Životne priče Svetog Nikole Japanskog. Poslednje godine života i smrti. Šta se mole svecu

(1839 - 1911) kasnije postao protojerej; starija sestra Olga (1833 -?) udata.

Uprkos ekstremnom siromaštvu, dječak je poslan na školovanje prvo u Belsku teološku školu, a zatim u Smolensku bogosloviju. Godine briljantno je završio bogosloviju i kao prvi student je o državnom trošku upućen na Petrogradsku duhovnu akademiju, gdje je studirao do godine.

Ivan je ove godine primijetio najavu s ponudom da jednog od onih koji su završili akademski kurs pošalje u Japan na mjesto rektora Vaskrsenja u nedavno otvorenom ruskom konzulatu u Hakodateu, a istog dana, tokom bdenju, iznenada je odlučio da prihvati monaštvo i ode u Japan. Rektor akademije, vladika Nektarije (Nadeždin), blagoslovio je njegov impuls. Zahvaljujući ličnom samrtnom zagovoru mitropolita peterburškog Grigorija (Postnikova), budućem svetitelju - poluobrazovanom, ali perspektivnom studentu - ne samo da je uručeno mjesto u Japanu, već mu je uručen i stepen kandidata teologije. bez podnošenja odgovarajućeg kvalifikacionog eseja. Međutim, za niz disciplina Ivan Kasatkin nije bio certificiran, jer. Propustio sam cijelu godinu studija.

Pošto je bio pozvan u Rusiju na posvećenje, arhimandrit Nikolaj je godine posetio Sankt Peterburg, Moskvu, Kazanj, Kijev i Odesu, prikupljajući dobrovoljne priloge za izgradnju sabornog hrama u Tokiju. Uz aktivnu podršku Rusije, katedrala je osveštana 8. marta, postajući jedna od najvećih građevina japanske prestonice, nadaleko poznata među Japancima kao "Nikorai-doo" ("Hram Nikole") u čast prosvetitelja Japana. .

Arhiepiskop Nikola preminuo je 3. februara. Sahrana je održana uz ogromno okupljanje ljudi, kako kršćana, tako i drugih Japanaca i stranaca. Čak je i japanski car Meiji poslao venac na sahranu sveca, što je prvi put da je takva počast ukazana stranom misionaru.

Sveti Nikola je iza sebe ostavio katedralu, 8 hramova, 175 crkava, 276 parohija, jednog episkopa, 34 sveštenika, 8 đakona, 115 propovjednika i 34.110 pravoslavnih vjernika u Japanu, postavljajući čvrste temelje za Japansku pravoslavnu crkvu.

Relikvije i poštovanje

Poštovanje sveca počelo je još za njegovog života i manifestovalo se tokom neviđene sahrane. Iver iz njegovog kovčega narod je sačuvao kao svetinju. Svete mošti nadbiskupa osveštane su 9. februara na groblju Yanaka, jednom od najcjenjenijih groblja u japanskoj prijestonici.

Odavno poštovan u Japanu, Sveti Nikolaj, ravnoapostolni, arhiepiskop japanski, proslavila je Ruska pravoslavna crkva za sveca 10. aprila. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi van Rusije, njegova kanonizacija uslijedila je godine.

Ne samo da su pravoslavni poštovali uspomenu na velikog pastira, već je ceo Japan poznavao i poštovao sveca. Ni 58 godina nakon njegove smrti, kada su tokom kanonizacije vernici hteli da prenesu njegove svete mošti u katedralu, to im nije dozvoljeno, govoreći da sveti Nikola pripada čitavom japanskom narodu, bez obzira na veroispovest, i da su njegovi ostaci treba da ostane na nacionalnom groblju. Tako mošti svetog ravnoapostolnog Nikole i danas počivaju na groblju Yanaka, ali neke od izvađenih čestica i dalje se nalaze u različitim crkvama: u tokijskoj katedrali nalazi se relikvija sv. , ikona sa česticama moštiju nedavno se pojavila u crkvi Hakodat, godine Danijel je predao komadić misionarskih moštiju parohiji u svojoj domovini, u selu Mirny, a 17. septembra godine - Vladivostoku Crkva Uznesenja. Početkom februara episkop Sendajski Serafim predao je česticu moštiju svetitelja za buduću crkvu u Minsku. Deo svetiteljevih moštiju nalazi se i u mitropolitskoj katedrali Svetog Nikole Pravoslavne crkve u Americi u Vašingtonu.

Karpuk Dmitrij Andrejevič, "Peterburška teološka akademija tokom godina studija Svetog Nikole Japanskog", izvještaj na konferenciji Duhovna baština ravnoapostolnog Nikole Japanskog: na stogodišnjicu upokojenja, Nikolo-Ugreška pravoslavna bogoslovija, 21. februar 2012, http://old.spbda.ru/news/a-2590.html . vidi takođe Izdanje iz 1861. Kurs XXIV

Revizija teksta od: 29.08.2018 08:22:25

Poštovani čitatelju, ako vidite da je ovaj članak nedovoljan ili loše napisan, onda znate barem malo više - pomozite nam, podijelite svoje znanje. Ili, ako niste zadovoljni ovdje predstavljenim informacijama i tražite dalje, vratite se ovdje kasnije i podijelite ono što ste pronašli, a oni koji su došli nakon vas bit će vam zahvalni.

Sveti Nikola, želeći da prosvetli narod Japana svetlošću vere Hristove, u potpunosti se posvetio ovoj službi, zbog čega je 1970. godine kanonizovan kao ravnoapostolni.

Na samom početku svoje misionarske službe mogao je poginuti od ruke šintoističkog svećenika, bivšeg samuraja, ali su vjera, mudrost, pažnja i ljubav Svetog Nikole predvodile ovog čovjeka, kao i još 20.000 Japanaca, koje je on je krstio tokom svoje službe, Hristu.

Budući prosvetitelj Japana rođen je 1. avgusta 1836. godine. Njegovi roditelji, Dmitrij Ivanovič i Ksenija Aleksejevna Kasatkin, nazvali su sina Ivan. Porodica je živjela u okrugu Belsky u provinciji Smolensk, gdje se sada nalazi selo Bereza. Vanjin otac služio je kao prosti seoski đakon. Dječak je u ranoj mladosti ostao bez majke. Ivan će pomagati ocu do kraja života.

Ekstremno siromaštvo nije spriječilo Vanju da dobije duhovno obrazovanje. Najprije je studirao u Velskoj bogoslovskoj školi, zatim u Smolenskoj bogosloviji, do koje je pješke putovao 150 milja od rodnog sela. Uspješno studiranje u Bogosloviji omogućilo je mladiću da nastavi studije na Peterburškoj teološkoj akademiji. Godine 1860. primijetio je obješenu objavu na akademiji koja je pozvala rektora crkve u ambasadu u japanskom gradu Hakodate. Duhovnu akademiju je u tom trenutku predvodio vladika Nektarije, kome je njegov učenik, sa emocijom u duši, pričao o svojoj želji da se otruje u Japan, ali ne kao beli sveštenik, već kao monah. Vladika Nektarije je bio impresioniran namjerom učenika, a Vladika je obavijestio mitropolita o želji Ivana Kasatkina. Ova odluka je bila sudbonosna za Ivana.

Jučerašnji učenik zamonašio se sa imenom Nikola 21. juna 1860. godine, osam dana kasnije je zamonašen u jerođakona, a sutradan u jeromonaha.

Monah Nikolaj (Kasatkin) je započeo svoju službu u Japanu u teškom trenutku za tu zemlju. U stvari, između 1862. i 1868. Japan je bio u stanju građanskog rata. Evropljani, uključujući Ruse, ovdje nisu bili voljeni. Misionarski rad u takvim uslovima bio je opasan.

Da bi se shvatilo da li je moguće propovijedati Jevanđelje među stanovništvom Japana, bilo je potrebno biti prožet duhom ovog istočnog naroda, a mladi monah je sve svoje vrijeme posvetio proučavanju jezika i kulture japanskog naroda, kao kao i šintoizam, budizam i konfučijanizam uobičajen u ovim zemljama, u čemu je postigao veliki uspjeh.

Prvi učenik oca Nikolaja Kasatkina bio je šintoistički sveštenik, bivši samuraj po imenu Takuma Sawabe. Sawabe je zarađivao podučavajući vještine mačevanja, čemu je podučavao i sina ruskog konzula u Hakodateu, I. A. Goshkevicha. Savabe je gajio mržnju prema svim strancima, a propovijed jeromonaha Nikolaja, po njegovom mišljenju, najviše bi mogla naštetiti Japanu. Tada je otac Nikolaj upitao Savabe zašto, ne znajući ništa o veri u Hrista, tako sudi o njoj? Pitanje je zbunilo Japance. Nakon pitanja uslijedili su razgovori u kojima su učestvovali i Sawabeovi prijatelji, doktor Sakai Atsunori i doktor Urano. Riječ ruskog monaha utonula je duboko u duše ovih ljudi, i oni su sami počeli da vode razgovore o Kristu među svojom pratnjom. Pravoslavna crkva u Japanu počela je sa ovim ljudima. Njih trojica su tajno kršteni u kancelariji sveca 1868. godine: Sawabe sa imenom Pavle, Sakai sa imenom Jovan i Urano sa imenom Jakov.

Da bi se nastavio posao započet u Japanu, postalo je neophodno da se ovde organizuje ruska duhovna misija. Rješenje pitanja vezanih za otvaranje misije podstaklo je jeromonaha 1870. da se na neko vrijeme vrati u Rusiju. Za otvaranje misije bilo je potrebno prijaviti peticiju Svetog sinoda i dobiti ukaz od cara Aleksandra II. Na pitanja je odgovoreno pozitivno. Na čelo misije postavljen je sam Nikolaj Kasatkin, uzdignut u čin arhimandrita, a za pomoćnike su pozvana tri jeromonaha misionara i službenik.

Sveti Nikola se vratio u Hakodatu u martu 1871. godine, a ubrzo, kada je u Japanu ukinuta zabrana misionarske delatnosti, preselio se u Tokio sa Ruskom crkvenom misijom, gde je nastavio da se bavi prevodilačkom delatnošću. Prevodi liturgijskih tekstova i Svetog pisma ostali su glavni posao pravoslavnog misionara.

Vladika Nikola je u Tokiju osnovao bogosloviju čiji su diplomci prevodili i na japanski jezik. Prevođena je i teološka literatura i djela ruskih pisaca i pjesnika. Sveti Nikola je knjige nazvao glavnim načinom propovedanja među Japancima, koji toliko vole da čitaju.

Otvorena je biblioteka pri duhovnom misionarskom centru, školovani su dečaci i devojčice u osnovnoj školi otvorenoj, organizovano je i sirotište, katihizika i bogoslovija, izlazio časopis, a 1891. godine Saborni hram Vaskrsenja Hristovog svečano je osvećen u Tokiju.

