Biljni začini za jela. Začini za jela. Izbor začinskih buketa
Identifikacija obilježja religiozne vjere treba početi s njenim epistemološkim karakteristikama. Kao što znate, glavni znak religiozne svijesti je vjerovanje u natprirodno. Natprirodno je, prema religioznoj doktrini, nešto što se ne pokorava zakonima materijalnog svijeta oko nas, leži "s druge strane" senzualno percipiranih objekata. Istina, treba uzeti u obzir da su dualizam prirodnog i natprirodnog, oštro suprotstavljanje potonjeg stvarnim, čulno opaženim objektima, karakteristični uglavnom za "teističke" religije, tj. religije zasnovane na obožavanju bogova ili boga. Rane oblike religije, koje uključuju magiju, fetišizam, totemizam, karakteriziralo je vjerovanje ili u natprirodna svojstva materijalnih objekata (fetišizam) ili u natprirodne veze između materijalnih objekata (magija, totemizam). Kod njih je suprotnost prirodnog i natprirodnog postojala samo u potencijalu, u embrionu. U toku dalje evolucije religije, natprirodno se sve više izoluje od prirodnog, već se smatra posebnim duhovnim entitetom koji ne samo da se suprotstavlja materijalnoj prirodi kao višem obliku bića, već njome i upravlja. Kao i sve animističke i teističke religije. Sa stanovišta materijalističkog pogleda na svijet, ideje i slike natprirodnog fantastičan su odraz u glavama ljudi onih stvarnih sila koje njima dominiraju u svakodnevnom životu. Drugim riječima, natprirodne sile i entiteti objektivno ne postoje sami po sebi, oni su iluzorni objekti stvoreni ljudskom maštom. Međutim, za religioznu osobu ovi iluzorni objekti su stvarni, jer vjeruje u njihovo postojanje. Specifičnost objekta religiozne vere, kao nečeg natprirodnog, koji se nalazi „s one strane“ čulno shvaćenog sveta, ostavlja traga na mestu religiozne vere u sistemu individualne i društvene svesti, na njenom odnosu sa ljudskim znanjem. i praksa. Pošto je predmet religiozne vere nešto što, prema verovanjima religioznih ljudi, nije uključeno u opšti lanac kauzalnih veza i prirodnih zakona, nešto „transcendentno“, utoliko što religiozna vera, prema učenju crkve, nije podložan empirijskoj provjeri, nije uključen u opći sistem ljudskog znanja i prakse. Religiozna osoba vjeruje u izuzetnu, za razliku od svih postojećih pojava natprirodnih sila ili bića. Ova njegova vjera se hrani zvaničnim dogmama crkve. Dakle, sa stanovišta pravoslavne crkve, „Bog je nepoznata, nedostupna, neshvatljiva, neizreciva misterija... Svaki pokušaj da se ova misterija prikaže uobičajenim ljudskim pojmovima, da se izmeri neizmerni ponor božanstva je beznadežan“157. Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske sigurnosti na natprirodno. Bogovi, duhovi i druga natprirodna bića, po njegovom mišljenju, u principu ne mogu biti percipirani ljudskim osjetilima, ako ne poprime "tjelesnu", materijalnu ljusku, ne pojavljuju se pred ljudima u "vidljivom" obliku dostupnom čulnom kontemplaciji. . Prema hrišćanskoj doktrini, Hrist je bio upravo takav bog, koji se ukazao ljudima u ljudskom obliku. Ako bog ili druga natprirodna sila boravi u njegovom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako teolozi uvjeravaju, uobičajeni kriteriji za ispitivanje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih. Već spomenuti irski psiholog O'Doherty smatra da kada bi se religijska vjera zasnivala na očiglednim i nepobitnim argumentima, kada bi bila dostupna naučnoj provjeri, onda bi bila suvišna. On suprotstavlja “istine” vjere s istinama znanja, ističući da su one “u principu” nedostupne za provjeru, tj. verifikacija158. Polazeći od ove epistemološke karakteristike religiozne vere, mogu se izdvojiti karakteristike njenog odnosa sa znanjem. Ako se nereligijska vjera razlikuje od znanja, ali mu se ne suprotstavlja kao nešto suštinski nespojivo, onda je religijska vjera, po svojoj prirodi, uvijek nespojiva sa znanjem. To, naime, priznaju i teolozi, navodeći da se božanska suština može shvatiti samo uz pomoć vjere, a ne znanja. U kršćanskoj teologiji, i pravoslavnoj i katoličkoj, racionalni argumenti koji dokazuju postojanje Boga nikada se nisu smatrali glavnim načinom pristupa njemu. „Ne, čak ni najnepogrešiviji, dokaz istine ne može zamijeniti živo iskustvo, intuiciju vjere“, pišu pravoslavni teolozi. “Vjera se ne dokazuje, već se pokazuje.”159 I dalje: „Vjera sama po sebi je psihološki čin, a ne formula... Kršćanska vjera je prije svega iskustvo. Argumentacija vjere je nešto vanjsko od čega sama vjera ne ovisi. Jedan od pravoslavnih jerarha je svojevremeno istakao da ako se neka dogma dogmata hrišćaninu čini previše razumljivom, to znači da je „zamenjena“ i „ne uzeta u svoj svojoj božanskoj dubini“161. Karakteristični su i sudovi nekih savremenih idealističkih filozofa. Tako zapadnonjemački filozof G. Henneman iskreno priznaje da se religijska vjera ne može logički opravdati, jer ona nije intelektualni čin za koji je logika obavezna. Svako promišljanje, svako racionalno promišljanje i sumnja su kontraindicirani za religioznu vjeru, jer zbog njih ona gubi "svoju neposrednost i zdravu naivnost". Na kraju, Henneman dolazi do zaključka da je samo “sama vjera jedini dokaz njene istinitosti”, da “samo vjernik zna šta je njegova vjera”162. Iz svega ovoga možemo zaključiti da u religijskoj vjeri ljudski um igra trećerazrednu, podređenu ulogu. Crkva ga prihvata samo kao sredstvo za formulisanje dogme (jer dogma se ne može formulisati izvan racionalnih oblika – pojmova i sudova). Već spomenuta teza: "Vjerujem jer je apsurdna" - nije slučajna za vjersku svijest, već izražava neke njene opće i karakteristične osobine. Ove osobine se manifestuju i na nivou svakodnevne svijesti običnih vjernika. Sovjetski istraživač A.I. Klibanov citira izjavu jednog od baptista: „Kada bi u Bibliji pisalo da je Jona progutao kita, onda ne bih dozvolio sumnje, Ništa nije nemoguće za Gospoda. A ako je nešto neshvatljivo, onda ne krivim ni Boga ni Bibliju, već kažem da sam nesavršen i moje znanje je nesavršeno... Prilikom proučavanja Svetog pisma neophodna je detinjasta vera - vera u sve što je Gospod rekao po njegovoj reči. Ove karakteristike tumačenja natprirodnog predmeta vjere i same vjere u određenoj mjeri objašnjavaju činjenicu da se religijska uvjerenja i naučne ideje mogu dugo kombinirati u glavama religioznih ljudi. Često se čini čudnim kako ideje i predstave koje su međusobno kontradiktorne u smislu sadržaja mogu „koegzistirati“ u glavama jedne te iste osobe. Da bi se ovo razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme, takoreći, isključene od strane vjernika iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri. Američki psiholozi D. Snow i R. Mahalek, u svom članku o problemu stabilnosti netradicionalnih kultova u Sjedinjenim Državama, pokušavaju da izoluju neke od karakteristika ovih vjerovanja, koja, po njihovom mišljenju, pružaju slabu “ osjetljivost” njihovih pristalica na činjenice koje pobijaju njihovu vjeru. Dvije karakteristike netradicionalnih vjerovanja igraju značajnu ulogu u tome: prvo, nedostatak teorijske konzistentnosti pojedinih odredbi i dogmi, što ih čini logički manje ranjivim, i drugo, njihova slaba korelacija sa empirijskim podacima164. Čini se da se ove karakteristike ne odnose samo na netradicionalna, već u ovom ili onom stepenu - na sva religijska uvjerenja općenito. U stranoj psihologiji religije, činjenica stabilnosti religiozne vjere odavno je zabilježena i aktivno raspravljana. Stvar je u tome da vjerovanja mnogih religioznih ljudi mogu opstati čak i ako životna praksa pruža informacije koje su u suprotnosti s njihovim vjerovanjima. Analizirajući ovaj problem, većina socijalnih psihologa na Zapadu oslanja se na teoriju "kognitivne disonance" koju je razvio američki psiholog L. Festinger. Sa stanovišta Festingerovog koncepta, postojanje u ljudskom umu dvije ili više ideja, slika ili ideja koje ne odgovaraju jedna drugoj, dolaze u sukob jedna s drugom, dovodi do psihološke nelagode. Osoba koja ima “kognitivnu disonancu” nastoji je smanjiti ili prevladati na ovaj ili onaj način. Načini za prevazilaženje disonance mogu biti vrlo različiti: od promjene ponašanja u skladu s novim informacijama do njihovog ignoriranja i psihološke „obrane“ od njih na različite načine165. Analizirajući fenomen "kognitivne disonance", Festinger je skrenuo pažnju na problem stabilnosti religijske vjere. Po njegovom mišljenju, koje dijele mnogi američki religiozni psiholozi, vjerska uvjerenja imaju značajnu sposobnost da se odupru informacijama koje su im u suprotnosti. U jednom od radova koje je napisao zajedno sa svojim saradnicima, Festinger objašnjava stabilnost religijskih uvjerenja sa tri glavna faktora: prvo, značajem ovih vjerovanja u životu pojedinca iu sistemu njegovih vrijednosnih orijentacija; drugo, okolnošću da su vjernici u više navrata javno pokazivali svoju privrženost određenim vjerskim uvjerenjima, pa bi stoga njihovo odbacivanje, s njihove tačke gledišta, značilo podrivanje njihovog društvenog prestiža; treće, društveni pritisak na svakog vjernika od strane pripadnika vjerske grupe kojoj on pripada. Knjiga daje primjere iz života vjerskih sekti i pokreta u Sjedinjenim Državama, koji zaista pokazuju stabilnost vjerskih uvjerenja čak i u uslovima kada je život pobijao određena proročanstva vođe sekte. Na primjer, u središtu propovijedi osnivača adventističkog pokreta u SAD, W. Millera, bilo je predviđanje o neizbježnom smaku svijeta 1843. godine. Uprkos činjenici da se njegovo predviđanje nije obistinilo, Adventistička sekta nije nestala, ali nastavlja da postoji i djeluje do danas. Ove Festingerove misli razvili su američki psiholozi D. Batson i L. Ventis. Stabilnost vjerskih uvjerenja, smatraju oni, i njihova sposobnost opstanka, uprkos očiglednim činjenicama koje im protivreče, zasnivaju se na određenim psihološkim karakteristikama religioznih ljudi. Pripadnici brojnih vjerskih sekti i kultova, smatraju, imaju svijest o svojoj “izabranosti” za spasenje, što jača njihov osjećaj superiornosti u odnosu na druge ljude i služi kao prepreka prihvatanju bilo kakvih informacija koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Društvena podrška njihovim stavovima od strane pripadnika vjerske zajednice kojoj pripadaju također igra važnu ulogu u očuvanju i jačanju vjere. Mnoge vjerske zajednice i kultovi postižu stalnim ideološkim i psihološkim "tretmanom" svojih sljedbenika potpuni gubitak svake duhovne samostalnosti, slijepu poslušnost vođi ove sekte. Osvrćući se na tragediju masovnog samoubistva članova sekte Narodnog hrama u Gvajani, autori pišu: „Posvećenost ovim uvjerenjima i autoritetu Jonesa (vođe sekte. - DW) nije došla brzo. Da je Jones predložio takav način ponašanja (masovno samoubistvo - DW) u prvim danima postojanja sekte u Kaliforniji, on bi, po svoj prilici, bio odbijen. Predlažemo da je slijepa poslušnost postignuta dugim, postepenim procesom sve većeg intenziviranja uvjerenja i ponašanja, zasnovanog na rastu svijesti o odabranosti pripadnika sekte, javnom iskazivanju njihovih uvjerenja i intenzivnoj društvenoj podršci. Čini se da razmatranja američkih psihologa, uključujući Festingera, o razlozima stabilnosti vjerskih uvjerenja zaslužuju pažnju. Dakle, uz neke epistemološke osobine objekta religiozne vere, koje pokreću teolozi teologa o neproverljivosti potonjeg, u njegovom očuvanju, posebno u zatvorenim verskim zajednicama, značajnu ulogu imaju navedeni socijalno-psihološki faktori. Koji mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u religijskoj vjeri? Prije svega, mašta. Duboka religiozna vjera podrazumijeva postojanje u umu osobe ideja o natprirodnim bićima (u kršćanstvu, na primjer, Isusu Kristu, Bogorodici, svecima, anđelima itd.) i njihovim živopisnim slikama koje mogu izazvati emocionalnu i zainteresiranu stav. Ove slike i predstave su iluzorne, ne odgovaraju stvarnim objektima. Ali oni se ne pojavljuju u vakuumu. Osnova za njihovo formiranje u individualnoj svijesti su, prvo, religijski mitovi, koji govore o "djelovanju" bogova ili drugih natprirodnih bića, i, drugo, kultne umjetničke slike (na primjer, ikone i freske), u kojima su natprirodne slike. oličena na senzualni način. Na osnovu ovog vjerskog i umjetničkog materijala formiraju se vjerske ideje vjernika. Dakle, individualna mašta pojedinog vjernika zasniva se na onim slikama i idejama koje promovira određena vjerska organizacija. Zato će se religijske ideje kršćanina razlikovati od muslimanskih ili budističkih. Za crkvu je nekontrolisana aktivnost mašte opasna, jer može odvesti vjernika od pravoslavne dogme. To objašnjava činjenicu da se, na primjer, Katolička crkva u zapadnoj Europi oduvijek odnosila prema predstavnicima kršćanskog misticizma s određenim nepovjerenjem i strepnjom, videći u njima, često ne bez razloga, potencijalne heretike. Konstatirajući zajedništvo vjerskih ideja među vjernicima iste konfesije, treba istovremeno uzeti u obzir da su vjerske ideje i slike za svaki vjeroispovijest u velikoj mjeri individualizirane. U njima mogu doći do izražaja one osobine koje najbolje zadovoljavaju duhovne potrebe i karakterne osobine datog