mađioničar mora, prije svega, upotrijebiti živu maštu, fantaziju, šareno i emocionalno predstaviti potrebne predmete i lica; drugo, svu svoju pažnju, svu svoju volju koncentriše na magijsko djelovanje; treće, nezaboravno vjeruje u njega (a ne u Boga, čak i ako spomene ime Božje), vjeruje da će se njegova riječ ispuniti, i četvrto, nikome ne otkriva svoje tajne. I zato, ovdje nećemo sresti niti jednu svijetlu zraku koja silazi s Neba, nećemo sresti onu Božansku pomoć i duhovnu utjehu koja se daje kao odgovor na čistu i mirnu molitvu kršćanina.

Istraživači primjećuju da magija prepoznaje nekoliko sfera u našem svemiru. Dobri duhovi žive u gornjem carstvu, a zli demoni žive u donjem carstvu. Ako kršćanstvo svjedoči da tamni duhovi borave u radikalno drugačijoj sferi bića od svijetlih anđela (prvi su u nebeskoj sferi, a drugi na nebu) i da su za kontaktiranje potonjih potrebni čisti život i topla molitva, onda u magiji situacija je potpuno drugačija. U magiji se vjeruje da se uz pomoć tajnih ceremonija može doći u kontakt s nevidljivim duhovima, ne samo sa zlim, već i sa dobrim, i navodno od njih dobiti pomoć. Štaviše, može se sklopiti sporazum sa duhovima, i tada magičar kontroliše duhove u svom interesu - oni pripadaju čarobnjaku dok je on živ, a nakon smrti magičar pripada tim silama zauvek. Ali čarobnjak ne razmišlja posebno o ovom drugom. On razmišlja o nečem drugom, naime: ako je svijet podložan duhovima, a duhovi čarolijama, onda onaj ko je savladao čini postaje svoj kralj i bog.

Naravno, duboka je greška misliti da se dobri duhovi mogu osvojiti ritualima i čarolijama. Jer za zajedništvo sa anđelima potrebna je vjernost Bogu, kome anđeli služe, iskrena molitva i odsijecanje tjelesnih i duhovnih strasti, a ne prolaze, šaputanje i udisanje prekomorskih tamjana. A ti duhovi koji se pretvaraju da su dobri prema mađioničarima zapravo nisu tako dobri kao što se čine.

Magija je u svojoj unutrašnjoj suštini neodvojiva od drevnog paganizma. Paganizam je ispovijedao politeizam - politeizam. I ako Božansko Otkrivenje svjedoči o tome da Bog prevazilazi naš stvoreni svijet, onda su u paganizmu bogovi samo dijelovi materijalnog svijeta, u sklopu kojeg su nebeska tijela i zvijezde. Oni, bogovi u paganskom smislu, također su ograničeni, zavisni od sudbine i svih vrsta peripetija, pa se stoga, u određenom smislu, mogu kontrolirati. Magija privlači nevidljive duhove, te „bogove“ bliske ljudima, ali apeluje da ih natjeraju da služe osobi u ostvarivanju njegovih zemaljskih interesa.

Dakle, u magiji se pokušava upravljati svojim životom i svijetom oko sebe bez poslušnosti Bogu, a umjesto ličnog jedinstva sa Njim, predlaže se postizanje savršenstva za sebe. Pošto su takvi ciljevi u stvarnosti za palu osobu nedostižni, pali duhovi pomažu u stvaranju imitacije moći i savršenstva. Sjetimo se kako je sotona iskušavao samoga Isusa Krista prije početka evanđelske propovijedi: „I reče mu đavo: Daću ti vlast nad svim ovim kraljevstvima i njihovom slavom, jer mi je predano, i ja je dajem koga god hoću; dakle, ako mi se klanjaš, onda će sve biti Tvoje” (Luka 4:6-7). Hristos je odlučno odbacio kušača, ali kušač nudi isto iskušenje ljudima u vidu tajanstvenog znanja, ekstrasenzornog samorazvoja i okultne „vlasti“ nad svetom.