Arhimandrit Nikolaj je pokazao poseban takt tokom rusko-japanskog rata 1904-1905. Zarad svoje pastve, Vladika odlučuje da ne napusti Japan, ali, kao sin Rusije, prestaje da učestvuje u javnim službama, tokom kojih su se pravoslavni Japanci molili za pobedu u ovom ratu. Vladika je blagoslovio svoju pastvu da ispuni neophodnu dužnost prema otadžbini, ali je podsetio da svi ljudi, bez obzira čiju zemlju brane, ne treba da zaborave na nebesku otadžbinu, jer smo svi mi deca Oca nebeskog. Pozvao je “da ispunimo svoju dužnost prema našoj nebeskoj otadžbini, koja je svakom dužna...” i zamolio sve da se usrdno mole Gospodu za obnovu narušenog mira.

Kako bi pružio duhovnu pomoć ruskim ratnim zarobljenicima koji su odvedeni u Japan, otac Nikolaj je zatražio od vlade dozvolu da organizuje posebno Društvo za duhovnu utjehu ratnih zarobljenika. A pisma kojima je Vladiki dozvoljeno da se obrati zarobljenima bila su velika podrška ovim ljudima.

Ličnost sveca i njegova djela izazvali su osjećaj dubokog poštovanja među Japancima. Godine 1911. održane su proslave povodom 50. godišnjice boravka arhiepiskopa Nikolaja Kasatkina u Japanu. Članovi Japanske pravoslavne crkve u to vrijeme bili su 33.017 pravoslavnih laika. Sam Vladika Nikolaj napunio je 75 godina. Do tog datuma svetac je završio prevod na japanski tekstove Svetog pisma.

Godine svoje službe u Japanu Sveti Nikola je uporedio sa oranjem. O tome je pisao u jednom od svojih pisama neposredno prije smrti. Položio je život na Hristovu njivu i govorio o sebi kao o usahlom plugu hrišćanina, čiji su trudovi bar donekle omogućili da se duša očisti.

Dana 16. februara 1912. godine upokojio se u Gospodu arhiepiskop Tokija i cijelog Japana Nikola. Ovaj dan je Crkva ustanovila kao dan sjećanja na Svetog Nikolu Japanskog.

Vadim Yanchuk

Kupi ikona Svetog Nikole Japanskog (ili drugih svetinja) >>

Naručite ikonu Svetog Nikole Japanskog u ikonopisnoj radionici našeg manastira >>

Naručite molitvu Svetom Nikoli Japanskom (ili na druge zahtjeve) >>

Hodočašće svetom Nikoli Japanskom >>

Dana 1. avgusta 1836. godine, đakonska porodica u Berezovskom crkvenom dvorištu Belskog okruga u Smolenskoj guberniji (danas selo Bereza u Tverskoj oblasti) dobila je dodatak. Novorođenče je bilo predodređeno za dug asketski život. Kao što je bilo uobičajeno tih godina, momak je krenuo roditeljskim putem, koji ga je 25 godina kasnije odveo, tada već jeromonaha Nikolaja, u Japan. Tu je gotovo neodvojivo proveo preostalih 50 godina života u nesebičnom služenju pravoslavnoj vjeri, Bogu, Caru i Otadžbini.

Sreća Rusije je što su je u to vreme predstavljali ljudi takve veličine. I nesreća je što je danas ime Nikole Japanskog tako malo poznato društvu. Jer nije dobro da društvo razbacuje takve inspirativne primjere.

Mnogi izvori govore o životu i djelima sveca. Prije svega, Dnevnici samog Nikolaja, koje je poznati japanski specijalista za ruske studije, profesor Nakamura Kennosuke, smatrao izgubljenim i otkrio, a zatim ih je objavio uz njegovo neposredno učešće. Nizak naklon njemu, svim ruskim i japanskim podvižnicima koji su savladali kolosalan rad i poklonili ovaj biser ljudima! Među ostalim izvorima spominjemo bilješke oca Sergija (Stargorodskog) „Na Dalekom istoku (Pisma misionara)“.

Esej japanalbum pripremljen na njihovoj osnovi rado skreće pažnju čitaocima na 16. februar - dan sjećanja na Nikolu Japanskog. Uz duboku zahvalnost autoru, koji se iz kršćanske poniznosti suzdržavao od pominjanja vlastitog imena.

Počni

“Mora da je to bilo 1857. ili tako nešto (1860. godine - prim.). Petrogradskoj akademiji (teološku) od Sinoda je stigla ponuda da li bi neko od studenata želeo da ode kao konzulski sveštenik u Hakodate u Japan, kako bi, ako im se ukaže prilika, tamo mogli da počnu hrišćansku propoved kao dobro. Nekoliko ljudi se prijavilo, ali su svi željeli ići kao oženjeni svećenici. Potpisnom listu je prišao i student Kosatkin. Nikada ranije nije razmišljao o monaštvu, iako je znao da će biti u službi crkve. „Zar ne bi trebalo da idem?“, upitao se. „Da, moraš da ideš“, zvučalo je u njegovoj savesti. - Samo neoženjen. Jedno: ili u braku ili na misiji, pa čak i na takvoj udaljenosti i u nepoznatoj zemlji. Potpisao je da želi ići sa primanjem monaštva. I sutradan je rektoru Akademije podnio zahtjev za tozuru. Tako se iznenada desio ovaj preokret i zauvek: od tada je o. Nikolaj nije poznavao i ne poznaje nikoga i ništa osim crkve i misije koju je on postavio.

Tako je, prema riječima samog Nikole, budući Patrijarh moskovski i cijele Rusije Sergije (Stragorodski; 1867-1944), koji je svoju pastirsku službu započeo također u dalekom Japanu, kasnije govorio o početku svog puta.

Morao sam ići kroz Sibir, sa zaustavljanjima. U Nikolajevsku na Amuru, oko. Nikola je proveo zimu uživajući u gostoprimstvu još jednog velikog misionara, vlč. Nevin. Gosta je uputio o budućim poslovima, pa čak i praktično kuhao. Smešna, sa "duhom vremena" kućna skica iz Sergijevih beleški:

„Imate li dobru mantiju? - pitao ga je jednom Vladika.
- Naravno.
Međutim, Vladiki se nije svidjela akademska mantija.
- Idi ti tamo, videće svi kakav je de, kakve popove imaju. Morate im odmah odati poštovanje. Kupite somot.
Baršun je kupljen, Vladika se odmah naoružao makazama i izrezao mantiju za oca Nikolu
- Pa, tako je bolje. Ima li krsta?
Križa nije bilo: čekao je o. Nikole u Hokodateu.
- Pa uzmite barem ovaj - rekao je Vladika, stavljajući na vrat oca Nikolaja bronzani krst za Sevastopoljski pohod. - Iako nije baš u formi, ipak je krst, a bez njega nije dobro izgledati Japancima. I ne samo Japanci, već će i Evropljani gledati.”

Da bismo razumjeli u kakvom se svijetu našao mladi jeromonah kada je 2. jula 1861. godine sišao na tlo Japana, korisno je prisjetiti se da se u to vrijeme Japan tek otvorio Evropljanima, a otvorio se ne samo od sebe. će. A prije toga - dva vijeka dobrovoljne izolacije od "varvarskog" vanjskog svijeta, praćenog brutalnim iskorenjivanjem kršćanstva. Smatralo se štetnom doktrinom koja prijeti samoj državi. Sredinom 19. vijeka vremena u Japanu su se brzo mijenjala, ali do sada je svaki stranac ovdje padao, ako ne na neprijatelja, onda svakako na neprijateljsku teritoriju. Posebno hrišćanski sveštenik.

„Sva prethodna naređenja šogunskog vremena su još uvek bila na snazi“, piše Sergijus o ovom vremenu. - Japanci ne samo da su se klonili Evropljana, već su ih i direktno mrzeli. Često su Evropljani bili isječeni iza ugla sabljama i bacano kamenje. Život je općenito bio nemiran, pa čak i opasan.

A ovo je iz dnevnika samog Nikolaja: “...onda su Japanci na strance gledali kao na životinje, a na kršćanstvo kao na zlikovsku sektu, kojoj mogu pripadati samo ozloglašeni zlikovci i čarobnjaci.”

Lako je zamisliti visokog, plavokosog diva (a Nikolaj je bio prilične visine) kako hoda japanskim ulicama pod opreznim pogledima lokalnih stanovnika. Pravi "riđokosi varvarin" - tako su Evropljani u to doba zvali u Japanu. To je bilo kasnije, mnogo godina kasnije, svaka rikša u Tokiju je znala gde da odvede jahača po imenu "Nikorai". I u početku sam morao živjeti i raditi, kao pod opsadom.

„U početku sam se morao ograničiti samo na služenje u konzularnoj crkvi i ispunjavanje uslova za Ruse koji su završili u Hokodateu“, priseća se Sergej. „Heterodoksni hrišćani još nisu imali duhovnike, a sada je o. Nikolaj postao pastir za sve njih... Tako su se svi hrišćani, bez razlike veroispovesti, okupili među mnoštvom pagana koji su ih mrzeli, u uskom krugu oko o. Nikolaj”

"galilejci"

O propovijedanju se nije moglo ni pomišljati – propovijedanje kršćanstva u Japanu bilo je moguće platiti životom sve do 1868. godine. Ipak, Nikola je koristio svaku priliku da širi Učenje. U julu 1868. godine, u članku „I u Japanu je žetva obilna...”, piše o tome kako je počeo tajno da propoveda hrišćanstvo među Japancima: „U međuvremenu, pokušao sam da uradim što sam mogao, a za direktnog misionara svrha. Po prvi put, naravno, bilo je potrebno tražiti ljude koji bi, nakon što su prihvatili kršćanstvo, mogli, zauzvrat, poslužiti njegovom širenju..."

Živopisnu epizodu pretvaranja neprijatelja u saradnika, otac Nikolaj je opisao mnogo godina kasnije, 1911. godine, već kao arhiepiskop.

„Prije pedeset godina došao sam ovdje da propovijedam Hristovu doktrinu; ali tada ne samo da niko nije bio raspoložen da ga sluša, nego su se svi prema njemu odnosili s neprijateljstvom. Jedan od tadašnjih neprijatelja kršćanstva je ovdje, pred našim očima, jedan od najčasnijih među nama. Tada je u Hakodateu bio poznat kao divan mačevalac, pa je pozvan da drži časove mačevanja sinu ruskog konzula u Hakodateu. Svaki dan sam ga tamo sretao, a on me je uvek nemo gledao neprijateljski; konačno, neprijateljski osjećaj ga je doveo do mene. Kada je stigao, počeo je grubo:
- Vi varvari dolazite da pazite na našu zemlju; posebno ljudi poput tebe su štetni; tvoja vera je zla.
„Znaš li moju vjeru da tako govoriš o tome?“ Pitao sam.
- Ok, ne znam.
- A ne znajući ništa, ocrniti je - da li je razumno?
To ga je donekle zaustavilo; ali je rekao sa istom grubošću:
Koja je tvoja vjera? Govori.
“Molim vas, slušajte”, odgovorio sam. I počeo je da govori o Bogu, Jednom, Bogu Stvoritelju univerzuma, Bogu Otkupitelju. Dok sam govorio, lice mog slušaoca se razbistrilo i, ne prestajući da pažljivo sluša, jednom rukom je uzeo mastilo sa pojasa, drugom - papir iz rukava i počeo da zapisuje moj govor. Sat ili sat i po kasnije, on uopće nije bio ista osoba koja je došla.
„Uopšte nije ono što sam mislio“, rekao je kada sam završio sa govorom. „Pričaj još“, zamolio je već nežno.
„Dođi“, pozvao sam. I počeo je dolaziti svaki dan; a nedelju dana kasnije već sam bio hrišćanin u duši.

