Praktični savjeti o svakodnevnom životu kršćanina. Pravoslavlje. Sveti Otac - ko je to

„Sada knjiga samo o religioznoj temi već nosi naziv „duhovni“. Sada ko nosi mantiju je neosporno „duhovan“; ko se ponaša umereno i pobožno, „duhovan“ je do najvišeg stepena! Ne tako nas uči Sveto pismo , ne tako nas uče sveti oci, kažu da čovjek može biti u tri stanja: prirodnom, podprirodnom ili natprirodnom i natprirodnom.strasan je onaj koji služi potpuno privremenom svijetu, čak i ako se ne upušta u grubo poroci samo onaj ko pogađa kao slijepac, pipajući. je iznad strasti, iznad svoje prirode. Takvi - poput svjetlosti svijeta i soli zemlje - vide sebe, vide svoje susjede; i samo duhovni kao oni mogu ih vidjeti. Duhovni tvrdi sve, ali on sam ne tvrdi ni od jednog, Sveto pismo kaže (1. Kor. 2:15). Ovo su danas izuzetno retke. U životu sam imao sreću da sretnem jednog starca, od oko 70 godina, koji još luta po zemlji, od seljaka, nepismen; živeo je na mnogim mestima u Rusiji, na Svetoj Gori – rekao mi je da je sreo samo jednog.“ (Sv. Ignjatije Brjančaninov)

“Duševna osoba je ona koja se u svemu oslanja na svoje zaključke i ne misli da mu je potrebna veća pomoć, a ko ne želi ništa vjerom prihvatiti i sve što se ne može dokazati, smatra se ludilom. , onaj koji misli da se sve događa u prirodnom poretku, a ne dopušta ništa natprirodno, on to naziva duhovnim, odnosno prirodnim: jer se njegova duša bavi samo dispenzacijom prirode. (Navještenje)

„Ali duhovni sudi o svemu, i niko mu ne može suditi. Ko je iskrena osoba, znamo iz gore navedenog. Duhovna osoba je ona koja je primila blistavost Duha Svetoga u svoju dušu i ima um koji je Njime prosvijetljen. Dakle, duhovni sve razume, kao što je gore rečeno, duhovno, a ko je on sam, niko iz duše ne razume; jer, pošto je iznad njih, on im je nepoznat. Inače: duhovna osoba zna ko je duhovna i čemu će proći posle smrti, zna i svoje i šta pripada duši, ali ko je on sam i čemu će biti izložen posle smrti, niko od duhovnih ne razume , kao što vidovit vidi slepca, a on sam nevidljiv za slepe.” (Jevanđelje)

"Jer ko je poznao um Gospodnji da mu sudi? Duhovni um se zove um Gospodnji. Riječ sudac stoji umjesto: ispravno. Iznad rečeno: niko ne može suditi o duhovnom, sada dokazuje da je to ispravno rekao. Jer ko zna um Gospodnji pa da odlučiš sudac njega, odnosno popraviti ga? Jer ako niko ne može čak ni spoznati um Gospodnji, a takav je um duhovne osobe, još manje ga može poučavati i ispravljati.

„Iz poslušanja – smirenje“, govorili su oci. Poniznost se rađa iz poslušanja i potpomaže poslušnošću, kao što se paljenje kandila održava dodavanjem ulja.“ (Sv. Ignjatije Brjančaninov)

„Ja sam se, kaže, primenio na sebe i Apolosa, da od nas naučiš da ne mislimo više od onoga što je napisano.” (Navještenje)

"Prava poslušnost je poslušnost Bogu, jedinom Bogu. Onaj ko se ne može sam, sam, pokoriti toj poslušnosti, uzima za pomoćnika osobu kojoj je poslušnost Bogu poznatija. Ali ljudi sa jakim impulsima ne mogu, jer impulsi nose Jovan Lestvičnik je rekao: „Oci su utvrdili da je psalam oružje, molitva zid, neporočna suza umivaonik, a blagoslovena poslušnost ispovedanje, bez koje niko od strasnih neće videti Gospoda“ ( Stepen 4).Ako vođa počne sam da traži poslušnost,a ne Boga-nije dostojan da bude vođa bližnjemu!Nije sluga Božiji!Đavolji sluga,njegovo oruđe,njegova mreža! Ne budi rob- apostol zavješta (1 Kor. 7,23)." (Sv. Ignjatije Brjančaninov)

“Ovaj događaj ući će u riznicu vaših duhovnih iskustava, donijeti će vam predostrožnost za budućnost, a braći – hranu. Za muža neiskusan nije vješt, ali pošto je iskušavan, može pomoći onima koji su u iskušenju, Sveto pismo kaže (Jevr. 2:18). Neka vam Gospod podari da slijedite ovo uputstvo Svetog Jovana Lestvičnika: Ako vidimo u tome, kao u čovjeku, još uvijek ima malih i malih grijeha, ako ne, onda ništa ne koristimo od poslušnosti ovog mučitelja. Nikako nije potrebno da oni koji žele ići kod rektora nesumnjivo čuvaju vjeru, njihove ispravke u srcu su neizbrisive i zauvijek pamte, ali kada demoni u nama unesu nevjericu u njih, začepićemo svoja usta od oni koji pamte. Ali kada se pojavi nevera, onda je pala”, odnosno „Ulaskom u polje pobožnosti i poslušnosti, ne treba više ni u čemu iskušavati našeg dobrog zakonodavca (mentora), pa makar u njemu, kao ličnosti, primetili male greške; u suprotnom, to jest mučenjem, nećemo imati nikakvu korist od poslušnosti. Oni koji žele da zadrže nesumnjivu vjeru u svoje mentore moraju svoja dobra djela zadržati neizbrisivim i nezaboravnim u svojim srcima. da bi svojim sećanjem zaustavili usta demonima, kada ovi seju nevjeru u nas. Kao što vera cveta u srcu, tako i telo napreduje u službi. Ko se spotakne o nevjeru, pao je»” (aka) [Tragači objašnjenje evanđelske zapovesti u knjigama Svetih Otaca.]