Često se postavlja pitanje: postoji li ritual posvećenja duše đavolu u magiji? Takav ritual, međutim, zaista postoji, bez onih šarenih mitskih detalja o pojavljivanju đavola u stvarnosti i sastavljanju „obostrano korisnog“ ugovora. Jednostavno postoji ritual posebnih radnji iz kategorije crne magije, koji nećemo opisivati ​​i u kojem nesretnik svoju dušu posveti đavolu. Pretpostavlja se da je privremena cijena “ugovora” snaga i moć nad drugim ljudima i prirodom (ako hoćeš, izazovi bolest, a ako hoćeš, daj lijek), vječna cijena je paklena muka duše.

Još jednom, obratimo pažnju na ključnu istinu u magiji. Za magičara nisu važne moralne vrijednosti i duhovni sadržaj nevidljivog svijeta; on priznaje djelovanje zakona, da određene magijske prolaze neizbježno moraju biti praćene željenim posljedicama. Dakle, u magiji je glavna stvar pravilno izveden ritual. To je kardinalna razlika između magije i crkvenih sakramenata, koji ne mogu pomoći čovjeku bez njegovog živog odnosa prema Bogu. Uz spolja ispravno promatranu ceremonijalnu stranu, na primjer, sakramente pričesti, osoba se ne smije pričestiti Kristom, jer se ispostavi da je nedostojan pričesnik. Učinak crkvenih sakramenata na kršćanina direktno je povezan s njegovim ličnim unutrašnjim stanjem, s njegovim ličnim odnosom prema Kristu. U magiji, sve ovo nije važno: on je izveo ritual, vjerovao u njegovu učinkovitost i ništa više nije potrebno.

Nažalost, neki kršćani imaju magičan stav prema crkvenim sakramentima, kada se krštenje, pričest, vjenčanje i drugi sakramenti shvaćaju kao sredstva za ovozemaljsko blagostanje na osnovu najsavršenijeg djelovanja. Kršten je - i zaštićen od svih iskušenja, pričestio se - i nećeš se razboljeti, oženio se - i izbjeći ćeš razvod - tako vjeruje sujevjerna osoba sa magijskom sviješću. I često osoba ne sumnja da je (možda je i sam aktivni borac protiv čarobnjaka i mađioničara) u zagrljaju okultnog pogleda na svijet. Magizam se očituje, na primjer, u takvim frazama: "Krštavaš djecu, i dalje će se manje razboljeti" (a ako ih još niste krstili, onda ne puštajte nikome blizu bebe - oni će vas nabaciti) , „Stavite svijeću - i položit ćete ispit“, „Obavezno ubacite Bogojavljensku vodu - pomaže od zlog oka. Odnosno, magija se manifestuje kada čovjek zaboravi na Boga i oslanja se samo na vidljivi ritual, a i kada se od duhovnog očito očekuju zemaljske i trgovačke stvari.

To se dešava i kada se pročitano molitveno pravilo doživljava kao garant svih vrsta uspjeha, kao neka vrsta zaloga koji obavezuje duhovne sile da ispune sve vaše želje. Čak i crkvene službe neki doživljavaju kao nešto magično, neku vrstu akcije ispunjene drevnom i neshvatljivom estetikom, koja samo po sebi daje osobu nevidljivom moći. Za hrišćanina je važno da zapamti da je u molitvi najvažnija sama komunikacija sa Bogom, Koji ume da uredi čovekov život – Njemu poveravamo svoje živote i uspehe. U svetim hramskim obredima, osoba se uzdiže dušom Bogu, a Bog gleda u srce i stoga daruje milost dok se duša osobe obraća Njemu.

Čarolija mnogih naših savremenika očituje se u tome što, na primjer, čovjek vjeruje da se razbolio samo zato što mu je neko poželio loše ili mu je, ne daj Bože, nanio štetu. Tako bolesnik zaboravlja na Promisao Božiju, da se Bog brine o nama kroz naše tuge i bolesti. Neopravdano se skreće pažnja na magičnu ideju o uzročno-posledičnim vezama klevete, kletve i zlobe sa našim nevoljama i bolestima. Čini se da je tuđa riječ ili zlo oko glavni uzrok patnje, ali sveti oci su tugu nazvali Božanskim posjetom: u njima se odgaja duh kršćanina, kada se čovjek odvrati od ispraznih zemaljskih težnji i okreće svoju dušu ka onome što je večno.