Nakon toga, bivši samuraj, a u to vrijeme opisano, šintoistički sveštenik, Takuma Sawabe, kršten je imenom Pavel i postao je najbliži pomoćnik ruskog misionara, prvog japanskog pravoslavnog sveštenika. Drugi rani korisnici su bili Tokurei Sakai i Daizo Urano. Njihovim zalaganjem, sjeme pravoslavne vjere počelo je da se sije u sjevernim regijama Japana.

Zanimljivi su memoari budućeg patrijarha Sergija o prvim sveštenicima: „Pavao i Jovan su tiho propovedali hrišćanstvo svojim bliskim prijateljima u prijateljskim razgovorima. Tada su mnogi od sadašnjih svećenika preobratili, na primjer, o. John Ono, najbolji propovjednik u japanskoj crkvi. Sve su to bili samuraji, uglavnom iz sjevernih provincija, sa svojim dosadnim naglascima i neelegancijom, prema japanskim konceptima, manirima. Svi su ovi bili neka vrsta Galilejaca, na koje su ostali Japanci gledali s visine... Bila su to zaista herojska vremena, koja su podsjećala na prve godine kršćanstva. Zajednica je živjela bratski, dijeleći jedno s drugim svoje oskudno bogatstvo.

Pavel Sawabe je prodao svoj mač i oklop, živio od svog rada, doktor Sakai je zaradio svoje medicinsko umijeće i ono što je dobio donosio je općem dobru. Nakon odobrenja propovijedi u Hakodateu, Savabe je otišao propovijedati u svoj rodni grad Sendai, otac Anatolij od ruskih misionara ostao je u Hakodateu, a sam otac Nikolaj se preselio u Tokio. Sprijateljio se sa budističkim bonzama, koji su bili naklonjeni hrišćanstvu i čak su čitali Jevanđelje.

Veoma dirljivu epizodu, koja prenosi atmosferu početka širenja pravoslavlja u Japanu, ostavio nam je Sergije: „Ogromna sala hrama bila je prepuna publike. Svi su, naravno, sjedili na podu prekrštenih nogu. Bonzesi su željeli smjestiti svog gosta na evropski način. Nisu imali stolice. Tada je glavni bonza, bez oklijevanja, pustio Fr. Nikole do svog oltara (koji nije bio viši od pola aršina), odmaknuo razne kadionice i ukrase i učtivo ponudio o. Nikolas da zauzme njegovo mesto ovde. I ljudi su sasvim mirno gledali na skrnavljenje svoje svetinje...

U međuvremenu, propovijed je dala rezultate - 12 ljudi je kršteno, krenulo se, ali je napisana denuncijacija na fra Nikolaja, koju nije pokrenuo njegov poznanik stari bonza, koji je bio dio trojke “ najvišeg duhovnog saveta” i dobrodušno se nasmejao preplašenosti o. Nikolaja, koji je od njega dobio svesku sa prijavom za čitanje.

Spomenik

Jedan od glavnih spomenika koji je iza sebe ostavio Nikolaj Japanski bio je prevod Svetog pisma na japanski.

Naravno, po dolasku u Japan, mladi misionar nije znao jezik, niti je poznavao japansku kulturu. Prvi put kada je služio u ruskom konzulatu u Hakodateu nije ostavio priliku da popuni ovu prazninu, bez koje je bilo nemoguće izvršiti misiju širenja pravoslavlja. Međutim, čim su sopstveni sveštenici počeli da pristižu među „nepravoslavne“ Evropljane, a sam Nikola se malo udobio na novom mestu, odmah je unajmio učitelje i marljivo se dao na posao.

Dubina njegovog prodora u temu je nevjerovatna. D. M. Pozdneev, autor „Japansko-ruskog hijeroglifskog rečnika”, objavljenog u Tokiju 1908. godine, ocenio je nivo znanja oca Nikolaja na sledeći način: „Stalnim čitanjem japanske književnosti i stalnom komunikacijom sa Japancima, otac Nikolaj je postigao neverovatno znanje japanskog govornog i pisanog jezika. Imao je jak strani naglasak, ali to ga nije spriječilo da ga razumiju svi Japanci od mladih do starih, bogatstvo vokabulara i lakoća građenja fraza dali su njegovom govoru snagu koja je oduševila sve Japance... Fraze su bile kratko, zaokreti su bili najneočekivaniji, ali izuzetno živopisni i snažni."

Ali put do ovoga bio je dug i težak. Sam otac Nikolaj svedoči: „Došavši u Japan, ja sam, koliko sam mogao, počeo da učim lokalni jezik. Puno vremena i truda je potrošeno prije nego što sam uspio bolje pogledati ovaj varvarski jezik, pozitivno najteži na svijetu, budući da se sastoji od dva: prirodnog japanskog i kineskog, pomiješanih jedan s drugim, ali nikako spojenih u jedan . Nekako sam konačno naučio da govorim japanski i savladao taj jednostavan i lak način pisanja, koji se koristi za originalna i prevedena naučna dela. ... A ljudi poput ozloglašenog japanskog stručnjaka, Francuza Ronija, usuđuju se pisati japanske gramatike! Dobre gramatike, koje treba baciti u ćošak kao nepotrebno smeće, nedelju dana po dolasku u Japan! Po svemu sudeći, još dugo će učenici japanskog jezika morati da ga uče instinktivno, kroz čitanje knjiga i mehanički navikavanje na određene okrete govornog i pisanog govora.

Ovdje je tačno uočena jedna od poteškoća japanskog jezika, modernog za Nikolu, a i za nas - organska mješavina dvaju "sloja" u njemu, "izvornog" japanskog i kineskog uvedenih uz hijeroglifsko pismo.

Zadatak ovladavanja novim jezikom, koji ima drugačiju strukturu i logiku, očito je olakšan izvanrednim sposobnostima oca Nikole za jezike općenito. Dnevnici Ravnih apostola sadrže velike fragmente njegove prepiske s vođama Anglikanske i Američke crkve na engleskom, zapise na francuskom. Dodajte ovome starogrčki i latinski.

Naoružan potrebnim znanjem japanskog, Nikola se odmah prihvatio jednog od glavnih zadataka svog kasnijeg života - prevođenja Svetog pisma. „Tačno u šest sati uveče u episkopovu ćeliju je ušao Pavel Nakai, njegov stalni kolega za prevode, veoma obrazovan čovek, neobično vredan i potpuno odan pravoslavnoj veri. Seo bi na nisku stolicu pored biskupa i počeo da piše kako je on diktirao. Rad je obično trajao četiri sata i završavao se u deset uveče“, opisuje proces profesor Kennosuke Nakamura, autor predgovora Dnevnicima oca Nikolaja.

A evo i slike koju je nacrtao svojom rukom:

“Preda mnom leže slovenski i grčki tekstovi službe, sa knjigama pri ruci, doprinoseći njenom ispravnom razumijevanju. Moj kolega ima pri ruci kineski i japanski leksikone i gramatike, a imamo i kineski tekst servisa koji smo iz Pekinga pozajmili od naše Misije. Gledajući slovenski tekst i provjeravajući ga sa grčkim, diktiram prevod, pokušavajući doslovno iskazati značenje; zaposlenik piše kineskim znakovima pomiješanim sa znakovima japanske abecede. Teškoća prevođenja u ovoj fazi leži u činjenici da je japanska gramatika suprotna našoj, tj. u japanskom se subjekt mora staviti ispred, između njega i predikata treba sadržavati sve što je u prijevodu, bez obzira koliko podređenih i uvodnih rečenica, sve treba da budu ispred glavnog predikata; u svakom podređenom i uvodnom - isti raspored dijelova. Kada se izdiktira pjesma ili molitva i uspostavi sintaktički odnos njenog dijela, tada počinje dovršavanje napisanog, a moja glavna briga je da ni za jotu ne odstupim od značenja teksta; moj kolega, sa ništa manje brige, brine o ispravnosti i eleganciji gramatičke i stilske konstrukcije govora. Ovaj dio posla je najteži i najteži. Ovdje je kinesko-japanska stipendija posebno potrebna, jer, prvo, morate jasno znati značenje svakog kineskog znaka kako biste od mnogih nedvosmislenih znakova odabrali najčešći i razumljiviji znak, a drugo, morate razgovarati o tome hoćete li ostavite kineski izgovor iza karaktera ili mu dajte japanski... Jednom riječju, morate odlučiti koji jezik ćete naučiti prijevod. Kada razmišljamo o važnosti onoga što prevodimo, mi smo ljubazni prema najuglednijem jeziku naučnika... ali ovaj jezik bi bio nezgodan čak i za prosečne naučnike, a za malo naučnika bio bi potpuno nerazumljiv. Na pomisao da ono što smo preveli treba da bude svima dostupno i da je to njegova glavna zasluga, jezik masa, jezik naroda, privlači nas k sebi, ali bi onda naš prevod ispao tako vulgaran da odmah bi ga svi zanemarili, ne čineći običan narod. Trebalo bi da koristimo srednji jezik. Trudimo se da to pratimo, iako je, zbog nejasnoće znakova i nejasnoća granica, široko polje za beskonačne sporove, u kojima ja dajem sve od sebe da odbranim najveće opšte shvatanje, a moj kolega - da zaštitim sebe od vulgarizma i promatrati eleganciju govora.

Svaki stih je provjeren u odnosu na Vulgatu (Vulgata je latinski prijevod Biblije blaženog Jeronima, čija je stalno dopunjavana i ispravljana verzija od Tridentskog sabora 1545-47. jedini prihvatljivi kanonski tekst Svetog pisma Katolička crkva), Septuaginta (Interpretatio Septuaginta Seniorum - "prijevod sedamdeset staraca", zbirka prijevoda Starog zavjeta na starogrčki, napravljena u III-II vijeku prije nove ere u Aleksandriji.) i prevod na engleski. Na teškim mjestima svetac se oslanjao na tumačenja Svetog Jovana Zlatoustog.

Titanski posao prevođenja svih knjiga Novog zavjeta i drugih svetih tekstova, teško izvodljiv za jednu osobu, nastavio se dugi niz godina i nije prestao ni na samrtnoj postelji. Svedočanstvo Nikolajevog naslednika, episkopa Sergija (Tihomirova), koji je posetio mentora u bolnici: „Ispred prozora sobe je mali sto... na njemu su japanski rukopisi, posuda za mastilo, četke, ispred Vladike je Slovenski Triod... Nakai čita japanski prevod... Vladika gleda šta se čita iz druge sveske... S vremena na vreme stanu, ubace zarez... Vladika u zlatnim čašama, veseo... Ko bi rekao da je ovo starac osuđen na smrt?”