“I ono što sam čuo od sebe pred mnogim svjedocima. Šta ste čuli, a ne šta ste sami istražili, jer vjera sluhom. Čuli ste ne tajno, nego otvoreno, u prisustvu mnogih. Ispod mnogi svjedoci neki razumiju zakon i proroke, jer moja riječ je bila iz svjedočanstava Svetog pisma. Onda reci vjernom narodu. Ne kaže: reci mi, nego prenesi, kao o blagu. Jer ono što se prenosi je sačuvano netaknuto. Ovim apostol čini svog učenika pažljivijim. Vjeran, ne oni koji su vješti u sastavljanju silogizama i tkanju ispitivanja, ali u koje možete biti sigurni da su neće biti izdajice.” (Navještenje)

„Vodstvo Božjom riječju iz knjige, a ne sa živih usana, jedino je vodstvo koje nam je pruženo, a monah, nužno, postaje u velikoj mjeri njegov vođa, uprkos značajnoj koristi koju donosi, je povezane sa velikim i čestim greškama i devijacijama, neizbežnim posledicama neznanja i stanjem pod vlašću strasti. Neupućenost početnika i prevlast strasti u njemu ne daju mu priliku da razumije Sveto pismo kako bi trebalo i da ga se čvrsto drži. Leteći iznad grešnog mora, često postajemo slabi, često padamo od iscrpljenosti i uronimo u more, u opasnosti smo da se utopimo u njemu. Naše stanje, zbog nedostatka vođa, u živim posudama Duha, zbog bezbrojnih opasnosti kojima smo okruženi, dostojno je gorke jadikovke, neutješnog jecaja. U siromaštvu smo, izgubljeni smo, i nema glasa kome bismo se izvukli iz svoje greške: knjiga ćuti, pali duh, želeći da nas zadrži u zabludi, briše iz našeg pamćenja samo znanje o postojanju knjige. Spasi me Gospode povikao je Poslanik, sa proročkim duhom predviđajući našu nesreću i prihvatajući lice onoga koji želi da se spase, kao oskude velečasni! nema duhonosnog mentora i vođe koji bi nepogrešivo ukazao na put spasenja, kome bi se sa punim poverenjem mogao poveriti onaj ko želi da se spase! Istina je smanjena od sinova ljudskih, isprazni glagol svakoga do njegovog iskrenog[Ps. 11. 1-3], na sugestiju duhovnog uma, sposobnog samo da razvija i utišava zablude i uobraženost. Mi smo izuzetno slabi; iskušenja koja nas okružuju umnožila su se, prekomjerno pojačala: u zavodljivoj raznolikosti i privlačnosti stoje pred bolnim pogledima uma i srca, privlače ih k sebi, odvraćaju od Boga. Toliko smo podlegli utjecaju iskušenja da smo napustili čak i vodstvo Riječi Božje, jedinog sredstva spasenja.” (aka)

„Oci prvih stoljeća Crkve posebno savjetuju da se traži božanski nadahnut vođa, da mu se predaju u savršenoj, bezuvjetnoj poslušnosti, nazivaju ovaj put, takav kakav jeste, najkraći, najtrajniji, najbogoljubiviji. Oci, odvojeni od Hristovog vremena milenijumom, ponavljajući savete svojih prethodnika, već se žale na retkost bogonadahnutih mentora, na mnoštvo lažnih učitelja koji su se pojavili, i nude Sveto pismo i patrističke spise. kao rukovodstvo.razboritost i oprez,savjeti savremene i vanbračne braće.Želeo sam da budem pod vodstvom mentora,ali nisam uspio pronaći mentora koji bi me u potpunosti zadovoljio,koji bi bio živo učenje otaca Međutim, čuo sam mnogo korisnih, mnogo bitnih početak mog izgrađivanja duše. Neka Gospod počiva na zelenom mestu, na mestu hladnoće, na mestu svetlosti i blaženstva, pokojni dobrotvori moje duše! Neka podari veće duhovno blagostanje i uspješan kraj onima koji su još u polju zemaljskog lutanja i muke!" (Sv. Ignjatije Brjančaninov)

„Čuvajte se od uzbuđenja i svih impulsa koji su tako suprotni poniznosti. Zahtijevajte tišinu i pažnju od sebe u molitvi, čitanju i svim svojim postupcima. Takvo ponašanje unosi poniznost u duh. Poniznost zasenjuje milost Božju.” (aka)

„Sveta istina se objavljuje srcu tišinom, smirenošću, jasnoćom, mirom, raspoloženjem za pokajanje, za produbljivanje u sebe, za beznađe za sebe, za utješnu nadu u Boga. Laž, čak i ako je zaodjenuta maskom dobrote, prepoznaje se po zbrci, tami, neizvjesnosti, promjenjivosti, zabavi, sanjivosti koju proizvodi, ili samo vara srce - laskavo mu donosi zadovoljstvo, samohranu, neki neka vrsta nejasnog, mutnog zadovoljstva. A ovo ushićenje prevarenog srca je kao lažno ćutanje” (on)