pojedinca. A.M. Gorki je u priči „Djetinjstvo“, prisjećajući se odnosa bake i djeda prema Bogu, napisao da se u ustima bake Bog pojavio kao ljubazno biće, podjednako blisko i ljudima i životinjama. „A bog mog dede“, nastavlja on, „u meni je izazvao strah i neprijateljstvo: nikoga nije voleo, sve je strogo pratio, on je, pre svega, tražio i video u čoveku loše, zle, grešne ”167. Individualizacija religijskih ideja u ovoj ili onoj mjeri je neizbježna, jer svaka osoba svoje želje, potrebe i vrednosne orijentacije projektuje u sferu religije. Odnos subjekta religiozne vjere prema objektu vjere može postojati samo kao emocionalni odnos. Ako religiozne slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u umu pojedinca, onda je to siguran znak blijeđenja vjere. Specifičnosti religioznih osećanja biće detaljnije obrađene u sledećem poglavlju. Sada ćemo samo primijetiti da emocionalni odnos prema temi vjerske vjere proizlazi iz činjenice da takva vjera podrazumijeva ne samo stvarnost natprirodnih sila ili bića, već i činjenicu da one mogu utjecati na život i sudbinu samog vjernika i njegove voljene, kako u stvarnosti tako iu stvarnosti, u „onostranom“ svijetu. Drugim riječima, to nije samo vjerovanje da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi datu osobu, uticati na njenu sudbinu za vrijeme njenog života, a posebno nakon smrti. Naravno, takvo uvjerenje ne može a da ne izazove duboka osjećanja i emocije u njemu. Vjernik ulazi u poseban odnos sa iluzornim objektom svoje vjere, koji se može nazvati iluzorno-praktičnim. Oni su iluzorni u smislu da sam objekt vjere zapravo ne postoji. Međutim, oni utiču na ponašanje vjernika i ostvaruju se praktično u kultnim radnjama, koje on smatra sredstvom da se utiče na natprirodno, da ga umiri, da od njega dobije oprost i spas, itd. U svjetlu ovakvih iluzorno-praktičnih stavova vjernika prema natprirodnom, postaje jasnija uloga voljnih procesa u sistemu religijskog vjerovanja. Religijska vjera nije samo emocionalan, već i stav snažne volje prema natprirodnom. Duboka vjera podrazumijeva koncentraciju cjelokupnog mentalnog života osobe na religiozne slike, ideje, osjećaje i iskustva, što se može postići samo uz pomoć značajnih voljnih napora. Volja vjernika je usmjerena na to da se striktno pridržava svih propisa crkve ili druge vjerske organizacije i na taj način sebi osigura “spas”. Nije slučajno što su vežbe koje su uvežbavale volju bile obavezne za mnoge novopreobraćene monahe i časne sestre. Samo stalno uvježbavanje volje, njeno usmjerenje na vjerske ideje i norme, može potisnuti prirodne ljudske potrebe i želje koje su ometale monaški asketizam. Samo napori snažne volje mogu odvratiti obraćenika od nereligijskih interesa, naučiti ga da kontroliše svoje misli i postupke, sprječavajući svako "iskušenje", posebno "iskušenje" nevjere. Uz pomoć voljnih napora reguliše se ponašanje religiozne osobe. Što je religiozna vjera dublja i intenzivnija, to je veći utjecaj vjerske orijentacije volje na cjelokupno ponašanje datog subjekta, a posebno na njegovo kultno ponašanje, na njegovo poštivanje kultnih normi i propisa. Naravno, mašta, osjećaji i volja također igraju važnu ulogu u nereligioznoj vjeri, tako da djelovanje ovih mentalnih procesa u sistemu vjerske vjere samo po sebi ne otkriva njegovu specifičnost. Ako govorimo o stepenu učešća određenih mentalnih procesa u religioznoj veri, onda, kao što je već napomenuto, u njoj mnogo manju ulogu nego u nereligioznoj veri igra logičko, racionalno mišljenje sa svim svojim osobinama i atributima (logičko dosljednost, dokazi itd.). Što se tiče ostalih mentalnih procesa, specifičnost religiozne vjere leži u smjeru ovih procesa, njihovom predmetu. Budući da je njihov subjekt natprirodno, oni koncentrišu maštu, osjećaje i volju pojedinca oko iluzornih objekata. Za duboko religioznu osobu Bog ili drugi natprirodni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijeta koji ga okružuje. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životu takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne bliskosti, izaziva intenzivna osjećanja i dovodi do emocionalnog oslobađanja. Za vjernika je Bog sagovornik, utješitelj, kome se može obratiti u svakom trenutku života, uvijek je dostupan, uvijek sluša i tješi. Ove psihološke karakteristike religiozne vere ne smeju se zaboraviti kada je u pitanju ateističko obrazovanje. Nedostatak komunikacije s ljudima, nedostatak pažnje i saosjećanja za njegove potrebe i zahtjeve često tjera čovjeka na iluzornu komunikaciju s Bogom. A ako želimo osobu osloboditi vjere u Boga, onda je vrlo važno ne zaboraviti na najvažnije duhovne potrebe ljudi, uključujući potrebu za komunikacijom. U zaključku, nekoliko riječi o ulozi vjerske vjere u životu pojedinca i društva. Glavna metodološka referenca ovdje je dobro poznata formula K. Marxa o religiji kao „opijatu naroda“168. Naglašavajući iluzornost predmeta religiozne vjere, Marxova izjava o religiji otkriva najvažniju društvenu funkciju religijske vjere i religije u cjelini – funkciju iluzornog dopunjavanja praktične nemoći ljudi. Na psihološkom nivou, ova funkcija se ostvaruje kroz vjersku utjehu, o čemu će biti riječi u sljedećem poglavlju.
Tema
Specifičnost i suština religije kao posebne vrste svjetonazora
Plan
Uvod
1. Osobine vjerske vjere
2. Suština kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu
3. Formiranje i osobine religiozne ličnosti
4. Vjerske grupe i organizacije
Zaključak
Uvod
Religija prati čovječanstvo kroz značajan dio njegove istorije i trenutno pokriva 80% svjetske populacije. Pojam "religija" označava vjeru, poseban pogled na svijet, skup ritualnih i kultnih radnji, kao i udruživanje vjernika u određenu organizaciju, koji proizlaze iz vjerovanja u postojanje jedne ili druge vrste natprirodno. Kao što se vidi iz definicije, religija sadrži četiri glavna dijela: vjeru, dogmu, kult i organizaciju. Osnova religije, bez koje se ne može, je vjera – posebno mentalno stanje potpunog prepoznavanja i prihvatanja bilo koje izjave ili stava bez dovoljnog opravdanja.
Religijska svijest je posebno razvijen, sistematizovan skup pojmova, ideja, principa, rasuđivanja, argumenata, koncepata. Integrirajuća komponenta je dogma, teologija, teologija.
Kao društveni fenomen, religija ima svoje organizacione forme, čija je glavna karakteristika kultna aktivnost i koje karakterišu specifični odnosi, struktura, grupna svijest, sistem smjernica, kontrola itd. Crkva kao objektivno postojeća društvena institucija nalazi svoje pravo mjesto u strukturi društvenih odnosa.