Radnim danima

Japan se brzo menja. Kada je otac Nikola stigao u Hakodate, šogunat je doživio svoje posljednje godine, a 1868. je konačno ukinut. Kao rezultat Meiji restauracije, car je ponovo zauzeo svoje mjesto na čelu države, odakle je, zapravo, raseljen prije nekoliko stoljeća. „Restauraciju“ je pratio nagli uvoz zapadnih tehnologija, institucija, ideja, kao i ukidanje dosadašnjih zabrana.

„Evropska partija je preuzela odbor“, piše otac Sergij (Stargorodski). - Japanci su napali sve evropsko. Počele su da se otvaraju sve vrste škola sa nastavom na evropskim jezicima. Otvorena je i ruska škola. Otac Nikolaj je tamo postao učitelj, dijeleći svoje vrijeme između škole i propovijedi, živeći u koncesiji (području namijenjenom Evropljanima da žive u Tokiju).»

Iako su mnoga ograničenja još uvijek bila na snazi, to više nije bila atmosfera otvorenog neprijateljstva na koju je fra Nikolaj naišao po dolasku u Japan. Promjene koje su se dogodile omogućile su da se postavi pitanje otvaranja pravoslavne misije u Japanu. Jedno od dva Nikolajeva odsustva u Rusiji u 50 godina bilo je povezano sa ovim nevoljama. A 6. aprila 1870. godine, odlukom Svetog sinoda u Japanu, osnovana je Ruska duhovna misija koju su činili poglavar - o. Nikola, uzdignut u čin arhimandrita, tri jeromonaha misionara i činovnik.

Svakodnevni život ministarstva bio je ispunjen svakodnevnim monotonim, ali neophodnim radom. Otac Sergije (Stargorodski) svedoči:

„Biskup stalno prima masu pisama od svojih katehizera i sveštenika. Svako je dužan da mjesečno piše biskupu o stanju svoje crkve. Kateheta i svećenika sada ima i do 150 - mjesečno, dakle, šalje se 150 obaveznih pisama, pa i fakultativnih. Štoviše, Japanac uvijek smatra svojom dužnošću da izvrši ogroman i, ako je moguće, prazan napad na pismo, na kraju pisma će se sigurno izviniti što je napisao samo dva inča, iako je čitatelj sklon reći da je pismo je više od dva hvata. Japanska slova se pišu na mekom japanskom papiru, širine naše uobičajene poštanske četvorke, a dužine po volji i prema sposobnostima pisara. Nažvrljao je jednu traku papira, zalijepio (uskom stranom) drugu, zatim treću. Zar je neprihvatljivo savladati 150 takvih poslanica. Rev. on sve čita. Osim toga, ujutru ide da predaje u katihizici u Koozimatsiju. Nakon večere, ima časove u lokalnoj katehetskoj školi. Zatim prijevod knjiga, pa zgrade, pa razni izvještaji, pa beskrajni posjetioci. Za sve ovo potrebno je mnogo energije i posvećenosti…”

A evo i živopisnog opisa oca Sergija atmosfere u kojoj je otac Nikola putovao pravoslavnim zajednicama Japana: „Ponekad hrišćani određuju javnu propoved za pagane za dolazak episkopa. Angažuje se nekakva govornica, unapred se objavljuju o dolasku čuvenog „Nikoraija“, o propovedanju. U dogovoreni sat ljudi se okupljaju, naravno, dolaze i naše „saslužitelje“, kako se oni sami nazivaju u razgovoru sa nama, odnosno gazde sa obrijanim obrijanim glavama. Dolazi da uspostavi red "junsa", odnosno policajac, ponekad i nekoliko. Svi sjednu na pod.

Sastanak obično počinje govorom nekog od kahetista ili posebno pričljivih hrišćana, govori nekoliko ljudi, zatim sveštenik, i na kraju biskup, obično govori sat vremena, ali ne više: slušaoci se umaraju. Obično je obučen u mantiju i panagiju, ali bez kapuljače i bez .... boot. Nošnja možda nije sasvim uobičajena za ruskog biskupa, na javnom skupu, pa čak i za propovijed, ali ovdje je nemoguće drugačije ...

Nakon govora, propovjednik se obraća slušaocima s pitanjem da li neko od njih ima nešto protiv toga. Ponekad izbije prava svađa uz povike, gestove, ismijavanje itd. Budisti ponekad pređu u tuču. Slučaj se završava intervencijom policije. Međutim, kod vladike nikada nije došlo do ovakvih skandala, i dalje ga poštuju protivnici, a on sa svojim uobičajenim dostojanstvom ume da posrami i smiri bučne. „Živim u Japanu trideset godina“, rekao je jednom sličnom prilikom, „i nikada nisam video takvu grubost. Šteta što stari dobri japanski maniri počinju da se pogoršavaju."

Jedna od glavnih poteškoća sa kojima se misija suočavala bio je nedovoljan broj svećenika i propovjednika. Koliko god revnosni i odani vjeri bili prvi od obraćenika, njihova snaga nije bila dovoljna, a misionari koji su poslani iz Rusije nisu se dugo zadržavali: „...i ljudi su dobri; ali ubrzo ih je mučila poznata bolest „kućna bolest“ i oni su se vratili“, piše o tome otac Nikolaj i nastavlja: „Ovo je, očigledno, volja Božja – da se ovde formira Pravoslavna Crkva od strane japanskih propovedničkih snaga. Potrebni su vrijedni i nesebični ljudi, ali gdje ih nabaviti? Materijalizam je nadvladao Japan; bivši idealisti, od kojih su potekli naši prvi propovjednici i sveštenici, uopće se ne vide. Ipak, nadajmo se da će Bog poslati ljude koji su mu potrebni.

Radovi na obrazovanju generacije lokalnih sveštenika urodili su plodom u vreme kada je pravoslavno stado u Japanu naglo naraslo višestruko - potoci zarobljenika su se slijevali u zemlju sa bojišta Rusko-japanskog rata.

Rat

To je bio tragičan period u životu Svetog Nikole. Nakon izbijanja rata, ambasada je napustila Japan, a on je ostao jedini Rus u cijeloj zemlji. Iskreni patriota Rusije, nije mogao da napusti svoju Crkvu, kojoj je tada dao 44 godine svog života i rada. Ne bi bilo tačno reći da je odluka o ostanku bila laka, bez sumnje i oklijevanja.

“Arthur Karlovich Vilm, dragoman, poslao je izaslanik da me obavijesti da “cijela ambasada napušta Yokohamu i Japan francuskim poštanskim brodom sljedećeg petka” i da pita: “šta mislim da radim?” Rekao sam da ću se posavjetovati sa svojim slugama Crkve i sutra dati odgovor... Priznajem da bi mi bilo ugodnije otići u Otadžbinu, gdje nisam bio 23 godine; ali ujutro, za vrijeme proslave sakramentalnog pravila, moja savjest mi je zamjerila zbog ovog nasrtaja da tako mladu Crkvu ostavim bez nadzora, i ja sam čvrsto i radosno odlučio da ostanem.

Ovako svetac opušteno opisuje događaje koji bi mogli da prekinu njegov ovozemaljski život. Mnogo više patnje i osjećaja čita se između redova u njegovim bilješkama o ratnim zvjerstvima, priče o kojima su u mnogim slučajevima stizale i do Japana.

“Bio je jedan ratni zarobljenik Krisanf Platonovič Birič iz Hirosakija, radnik na Sahalinu, za vrijeme rata šef slobodnog odreda. Govorio je o takvim okrutnostima Japanaca da ste užasnuti. U to vrijeme nije bilo stranih dopisnika, nije bilo pred kim igrati humanu ulogu, pa su se pokazali u svom prirodnom obliku: mase civila su tučene bez razloga, žene su silovane, druge žene i djeca su bili isječen i streljan baš kao i muškarci; mnogi ruski osuđenici masovno su strijeljani pod izgovorom da "ovaj narod, kažu, ne valja ništa"; čak su i ludi pacijenti izvučeni iz bolnice i streljani...”

Nakon toga, može se samo nagađati kakvog je unutrašnjeg plemenitosti koštalo Svetog Nikolu, pravog rodoljuba Rusije, da neprijatelju prizna pravo na patriotizam. Sljedeći redovi iz njegovih Dnevnika teško daju iscrpnu predstavu o tome, kao ni o neizmjernoj složenosti etičkog izbora s kojim se suočio:

“Ostavši, radit ću ono što sam do sada radio: vodit ću crkvene poslove, prevoditi službe. Ali ja neću učestvovati u služenju Javne Liturgije dok se rat ne završi, iz sledećeg razloga: za vreme Svete Liturgije molim se sa vama za cara Japana, za njegove pobede, za njegovu vojsku. Ako to nastavim i sada, onda za mene svi mogu reći: "On je izdajnik svoje Otadžbine." Ili obrnuto: “On je licemjer: usnama se moli za pobjedu japanskog cara, ali u srcu želi upravo suprotno.” Dakle, klanjate se sami i molite se iskreno za svog Cara, njegove pobjede i tako dalje. Ljubav prema otadžbini je prirodna i sveta. Sam Spasitelj je iz ljubavi prema svojoj zemaljskoj domovini plakao nad nesretnom sudbinom Jerusalima. Dakle, rat će početi, služite molitvu za davanje pobeda vašoj vojsci; pobediće, služiće službu zahvalnosti; na običnim bogosluženjima, uvek se usrdno molite za svoju otadžbinu, kako i dolikuje dobrim patriotskim hrišćanima. Ja ću, ako je moguće, doći u Crkvu na Večernje i Liturgiju i stati u oltar, obavljajući svoju privatnu molitvu, koju mi ​​srce govori; u svakom slučaju, prvo mjesto u ovoj molitvi, kao i uvijek, pripašće japanskoj crkvi – njenom blagostanju i rastu. Mislim da je za ovo vrijeme bolje prestati koristiti zvona, kako ne bi iritirali i ne izazivali na grube postupke one koji nisu imali vremena ili nisu htjeli shvatiti da ovdje nije ruska crkva, već potpuno japanska; Kršćani i bez zvonjenja znaju da je od 6 sati bdjenje, a od 9 sati ujutro misa.

Među testovima poslanim Svecu u ovom periodu, najteži su, nesumnjivo, bili oni povezani sa dolaskom desetina hiljada ruskih ratnih zarobljenika u Japan. Postoje prilično pouzdani podaci o njihovom broju: samo oko 72 hiljade ljudi tokom godina rusko-japanskog rata. Ovaj težak problem gotovo je u potpunosti pao na pleća vladike Nikole. Nema mnogo njegovih brižnih briga o sudbini zatvorenika, raspodjeli novca, doniranih stvari i knjiga, krstova i ikona. Svuda njegova lična briga i učešće: da li je sukob između nižih činova i oficira, da li Rusu preti kazna od Japanaca za najbeznačajnije prestupe - brani se prsima.

“19. avgust / 1. septembar 1905. Petak. Iz registratora Chrysanthus doneseno je 14.000 jevanđelja. Ukupno će biti 68.000 - svi ratni zarobljenici po Jevanđelju. Po završetku podjele krstova, počet ćemo slati jevanđelja.”