„Zavodni užitak se hrani samouobraženošću, koja se rađa iz suptilne glumačke taštine, zasljepljujući um i srce; voli da se izražava, dozvoljava sebi da odstupi od tačne poslušnosti Svete Crkve, pametnije od nje; ono, kao i sve čari, đavolje mahinacije, kao i sam đavo i njegovo dijete - grijeh, ne podnosi za njih miris smrtonosnog, ubitačnog mirisa koji pokajanje i njegov plod, poniznost, emituju iz sebe. Spasitelj sveta je rekao: blaženi siromašni duhom, blaženi oni koji su sada gladni, blaženi oni koji sada plaču- i Teško vama, sada zadovoljni (Lk. 6:20-21, 25).” (aka)

"Razlikovanje dobra od zla pripada srcu - njegova je stvar. Ali opet, potrebno je vreme, treba ga fiksirati u zapovestima jevanđelja, kako bi srce steklo suptilnost ukusa za razlikovanje punog vina od krivotvorenog vina. djelo koje mu pripada - oba apostola su svjedočila: savršeno jesti čvrstu hranu, on je rekao, oni koji imaju osećanja obučeni su dugim učenjem o rasuđivanju dobra i zla(Jevrejima 5:14). Zato, dok srce ne stekne veštinu da razlikuje dobro od zla, veoma je koristan iskusni savet bližnjeg – učenika istočne Crkve, jedine svete, jedine istinite, koji u poslušnosti traži i nalazi blaženu slobodu. njoj. „Iz poslušnosti“, rekao je sveti Jovan Lestvičnik, „rađa se prava poniznost; iz poniznosti - istinskog duhovnog rasuđivanja, ili razuma. Dakle, izvan stalne poslušnosti Crkve nema ni istinske poniznosti ni istinskog duhovnog razuma – postoji ogromno područje, mračno carstvo laži i samoobmane koje ona proizvodi.

„Stalna težnja za ispunjenjem volje Božje malo po malo će uništiti naše samozadovoljstvo i zaodjenuti nas u blaženo siromaštvo duha.” (aka)

„Kada kršćanin počne živjeti po volji Božjoj, dobroj, prihvatljivoj i savršenoj [Rim. 12. 2.], ili prema zapovijestima Novog zavjeta, tada mu se iznenada otkriva pad i slabost ljudske prirode. [Sveti Simeon Novi Bogoslov, delatna i bogoslovska poglavlja, gl. 4. Filokalija, deo 1.] Nemoć mu ne dozvoljava da ispunjava čisto i sveto zapovesti Božije, kako Bog zahteva, i padu se suprotstavlja, često sa najvećim gorčine,ispunjavanje zapovesti Božijih.Želi i zahteva da se pali ispuni i pali ljudski razum.Težnje ove volje i ideje ovog razuma obučene su u sve oblike najuzvišenije istine i vrline. poznavanje unutrašnje borbe, razotkrivanje i otkrivanje grijeha koji živi unutra, spoznaja njegove nasilne moći nad dobrim namjerama i stremljenjima daju kršćaninu ispravnu koncepciju sebe i čovječanstva.On vidi pad čovječanstva u sebi; on iz sopstvenih iskustava vidi nemogućnost da iz ovog pada izađe samo sa svojim sopstvenim ovi napori; stiče istinsku poniznost, počinje da iznosi Bogu najtopliju molitvu za pomoć i zagovor iz skrušenog srca, koje Bog uvek sluša. Nauči me da činim Tvoju volju![Ps. 142.10] nauči me svoje opravdanje![Ps. 118.12] ne skrivaj se od mene tvoje zapovesti![Ps. 118.19] utvrdi me svojim riječima![Ps. 118.28] Odmakni od mene put nepravde i smiluj mi se po zakonu svome![Ps. 118. 29]." (aka)

Knjiga o tome kako čitati Svete Oce i kako ne čitati Svete Oce:
Sveti Oci Pravoslavlja (jeromonah Serafim Rouz)

Članak svetog Ignjatija (Brjančaninova) o tome zašto čitati Svete Oce.

Sveti Ignjatije (Brjančaninov)
biografija

"Što se tiče naslova moje knjige "Asketska iskustva" ostajem pri svom ranijem mišljenju. Sada, nakon revizije, značajne ispravke i ogromne dopune člancima drugačije vrste, nema mogućnosti bez ozbiljnog i preciznog naslova: ovo zahteva svojstvo knjige.Ovo je knjiga mucenika!Mucenik za grehe svoje i od svojih greha,ali mucenik.Knjiga je svetla duhom,ali misli i osjecanja u njoj su duboki i uzvišena. Lagana titula, nježna titula - ne pristaje njenom ozbiljnom karakteru: trebalo bi da nosi strogo ime." (Sv. Ignjatije Brjančaninov)

"Ponizno vas molim da sa zadovoljstvom prihvatite knjigu "Asketska iskustva", koju će vam predstaviti Petar Aleksandrovič. Ova knjiga je pisana i revidirana već 20 godina, prema zapažanjima o sebi i drugima. Ona vodi ka samosagledavanju , na smirenje samog sebe i izgrađivanje vjerom i evanđelskom istinom. Umjesto lične posjete, dolazim k vama sa svojom knjigom, i kroz nju želim da stalno budem s vama." (aka)