Ljudi sa magijskom svešću o Bogu razmišljaju na apstraktan, bezličan način, a često uopšte ne razmišljaju o Njemu. U najboljim slučajevima Božansko predstavljaju kao najviši princip, po kojem bi naš život trebalo da bude uređen, kao neka vrsta kosmičkog zakona čije kršenje podrazumeva patnju, ali u Njemu ne primećuju viši lični princip. Stoga, oni ne znaju kako da traže od Boga ništa i ne znaju šta znači vjerovati Mu u svom životu. Napomenimo usput da oni kršćani koji u molitvi nemaju živ osjećaj da stoje pred Bogom, koji se oslanjaju na tekst molitve, kao da djeluju sami od sebe, a riječi molitve izgovaraju samo po običaju, jer radi rituala, takvi hrišćani klize u magijsko razumevanje sveta.

A ako osoba vjeruje da je sposobna dosegnuti duhovne visine samo vlastitim naporima, ako se samo savršenstvo smatra određenim rezultatom metode duhovnog samorazvoja, onda je u tome primjetna i magija. Jer rezultat se očekuje od ljudskih napora u sebi, verbalnih formula i pasova, dok srce sa svojim osećanjima, um sa svojim mislima, volja sa svojim željama ostaju bez živog pozivanja na Boga.

Istinski duhovni život temelji se na povjerenju u Boga (i samim tim povjeravanju svoje sudbine Njemu), obraćanju Njemu srcem i ispunjavanju Njegovih zapovijesti, a ne na mehaničkom izvođenju rituala i nepromišljenom izgovaranju čak i najcrkvenijih molitvi. Zapravo, kršćansko savršenstvo je preobražavajuće djelovanje Boga u ljudskoj duši, kojemu sama osoba ili potiče ili sputava. A sva punoća crkvenog života sa svojim bogosluženjima i sakramentima, sa svojim tradicijama i obredima, sa svojim molitvama i duhovnom kulturom je okruženje u kojem se duša čoveka mora otvoriti u svom slobodnom, toplom i iskrenom usponu ka Ocu nebeskom. .

Iz knjige "Grčka magija u antici, srednjem vijeku i u moderno doba"

Definicija pojma " magija' je diskutabilno pitanje. U nastavku ću ilustrovati ovu izjavu posmatrajući kako su postojale granice između Hrišćanstvo i magija. Istovremeno, posebna pažnja biće posvećena situaciji koja se dešava u Grčkoj. na zapadu" magija» istorijski doživljavan kao kategorija suprotna takvim društveno značajnim i visoko vrijednim djelatnostima kao što su religija i nauka. U malim i neučenim društvima, gdje ne postoji ni vjerska ni naučna institucija, vjerovatno ne postoji ni takva kategorija koja bi odgovarala konceptu" magija". Obično su oni ljudi čije su aktivnosti povezane s religijom ili naukom - odnosno teolozi, klerici, naučnici i filozofi - ti koji odlučuju šta je magija. Magic pomaže nam da definišemo šta su religija i nauka ilustrirajući šta nisu. Magija je "loša nauka" ili nestandardna religija, skup praznovjerja i zabluda.

Viktorijanski antropolog I.B. Taylor i Sir James Fraser vjerovali su da je magija "primitivni" pogled na svemir. Vjerovali su da će se tokom ljudske evolucije magija neizbježno preobraziti u religiju, a na kraju i u nauku. U "civiliziranim" društvima - poput Velike Britanije, gdje su ovi autori živjeli - magiju je na kraju trebala zamijeniti nauka. Bilo koji magijske prakse, koji su još postojali u takvim društvima, smatrani su nesretnim, ali bezopasnim "ostacima" ranih faza evolucije. Identificiranjem ovih atavističkih preživljavanja, antropolozi bi mogli pomoći da se eliminiraju i tako doprinijeti opštem ljudskom napretku.