Dnevnici opisuju priču o tome kako su naručeni srebrni krstovi za sve ratne zarobljenike, a onda se ispostavilo da se na njihovom otpadu pojavio crveni bakar. Vladyka je lično istražio ovo pitanje i otkrio da je proizvođač smanjio sadržaj srebra za 5% zbog povećanja cijene materijala i to nije prijavio. Najviše od svega mučilo ga je to što bi ljudi mogli posumnjati nekog od njegovih podređenih za nečistoću. Ono što Svetac nije uzeo k srcu: „...Pukovnik je rekao i da su Sendajski ratni zarobljenici nižih redova čuvali 4 barjaka iznesena iz bitke kod Mukdena, Japanci su to saznali, vjerovatno od Poljaka, i pokušavaju ih pronaći, ali Rusi su još uvijek dobro skriveni.

U tim godinama jasno se pokazala veličina višegodišnjeg rada oca Nikolaja na uspostavljanju pravoslavlja u Japanu. Uostalom, sve brige za duhovnu ishranu pastve tako neočekivano i nažalost morali su preuzeti tamošnji svećenici koje je on odgojio. „Japanska crkva zapravo već postoji pred očima cele Rusije“, piše svetac, koji je obično škrt na pohvalama. - Japanski sveštenici su ovde služili 70 hiljada ruskih zatvorenika i stekli zajedničku ljubav i poštovanje; da li bi to bilo moguće da su svi naši sluge Crkve sluge, a prije toga kršteni, samo zbog kruha?..”

Kako se ne prisjetiti poznatog pitanja koje su igumani postavljali iskušenicima koji su htjeli da se postrižu: „Jeste li došli u manastir Isusa radi ili kus-kusa? Očigledno je nekim kritičarima nadbiskupskog stada zamjerano, ali ih je on, poput dobrog pastira, gornjim riječima zaštitio od zlih jezika.

Dirljivo je pročitati riječ svojim potčinjenima, kojima se Svetac obratio 1906. godine u govoru na zatvaranju Društva za duhovnu utjehu ratnih zarobljenika (Horyeo-an-kwai): „Naše sveštenstvo je bilo neprocjenjivi utješitelji za ratnih zarobljenika. O tome najbolje svjedoče sami ratni zarobljenici u njihovim brojnim pismima, u kojima opisuju kako se nisu nadali da će ovdje naći kršćansku utjehu i kako su bili oduševljeni kada su im se neočekivano pojavili japanski "svećenici", koje su svuda primali sa istim poštovanjem s kojim su se navikli odnositi prema svojim prirodnim sveštenicima u Rusiji... Ratni zarobljenici su sa sobom poneli svoja dobra osećanja, a na mnogim hiljadama mesta u Rusiji lepu reč o japanskim sveštenicima i đakoni, dobri japanski hrišćani, japanska pravoslavna crkva će se izraziti i ponoviti... »

Svjedočenje jednog od ratnih zarobljenika, oficira Georgija Seletskog o. Nikolaj u svojim Dnevnicima navodi: „Vaše slanje o. Sergius Suzuki i njegova služba, odlikuju se takvim sjajem, kakav nećete naći nigdje drugdje i ovdje u Rusiji, čini nas još religioznijim nego što smo bili do sada. Ne znam da li je to posebnost našeg položaja ili zaista izvanredna služba o. Sergije učini da ja i mnogi drugi tokom službe zaboravimo sve i da se sećamo samo molitve. Predivna propovijed koju je održao o. Sergija na riječi „Sveti se ime Tvoje“, ostavio je rijedak utisak na mene i mnoge druge i, siguran sam, ostat će mi u sjećanju do kraja života i uvijek će mi služiti kao zvijezda vodilja tokom mojih lutanja širom svijeta... Ne mogu prešutjeti duboko poštovanje koje je o. Sergije. Daj Bože da bar polovina našeg ruskog sveštenstva uživa isto poštovanje.

Razmišljanja o ratu i Rusiji

Sljedeći odlomci iz Dnevnika sveca u potpunosti odražavaju tugu domovine, izmučene vojnim porazima i revolucionarnim ludilom. Ne žele da komentarišu, niti im trebaju komentari. Ostavljamo čitaocu da sam donese zaključke.

2 (15) aprila 1904. „Kakva tuga, kakva tuga! Ljepota i snaga ruske flote - Makarov - utopila se! Rusija plaća svoje neznanje i svoj ponos: Japance je smatrala neobrazovanim i slabim narodom; nije se pripremio, kako treba, za rat, nego je doveo Japance u rat, pa čak i prvi put propustio; pa idu iz uspeha u uspeh, a ruske flote u ovim zemljama skoro da i ne postoji.

Makarova sam poznavao kao dječaka od 12 godina, kada sam 1861. prezimio u Nikolajevsku na putu za Japan; u kadetskoj jakni vidio sam ga u kući njegovog oca. I kakvo je toplo učešće imao u izgradnji lokalne katedrale! Pisao je članke, izdavao pamflet o izgradnji Katedrale kako bi privukao donacije; i sam je skupljao u Sankt Peterburgu i Moskvi, kamo je išao namjerno za ovo... Daj mu, Gospode, Carstvo Nebesko! Pocivaj u miru dusama i svima koji su se udavili sa njim!

Uzimaju lukavstvom i prijevarom; naravno, potrebna vam je inteligencija za ove kvalitete, ali um je temeljan, um mačke koja čeka miša, um klinca koji se neočekivano jače spotakne. Upravo je tako Makarov umro sa Petropavlovskom... Ali Japanci su majstori ovoga. U tome su nas odavno nadmašili; mi smo prostaci pre njih. Ali, pretpostavljam da je ovo posljednje više po prvi put; ali pristojan krvav nos, i možemo uzeti um i sabrati svoje misli. Da vidimo ko će koga pobediti na kopnu. Ako Kuropatkin (napomena - komandant kopnenih snaga u rusko-japanskom ratu, smijenjen je nakon niza poraznih poraza) bude poražen od Japanaca, onda zaista možete biti tužni.

18. (31.) jul 1904. „Japanci nas tuku, svi nas narodi mrze, Gospod Bog, očigledno, izliva svoj gnev na nas. Da, a kako drugačije? Zašto bismo voleli i favorizovali? Naše plemstvo je vekovima kvarilo kmetstvo i postalo je izopačeno do srži svojih kostiju. Običan narod je vekovima bio ugnjetavan istim kmetstvom i postao neznalica i grub do poslednjeg stepena; uslužni sloj i birokratija su živjeli od mita i pronevjere javnih sredstava, a sada na svim nivoima službe dolazi do najbeskrupuloznije pronevjere javnih sredstava gdje god je moguće ukrasti. Viša klasa je kolekcija majmuna - imitatora i obožavatelja Francuske, Engleske, Njemačke i svega ostalog stranog; sveštenstvo, potlačeno siromaštvom, jedva sadrži katekizam - da li je na njima da razvijaju hrišćanske ideale i njima osvetljavaju sebe i druge?tama i trulež; a mi smo toliko jaki da ćemo baciti kapu na sve... Ne, nije džaba da se sadašnje katastrofe obrušavaju na Rusiju - ona ih je sama sebi privukla. Samo stvori, Gospode Bože, da ovo bude kažnjavajući štap Tvoje Ljubavi! Gospode, ne daj da se moja jadna Otadžbina na kraju uznemiri! Poštedite ga i spasite!"

19. oktobar (1. novembar) 1904. „Melanholija pritiska! Hodaš, pričaš, radiš svoj posao, ali crv stalno grize tamo, u dubini srca: kriv je rat, krvav, stalno bezuspešan za Rusiju, tako da mi pada na pamet da li je Gospod nije napustio Rusiju, kao što je napustio jevrejski narod kada je pao u idolopoklonstvo? I da li Rusija zaista zaslužuje milost Božiju? Ima li u njemu mnogo pobožnog? Viša i inteligentna klasa potpuno je pokvarena nevjerom i pobunama. Sveštenstvo – ima li u tome velike vrednosti u očima Božijim? Iako u mikroskopskom obliku, a imam iskustvo o tome: čekam misionara ovdje 35 godina, pitam, tražim ga i - ne! Četiri akademije sa 35 godina ne mogu proizvesti jednog misionara! Monstruozno! Šta onda?.. Da, šta! Ne bih gledao u svjetlo Božije! Olovka ispada iz ruke.

„Uskrs 1905. (zapis nakon bitke kod Cushime). Sada se vidi do kakve je katastrofe to dovelo Rusiju. Ali hoće li i sada shvatiti ovu strašnu lekciju koju joj je dalo Proviđenje? Hoće li shvatiti da joj uopšte nije potrebna velika flota, jer ona nije pomorska sila? Na čelu flote dotad su bila kraljevska braća, prvo Konstantin Nikolajevič, zatim - dotadašnji Aleksej Aleksandrovič, tražili su za flotu koliko su hteli, i uzimali koliko je ruka uzimala; osiromašila Rusiju, iscrpila njene resurse - za šta? Da kupim sramotu! Sada Japanci posjeduju milione ruskih bojnih brodova. Rusku flotu nije stvorila potreba za flotom, već taština; mediokritet, međutim, nije znao kako da ga pristojno naoruža, zato je sve otišlo u prah. Hoće li se sada Rusija odreći uloge velike pomorske sile koja joj ne pripada? Ili će sve biti zaslijepljeno - hoće li se opet privući da se stvori flota, da se iscrpe njeni fondovi, koji su prijeko potrebni za bitnije, za istinski bitnije, poput obrazovanja naroda, razvoja njegovog unutrašnjeg bogatstva i sl. ? Nakon bitke u Cushimi, 7281 mornar je zarobljen, uključujući 415 oficira. Svi naši zatvorenici sada su 67.700 ljudi. »

"Bog kažnjava Rusiju, odnosno povukao se od nje jer se ona povukla od Njega. Kakvo divlje ludilo ateizma, gorkog neprijateljstva prema pravoslavlju i svakojakih mentalnih i moralnih gadosti sada u ruskoj književnosti i ruskom životu! Pakleni mrak obavio Rusiju, i očaj "Hoće li ikada biti svetlosti? Jesmo li sposobni za istorijski život? Bez Boga, bez morala, bez patriotizma, narod ne može postojati samostalno. A u Rusiji, sudeći po njenoj podloj ne samo sekularnoj, već i duhovnoj književnost, vjera u ličnog Boga, u besmrtnost duše; to je truli leš u moralu, skoro sva pretvorena u prljavu stoku, ne samo zbog patriotizma, već se ruga svakom podsjećanju na njega. „Rusija je sada bičevana. Osramoćena, obeščašćena, opljačkana; ali da li je ovo otrezuje? Sotonski smeh radosti zbog ovoga odzvanja od kraja do kraja. Ako ona smeje se ovoj sramoti i smrti, nije li već u kandžama zlog demona? Obuzelo ju je silovito ludilo, a nema ko da joj pomogne, jer je njen najzliji bijes protiv Boga, čije samo Ime gazi u blato, usne joj dišu bogohuljenje. Naravno, ima malog ostatka dobrote, ali on je očigledno toliko mali da se za njega ne kaže: „Sjeme je sveto za njeno stajalište...“ Duša stenje, srce je spremno da pukne. Jedina utjeha je da je smrt iza ugla, nedugo da trpim pogled na sve gadosti, nasilno bezbožništvo i pad u ponor; prokletstvo Božije na mene je nanijelo moje otadžbina."