„Moji spisi ne pripadaju meni, njihov izvor su oci, oni pripadaju ocima pravoslavne crkve. Izbor mene po Promislu Božijem kao instrumenta podučavanja ovoj vitalnoj duhovnoj hrani savremenog ostatka vernika je blagoslov Božji i njima i meni.Svijet voli svoje, rekao je Spasitelj (Jovan 15,19) Kada svijet čuje Riječ Božju, objavljenu po stihijama i u duhu svijeta, tj. kada čuje svoje učenje, prekriveno maskom učenja Božijeg, tada ga uzdiže hvalospjevima, vladavinom nad svijetom, tada se zarazi mržnjom prema Riječi, uspostavlja progon protiv onoga koji je riječ izgovorio. Veoma je opasno steći znanje ne u Hristu, već, razvijajući sopstvenu palu prirodu, ostati u duhu u zajednici sa svetom. (aka)

„Ogledi, budući da su isključivo duhovna knjiga, treba da budu korisni otadžbini i u građanskim odnosima. Knjiga ostavlja snažan utisak na mnoge, utisak potpuno drugačiji od utiska koji stvaraju savremeni duhovni spisi. Pažljivog čitaoca svrstava u kategoriju pravih pravoslavnih hrišćana i daje mu odlučujući jednostrani spasonosni pravac. Energija našeg naroda, samostalnost njegovog duha zavisi od razvoja ideja pravoslavlja i čvrstine u pravoslavlju." (aka)

„Knjiga „Doživljaji“ će donijeti značajnu korist onima koji žele da se spasu (u novije vrijeme), za njih je od suštinskog značaja učenje o molitvi i drugim kršćanskim vrlinama koje pomažu molitvi. (aka)

„Trenutno postoji suštinska potreba za ispravnom molitvom, ali oni to i ne znaju! Ne znaju da ona treba da bude oruđe i izraz pokajanja, traže zadovoljstvo i nasladu, laskaju sebi i ubijaju svoje. duše sa instrumentom datim za spas.ispravno shvatanje molitve u našem vremenu!To je suštinski,jedini putokaz u našem vremenu do spasenja.Nema mentora!Najbolji koliko znamo su optinski mentori.Ali oni su isključivo tjelesni radnici, pa stoga i sami hodaju u tami i drže one koji ih slijede u tami, zadovoljavajući se i zahtijevajući od drugih jedino tjelesno ispunjavanje zapovijesti. (aka)

"Oni koji su pod vodstvom starješine ne treba da napuštaju njegov sistem pouke. To zahtijevam od onih koji se rukovode mojim savjetima, posebno u pogledu čitanja knjiga, pa i onih očinskih." (aka)

"Dobio sam knjigu "Riječ smrti" oprostite što vas mučim čitajući je. Međutim, ona sadrži sve ono najvažnije što Sveta istočna crkva uči o smrti. Morao sam poznavati i prave kršćane, većinu monaha, kome je jedan sazrevao svoju dušu, proizilazeći iz tela, drugi su videli i čuli duhove u stvarnosti dok su svoja telesna osećanja oplemenjivali voljnim ili nevoljnim podvigom, a od drugih, video sam iskušenja, hod duša kroz njih, video sam nebesa otvorena i tu je upravo ono što je sveti Andrej video, kao što je opisano u „Propovedi o smrti“. Nije bilo moguće sve to sa očiglednošću staviti u Reč, ali kroz to pokazuje da je napisano ne iz nekih teorijskih koncepata i znanje." (aka)

Asketska iskustva, tom 1.

Asketska iskustva, tom 2.

Asketska iskustva, tom 3.
Dodatak 3. svesci i transkripti fusnota.

Asketska iskustva, tom 4.
Dodatak 4. svesci i transkripti fusnota.

Asketska iskustva, tom 5.
Dodatak 5. svesci i transkripti fusnota.

Asketska iskustva, tom 6.
Dodatak 6. svesci i transkripti fusnota.

Asketska iskustva, tom 7: 1. dio, 2. dio

Asketska iskustva, tom 8: 1. dio, 2. dio

Reč o čoveku
(Posljednje, nedovršeno djelo sv. Ignjacija)

Pisma laicima

Sveti Nikodim Sveti Gornjak
biografija

"Ovdje, ovdje, u ovom nevidljivom ratovanju (tj. u knjizi), ili bolje rečeno, u ovom Rat Gospodnji Hristovi ratnici saznaju o raznim zabludama, mnogostrukim spletkama, nepojmljivim lukavstvima i vojničkim lukavstvima, koje umni protivnici koriste protiv njih, kroz osećanja, kroz maštu, kroz lišavanje straha Božijeg, posebno kroz četiri izgovora koje donose. u srce u trenutku smrti - razumem vezanosti nevere, očaja, taštine i sopstvenog preobraženja u Anđele svetlosti.“ (Sv. Nikodim, Sveti Gornjak)

Nevidljivo zlostavljanje

Prečasni avva Dorotej
biografija

„Morate biti veoma oprezni sa lažnim mislima i uzbuđenjem: jer sa njima čovek, misleći da čini dobro, može učiniti mnogo zla sebi i svojim bližnjima. Dorotejevo vođstvo je apsolutno neophodno za one koji žele da se spasu: doći će do tebe. Hristos je s tobom. Ponavljam svoju iskrenu želju svih Blagoslovi tebe i tvoju porodicu." (Sv. Ignjatije Brjančaninov)

Soulful Teachings

Sveti Teofan Samotnjak
biografija

"Nevidljivo ratovanje" (Sv. Nikodim Sveti Gornjak) - prevod sa grčkog jerarha Teofana Samotnika.

Put ka spasenju

Uputstva u duhovnom životu

Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu?

Blaženi Teofilakt Bugarski
biografija

Blagovestnik
(tumačenje Novog zavjeta)

Samo odlomci iz patrističkih spisa, oni ni na šta ne obavezuju. Ali iz sjećanja se brišu katastrofalno brzo i bez traga. Postavljeni zbog njih samih, u nadi da neće izgubiti barem nešto.