Prepoznavanje magije ovih dana izgleda kao jednostavna stvar, jer su naši koncepti religije i nauke već artikulirani i podijeljeni u društvu. Međutim, one prakse koje se definiraju kao magijske mijenjale su se tokom vremena, mireći se s promjenama i razvojem u glavnom religijskom smjeru i općepriznatoj nauci. Ovaj proces se nije odvijao na otvorenom, nije bio dosljedan, već se odvijao kroz brojne promjene. jučerašnje pravoslavni većina hrišćanskih praksi je sada postala magijska praksa, baš kao što je alhemija nekada bila prihvaćen oblik nauke, ali se sada smatra magijskom praksom. U svom eseju pod naslovom "Les formses élémentaires de la vie religieuse" ("Osnovni oblici religioznog života"), francuski sociolog Emil Dirkem sistematski suprotstavlja magiju i religiju.

Magični krug se koristi za predviđanje budućnosti. Kodeks 115, početak 18. stoljeća. Slika se čuva u Istorijsko-etnografskom društvu Atine.

Magic, tvrdio je, individualistički je, dizajniran je za postizanje ciljeva koji ne donose korist cijelom društvu. „Ne postoji crkva magije“, izjavio je Dirkem. Magija se ne može koristiti kao ritual koji bi privukao širu javnost. Po definiciji, to je marginalni i antisocijalni pokret. Mogućnost postojanja "bijele magije" Dirkem uopšte nije uzeo u obzir. Za njega je magija po definiciji crna umjetnost. Vjerujem da se sva teorija o magiji navodno nezainteresovanih, javno priznatih naučnika ateista, uglavnom zasnivala na stabilnim stavovima glavnih kršćanskih crkava. Rani crkveni oci, kao što je Jovan Zlatousti, smatrali su većinu predkršćanskih običaja "praznovjerjem" i stoga su željeli njihovo istrebljenje. Vjerovanje u postojanje mnogih nižih bogova i prirodnih duhova; komunikacija sa ovim božanstvima putem žrtvovanja, proricanja ili astrologije; kao i uvjerenje da su takve prakse uzrokovale direktne promjene u prirodi ili pomogle u postizanju takve jedinstvene sposobnosti kao što je uvid u budućnost - prisustvo bilo kojeg od ovih znakova bio je znak da se osoba bavi magijom, odnosno da je apsorbirana u praznovjerja (δεισιδαιμονία: strah od demona/obožavanje demona). Glavni princip podjele bio je usvajanje monoteizma. Ako bi se osoba okrenula ideji postojanja Jedinog Svemogućeg Boga, onda je logično slijedilo da on ne može biti povezan s magijom. Ljudi su vrlo brzo shvatili da je molitva i pozivanje na dozvoljene crkvene rituale i klerike najbolji način za dobijanje božanske pomoći. Shvatili su da je volja Božja najmoćnija sila u kosmosu, a hrišćanstvo nudi jedino delotvorno i efikasno sredstvo komunikacije sa Bogom. Ideja da se na prirodu može direktno utjecati ili kontrolirati čini bila je anatema. Pa ipak, unatoč činjenici da su Crkveni sabori jasno proklamirali ove odredbe, bilo je problematično prenijeti te informacije udaljenim crkvenim župama u obliku u kojem bi postale razumljive poluobrazovanim mjesnim svećenicima i većinom potpuno nepismenim lokalnim. parohijani. Na lokalnom nivou i dalje je bilo poteškoća u razlikovanju magije od običnih kršćanskih praksi. U 12. poglavlju svoje knjige, Kalofonos je predstavio studiju o "Žitiju svetog Andreja Blaženog", napisanu u 10. veku, u kojoj je divno ilustrovana današnja situacija. Pobožna žena se obraća Wigrinu, koji je veoma poštovan u hrišćanskom svetu, da reši svoje porodične probleme. Tek nakon što je poslušala njegov savjet, shvatila je da se na prevaru umiješala u antihrišćanski magijska praksa. Tada joj je pomoćnik Svetog Andrije pomogao da se oslobodi magičnih Vigrinosovih mreža. Prema Kalofonosu, ova priča se može smatrati pokušajem da se narodu prenesu nedavne uredbe o zabrani svih vrsta magije, što je omogućeno dizajnom ove poruke u obliku života sveca. Ova priča pokazuje koliko je ljudima ponekad bilo teško napraviti razliku između magije i religije.