1. Osobine vjerske vjere
Religijska svijest je oblik društvene svijesti, skup ideja, mitova, dogmi, stavova i ideja, emocija, tradicija i običaja, u kojem se svijet oko sebe prikazuje kroz ideje o natprirodnom. Religijska vjera je prilično složeno psihološko osjećanje osobe koje favorizira vjerovanje da postoje posebne veze između osobe i natprirodnog; je način funkcioniranja religijskih ideja, oblik percepcije vjerskih vrijednosti i ideala. Religijska svijest sadrži ideju Boga (glavnu ideju religija općenito), mitove ili legende o osnivačima vjerskih učenja, o stvaranju svijeta, ideje o anđelima, raju, paklu, osjećaj ljubavi za Boga, grijeh, poniznost, obredi pokajanja, ispovijedi itd. Religijske paradigme vjernici izražavaju u idejama, konceptima, sudovima, zaključcima, odnosno logičkim formama koje su također inherentne realističkom svjetonazoru.
Specifičnost objekta religiozne vere, kao nečeg natprirodnog, koji se nalazi „s one strane“ čulno shvaćenog sveta, ostavlja traga na mestu religiozne vere u sistemu individualne i društvene svesti, na njenom odnosu sa ljudskim znanjem. i praksa. Pošto je predmet religiozne vere nešto što, prema verovanjima religioznih ljudi, nije uključeno u opšti lanac kauzalnih veza i prirodnih zakona, nešto „transcendentno“, utoliko što religiozna vera, prema učenju crkve, nije podložan empirijskoj provjeri, nije uključen u opći sistem ljudskog znanja i prakse. Religiozna osoba vjeruje u izuzetnu, za razliku od svih postojećih pojava natprirodnih sila ili bića. Ova njegova vjera se hrani zvaničnim dogmama crkve. Dakle, sa stanovišta pravoslavne crkve, „Bog je nepoznata, nedostupna, neshvatljiva, neizreciva misterija... Svaki pokušaj da se ova misterija predstavi u uobičajenim ljudskim terminima, da se izmeri neizmerni ponor božanstva je beznadežan“.
Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske sigurnosti na natprirodno. Bogovi, duhovi i druga natprirodna bića, po njegovom mišljenju, u principu ne mogu biti percipirani ljudskim osjetilima, ako ne poprime "tjelesnu", materijalnu ljusku, ne pojavljuju se pred ljudima u "vidljivom" obliku dostupnom čulnom kontemplaciji. . Prema hrišćanskoj doktrini, Hrist je bio upravo takav bog, koji se ukazao ljudima u ljudskom obliku. Ako bog ili druga natprirodna sila boravi u njegovom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako teolozi uvjeravaju, uobičajeni kriteriji za ispitivanje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih. U kršćanskoj teologiji, i pravoslavnoj i katoličkoj, racionalni argumenti koji dokazuju postojanje Boga nikada se nisu smatrali glavnim načinom pristupa njemu. „Ne, čak i najnepogrešiviji, dokaz istine ne može zamijeniti živo iskustvo, intuiciju vjere“, pišu pravoslavni teolozi. „Vjera se ne dokazuje, već se pokazuje“. I dalje: „Vjera sama po sebi je psihološki čin, a ne formula... Kršćanska vjera je prvenstveno iskustvo. Argumentacija vjere je nešto vanjsko od čega sama vjera ne ovisi. U religioznoj vjeri, ljudski um igra trećerazrednu, podređenu ulogu. Crkva ga prihvata samo kao sredstvo za formulisanje dogme (jer dogma se ne može formulisati izvan racionalnih oblika – pojmova i sudova). Već spomenuta teza: "Vjerujem jer je apsurdna" - nije slučajna za vjersku svijest, već izražava neke njene opće i karakteristične osobine. Vjerska uvjerenja i naučne ideje mogu se dugo kombinirati u umovima religioznih ljudi. Često se čini čudnim kako ideje i predstave koje su međusobno kontradiktorne u smislu sadržaja mogu „koegzistirati“ u glavama jedne te iste osobe. Da bi se ovo razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme, takoreći, isključene od strane vjernika iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri. Pripadnici brojnih vjerskih sekti i kultova, smatraju, imaju svijest o svojoj “izabranosti” za spasenje, što jača njihov osjećaj superiornosti u odnosu na druge ljude i služi kao prepreka prihvatanju bilo kakvih informacija koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Društvena podrška njihovim stavovima od strane pripadnika vjerske zajednice kojoj pripadaju također igra važnu ulogu u očuvanju i jačanju vjere. Mnoge vjerske zajednice i kultovi postižu stalnim ideološkim i psihološkim "tretmanom" svojih sljedbenika potpuni gubitak svake duhovne samostalnosti, slijepu poslušnost vođi ove sekte. Odnos subjekta religiozne vjere prema objektu vjere može postojati samo kao emocionalni odnos. Ako religiozne slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u umu pojedinca, onda je to siguran znak blijeđenja vjere. Drugim riječima, to nije samo vjerovanje da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi datu osobu, uticati na njenu sudbinu za vrijeme njenog života, a posebno nakon smrti. Za duboko religioznu osobu Bog ili drugi natprirodni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijeta koji ga okružuje. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životu takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne bliskosti, izaziva intenzivna osjećanja i dovodi do emocionalnog oslobađanja. Za vjernika je Bog sagovornik, utješitelj, kome se može obratiti u svakom trenutku života, uvijek je dostupan, uvijek sluša i tješi. Ove psihološke karakteristike religiozne vere ne smeju se zaboraviti kada je u pitanju ateističko obrazovanje.
Ako se fenomen vjere posmatra sa čisto znanstvenog stajališta, onda se ispostavlja da je zapravo izgrađen na potpuno prirodnim psihološkim temeljima. Ovi razlozi uključuju:
Emocije i osjećaji - i pozitivne (ljubav, nada) i negativne (horor od nepoznatog);
Volja (pošto religiozna vjera omogućava svjesnu koncentraciju cjelokupnog mentalnog života osobe na vjerske slike i osjećaje);
Mašta, zahvaljujući kojoj apstraktni i nejasni koncept "natprirodnih sila" dobija konkretne slike bogova, anđela, demona, Majke Božije itd. u umu običnog čoveka.
Posebno usklađivanje svih ovih psiholoških manifestacija zajedničkih osobi na religiozni način postaje moguće samo pod utjecajem dugotrajnog nezadovoljstva mnogih njegovih potreba: svjetonazorskih, kognitivnih, estetskih, materijalnih itd. Koji god da je razlog tome - ili niska aktivnost same osobe, ili nepovoljni društveni uvjeti njenog života, ali tamo gdje se prirodni načini za postizanje ciljeva ne uklapaju, rađa se vjera u natprirodno. Dakle, vjera se može smatrati prirodnim svojstvom ljudske svijesti. Govoreći o vjeri, treba napomenuti da vjera može biti religiozna i nereligijska. Glavni znak religiozne vjere je čvrsto uvjerenje osobe ili ljudi u postojanje natprirodnog. Dok je nereligijska vjera (na primjer, vjerovanje u postojanje nezemaljskih oblika života, itd.) lišena ove osobine. Dakle, nedostatak komunikacije sa ljudima, nedostatak pažnje i saosjećanja za njegove potrebe i zahtjeve često tjera čovjeka na iluzornu komunikaciju s Bogom. A ako želimo osobu osloboditi vjere u Boga, onda je vrlo važno ne zaboraviti na najvažnije duhovne potrebe ljudi, uključujući potrebu za komunikacijom.