„Služimo bližnjemu svome u službi, ne kao očevi djeci, nego kao sluge Gospodnje, kao nepristojne sluge svetim anđelima. To je Pavle želio, i tako je mislio! Ne propovijedamo sami sebi rekao je Korinćanima, nego Hrista Isusa Gospoda, za svoje sluge Isusa Gospoda radi(2. Korinćanima 4:5). Dajmo Boga Bogu. Nemojmo sebi prisvajati Božje mišljenje: od našeg mišljenja Bog neće postati naš, nego ćemo samo mi biti prevareni praznim, dostojnim smijeha i ujedno plačnom, samoobmanom. Kada se ponizimo, Bog nam može dati svoje; onda će sigurno postati naš milošću. Tako su sveci, postavši sasudi Duha Svetoga, postali i očevi u Duhu, imali su decu u Duhu. Hristova zapovest: ne nazivajte se ocem na zemlji, ni učiteljem na zemlji, ostala neprikosnovena (Uporedi: Mat. 23:9-10). Kada su Ananija i Sapfifa lagali pred apostolom Petrom, pali su mrtvi; a apostol je objasnio njihovu krivicu, da su lagali Boga, iako pred sobom ne vide Boga, nego samo čoveka - apostola. Ali ovaj čovjek je bio sasud Duha Svetoga, ono što mu je učinjeno odnosilo se na Boga. Mnogi sveci su pozvali tu djecu kojoj su prenijeli život Duha. I to je bila istina, jer je samo djelo pratilo riječi. Ali mi, koji nemamo jasno prebivalište Duha u sebi, možemo li sami prisvojiti ono što samo Bog daje. Nije li ovo strašno svetogrđe! Nije li ova samoobmana, prema lažnom stanju koje proizvodi, dostojna gorke jadikovke? Oni od svetih otaca, u kojima obilje milosti nije prelivalo kao u apostola i drugih velikih svetitelja Božjih, nisu se usudili nazivati ​​učiteljima i ocima. Od njih, monah Nil iz Sorska, u predgovoru svom skitskom pravilu, kaže: „Ne zovem vas svojim učenicima: imamo jednog Učitelja – Hrista“ i tako dalje. A ovo je prema zavjetu apostola koji kaže: ako neko govori kao Božije reči, ako neko služi kao iz tvrđave, Bog daje, neka se Bog u svemu proslavi od Isusa Hrista(1. Pet. 4:11). Posvuda mrtvo "ja"! Svuda je Hristos živ i daje život. Poniznost ubija prirodnu ljubav. A ako umre od poniznosti, onda se njen život sastoji od ponosa. Pripadajući svojstvima starog Adama, zahtijeva umrtvljenje i vaskrsenje od strane Duha. U njemu živi idol „ja“, postavljen na tron ​​samovažnosti koji se uvukao i okačen velom navodne vrline.

Apostol Pavle nije voleo ovu ljubav u svojim učenicima prema sebi – zbog nje ih je nazivao telesnim.

Naoružavajući se protiv nje, pisao je protiv sebe, želeći po mišljenju svojih učenika da zbaci, sruši, uništi sebe. Hrana Pavle će biti razapet za tebe, da li im je rekao? - Ko je još Paul? Az nasadih, pij Apolosa, Bože uvećaj. Isto tako, ne sadite ništa, lemite me, ali Bog vraća (1 Cor. 1:13; 3:5, 6-7). Vidite li kako revno veliki apostol traži da oni koji vjeruju u Krista budu mrtvi ljudima! Revitalizacija za ljude je mrtvljenje u odnosu na Hrista, a samim tim i na sve Božansko i duhovno, jer je Hristos jedini posrednik između Boga i ljudi.

Učenici Jovana Krstitelja su jednom bili ljubomorni, saznavši da svi idu za Isusom, a veliki Preteča im je odgovorio: imajući mladu, tu je mladoženja, a prijatelj mladoženja, stojeći i slušajući ga, raduje se glasu mladoženja: ovo je moja radost ispunjena. Njemu odgovara da raste, a meni je malo(Jovan 3:29-30). Odlične riječi! Svete riječi! Upravo tada mentori ispunjavaju svoju dužnost kada traže da se u dušama koje privode Kristu samo Krist uzdigne i odraste. Žele da se umanje u mišljenju svojih vođenih, samo da se Hristos uzvisi za njih, onda ovi mentori osećaju puninu radosti, kao da su došli do kraja svojih želja. Naprotiv, oni koji duše poverene na njihovo vođstvo dovode sebi, a ne Hristu, reći ću nepogrešivo, čine preljubu." (Sv. Ignjatije Brjančaninov)

„Na riječi tvog pisma: „Uzmi me, pastiru dobri, i ubroj me među ovce svoga stada“, moj odgovor je: „Uzmi me, bližnje moj, da ti služim na putu ka Kristu“.