Zapadno kršćanstvo se suočilo s istim problemom. Ruski srednjovjekovni istoričar Aron Gurevich tvrdio je da je jedini način da se razlikuje "miracula" od "maleficia" posmatranje ko izvodi ovu radnju. 2 Svaki ritual koji je obavljao ovlašteni sveštenik bio je de facto kršćanska praksa. Međutim, "blaženi sveci" (Άγιοι Σαλοί) istočne crkve, kao što su sveti Simeon ili sveti Andrej, koji su ranije spomenuti, čak i ovu pragmatičnu razliku između magije i religije čine problematičnim. Blaženi sveci, koji su na sebi nosili samo krpe, ili uopšte nisu hodali u odeći, izvodili su sve vrste zabavnih ili iznenađujućih asketskih postupaka izvana, bez sumnje su bili marginalne ličnosti u odnosu na vladajuću Crkvu. Prosječnom čovjeku bi bilo teško reći da li su zaista kršćanski sveci ili su samo društveni nekonformisti. 3 Ova poteškoća u određivanju prirode praktičara bila je upravo jedna od glavnih tema priče o Vigrinosu. Čak i kada bismo mogli da smislimo objektivne kriterijume po kojima bismo razlikovali religiju od magije, i dalje bismo bili suočeni sa drugim problemom. Rituali koje je Crkva jednom priznala može na kraju biti odbačena od nje, pa čak i demonizirana. Antropolog i istoričar Vilijam Kristijan pruža odličan primer za to u katoličkoj Španiji. Lokalni sveštenik jednog od sela u kojem je rađeno istraživanje rekao mu je da se ljudi mole samo za duše umrlih koji su u čistilištu. To jest, molitve Bogu treba da se odnose samo na one mrtve čije će duše na kraju biti primljene u raj. Teološki se smatralo neprihvatljivim da se ljudi mole dušama u čistilištu, kao da same duše imaju samostalnu moć da pomažu ljudima. Povijesna istraživanja su, međutim, otkrila kršćanski priručnik za svećenike iz 19. stoljeća koji je odobravao praksu molitve dušama u čistilištu. 4 Ljudi koji se sada mole dušama u čistilištu vjerovatno slijede ranija učenja Katoličke crkve i ne shvaćaju da su njihovi postupci bili pod zabranom.

Ako ovaj primjer pokazuje kako doktrina Crkve, koja pripada nekom vremenu, može vremenom postati praznovjerje, onda je stav prema takvom konceptu kao " zlo oko u Grčkoj ilustruje suprotno. Vjerovanje da ljudi mogu negativno utjecati na druge samo svojim očima je staro koliko i mit o Perseju i Meduzi Gorgoni u Grčkoj. Istorijski dokazi pokazuju da je vjerovanje u " zlo oko„Bio je čvrsto ukorijenjen u svim društvima istočnog Mediterana i nastavio je postojati do kraja antičkog perioda. Očevi rane kršćanske crkve nisu odobravali ovo popularno vjerovanje i smatrali su ga elementom paganskog praznovjerja, koje bi pravedni kršćani trebali napustiti. Sveti Jovan Zlatousti je osudio žene koje su blatom zamazale lica svoje djece kako niko ne bi doživio zavist i „nasladio“ ih. Vjerovao je da su zbog ove "ružnosti" (askhimosyni) ove žene upale u "đavolju zamku" (diavolikas pagidas). 5 Sveti Vasilije je u svojoj Besedi o zavisti negirao ideju da bi običan zavidan pogled mogao naneti bilo kakvu štetu. S njegove tačke gledišta, sve su to samo priče starih djevojaka. 6 Činjenica da su sve ove osude vjerovanja u “ zlo oko”nastavljeno da se ponavlja u duhovnim propovijedima u srednjem vijeku, pokazuje da samo ovo vjerovanje, kao i prakticiranje ovog samog “zlog oka”, nije prestalo da postoji među laicima. Očigledno, shvativši da se narodno vjerovanje u "zlo oko" ne može istrebiti, pravoslavna crkva je u kršćansku praksu uključila posebnu molitvu protiv "zlog oka". Ova molitva je uvrštena u "Mali molitvenik" (Mikron Evkhologion) nakon 17. vijeka. Ova molitva, službeno priznata, očito se u svom tekstu oslanja na tradicionalne zagonetke protiv "zlog oka" (xematiasmata). 7 Tako je Crkva legitimirala ono što je ranije kritizirala kao praznovjerje. Jučerašnja magija je postala aktuelna religija.