Naglašavajući iluzornost predmeta religiozne vjere, Marxova izjava o religiji otkriva najvažniju društvenu funkciju religijske vjere i religije u cjelini – funkciju iluzornog dopunjavanja praktične nemoći ljudi.
2. Suština kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu
Najvažniji vid religiozne aktivnosti je kult (lat. cultus - briga, poštovanje). Njegov sadržaj određuju relevantne religijske ideje, ideje, dogme. Religijska svijest se u kultu javlja prvenstveno u obliku kultnog teksta, koji uključuje tekstove Svetog pisma, Svetoga predanja, molitve, psalme, himne itd. učesnika. Sadržajno posmatrano, kult se može okarakterisati kao "dramatizacija religioznog mita". U umjetnosti (na primjer, u pozorištu), reprodukcija književnog teksta, ma koliko bila precizna i majstorska, ne otklanja uslovljenost situacije radnje. A dramatizacija teksta u religioznom kultu povezana je s vjerovanjem u stvarnost događaja opisanih u tekstu, u ponavljanje tih događaja, u prisutnosti religioznih likova, u dobijanje odgovora od prepoznatih objektivnih bića, u učešću ili identifikaciji sa njima. Različiti predmeti i sile ostvarene u obliku religioznih slika postaju predmet kultne aktivnosti. Materijalne stvari, životinje, biljke, šume, planine, rijeke služile su kao objekti obožavanja u religijama različitih vrsta, u različitim religijskim pravcima i denominacijama. Sunce, Mjesec, itd., sa pripisanim svojstvima i vezama koje preuzima vjerska svijest. Različiti procesi i pojave mogu se predstaviti kao predmet obožavanja iu obliku hipostatiziranih duhovnih bića-duhova, bogova, jednog jedinog svemogućeg Boga. Raznovrsnosti kulta, posebno, su ritualni plesovi oko slika životinja - predmeta lova, inkantacija duhova, rituala itd. (u ranim fazama razvoja religije); bogosluženja, vjerske ceremonije, propovijedi, molitve, vjerski praznici, hodočašća (u razvijenim religijama). Subjekt kulta može biti vjerska grupa ili pojedinac koji vjeruje. Motiv za učešće u ovoj aktivnosti su vjerski poticaji: vjerska vjera, vjerska osjećanja, potrebe, težnje, težnje. Istovremeno, može postojati poticaj za zadovoljavanje nereligijskih potreba u kultnoj djelatnosti – estetske, potrebe za komunikacijom, itd. Religiozna grupa kao subjekt je heterogena: postoji mala grupa koja vrši kontrolu – svećenik, pastor , propovjednik, mula, rabin, svećenik, šaman, itd. i većina pojedinaca koji se ponašaju kao saučesnici i izvršioci. Individualna kultna djelatnost dostupna je vjernicima sa značajnim stepenom vjerskog uvjerenja, sa dobrim poznavanjem obrednih tekstova, vrsta i metoda kultnih aktivnosti. Sredstvima bogosluženja smatraju se molitveni dom, vjerska umjetnost (arhitektura, slikarstvo, skulptura, muzika), razni kultni predmeti (krst, svijeće, štap, crkveni pribor, sveštenička odežda). Najvažnije sredstvo je kultni objekat. Ulazeći u vjerski objekat, osoba ulazi u određenu zonu društvenog prostora, nalazi se u situaciji različitoj od ostalih životnih situacija. Zahvaljujući tome, pažnja posjetitelja je usmjerena na predmete, radnje, slike, simbole, znakove, djela vjerske umjetnosti koja imaju religijsko značenje i značaj. Metode kultnog djelovanja određuju se sadržajem vjerskih vjerovanja, a zavise i od sredstava kulta. Na osnovu religioznih stavova formiraju se određene norme, uputstva šta i kako činiti. Ovi propisi se tiču kako elementarnih kultnih radnji (znak krsta, naklona, klečanja, sedžde, klanjanje glave) tako i onih složenijih (žrtvovanja, obredi, propovijedi, molitve, bogosluženja, praznici). Sredstva i metode aktivnosti imaju simboličko značenje. Simbol predstavlja jedinstvo dvije strane – sadašnjeg objekta, radnje, riječi i značenja: sadašnji predmet, radnja, riječ predstavljaju značenje koje se razlikuje od njihovog neposrednog značenja. Krst, na primer, nije samo predmet sa poprečnim prečkama, on je simbol, on izražava određeno značenje (uzvišenje krsta, raspeće Hristovo, njegovo vaskrsenje). Tri prsta u znaku krsta pravoslavnih, koji predstavljaju određenu figuru formiranu od tri sklopljena prsta, istovremeno označavaju ispovedanje trojstva Boga. Rezultat kultnog djelovanja je, prije svega, zadovoljenje vjerskih potreba, oživljavanje vjerske svijesti. Religijske slike, simboli, mitovi se reproduciraju u svijesti vjernika uz pomoć kultnih radnji, pobuđuju odgovarajuće emocije. Kult može postati faktor u dinamici psiholoških stanja vjernika: iz stanja depresije (tjeskoba, nezadovoljstvo, unutarnja rascjepkanost, tuga, tjeskoba) prelazi se u stanje olakšanja (zadovoljstvo, smirenost, harmonija, radost). , nalet snage). U kultnoj djelatnosti postoji prava komunikacija vjernika među sobom, to je sredstvo ujedinjavanja vjerske grupe. Tokom bogosluženja zadovoljavaju se i estetske potrebe. Ikona s umjetničkim zaslugama, arhitektura i ukras hrama, čitanje molitava i psalama - sve to može donijeti estetski užitak. Dakle, sistem kultnih aktivnosti igra važnu ulogu u religioznom kompleksu. Kroz vjerske obrede pojedinac se pridružuje jednoj ili drugoj konfesionalnoj zajednici, a kultne radnje su važno sredstvo „hvatanja duša“ za vjerske organizacije.