Ovako me uči da odgovaram sveti apostol Pavle. On je pisao Korinćanima: Ne propovedamo sebi, nego Hristu Isusu Gospodu i svojim slugama, radi Isusa Gospoda(2. Korinćanima 4:5). Ne propovedam sebe! Ne!.. Ne daj Bože!.. Pusti me da stojim po strani! Dakle, stajati je upućeno mom srcu, prijatno mu je. Dovoljno je ako, pokazujući na Mesiju, mogu reći: Gle, Jagnje Božije, uzmi grijehe svijeta(Jovan 1:29), drugi čovek je Adam, Gospod s neba(1. Korinćanima 15:47). Stavili smo sliku prstena rođen nehotice po tijelu, Stavimo na sebe sliku neba(1. Kor. 15,49), već nepoznati u detinjstvu obučeni u ovu sliku krštenjem, razotkriveni nemarnim življenjem, obucimo se opet u pokajanje i da živimo po jevanđeljskim zapovestima. Ispunimo riječi Gospodnje, koji je zapovjedio svojim učenicima: ne zovi učitelja, ne zovi oca na zemlju, ne zovi mentora; ipak ste braća(Uporedi: Mat. 23:8-10). Posmatrajmo međusobno mrtvilo, govoreći jedni o drugima Bogu: "Tvoje je - i neka ostane tvoje"! Ljudi, vaskrsavajuci ludo jedni za druge, vaskrsavajuci sa duhovnom glupom privrzenošću, umiru za Boga, a iz pepela blazene smrti, koja je za Boga radi, nastaje duhovna ljubav kao zlatokrili feniks.

Prava poslušnost je poslušnost Bogu, jedinom Bogu. Onaj ko ne može sam da se pokori ovoj poslušnosti, uzima za pomoćnika osobu kojoj je poslušnost Bogu poznatija. Ali ne mogu - ljudi sa jakim impulsima, jer ih impulsi nose. Sveti Jovan Lestvičnik je rekao: „Oci su utvrdili da je psalmodija oružje, molitva zid, neporočna suza umivaonik, a blagoslovena poslušnost ispovedanje, bez koje niko od strasnih neće videti Gospoda“ (4. stepen) . Ako vođa počne da traži poslušnost sebi, a ne Bogu, nije dostojan da bude vođa svom bližnjem! On nije Božji sluga! Sluga đavola, njegovo oruđe, njegova mreža! Ne budi rob- apostol zavještava (1 Kor. 7:23). "(aka)

"Zadržite, i u ovom slučaju i u drugim, terminologiju svetih otaca, koja će odgovarati vašem praktičnom životu, koja se često ne slaže sa terminologijom najnovijih teoretičara. Oprostite što teoretičare nazivam mrtvima! Neka se ovi mrtvi zezaju sa svojim mrtvima, to jest sa onima koji žele da čuju reč Božiju sa ciljem da uživaju u elokvenciji, krvavim impulsima, igri uma, ali ne da bi „stvorili Reč.“ Poslednji treba da kažu: "S kakvim smo zadovoljstvom slušali - provodili smo vrijeme", a prvo treba reći o njima svijetu: "Ah! kako pametno lijepo govore." Nemojte da vas zavede ni prirodan um ni rječitost! Ovo je sve prah Ovoj elokvenciji i ovom umu se kaže: earth ecu! Međutim, razumijem da se vi, nakon što ste okusili život, ne možete zadovoljiti mrtvima! Sveti Simeon Novi Bogoslov je lepo rekao: „Oni koji se pretvaraju da su vrli i ovčija koža, spolja pokazuju jedno, a po unutrašnjem poseduju drugo, svakakve nepravde, puni zavisti i revnosti, i slast zlobe, vrlo mnogi, kao da su ravnodušni i sveti, počastvovani su, imajući neočišćeno oko duše, dole je moćna da ih spoznaju iz njihovih plodova; u poštovanju, i vrlini, i jednostavnosti srca onih koji ostaju i istinski su sveti, kao da su drugi od ljudi zanemareni, i, prezirući ih, teku i ne računaju se za ništa. Verbalna i uobražena, više poučna i duhovna, takva bića se pripisuju. Oni koji su arogantni i bolesni sa đavolom, kao da su veoma mudri i ponosni, odvraćaju se od riječi njegovih zastrašujućih, više nego nježno, od strane Duha Svetoga koji prorokuje. Iz utrobe i učenja onoga koji govori tanko i protiv spasenja svog lažljivog velikana, oni hvale i prihvataju” (“ Filokalija. Dio 1, pogl. 70, 71 i 72). Isto tako, samo one knjige u tačnom smislu mogu se nazvati "duhovnim" koje su napisane pod uticajem Duha Svetoga. Nemojte da vas zanese opšti potok, nego idite uskim putem za svetim ocima. Voleo si moju: govorim ti kako sam pokušao da se ponašam.” (on)

„U isto vrijeme, oni koji smatraju vrlinom pretjeranu tugu koja im se dogodi nakon grijeha, ne shvaćajući da to dolazi od gordosti i uobraženosti, koji se afirmišu u tome što se previše oslanjaju na sebe i na njihovu snagu. Jer, misleći za sebe da nisu nešto malo, mnogo su preuzimali na sebe, nadajući se da će sami izaći na kraj. Videći sada iz iskustva svog pada da u njima nema snage, oni se začude kako nailaze na nešto neočekivano, nemirni su i malodušni, jer vide baš tu sliku palu i opruženu na zemlji, tj. , sebe, na koje su polagali sve svoje težnje i nade.” (Preosvećeni Nikodim Svetogorac)

Koje je patrističko naslijeđe najrelevantnije za savremenog čovjeka? Kako postiti i moliti se kao kršćanin? Kako odgovoriti na izazove današnjeg života? Mitropolit volokolamski Ilarion, predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske patrijaršije, odgovara na pitanja portala “ ”.

Sveti Oci i njihova učenja

– Kako laik danas može graditi svoj hrišćanski život? Uostalom, većina asketskih knjiga je napisana za, a tradicija pravoslavnog obrazovanja koja je postojala prije revolucije danas više ne postoji.