U toku antropoloških istraživanja na ostrvu Naksos, pronašao sam slične nesigurnosti i promene u domenu „praznoverja“ i priznate pravoslavne religije. Kao i na mnogim drugim mjestima u Grčkoj, različita čarolije» (giteies, xorkia), namijenjena liječenju bolesti kao što su erizipel (anemopirom), sunčanica (ilijaza) i žutica (ikteros) nastavile su se širiti do nedavno. Poput rituala osmišljenih da se oslobode "zlog oka", ove čarolije su bile upućene svecima, Hristu i Bogu Ocu.

Ljudi to nisu uvijek primjećivali čarolije» nisu dozvoljeni pravoslavni molitve. Seljani ih zovu "molitve" (prosevkhes); samo ih spoljni analitičari kao što su pravoslavni duhovnici i folkloristi klasifikuju kao čarolije. U budućnosti se situacija zakomplikovala iz razloga što svećenici koji su odrasli u ovakvim ruralnim sredinama često nisu imali visoko teološko obrazovanje. 8 Stoga su seoski sveštenici bili skloni da počine iste greške u rasuđivanju kao i laici. Očigledan primjer ovoga dogodio se u 19. vijeku, kada je parohijski sveštenik Apirantosa po imenu Primikirios došao kod arhiepiskopa Parosa i Naksosa, gdje je bio ukoren jer je recitovao "kharti tis yalous" (χαρτί της γιαλούς) protiv Gell. ko krade decu. Tekst ove čarolije egzorcizma objavio je folklorista D.B. Ikonomidisa, koji je primetio da je ovaj primerak ovog teksta pronašao od seoskog učitelja, kao i lokalnog arhimandrita 1930-ih godina. 9 Sve ovo implicira da čak ni visokorangirani članovi ovdašnjeg društva "harti" nisu smatrali tekstom izvan prihvaćene pravoslavne vjerske prakse.

Sada se želim osvrnuti na šire pitanje - mogućnost porijekla pravoslavlje i magiju u Grčkoj iz zajedničkih izvora na osnovu religijskih ideja u helenističkom i ranom periodu carstva. Možda je ova okolnost bila početak određene sličnosti među njima na nivou forme i značenja. To je vjerovatno bio uzrok poteškoća koje su se javljale običnim ljudima u Grčkoj u razlikovanju magije i religije. Zamislite, na primjer, ritual za "razočaranje" nekoga ko je "spljošten" (ksematijaza). U Grčkoj su poznati mnogi načini takvog "razočarenja". Za neke od njih se zapali karanfil ili ugalj i baci u vodu, ili se u vodu baci krst. Jedan od najpoznatijih oblika rituala ksematijazme je sljedeći: ulje se pušta u posudu s vodom dok se čita molitva. Ponekad se čita molitva za svaku kap ulja koja padne u vodu, ili se može izgovoriti nakon što se svo ulje prosulo u vodu. Vjeruje se da gledajući kako nafta i voda međusobno djeluju, “razočarana” osoba može utvrditi da li je zapravo “naslađena”. Ako se voda odvoji od ulja, to znači da osoba nije bila "začarana", ali ako se voda i ulje pomiješaju, onda je, zaista, osoba postala žrtva "zlog oka". U oba slučaja, ritual se završava na isti način: pacijent se poškropi mješavinom ulja i vode. Istodobno izgovorene riječi nazivam molitvama, jer, unatoč činjenici da nisu službeno odobrene od Crkve, uglavnom sadrže apel na Krista ili na svece. Ponekad uključuju nepristojan jezik ili ozbiljne prijetnje prema osobi koja je "naslala", kao, na primjer, u sljedećoj čaroliji sa Naxosa:

Ako je žena [uspjela], neka joj grudi nabubre.
Ako je čovjek [uspješio] pustio da mu testisi oteknu.
Brodovi plutaju, brodovi tonu.