3. Formiranje i karakteristike religiozne ličnosti
Cilj psihoterapije je izliječiti dušu, a religija svoj poziv vidi u spasenju duše. Ali, unatoč činjenici da za religiju sprječavanja duševnih patnji, oslobađanje od njih nije glavni, već derivatni cilj, ono i dalje ima opipljiv psihohigijenski i psihoterapijski učinak na osobu, stvarajući joj priliku da se psihološki uspostavi u transcendentno, apsolutno. Time religija vrši snažan psihoprofilaktički, psihoterapeutski uticaj na psihu verujućeg čoveka. U ovoj oblasti, prema G.-V. Allporta i drugih američkih istraživača, ona nesumnjivo igra vodeću ulogu. Ostvaruje se u emocionalno-katarzičnim efektima koji proizlaze iz prirode. Posebno je značajno dostignuće religije u psihoterapijskom polju. Religiozno tumačenje suštine psihoterapijskih fenomena je općenito ispravno. Ovo se odnosi čak i na izjave da psihički bolesnu osobu muči „nečisti duh“, ako se tumače kao strasti koje su u suprotnosti s načelima dobronamjernosti, ljudskog morala, adekvatnog samopoštovanja i sl. U isto vrijeme, priroda takvog „nečistog duha“ ostaje van vidokruga, jer je nauka ne može pouzdano istražiti. Stoga se u prvi plan pojavljuje stvarni psihoterapijski problem - pomoći čovjeku da se riješi "nečistog duha" koji ga muči. Glavni psihoterapeutski učinak religije je egzistencijalni osjećaj sigurnosti kao rezultat sugeriranja neminovnosti pobjede dobra nad zlom, života nad smrću. Ovo se odnosi i na čovječanstvo i na pojedinca. Religija minimizira izvor egzistencijalne tjeskobe, straha ili ga potpuno neutralizira, pomaže osobi da se psihološki uspostavi u postojanju višeg autoriteta, koji obećava zaštitu od prijetnje zla i smrti.
Nedovoljan osjećaj sigurnosti, anticipacija (anticipacija) stvarne destruktivne prijetnje jedan je od najvažnijih faktora neuropatskih poremećaja. Stoga, usađujući čvrst, sveobuhvatan osjećaj sigurnosti, optimistične nade, religija ima snažan psihoterapeutski i psihoprofilaktički utjecaj. U skorije vrijeme, psihoterapija se konačno uvjerila u ono što su humanističke religije uvijek dokazivale: nema drugog lijeka za dušu osim ljubavi. Sposobnost osobe da iskreno voli Boga, bližnje, rodbinu, izaziva recipročnu ljubav prema njoj, što je snažan faktor zdrave psihe, životnog nadahnuća, inspiracije, radosti postojanja.
Formiranje ličnosti počinje u porodici. Tu se postavljaju temelji ljudskog karaktera, odnosa pojedinca prema drugima, njegovih društvenih i svjetonazorskih orijentacija. Odnos djeteta i roditelja je prvi oblik neposrednih socio-psiholoških kontakata u koje dijete stupa i od čijeg sadržaja umnogome ovisi njegov daljnji razvoj. Na osnovu brojnih istraživanja, psiholozi su utvrdili da su za dijete predškolskog uzrasta roditelji neosporan i apsolutni autoritet. Dijete stalno, a često i nesvjesno, oponaša njihove postupke, njihovo ponašanje, njihove riječi. Nije iznenađujuće da se u religioznim porodicama u kojima se roditelji mole, govore o Bogu kao o vrhovnom biću koje kontroliše sve na zemlji i kažnjava ljude za njihove „grijehe“, stvara se opšte socio-psihološko okruženje koje doprinosi formiranju djetetove svijesti. religioznost. Vještine religioznog ponašanja se još intenzivnije formiraju kod djece u onim porodicama u kojima roditelji ili stariji rođaci svjesno i ciljano odgajaju djecu u vjerskom duhu, a posebno ih tjeraju da se mole, da s njima čitaju Bibliju, objašnjavajući njen sadržaj. Postupno, na osnovu imitacije, dijete razvija ne samo stereotipe religioznog ponašanja, već i neke elementarne religiozne slike i ideje.
Religija može utjecati na ljudsku psihu i negativno. Na primjer, ponekad svećenici izazivaju pretjeran strah, užas, što je posebno štetno za osjetljivu (emocionalno upečatljivu) djecu. Religijski strah kod njih potiče osjećaj patološke opsesivne krivice, što onemogućuje harmonično samoostvarenje i dovodi do destruktivnih psihičkih i društvenih posljedica. Ali općenito, religioznost osobe pozitivno utječe na njegovu samospoznaju, samoaktualizaciju, samotranscendenciju, pomaže mnogima da ostvare svoj poziv, ostvare svoje sposobnosti, odaberu životnu strategiju i taktiku života. samotranscendencija - uzdignite se iznad svoje biološke, životinjske i društvene prirode na najviši duhovni nivo, smisao života. Njegov vrhunac je posebna vrsta individualnih iskustava, koje je A. Maslow nazvao "vršnim iskustvom". Ovo iskustvo karakteriše činjenica da je tokom vršnih iskustava osoba najidentičnija samoj sebi, svojoj prirodi, najbliža svom pravom „ja“, najpotpunija i jedinstvena. On dobija najčistije informacije o sebi. Sukobi i kontradikcije koje ga razdiru povlače se, a samim tim i njegova borba sa samim sobom jenjava. Trijumfuju unutrašnja harmonija, svrsishodnost i slično. Stabilizacijom i rastom takve samosvijesti, sposobnost osobe da se skladno, organski stapa, identifikuje sa svijetom, posebno sa onim u njemu koji mu nije pripadao i kome nije pripadao, ali je potencijalno bio blizak. njegovoj prirodi, povećava. Čovjek tokom i kao rezultat vrhunca iskustva ima karakterističan osjećaj sreće, uspjeha, izabranosti, a kao rezultat takvog iskustva javlja se osjećaj zahvalnosti. Religiozni ljudi zahvaljuju Bogu, drugi - sudbini, prirodi, roditeljima takođe. Osjećaj zahvalnosti uvelike je pojačan činjenicom da se „vršno iskustvo“ ne može planirati. Dođe, pokrije osobu neočekivano. Često ta zahvalnost rezultira bezgraničnom ljubavlju prema svemu postojećem, percepcijom svijeta ispunjenog ljepotom i dobrotom, željom da se čini dobro za svijet, „vraćajući dug“. Iskustvo "vršnog iskustva" ima mnogo zajedničkog u sadržaju sa mističnom ekstazom. Na osnovu toga, Maslow vjeruje da je "vršno iskustvo" rezultat i duboki temelj lične religioznosti. Prema njegovim riječima, svaka religiozna osoba ima svoju ličnu religioznost koju održava i razvija na osnovu svojih "vrhunskih iskustava", otkrovenja, intuitivnih pokreta, stvarajući od njih lične mitove, rituale, ceremonije. Ova religiozna stečevina imaju duboko značenje samo za pojedinca – svog subjekta. Dakle, psihološka srž religioznog smisla života je perspektiva životno-potvrđujućeg rješenja za osobu njegovog glavnog egzistencijalnog problema - smrtnosti, konačnosti. Religija obećava čovjeku konačnu pobjedu dobra nad zlom, konačno povoljno rješenje problema svakog pojedinca, pod uslovom da ispunjava vjerske zapovijesti i upute. Vjera u ispunjenje obećanja vjere daje čovjeku osjećaj sigurnosti, sigurnosti, optimizma, oslobađa ga egzistencijalnog straha i tjeskobe. U svemu tome se ostvaruje snažan psihoterapeutski potencijal religiozne vjere.
4. Vjerske grupe i organizacije
Jedan od najznačajnijih faktora u institucionalizaciji religije (formiranje vjerskih organizacija) je svijest ljudi o vlastitom identitetu, zajedništvu njihovih vjerovanja, kultnim karakteristikama, potrebi za uspostavljanjem određenih odnosa sa okruženjem. Istovremeno, prekomjerna centralizacija vjerskih organizacija dovodi do pojave pokreta koji se nisu mirili sa strogim pravilima određene vjerske zajednice i tražili pravo na ostvarivanje vlastitih stavova. Takvi otpadnici od dominantnih religioznih stavova, po pravilu, nazivani su heretike.