„Život se zaista mnogo promenio u prošlom veku. Ali čovjek se nije promijenio, nije se promijenio smisao i svrha njegovog života, a njegovi glavni unutrašnji problemi su ostali isti. Dakle, učenja časnih otaca i podvižnika pobožnosti nisu ništa manje potrebna savremenom čoveku nego monahu prošlih vekova.

Očigledno, u Vašem pitanju naglasak nije na razumijevanju glavnih principa kršćanskog života (oni su bili i ostaće nepromijenjeni u svim vijekovima), već na statutarnim, ili, ako govorimo o laiku, bilo bi bolje da kažem, o svakodnevnim aspektima života pravoslavnog čoveka.

Međutim, ako čitamo učenja časnih otaca, koliko ćemo zakonskih uputstava tamo naći? Naravno da postoje, ali ovo je samo mali dio patrističkih tvorevina, i po značenju i po obimu. Glavni naglasak u ovim knjigama nije na spoljašnjim aspektima života, već na unutrašnjem stanju osobe.

Danas je čovjeku sve teže naći vremena za samoću i molitvu, a što je najvažnije, pronaći u sebi unutrašnju potrebu za tim. Ali to je neophodno učiniti. Pravom kršćaninu nikada na svijetu nije bilo lako: „Da si od svijeta, onda bi svijet volio svoje“ ().

Ne slažem se sa onima koji smatraju da je "Filokalija" zastarjela i beskorisna za modernog čovjeka. Naprotiv, što se svet više udaljava od hrišćanskih ideala i vrednosti, to nam je više potrebno iskustvo asketa, .

– Koje od svetootačkog nasleđa smatrate najrelevantnijim, najpristupačnijim i najprimenljivijim za savremeni život laika?

– Šta je najrelevantnije? Savremeni život sve više udaljava čovjeka od Boga. Čovjek zaboravlja na svoju svrhu, na smisao svog postojanja. To znači, koliko god paradoksalno zvučalo, osoba jednostavno prestaje biti osoba u pravom smislu te riječi. On postepeno gubi sliku i priliku Božju, prema kojoj ga je stvorio Stvoritelj. Kult užitaka, bezbrižnosti, neodgovornosti, samodovoljnosti, itd. danas postaju njene smjernice.

I zato, najhitnije je vratiti čovjeku prave vrijednosti, okrenuti ga Bogu, postaviti ga na drugačiji način.

Šta je najpristupačnije? Promjena unutrašnje osobe, vlastitog "ja" je istinska (na grčkom "metanoia" - promjena uma).

To ne zahtijeva velike materijalne ili posebne troškove. Mi sami smo i objekt i subjekt izgradnje: „Zar ne znate da ste hram Božji i da Duh Božji živi u vama?“ (1. Korinćanima 3:16). Mijenjanje unutrašnjeg svijeta nam je najpristupačnije, ali u isto vrijeme i najteža stvar. Sveti oci nas pozivaju na ovu promjenu, a ovaj poziv ostaje aktuelan do danas.

Koje je naslijeđe očeva najprimjenjivije za savremeni život? Očuvanje sebe u ovom svijetu koji se neprestano mijenja, očuvanje ideala i načela kršćanskog života u svakodnevnom životu. Svaki dan, svaki čas nas suočava sa moralnim izborom: da postupamo u skladu sa zapovestima ili u skladu sa duhom ovoga sveta.

Tu trebamo primijeniti iskustvo svetih otaca kako bismo zaštitili svoju dušu. Ovo je najprimjenjivije.

Kako se kršćanin može moliti danas? Kako se nositi sa nedostatkom vremena? Da li je moguće pročitati pravilo na putu do posla, ima li smisla u takvoj molitvi - na kraju krajeva, gotovo je nemoguće stvarno se koncentrirati na metro? A kako imati vremena da se pomoliš majci sa bebama?

– Danas se, kao i juče, mora pobožno moliti, tj. fokusiran i smislen. Molitva je naš glavni trenutak današnjeg dana. Ako se tako osjećamo o molitvi, onda će uvijek biti vremena za nju u svakom užurbanom danu.

Zamislite da imate sastanak sa predsjednikom za danas. Uostalom, nećete zazirati od toga, pozivajući se na nedostatak vremena. I zašto razgovor sa Bogom, Ko je Kralj kraljeva i Gospodar gospodara, stavljamo u drugi, treći plan našeg života? Očigledno, ovaj problem je u nama samima.

– Ako mislite na sastavljanje posebne zbirke citata iz Filokalije ili iz Paterikona, najvažnijih i korisnih za laike, onda je to rađeno u nedavnoj prošlosti, a radi se i sada. Slične zbirke pod različitim nazivima možete pronaći u svakoj crkvenoj knjižari.

Ali ako govorimo o nekoj novoj "Filokaliji", onda je to malo vjerovatno. Uostalom, glavne stvari ostaju konstantne u svakom trenutku - poziv osobe i njegova priroda, a time i unutrašnji problemi i načini za njihovo prevazilaženje.

Upravo to nam kaže Filokalija. Stoga, teško da je potrebno smisliti nešto novo u duhovnom vodstvu, samo treba naučiti primijeniti lekcije drevnih asketa pobožnosti na posebnosti našeg vremena.

Duboko i složeno hrišćansko učenje. To se u velikoj mjeri tiče tema koje je ljudski um teško shvatiti: misterije trojedinog postojanja Boga, bogočovečanstva Isusa Hrista, iskupiteljskog značenja smrti Spasitelja na krstu... To je bilo spasenje. ljudskog roda koje je bilo glavno Hristovo delo, ali se On može nazvati i najvećim Učiteljem čovečanstva. Nije slučajno što su Mu se ljudi često obraćali: "Rabi!", što znači "Učitelju".