Međutim, ovo je više izuzetak nego pravilo. Uglavnom, molitve i radnje u ceremonijama "razočarenja" su kompatibilne sa Pravoslavlje, što potvrđuje i činjenica da zvanični pravoslavni ritual "razočarenja" uključuje i škropljenje Svetom vodicom (agiasmos).

Na Naxosu, osoba koja misli da je "ugnjena" može u tišini navesti devet tjelesnih otvora dok se istovremeno tiho moli. 10 Ova praksa nas podsjeća na ritual krštenja, kada se osjetilni organi novoposvećenog pomažu i zapečaćuju uljem, a zatim smirnom. Ovo simbolizira "zapečaćenje" ljudskog tijela od strane Duha Svetoga kako bi ono bilo nepristupačno za invaziju demona. U tom momentu, kada neko posumnja da je "nabačen", ponovo nabraja rupe, izgovarajući molitvu, potvrđujući tako delotvornost rituala krštenja, zamenjujući određeni deo.

Može se tvrditi da ritual oslobađanja od "zlog oka" i pravoslavni obred krštenja odgovaraju jedno drugom. Njihov ritualni oblik je sličan, a sličan je i sam dizajn. Voda se blagosilja dodavanjem ulja u oba rituala, zatim učesnik rituala dolazi u kontakt sa vodom. Razlika je u tome što je prilikom krštenja osoba potpuno uronjena u vodu, dok se tokom obreda ksematijazme vrši škropljenje. U oba rituala, međutim, voda se koristi za pročišćavanje osobe od demonske opsjednutosti.

Budući da postoji opasnost da voda, kroz koju će se osoba očistiti, može sadržavati demonske duhove, ona sama prolazi kroz pročišćavanje u oba rituala. U najmanju ruku, ritual oslobađanja od "zlog oka" može se smatrati narodnim oblikom agijazmosa, ali bih ritual agijazmosa smatrao i mini-krštenjem. Predstavlja sjećanje i obnavljanje pročišćenog stanja osobe pri krštenju.

Kako objasniti ove sličnosti između centralnih rituala pravoslavlja i magijskih rituala? Pretpostavljam da će mnogi ljudi tvrditi da je pravoslavni ritual krštenja bio prvi. Ceremonija oslobađanja od "zlog oka" i ceremonije agiasmosa trebali su se pojaviti kasnije, a djelomična imitacija rituala krštenja i spominjanja na njega vrlo su slični načinu na koji seoska djeca nastavljaju imitirati povorku "Epitaphios" nakon sedmica i mjeseci nakon Uskrsa. Mislim da su se oba ova rituala razvila nezavisno jedan od drugog u kasnijem periodu antike, i da su izvedeni iz zajedničkih helenističkih ideja u vezi sa demonskom moći, delotvornošću egzorcizma, osvećujućom moći ulja i pročišćavajućim dejstvom vode. Oba rituala, krštenje i ksematijazma, stoga su oba izrezana iz istog kulturnog ruha. Međutim, oni su potom nastavili svoje kretanje različitim putanjama u helenističkoj kulturi, koje je trajalo dva milenijuma. Suština pravoslavnog obreda krštenja formulisana je u 2. veku nove ere, a ovaj ritual su dalje razvijali teolozi i duhovnici, koji su postepeno formalizovali tekst obreda. U međuvremenu, ceremonija oslobađanja od "zlog oka" išla je drugačijim tokom. Iako se zasnivao na istim idejama kao i obred krštenja, ritual ksematizma, kao i drugi čarolije za liječenje bolesti, crkva je zabranila. Prenošene su usmenim putem, uz određena ograničenja, kao što je, na primjer, prenošenje uroka od strane pripadnika istog spola s koljena na koljeno, s majke na sina, s oca na kćer i tako dalje. Ovakvo usmeno prenošenje dovelo je do toga da postoje određene razlike u čarolijama, one su modifikovane u poređenju sa tekstualno formalizovanim, doktrinarno zaštićenim ritualom krštenja.