Poraz Rusa živio je sa akutnim bolom u srcu Nikole Japanskog, koji je nakon rata uzdignut u čin arhipastira. Razmišljanja o tome dugi niz godina, opsjednuta, izbijala su na stranicama dnevnika.

„... baron Nikolaj Nikolajevič Hoven, koji je bio cenzor sve prepiske u glavnom štabu naše vojske u Mandžuriji; debeo čovek, ali neobično živahan, kao da pleše na sofi; rekao i energično afirmirao potpuno novu ideju: „Šta da radimo ako polovina naših vojnika nije htela da se bori – zato je poraz!”

„General major Kurosava. Dugo smo razgovarali, menjajući ruski i japanski. Uzgred, i o proteklom ratu. Iskreno je rekao da su za naše poraze „krivi oficiri koji su neaktivni i odani pijanstvu. Japanska vojna klasa, koju je podigao vekovima stari šogunat, stoji na zavetu: pobedi ili umri. Vojnici iz običnih ljudi - nesvjesno, ali slijede isto. U Toyohashiju, general je, ljubazno se oprostivši, napustio auto, u pratnji svog mladog ađutanta.

Ishod

Rat je završio i ponovo su tekle godine svakodnevnog, uglavnom administrativnog posla. Imovinski poslovi, stalni finansijski izvještaji o trošenju donacija, prepucavanja oko održavanja katarizatora i popova. Pošto je bio skrupulozan do najsitnijeg detalja, nadbiskup je to zahtijevao i od svojih ministara, neprestano žaleći na njihovu nesavršenost u pitanjima strogog ispunjavanja dužnosti i očuvanja kršćanskog sadržaja njihovih poslova. Uređenje bogoslovskih poslova, upis studenata, uključujući i one iz Rusije, postalo je i njegova svakodnevna briga. Naravno, službe i nastavak prijevoda svetih tekstova, kojima se bavio do posljednjih dana.

Arhiepiskop Nikola je preminuo 3. (16.) februara 1912. godine u Tokiju. Mnogi ljudi svih klasa i religija došli su da odaju posljednji naklon. Japanski car poslao je lijes vijenac od svježeg cvijeća. Oni su sahranili Nikolu Japanskog na groblju Yanaka, koje svake godine za vreme cvetanja trešnje postaje jedan od najlepših kutaka prestonice.

Šta je dalo hrišćanstvo Japanu tokom nekoliko decenija koje je svetac tamo proveo? Iz njegovog razgovora sa protestantom iz Kjota 1908. godine: „Prije četrdeset godina niste mogli ući u knjižaru a da vam pod nos ne gurnu knjigu sa odvratnim slikama; sada nema ništa slično tome. Ko je očistio vazduh Japana od loših mijazma? Duh Hristov, koji duva na nju iz hrišćanskih zemalja. Još upečatljiviji primjer. Prije 40 godina Japan je imao 25 ​​miliona stanovnika, a danas 50 miliona. Za dvije i po hiljade godina postojanja Japana, rođeno je samo 25 miliona, au posljednjih četrdeset godina samo 25 miliona. Šta je razlog za ovu nedosljednost? Prije otvaranja Japana, čedomorstvo se praktikovalo u velikim razmjerima, uprkos vladinim zabranama, posebno u nekim provincijama, kao u Akiti na sjeveru; roditelji nisu ostavili više od dvoje djece - ostalo su bačeni u rijeku da ih pojedu ribe i slično; u to vrijeme nije bilo skloništa za siromašnu djecu, bolnica za bolesne, ubožnice za stare. Sve to zajedno usporilo je rast stanovništva. Sada ne čujemo za čedomorstvo; zemlja je bila ispunjena dobrotvornim institucijama. Šta Japan duguje za sve ovo? Hristos Spasitelj; Njegov životvorni Duh je dunuo nad Japan i odneo smrtonosni veo koji je visio nad njim. U Japanu još uvijek ima malo kršćana; ali već je ceo Japan pod Hristovim uticajem. Pogledajte kako Krist hoda svijetom i postepeno ga preuzima.

Poput apostola Pavla, koji je pozivao atinske neznabošce da se mole Bogu kojeg nisu poznavali i čiji hram imaju, došao je i Hristov apostol Nikolaj Japanski i pozvao Japance da se poklone Hristu, koga su bili sasvim spremni da prihvate.

Vijenac na grobu arhiepiskopa Nikole japanskog

Provodeći ceo svoj život u izolaciji od Otadžbine, ali se nikada mentalno ne rastajući od nje, Svetitelj i pola godine pre smrti razmišlja o budućnosti Ruske Crkve: „(21. marta / 3. aprila 1910. Nedelja Krsta .) formirala se najjasnija ideja da Patrijaršiju treba obnoviti u Rusiji. Individualnost, odgovorna pred Bogom i savješću, individualnost mora vladati. Odmah mi se u glavi pojavila čitava shema crkvenog upravljanja. Tema je bogata za buduća razmišljanja. A kada je Patrijaršija obnovljena? U danima najtežeg iskušenja u decembru 1917. Sa proročkim darom, svetac je vidio da je to jedini spas pravoslavlja u Rusiji, što mu je omogućilo da stoji.

Mnogo kasnije otac Sergije (Stargorodski), učenik Svetog Arhijereja, stupio je na patrijaršijski tron ​​septembra 1943. godine. Arhiepiskop Nikolaj ga je poučavao još mnogo godina nakon njegovog odlaska iz Japana, o čemu je i sam patrijarh, kao arhimandrit, pisao u svojim misionarskim dnevnicima 1897. godine.

Spomenici Nikoli Japanskom su hramovi Božiji, podignuti za njegovog života njegovim trudom i brigama. Prinesimo mu i molitvu zahvalnosti za njegov životni podvig i proslavljanje Gospoda i Spasitelja našega Isusa Hrista.

Tokijska katedrala Vaskrsenja Hristovog "Nikorai-do"

Iz knjige „Na Dalekom istoku (Pisma misionara)“ patrijarha Sergija (Stargorodskog), koji je stigao u Japan nakon što je diplomirao na Bogoslovskoj akademiji kao misionar neposredno pre osvećenja katedrale: „20. oktobra 1890. Tookjo. “Surugadai. Nikolaj”, ponovili smo nekoliko puta naučenu frazu, vozač se maksimalno udvornički naklonio, prekrio mi noge ćebetom i krenuli smo. Na prvim ulicama od stanice ima dosta evropskih, ima čak i konjski tramvaj.Prošli smo most, nekoliko kapija, divili se grebenu krova palate, ali našu pažnju je prikovalo brdo... a na brdu je naša pravoslavna crkva bila bela, blistala svojim krstom na vedrom nebu. Evo ga, ovo je zastava Hristova, podignuta iz samog središta paganstva, koja hrabro propoveda Hrista pred licem celog sveta. Da, mnogo je rečeno o ovoj katedrali. Bilo je ljudi koji su mu dali posljednje pare. Bio sam u Kjotu i znam sa kakvom svečanošću malo pravoslavaca govori o našoj Tookei katedrali. On je za njih isto što i sv. Sofija je za Grke, odnosno Novgorodce, njihov vidljivi centar, njihov barjak, njihov oslonac u kukavičluku, garancija njihovog budućeg trijumfa.

Katedrala je izgrađena donacijama Rusije uz aktivno učešće admirala Makarova, koji je poginuo u rusko-japanskom ratu. Jeromonah Nikolaj uspeo je da dobije pretplatu za prikupljanje sredstava tokom svog putovanja u Rusiju krajem 1869. godine. U relativno kratkom vremenskom periodu uspeli smo da prikupimo kolosalan iznos - oko 300.000 rubalja!

Više od dvadeset godina kasnije (20. marta 1891.) Sergije (Stargorodski) sa entuzijazmom i detaljno opisuje uređenje katedrale. “Neverovatno bogatstvo posuđa u novoj katedrali! Mislim da se retka katedrala u Rusiji sada može izjednačiti sa našom.

Posebno su dragocene donacije Nečajeva-Malceva (jednog od osnivača Muzeja likovnih umetnosti nazvanog po Aleksandru III u Moskvi, sadašnjeg Državnog muzeja lepih umetnosti Puškina - prim.). Za sva tri trona naručio je Ovčinnikovu kompletan set svetih posuda. I sve to u jednom stilu, i sve je to visoko umjetničko. O kakvoj se donaciji radi može se suditi po oltarskom krstu u glavnom oltaru, veličine je aršina ili više i izrađen je od čistog srebra (pozlaćenog) sa livenim srebrnim raspelom vrlo velikih dimenzija, čak je teško nositi ga u vjerskim procesijama. Veličanstven je i parastos: na velikom srebrnom stopalu, koje je sav zauzet lusterima svijeća, uzdiže se odljev srebrne golgote sa istim raspelom (veličine 5 inča), a sa strane su izlivene figure Bogorodice i Jovana Bogoslova. Dobri su i kovčezi za sva tri trona. Koliko bi sve ovo moglo da košta?!

Još jedan dobrotvor. Samoilov, poklonio je glavnom prijestolju još jedan kovčeg, ogromne veličine, pozlaćenog srebra, sa prekrasnim reljefnim slikama, sa emajlom. Neka moskovska gospođa donirala je vrč za očuvanje mira. Ovo je također rijetkost svoje vrste: srebro, prekriveno emajlom, prekrasna slika Silaska Svetog Duha na apostole. Košta 5000 rubalja.

Da, naši pravoslavci znaju da se žrtvuju. Za Japance će ovaj velikodušni dar majke crkve ostati zauvijek u sjećanju.

Avaj, tokom velikog zemljotresa i požara 1923. sav pribor i prijestoli su se istopili. Sama katedrala je bila teško oštećena, ali je naknadno rekonstruisana.

Hram je mogao stajati samo po promislu Božijem. Prije zemljotresa bilo je pokušaja rušenja, direktnih prijetnji da će se zapaliti 1906. godine tokom nemira u Tokiju zbog nezadovoljstva veličinom odšteta i aneksija nametnutih poraženoj Rusiji. Bio je blizu masakra katedrale na početku rata. “18/31 mart 1904. Četvrtak. U japanskom Daily Mailu danas, pod naslovom „Pitanje“: „Gospodin Hanai Takuzo i drugi... postavili su upit u Donjem parlamentu, na koji, srećom, Vlada nije imala vremena da odgovori. Zahtjev se odnosio na zemljište na kojem je podignuta grčka katedrala na Surugadaiju. Ovo zemljište se ne daje u zakup na neodređeno vrijeme. Ona je samo na pozajmici u ruskoj ambasadi. Ali sada ovde nema ruske ambasade. Dakle, ispitivači žele da znaju na osnovu čega se ovo zemljište drži ispod grčke katedrale? Ovome urednici dodaju: „Ima mnogo Japanaca koji ne vole rusku katedralu. Previše dominira gradom i s visine gleda na carsku palatu.”