Vjerske organizacije glavnim ciljem smatraju formiranje odgovarajućih vrijednosti i ideala kod ljudi. To se postiže izradom sistematizovane dogme, formiranjem sistema njene zaštite i opravdanja, kultnim aktivnostima, kontrolom i primenom sankcija za kontrolu sprovođenja verskih normi, podrškom vezama sa sekularnim organizacijama i državnim organima. Vjerska organizacija je složena društvena institucija. Među raznolikošću vjerskih organizacija, ističu se njihovi glavni tipovi: crkva, sekta, karizmatski kult i denominacija.
Crkva je vjerska organizacija složene, strogo centralizirane i hijerarhijske sistem interakcije između sveštenstva i vernika.
Ustavni elementi crkve su doktrina, kultna djelatnost i odgovarajuća organizacijska struktura (treba razlikovati koncept: "crkva kao vjerski objekat", "crkva kao religijska definicija", "crkva kao društvena institucija"). ). Svaka crkva ima svoju hijerarhiju (sveštenstvo, sveštenstvo, laici), koja se zasniva na profesionalnom sveštenstvu i sveštenstvu. U crkvi postoji određeni sistem normama, vrijednosti, sankcije, kroz koje se vrši kontrola ponašanja vjernika. Sekta je relativno zatvoreno udruženje istovjernika koje nastaje kao opoziciona struja u pogledu postojeće konfesije. Sekta ima određeni sistem kontrole, ideološke principe, vrijednosti i stavove. karakteristika sekte TVRDITI i isključivost, sklonost ka izolacionizmu, fanatizam određenog dijela vjernika. Denominacija je specifično vjersko udruženje koje je u fazi formiranja, organizacijskog osmišljavanja. Kao centralizirano vjersko udruženje, denominaciju karakterizira vlastita samouprava, odsustvo svećenika i sl. Pod određenim uslovima, denominacija može težiti da postane crkva ili sekta. Osim vjerskih organizacija, postoje različite vjerske i političke institucije, vjerske i političke stranke, vjerski stručni i omladinski savezi, međunarodna vjerska udruženja i sl.
Ponekad postoje pokreti u religijama čiji članovi počinju da izražavaju stavove koji se razlikuju od prihvaćene verske tradicije. Takvi pokreti, ako ih crkva zvanično osuđuje, nazivaju se herezom. Udruženja pristalica jeresi se obično nazivaju sektama. Udruženja koja zauzimaju srednju poziciju između sekti i crkava nazivaju se denominacijama. Misterije ujedinjuju dio vjernika koji vjeruju da imaju tajno, ali istinito znanje o suštini ispovijedane vjere, koje se mora sakriti. U stvarnosti, vjerske organizacije se mijenjaju, dolazi do transformacije jedne vrste u drugu.
Zaključak
Religija ima veoma važnu ulogu u životu pojedinca i čitavog društva. Religija ne samo da harmonizira našu svijest, postavljajući zadatak „spašavanja čovječanstva“, već i kontinuirano podržava pojedince u njihovom svakodnevnom životu. Čovek postaje slab, bespomoćan, gubi se ako oseća prazninu, gubi razumevanje značenja onoga što mu se dešava. Naprotiv, čovekovo saznanje zašto živi, šta je smisao događaja koji se dešavaju, čini ga snažnim, pomaže da se na adekvatan način savladaju životne nedaće, patnje, pa čak i adekvatno sagledaju smrt, budući da su te patnje, smrt ispunjene određeno značenje za religioznu osobu. Religija pomaže ljudima da ostvare sebe kao moralnu zajednicu, koju drže zajedničke vrijednosti, zajednički ciljevi. Kroz kult religija konstituiše društvo u cjelini: priprema pojedinca za društveni život, obučava poslušnost, jača društveno jedinstvo, podržava tradiciju, budi osjećaj zadovoljstva.
Književnost
1. Religijsko znanje. Za crveno. S.A. Bagel. K.: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.
2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Vjeronauke. H.: Torsing, 2002. - 496s.
3.Ugrinovich D.M. Psihologija religije.- M: Politizdat, 1986.- 352 str.
4. Osnove religijskih studija. Ed. I.N. Yablokov. M.: V.š., 2004. - 511s.
5. Moskalets V.P. Psihologija religije. K.: Akademvidav, 2004. - 240 str.
6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Istorija religija. K.: TsNL, 2004. - 696s.
7. Torgashev G.A. Osnove vjeronauke. Sankt Peterburg: Peter, 2004. - 364 str.
disciplina: duhovna kultura
na temu: Religija i religijska vjera
Radi student
Provjereno:
Uvod ................................................................. ................................................ .. ..............3
1. Religija ................................................................ ................................................. . ...............četiri
2. Osobenosti vjerske vjere................................................ ...................................5
3. Različitost religija.................................................. ...................................................7
4. Uloga religije u savremenom svijetu ........................................ ........................................ deset
Zaključak................................................................ ................................................. . .........četrnaest
Bibliografija.................................................................. ......................16
Uvod
Religija je jedan od najstarijih oblika duhovne kulture. Religijske ideje ljudi nastale su u antičko doba. Kao i vjerski obredi, kultovi, bili su vrlo raznoliki. Važna prekretnica u istoriji čovečanstva bila je pojava svetskih religija: budizma, hrišćanstva, islama. U određenoj fazi razvoja religije nastaje crkva, u čijem se krilu formira duhovna hijerarhija, pojavljuju se svećenici.
Religija je od davnina nosilac kulturnih vrijednosti, ona je i sama jedan od oblika kulture. Veličanstveni hramovi, majstorski izvedene freske i ikone, divna književna i religiozno-filozofska djela, crkveni obredi, moralni zapovijedi uvelike su obogatili kulturni fond čovječanstva. Nivo razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihove distribucije i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe.
Vjerska djelatnost je u naše vrijeme dobila novi obim i nove oblike. Propovijedanje apsolutnih (vječnih i nepromjenjivih) moralnih vrijednosti bilo je karakteristično za sve religije svijeta i ostalo je aktuelno u našem dobu punom zla, jer gorčina, pad morala, porast kriminala i nasilja - sve su to posljedice na osnovu nedostatka duhovnosti. Moralna pravila ne samo da nisu izgubila smisao, već su dobila novo duboko značenje, jer su upućena unutrašnjem, duhovnom svijetu osobe.
1. Religija
Porijeklo riječi "religija" povezuje se s latinskim glagolom relegere - "onositi se s poštovanjem"; prema drugoj verziji, svoje porijeklo duguje glagolu religare - "vezati" (nebo i zemlja, božanstvo i čovjek). Mnogo je teže definisati pojam "religija". Takvih definicija je jako puno, one zavise od pripadnosti autora jednoj ili drugoj filozofskoj školi, tradiciji. Tako je marksistička metodologija definisala religiju kao specifičan oblik društvene svijesti, izopačeni, fantastični odraz vanjskih sila koje njima dominiraju u umovima ljudi. Vjernik će vjerovatno definirati religiju kao odnos između Boga i čovjeka. Postoje i neutralnije definicije: religija je skup pogleda i ideja, sistem vjerovanja i rituala koji ujedinjuje ljude koji ih prepoznaju u jednu zajednicu. Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući obredi i kultovi.