Jedan od zanimljivih elemenata ceremonije ksematijazme je njena komponenta proricanja. Gledajući mješavinu ulja i vode, prema ovom vjerovanju, čovjek može utvrditi da li je pacijent zaista bio "začaran", a čak i ako nije bio "začaran", ritual se ne prekida, već dovodi do kraj. Praksa proricanja gledanjem u zdjelu s vodom, sa ili bez dodatka ulja, zvala se "lekamancija" i bila je poznata u antici. Nastavio je da se koristi u vizantijskom periodu. Ritual ksematijazme je vjerovatno zadržao neke od formalnih elemenata lekanomantije 11 , ali je jasno da je element proricanja atrofirao, budući da ne utiče na tok rituala. Ceremonija krštenja također se može temeljiti na principima lekanomantije, ali budući da je proricanje u ranom crkvenom periodu klasifikovano kao paganska praksa, nije iznenađujuće da je ovaj značajan dio rituala potpuno uklonjen.

Kršćanstvo se najvećim dijelom razvijalo u okviru helenske kulture prvih stoljeća naše ere. Kršćanstvo je izvorno bila semitska ideja, koja se potom proširila izvan Palestine i pronašla mnoge obraćenike u društvu grčkog govornog područja koje danas čini Grčku. Kršćanstvo se na taj način razvilo kao sistematska religija. Veliki dio Novog zavjeta napisan je na grčkom, što je bio jezik na koji je kerigma prevedena i kultura kojoj je prilagođena. Dakle, Grčka je sada u veoma neobičnom položaju. To je primjer onoga što je antropolog McKim Marriott nazvao "lokalnom velikom tradicijom". To znači da je grčki oblik kršćanstva (u ovom slučaju mislimo na grčku kulturu u najširem smislu) rezultat lokalnog razvoja, a ne vanjskog kolonijalnog ili imperijalnog uvođenja. 12 Drugim riječima, postoji genetska veza između pravoslavlja i lokalne kulture u Grčkoj, koja nije svojstvena mnogim zemljama svijeta, na primjer, Južnoj Americi ili Africi, gdje su kršćanstvo usvojili ljudi koji su bili potpuno ne- Evropski, gdje su društveni i klimatski uvjeti bili veoma različiti od istih uslova u istočnom Mediteranu.

Jedna od posljedica ove odredbe je da su lokalne vjerske prakse koje Crkva smatra "praznjevjernim" zapravo formalno vrlo slične njenim vlastitim centralnim ritualima. Vekovi interakcije i kompromisa između ove dve tradicije, kao što je posebno istaknuto, dodatno su zakomplikovali situaciju. Strane, uvezene oblike magije Grci mogu lako prepoznati, ali linija razdvajanja između narodne magije i pravoslavni praktičare je često mnogo teže primijetiti. U konačnici, cijelo pitanje ne počiva na razmatranjima o tome ko izvodi ritual, već na onome što Crkva proglašava. Za isto, da bi se nešto proglasilo, može potrajati, a štaviše, nakon što se odluka može promijeniti. To je razlog proizvoljnosti i nesigurnosti u pokušaju razlikovanja magija iz religije u Grčkoj.

napomene:

1. Luhrmann 1989.
2. - Gurevič 1988: 74.
3. – Zahvaljujem Georgeu Kalofonosu na ovom istraživanju.
4. Christian 1989: 94.
5. - Veikou 1998: 61. O "atopa" i "geloia" kao o sredstvima za oslobađanje od "zlog oka", vidi Engeman 1975:
30.
6. Greenfield 1988: 112.
7. Stewart 1991: 235.
8. - Godine 1920. samo 1% cjelokupnog pravoslavnog sveštenstva (bez episkopa) steklo je fakultetsko obrazovanje. Do 1975. ovaj broj je porastao na samo 8%. Vidi Ware 1983: 217.
9. - Oikonomidis 1940: 65 i dalje.
10.- Slično pitanje u vezi sa Kritom razmatra se u Herzfeld 1986: 107-20.
11.- Za ovu i srodnu praksu, vidi Delatte 1932.
12. - Marriott 1955.

Članak iz knjige "Grčka magija u antici, srednjem vijeku i modernom vremenu"»