U decembru 2005. godine u Tokiju, pored Saborne crkve Vaskrsenja Hristovog (Nikorai-do), sa blagoslovom Danila, mitropolita Tokija i celog Japana, formiran je prvi manastir Japanske autonomne pravoslavne crkve. Jeromonah Trojice-Sergijeve lavre Gerasim (Ševcov) postao je nastojatelj manastira, posvećen u čast ravnoapostolnog Nikolaja Japanskog

Crkva Vaskrsenja Hristovog u Hakodateu

Hram je udaljen 15 minuta hoda od tramvajske stanice Jujigai. Tokom požara koji je skoro potpuno uništio Hakodate 1907. godine, prva pravoslavna crkva u Japanu izgorjela je do temelja. Na inicijativu Svetog Nikole Japanskog, obnovljena je pod vodstvom samoukog japanskog arhitekte, đakona Mosesa Kawamura. Nekoliko godina prije svoje smrti, svetac je u svakom pismu svojoj domovini tražio ovaj hram i tokovi donacija su hrlili. „Iz Orenburga, od A. I. Sarankina, bivšeg ratnog zarobljenika, dobro pismo u vezi okupljanja za hram u Hakodateu. On poznaje trgovce koji će rado donirati ako obećaju da će im nabaviti orden Ane 3. stepena. „Grofica Elisaveta Vladimirovna Šuvalova poslala je 3.045 jena preko svog upravnika u hram u Hakodateu. Spasi je, Gospode! » Crkva je završena nakon blažene smrti Svetog Nikole, do septembra 1916. godine, a osveštala ju je 15. oktobra iste godine episkop japanski Sergije (Tihomirov). Ikonostas je rađen u Sankt Peterburgu 1910-ih godina, a među ostalim ikonama hrama bilo je mnogo radova japanske ikonopiske Irine Yamashite.

Katedrala Navještenja Presvete Bogorodice u Kjotu

Crkva brvnara koju je u maju 1903. godine osveštao sv. Nikole, trenutno je katedrala. Na kraju Drugog svjetskog rata vlasti su zahtijevale > da se zgrada sruši, ali je to spriječeno prestankom neprijateljstava. Sada hram ima status materijalne kulturne vrijednosti grada Kjota. 2000. godine, tokom posete Japanu, posetio ga je patrijarh Aleksije II.

Crkva Mateja apostola u Toyohashiju

Drvena zgrada, izgrađena 1913. godine, uspjela je preživjeti Veliki Kanto zemljotres 1923. i zračne napade u posljednjem svjetskom ratu. Sada ima status važnog spomenika kulture japanske države - još dvije japanske pravoslavne crkve imaju isti visok nivo zvaničnog priznanja: katedrala Nikorai-do i crkva u Hakodateu.

Skromna spomen ploča u rodnom selu Sv. Nikola. Vrijedilo bi na ovoj ploči napisati sljedeće redove iz dnevnika: „Primljen je dekret Svetog Sinoda, koji kaže da je on, Sveti Sinod, „...slušao izvještaj koji je Najviši odobrio 24. marta. o mom uzdizanju u čin arhiepiskopa uz dodjelu imena “japanac”... Dakle, istina je da sam preimenovan u nadbiskupa. Pa, u redu."

P.S "Razumeju umom, ali ne dopiru do srca" Razgovor sa protojerejem Artemijem Rubljovim, rektorom crkve Nikolaja Japanskog u selu Mirni, Olenjinski okrug, Tverska oblast

Sveti Nikolaj, ravnoapostolni, arhiepiskop japanski, treći je ruski svetac u čitavoj istoriji hrišćanstva u Rusiji, proslavljen kao ravnoapostolni posle svetih knezova Olge i Vladimira. Osnovao je i bio prvi jerarh pravoslavne crkve u Japanu.

U Japanu, posle cara, nije bilo osobe koja bi uživala takvu slavu u zemlji. Dovoljno je bilo reći jednu riječ "Nikolai" i bukvalno svaka rikša u Tokiju odmah je znala gdje gost mora biti isporučen. O njemu su pisali da je dužnost svakog Rusa da o njemu zna što je moguće detaljnije, jer su takvi ljudi kao što je arhiepiskop Nikolaj ponos i ukras njihove zemlje.

Sveti ravnoapostolni Nikola(u svetu Ivan Dmitrijevič Kasatkin) rođen je 1. avgusta 1836. godine u berezovskom crkvenom dvorištu Belskog okruga Smolenske gubernije u porodici siromašnog đakona Dimitrija Ivanoviča Kasatkina. Majka je umrla kada je dječak imao pet godina. Svetitelj je veoma voleo svog oca, sa zahvalnošću ga se sećao i slao mu deo plate do smrti roditelja.

Nakon što je sjajno završio Belsku bogoslovsku školu i Smolensku bogosloviju, 1857. godine, među najboljim studentima, primljen je na Petrogradsku duhovnu akademiju za državne troškove (izdržavanje).

1860. godine, slučajno pročitavši poziv da zauzme mjesto rektora kućne crkve u ruskom konzulatu u Hakodateu u Japanu, on, 26-godišnji mladić, sasvim neočekivano odlučuje otići u Japan da propovijeda kršćanstvo. Zatim je 1860. godine, na dan sećanja na prvopostole Petra i Pavla, zamonašen sa imenom Nikola. „Puno sam sanjao o svom Japanu“, prisećao se kasnije. - Nacrtala se u mojoj mašti kao mlada koja me čeka sa buketom u rukama. Ovdje će se vijest o Kristu nositi u njenoj tami, i sve će se obnoviti.

Na putu za Japan, svetitelj je prezimio u Sibiru, gdje se susreo sa slavnim misionarom, arhiepiskopom Inokentijem (kasnije mitropolitom moskovskim, apostolom američkim i sibirskim), koji ga je s ljubavlju primio i blagoslovio. Ugledavši siromašnu odoru jeromonaha, vladika Inokentije je kupio dobar somot i sam je izrezao od njega mantiju za oca Nikolaja. Takođe je na oca Nikolaja položio naprsni bronzani krst koji je dobio za učešće u Krimskom pohodu.

2. jula 1861. jeromonah Nikola je stigao u Hakodate (Hokaido). Ali mladom monahu je bilo izuzetno teško započeti misionarsku aktivnost. S jedne strane, obuzele su ga sumnje u ispravnost odabranog puta. Razmišljanja o porodičnom životu i povratku u Rusiju neumorno su ga pratila. „Sam Gospod zna koliko sam muka morao da pretrpim ovih prvih godina. Sva tri neprijatelja - svijet, meso i đavo - digli su se protiv mene svom snagom i pratili me za petama kako bi me srušili na prvom mračnom, uskom mjestu.

S druge strane, politička situacija je bila prilično akutna. Kasnije se svetac prisećao: „Tada su Japanci gledali na strance kao na zveri, a na hrišćanstvo kao na zlikovsku sektu, kojoj mogu pripadati samo ozloglašeni zlikovci i čarobnjaci. Ispovijedanje kršćanske vjere bilo je zabranjeno pod prijetnjom smrti.

Sveti Nikola je počeo da uči japanski, po njegovim rečima „varvarski jezik, pozitivno najteži na svetu, jer se sastoji od dva: prirodnog japanskog i kineskog, međusobno izmešanih, ali nikako spojenih u jedno“. Učio je po 14 sati dnevno, pohađao književne sastanke i paganske hramove, a nakon osam godina mukotrpnog rada postigao je ono što je postao, takoreći, prirodni Japanac, koji poznaje istoriju i svu japansku književnost, i staru i novu, imajući temeljito proučavao budizam, šintoizam i konfučijanizam.

Malo po malo, svetac Božji počeo je da seje seme hrišćanskog učenja. Prvi Japanac koji je prešao u pravoslavlje bio je bivši samuraj i sveštenik Takuma Sawabe(1835-1913), odličan mačevalac, član tajnog društva neprijateljskog prema strancima. Jednom je otišao kod sveca da izrazi svoj prezir i mržnju prema kršćanskoj vjeri. Međutim, nakon tjedan dana takvih razgovora, Sawabe je u duši postao kršćanin, a zatim je prešao u pravoslavlje, primivši ime Pavle u svetom krštenju. Savabu su odmah pala ozbiljna iskušenja. Njegova žena je poludjela i zapalila vlastitu kuću nekoliko mjeseci kasnije u napadu bolesti. Zatim je zatvoren. Ali iskušenja su samo ojačala Pavlovu revnost, te je 1875. godine zaređen za svećenika.

Sveštenik Pavel Savabe

Godinu dana kasnije, Savabe je doveo svog prijatelja, doktora Sakaija, ocu Nikolaju. Godinu dana kasnije pridružio im se i doktor Urano. Mnogo kasnije, na krštenju (fra Nikolaj nije žurio s tim, dajući svojim učenicima priliku da bolje usvoje istine nove vjere), dobili su imena apostola: Pavle, Jakov, Jovan.

Inspirisan uspehom svoje propovedi, a uzimajući u obzir i pozitivne promene u političkom životu zemlje, otac Nikolaj odlučuje da se obrati Svetom sinodu za otvaranje ruske duhovne pravoslavne misije u Japanu. U aprilu 1870. godine, po nalogu Svetog sinoda u Japanu, otvorena je pravoslavna misija koju su činili poglavar, tri jeromonaha i službenik. Jeromonah Nikolaj je postavljen za šefa misije i uzdignut u čin arhimandrita.

Crkva Hristova, tajno osnovana u Hakodateu, počela je da raste i jača širom Japana. Počeli su da se grade hramovi, održavale su se bogosluženja, održavale javne rasprave i intervjui, formirale su se hrišćanske zajednice, otvarale škole i bogoslovije. U znak priznanja zasluga arhimandrita Nikolaja, Sveti sinod ga je 30. marta 1880. godine u Sankt Peterburgu hirotonisao za episkopa japanskog.

Izašavši iz crkve Hakodat jeromonahu Anatoliju (Tihaj), koji je stigao iz Rusije, 4. februara 1872. godine, Sveti Nikola se preselio u Tokio. Usred japanske prestonice, na brdu Surugadai, koje je Rusija kupila za rusku misiju, podignuta je Saborna crkva Vaskrsenja koja je dobila ime Seidoo-Nikorai(Hram Nikole). U blizini se nalazila bogoslovija, ženska škola, misionarska uprava, štamparija, stan nadbiskupa i njegovih najbližih pomoćnika. Do tada je u Japanu već postojalo 216 pravoslavnih zajednica, a broj onih koji su prešli u hrišćanstvo približavao se 19 hiljada.