Svaka religija uključuje nekoliko bitnih elemenata. Među njima: vjera (religijska osjećanja, raspoloženja, emocije), učenje (sistematizirani skup principa, ideja, koncepata posebno razvijenih za datu religiju), vjerski kult (skup radnji koje vjernici izvode kako bi obožavali bogove, tj. rituali, molitve, propovijedi itd.). Dovoljno razvijene religije imaju i svoju organizaciju - crkvu, koja uređuje život vjerske zajednice.
Pitanje porijekla religije je kontroverzno. Crkva uči da se religija pojavljuje zajedno sa čovjekom, da postoji iskonski. Materijalistička učenja religiju smatraju proizvodom razvoja ljudske svijesti. Uvjeren u vlastitu nemoć, u svoju nesposobnost da u određenim područjima života savlada moć slijepe nužde, primitivni čovjek je prirodnim silama pripisivao natprirodna svojstva. Iskopavanja najstarijih lokaliteta svjedoče o prisutnosti primitivnih religijskih vjerovanja već među neandertalcima. Osim toga, primitivni čovjek se osjećao dijelom prirode, nije joj se opirao, iako je pokušavao odrediti svoje mjesto u svijetu oko sebe, prilagoditi joj se.
Jedan od prvih oblika religije bio je totemizam - obožavanje neke vrste, plemena, životinje ili biljke kao njenog mitskog pretka i zaštitnika. Totemizam je zamijenjen animizmom, tj. vjera u duhove i dušu, ili univerzalnu duhovnost prirode. U animizmu mnogi naučnici vide ne samo samostalan oblik religijskih ideja, već i osnovu za nastanak modernih religija. Među natprirodnim bićima izdvaja se nekoliko posebno moćnih – bogova. Postupno poprimaju antropomorfni karakter (osobine svojstvene čovjeku, pa čak i njegov izgled prenose se na bogove, iako se tvrdi da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku), prvi politeistički (od riječi poly - formiraju se mnoge, theos - bog) religije. . Kasnije, na višem stupnju, pojavljuju se i monoteističke religije (od grčkog monos - jedan, jedan, theos - bog). Klasičan primjer politeizma su antičke grčke i rimske religije, slavenski paganizam. Monoteizam uključuje kršćanstvo, islam i druge, iako u svakom od njih ostaju tragovi politeizma.
2. Osobine vjerske vjere
Osnova svake religije je vjerovanje u natprirodno, tj. u neobjašnjivo uz pomoć zakona poznatih nauci, suprotno njima. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga što se očekuje i sigurnost nevidljivog. To je strano svakoj logici i stoga se ne plaši opravdanja ateista da Bog ne postoji, niti mu je potrebna logička potvrda da postoji. Apostol Pavle je rekao: „Vaša vera možda nije zasnovana na mudrosti ljudskoj, već na Božjoj sili.
Koje su karakteristike vjerske vjere? Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravitelja svih djela, djela i misli ljudi. Dakle, za sve radnje osobe odgovorne su više sile koje ga kontrolišu? Prema modernim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je sam odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.
Ali na osnovu čega je ova vera moguća? Na osnovu poznavanja sadržaja vjerskih mitova i svetih knjiga (Biblija, Kuran, itd.) i povjerenja u svjedočanstva sadržana u njima onih koji su se slučajno uvjerili u činjenice o postojanju Boga (pojavljivanje ljudima, otkrovenja , itd.); na osnovu direktnih dokaza o postojanju Boga (čuda, direktni fenomeni i otkrovenja, itd.)
Istorija pokazuje da praktički nema slučajeva direktnih manifestacija viših sila koje ranije nisu bile opisane u mitovima i Svetim knjigama: crkve su izuzetno oprezne u pogledu svake manifestacije čuda, s pravom vjerujući da će greška ili, još gore, nepoštenje u opisivanju toga izazivaju nevjericu kod ljudi i mogu potkopati autoritet crkava i vjerovanja. Konačno, vjera u Boga temelji se na nekim argumentima logičke i teorijske prirode. Vekovima su teolozi svih religija nastojali da dokažu postojanje Boga. Međutim, njemački filozof I. Kant je u svom rasuđivanju uvjerljivo pokazao da je nemoguće na logičan način dokazati ni postojanje Boga ni njegovo odsustvo, može se samo vjerovati.
Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijsko vjerovanje uključuje:
Moralni standardi, moralni standardi za koje se proglašava da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava;
Određeni pravni zakoni i norme, koji su takođe proglašeni ili su nastali direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat bogonadahnutog delovanja zakonodavaca, po pravilu, kraljeva i drugih vladara;
Vjerovanje u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih duhovnika, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; Dakle, u katoličanstvu je općenito prihvaćeno da je poglavar Katoličke crkve - rimski papa - namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji;
Vjerovanje u spasonosnu moć za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici vrše u skladu sa uputama Svetih knjiga, sveštenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje itd.);
Vjera u bogousmjereno djelovanje crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima jedne ili druge vjere.
3. Raznolikost religija
U svijetu postoje različita vjerovanja, sekte, crkvene organizacije.
Sve postojeće religije mogu se podijeliti u tri velike grupe:
1) primitivna plemenska vjerovanja koja su preživjela do danas;
2) nacionalno-državne religije koje čine osnovu vjerskog života pojedinih naroda, na primjer, konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael);
3) svjetske religije. Ima ih samo tri: budizam, hrišćanstvo, islam. Svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj modernih civilizacija.
Među znakove svjetskih religija su:
A) ogroman broj sljedbenika širom svijeta;
B) kosmopolitske su, inter- i supraetničke prirode, koje prevazilaze nacije i države;
C) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi, upućeni predstavnicima svih društvenih grupa);
D) odlikuju ih izvanredna propagandna aktivnost i prozelitizam (želja da se osobe druge religije preobrate u svoju vjeru).
Budizam je najranija svjetska religija u vremenskom smislu. Najviše se koristi u Aziji. Centralno područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može doći do istine, pronaći pravi put ka spasenju i, poštujući zapovijesti svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarne zapovesti, obavezne za sve, svode se na pet: ne ubijaj nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vino. Ali za one koji teže da postignu savršenstvo, ovih pet zapovesti-zabrana razvijaju se u čitav sistem mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja je dovedena do te mjere da se ne smiju ubijati čak i insekti koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe imovine zamjenjuje se zahtjevom da se odričemo sve imovine uopšte i tako dalje. Jedno od najvažnijih pravila budizma je ljubav i milosrđe za sva živa bića. Štaviše, budizam propisuje da se ne prave razlike među njima i da se jednako dobronamjerno i saosećajno odnosi prema dobru i zlu, prema ljudima i životinjama. Budin sljedbenik ne treba da uzvraća zlom za zlo, jer u suprotnom ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećava neprijateljstvo i patnja. Ne možete ni zaštititi druge od nasilja i kazniti za ubistvo. Budin sljedbenik treba da se mirno, strpljivo nosi sa zlom, izbjegavajući samo učešće u njemu.