Glavno delo sveca, započeto još u Hakodateu, bilo je prevođenje Svetog pisma i liturgijskih knjiga na japanski jezik. Trideset godina, sa velikim žarom, Sveti Nikola je radio na prevodu. Bio je to najmukotrpniji posao. Za 4-5 sati rada uspio je prevesti ne više od 15 stihova. Preveo je skoro ceo Stari zavet, ceo Novi zavet, čitav krug bogoslužbenih knjiga, kao i pravoslavnu ispovest Svetog Dimitrija Rostovskog, katihizis, Kratku svetu istoriju i još mnogo toga.

Biblija na japanskom

Od bivših učenika Bogoslovije formiran je čitav tim prevodilaca koji rade na prevođenju ne samo ruske teološke, već i ruske beletristike. Svetac je napisao: „Neka prevode i čitaju. Naučivši rusku književnost, naučivši Puškina, Ljermontova, grofa Tolstoja, Dostojevskog, ne može se ne zaljubiti u Rusiju. Pored toga, svetac je uredio odličnu pravoslavnu biblioteku. U njemu je bilo više od 12 hiljada evropskih knjiga (na engleskom, francuskom, nemačkom, ali najviše na ruskom).

Prema svedočanstvima japanskih hrišćana, vladika Nikola je služio kao živa slika misionarskog samopožrtvovanja. Sva materijalna sredstva dao je za potrebe Crkve, pokrivajući time nedostatke u održavanju škola, redakcija i propovjednika. Nije odbio da donira za izgradnju novih molitvenih domova i za povremene potrebe siromašnih hrišćana, za zbrinjavanje siromašnih porodica nakon požara i zemljotresa koji su tako česti u Japanu. Istovremeno, ni sam Vladika ponekad nije imao ono najjednostavnije i najpotrebnije: na primjer, kod kuće ga se moglo vidjeti obučenog, poput nekog pustinjaka, u grubu mantiju, ponegdje zakrpljenog i kako hoda ulicom s štap u njegovoj ruci.

Skoro pola veka apostolske službe u Japanu, Sveti Nikola je bio podvrgnut progonima i klevetama, čak su ga nazivali ruskim špijunom.

Rusko-japanski rat bio je najtužniji i najteži period za oca Nikolaja - to je bilo neprijateljstvo između njegove domovine i zemlje kojoj je dao svu svoju snagu. Nije zaboravio prvog i nije se odrekao posljednjeg, ostavši sa svojim stadom u Japanu.

Rusko-japanski rat 1904-1905

Međutim, on nije učestvovao u javnom bogosluženju, jer su se po redu bogosluženja (i blagoslovu samog Svetog Nikole Japanskog) japanski hrišćani molili za pobedu svoje zemlje nad Rusijom: „ Sada, pošto je objavljen rat između Japana i moje domovine, ja, kao ruski državljanin, ne mogu da se molim za pobedu Japana nad mojom otadžbinom. I ja imam obaveze prema domovini i zato ću biti sretan da vidim da vršite svoju dužnost prema svojoj zemlji.» Prekinuvši svaku prepisku sa Rusijom, u potpunosti se posvetio prevodilačkom poslu.

Uz saglasnost japanske vlade, svetac je osnovao Društvo za duhovnu utehu ratnih zarobljenika, za čiju je brigu odabrao pet sveštenika koji su govorili ruski. Svakog zarobljenika koji je stigao u Japan (njihov ukupan broj dostigao je 73.000) japanska crkva je blagoslovila srebrnim krstom. Zatvorenici su snabdjeveni ikonama i knjigama, novčano im je pomognuto. Uz pomoć svetitelja podignuti su hramovi i spomenici na grobnim mjestima naših vojnika.

Rijedak takt i mudrost koju je Sveti Nikola pokazao tokom ratnih godina dodatno je povećao njegov prestiž u očima ne samo japanskog naroda, već i vlade i samog cara. Godine 1911. 50. godišnjica njegove apostolske službe ocijenjena je kao doprinos razvoju civilizacije u Japanu. Do tada je već postojalo 266 zajednica Japanske pravoslavne crkve, koje su uključivale 33.017 pravoslavnih laika, 1 arhiepiskopa, 1 episkopa, 35 sveštenika, 6 đakona, 14 učitelja pjevanja, 116 propovjednika katiheta.

Nervna napetost i preopterećenost pogoršali su srčanu astmu od koje je Vladyka bolovao. Njegova snaga je počela brzo da blijedi. Januara 1912. Vladika je smešten u bolnicu, gde se 3. februara, u 76. godini, mirno upokojio u Gospodu. Sahrana, koja je održana u Sabornoj crkvi Vaskrsenja Hristovog, obavljena je uglavnom na japanskom jeziku. Među ostalim vijencima, posebno se istakao vijenac japanskog cara - ova počast strancima je dodijeljena izuzetno rijetko.

Njegov grob i danas ostaje u Japanu svetilište naroda i cijele Crkve, a sam Sveti Nikola se poštuje kao veliki pravednik i poseban zagovornik u molitvi pred Gospodom.

Tropar, glas 4
Apostoli su istog morala i prestola, sluga Hristov, verni i bogomudri, izabrani cvet Božanskog Duha, sasud preliven ljubavlju Hristovom, zemlja Japanska prosvetitelju, svetom Nikolaju, arhijereja ravnoapostolnom, moleći se Životvornoj Trojici za svo stado tvoje i za sav svijet.

Kondak, glas 4
Zemlja Japan dočekuje lutalicu i stranca, ravnog apostola svetom Nikoli, u njoj si se prvi prepoznao kao stranac, i toplinom i svetlošću Hristovom odiše, neprijatelje svoje pretvorio si u duhovne sinove, blagodat delivši od Boga, stvorio si Crkvu Hristovu, o njoj se sada molite, i njeni sinovi i kćeri k vama kliču: radujte se dobrom pastiru našem.

NEVEČERNJA SVJETLOST IZLAZEĆEG SUNCA. Sveti Nikola Japanski

originalno ime: Nevečernja svjetlost izlazećeg sunca. Sveti Nikola Japanski
godina izdanja: 2005
žanr: Dokumentarni, istorijski
Objavljeno: Rusija
Proizvođač: Anastasia Sarycheva
Trajanje: 00:52:48

Film o Svetom Nikolaju Japanskom - arhiepiskopu Nikolaju (Kasatkinu), koji je izvršio veliki podvig propovedanja Hrista na japanskim ostrvima. Od samog rođenja Gospod je vodio Ivana Kasatkina u bogosloviju i monaški zavet, a potom i na veliku apostolsku službu u zemlji sa hiljadugodišnjom paganskom kulturom, u kojoj je, ipak, početkom 20. pojavili su se parobrodi i parne lokomotive, jaka vojska i mornarica. Bilo je potrebno ne samo proučavati jezik i kulturu ovog naroda, bilo je potrebno razumjeti i voljeti te ljude svim srcem. Voljeti kako bi propovijed o Hristu Raspetom dirnula i njihova srca. Uz Božiju pomoć to se dogodilo.

Čini se, kakva veza može biti između Japana i rodom iz udaljenog smolenskog sela, Ivana Kasatkina (u monaštvu - Nikolaj)? Ali upravo je naš sunarodnik, jednostavan momak iz porodice seoskog đakona, mogao da postane ravnoapostolni prosvetitelj Japana i prvi osnivač pravoslavne crkve u ovoj zemlji. Veličanstveno se uzdiže u centru Tokija, Hram Vaznesenja Gospodnjeg ili Nikolai-Do (Hram Svetog Nikole), kako su ga Japanci zvali, i danas privlači brojne hodočasnike iz celog sveta.

Rođen 1 (13. avgusta) 1836. godine u Smolenskoj guberniji u selu Bereza. Iza njega su Belska teološka škola, Smolenska bogoslovija i Petrogradska teološka akademija. Dugi niz godina marljivo učenje, iskrena želja da bude koristan ljudima i propovijeda kršćansku vjeru doveli su Nikolaja (koji je već položio monaški zavjet) 1860. godine u Japan kao misionara. Tada je dozvoljeno osnivanje prve diplomatske misije u Hakodateu. Nije bio lak zadatak propovijedati evanđelje japanskom narodu. Japan, uvijek neprijateljski raspoložen prema svemu stranom i stranom kršćanskoj etici, čvrsto se držao svojih običaja. Ispovedanje pravoslavlja u ovoj zemlji je zabranjeno više od 2 veka. A osim toga, postoje i samurajski običaji, kada, braneći svoju čast, samuraj mora okončati svoj život uz pomoć hara-kirija. Ali Nikolaj je sa marljivošću i marljivošću svojstvenim njemu pristupio zadatim zadacima - 8 godina je proučavao sve što je vezano za Japan, njegovu istoriju, jezik i običaje, ponovo pročitao gomilu literature na japanskom, savladao sam jezik do savršenstva, govorio tečno samo sa blagim akcentom . Bivši samuraj Sawabe postao je prvi učenik i sljedbenik oca Nikolaja. U početku neprijateljski raspoložen, nakon nekoliko razgovora sa Nikolajem, počeo je da pokazuje interesovanje za hrišćansko učenje, a kasnije je kršten i čak zaređen za sveštenika. Kasnije su im se pridružili i doktori Sakai i Urano, koji su takođe primili svete redove i primili imena apostola Jakova i Jovana. I Sawabe se zvao Paul. Nakon progona hrišćana 1871. godine, kada su uništeni svi stari dekreti protiv hrišćanstva, otac Nikolaj je počeo da gradi hram, školu, a potom i versku školu. Preveo je na japanski ogroman broj liturgijskih knjiga i sastavio teološki rečnik. Nikolajevom ocu je tada bilo teško, on je bio jedini Rus u misiji. Odbio je ponudu da se vrati u domovinu i ostao je u Tokiju. Naredio je svim svojim parohijanima da se mole za pobjedu Japana, dok se sam tiho molio da pobijedi Rusija, koju voli. Koliko god je to bilo moguće, nastojao je posjetiti svoje zarobljene sunarodnjake i pomoći im na svaki mogući način. Za vrijeme rata broj ljudi koji su prihvatili kršćansku vjeru samo se povećavao. A do 1912. broj krštenih Japanaca bio je preko 34.000. Godine 1906. Sveti Nikola je zbog misionarskog i podvižničkog rada uzdignut u čin arhiepiskopa. 1912. godine, u 76. godini života, svetac je mirno preminuo na onaj svijet. Sahranjen je na drevnom groblju u Tokiju. Nikola je 1970. godine proslavljen od strane Ruske pravoslavne crkve kao svetac. U Japanu je do danas poštovan kao pravi pravednik i veliki molitvenik pred Bogom. Uobičajeno je da se spomen na sveca slavi 16. februara. Prema opisima očevidaca, bio je kao epski junak - visok, snažne tjelesne građe, krupnih crta lica, pogled je odisao snagom i nefleksibilnošću. Postoji čak i poređenje Svetog Nikole sa herojem, koji je takođe došao iz zabačenog sela. Uvek osećajući raspoloženje svakoga ko mu je došao, davao je savete i sa toplinom i očinskom pažnjom opominjao patnju. Osim njegove vatrene vjere, njegov uspjeh u propovijedanju pravoslavlja Japancima zaslužan je i zbog najdubljeg razumijevanja duha japanskog naroda, njegove kulture.