Jevanđelje svedoči da je Hristos neprestano propovedao i poučavao ljude. Poučavao je u galilejskoj sinagogi, u jerusalimskom hramu, u kućama, na ulicama, u pustinjama. Spasitelj je ljudima postepeno otkrivao Božanske istine, kao što se oni koji žive u tami postepeno navikavaju na svjetlost.

Prije vaznesenja Gospod je zapovjedio Svojim odabranim učenicima da nastave Njegovo djelo: „Idite, učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio ; i evo, ja sam s vama u sve dane do kraja vijeka."

I nekoliko dana kasnije, Sveti Duh je sišao na apostole, koji ih je „uveo u svu Istinu“. Od tada se na zemlji sluša životvorna jevanđeoska propovijed. Zato apostol Pavle, među blagodatnim darovima Duha Svetoga, uz dar proroštva i čudotvorstva, spominje i dar učenja.

Nasljednici djela svetih apostola – učitelji Crkve, poučeni Duhom Svetim – poučavaju ljude u spasonosnim kršćanskim istinama. Pravoslavna crkva s poštovanjem čuva njihova imena i poštuje njihovu uspomenu, nazivajući ih "svetim ocima i učiteljima Crkve". Po riječima Klimenta Aleksandrijskog, "riječi su izdanak duše. Zato one koji nas poučavaju nazivamo očevima."

Ovo ime su dobili oni koji, po mišljenju Crkve, u svom učenju nisu odstupili od Božanske istine. Koji je čitavog života nastojao da zaštiti božansku istinu od zabluda i jeresi. Koji je mogao ograničenim ljudskim jezikom prenijeti neizrecivu božansku istinu i potvrditi je u dogmama koje je sačuvala Crkva.

Najpoznatiji učitelji Crkve, koji se s pravom nazivaju "ekumenskim učiteljima", su tri sveca koji su živeli u četvrtom veku. To su sveti Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti (+407). Sveti Vasilije Veliki i Grigorije Bogoslov proslavili su se po tome što su, koliko je to moguće, mogli otkriti hrišćansko učenje o postojanju Presvetog Trojstva. Oni su u teološki leksikon uveli grčki izraz "ipostas". Uz njegovu pomoć, mogli su izraziti misteriju jedinstvene prirode Boga i razlike između hipostaza Oca, Sina i Svetoga Duha. Sveti Grigorije Bogoslov, kao pesnik, ponekad je lepim pesničkim jezikom izlagao božanske istine, težeći savršenstvu forme i sadržaja.

Sveti Jovan, nadimak Zlatousti zbog svog dara rječitosti, bio je nenadmašni propovjednik i tumač Svetog pisma. Njegove propovijedi, jasne i iskrene, vekovima su ga osvojile ljubav hrišćana. Sveti Jovan je bio jedan od onih koji su složene dogmatske istine mogli učiniti bliskim i razumljivim običnim ljudima. Mogao je potaknuti želju da slijedi ove istine u životu.

Među ostalim velikim crkvenim učiteljima je i Sveti Atanasije Veliki, koji je takođe živeo u IV veku, branilac Pravoslavlja od arijanske jeresi. Ova lažna doktrina postala je veliki ispit za Crkvu: Arije je doveo u pitanje božansko dostojanstvo Isusa Krista i njegovu jednakost s Bogom Ocem. Time je poništio spasonosni značaj podviga Krsta Bogočoveka.

U borbi protiv jeretika proslavio se i Sveti Maksim Ispovednik, prosti monah, otac Crkve sedmog veka. Borio se protiv monotelitizma – lažne doktrine koja je poricala prisustvo ljudske volje u Bogočoveku Isusu Hristu. Ako je arijanstvo omalovažavalo Hristovo božanstvo, onda je monotelitizam omalovažavao Njegovu ljudskost.

Još jedan izuzetan učitelj Crkve je sveti Jovan Damaskin, koji je živeo u sedmom ili osmom veku na Bliskom istoku. Poznat je kao vatreni branilac poštovanja ikona i progonitelj ikonoklastičke jeresi.

Sveti oci i učitelji Crkve i dalje ostaju duhovni vodiči za sve vjernike. Primjerom svog svetog života pomažu nam da shvatimo objavljene istine i da se približimo Bogu.

Jedan broj crkvenih pisaca koji su, po pravilu, živeli u prvim vekovima hrišćanstva, takođe su poštovani kao Učitelji Crkve: Tertulijan, Origen, Kliment Aleksandrijski, Blaženi Avgustin. Njihovi spisi uglavnom su bili posvećeni polemici s paganima i ponekad su sadržavali mišljenja koja kasnije Crkva nije prihvatila. Ipak, svi su oni dali značajan doprinos razvoju kršćanske teologije.

II. Kako čitati Svete Oce

Prava patrologija uvodi oce pravoslavlja, pa se njen obim i ciljevi razlikuju od uobičajenog seminarskog kursa iz patrologije. Na ovim stranicama težimo dvostrukoj svrsi: 1) da predstavimo pravoslavnu teološku osnovu duhovnog života – prirodu i svrhu duhovnog ratovanja, svetootačko viđenje ljudske prirode, prirodu i djelovanje Božanske milosti i ljudskog truda, itd. dalje, i 2) dati praktična uputstva o tome kako živjeti istinski duhovni život, sa opisom duhovnih stanja – i dobrih i loših, kroz koja osoba može proći u procesu duhovnog ratovanja. Dakle, strogo dogmatska pitanja koja se tiču ​​prirode Boga, Svetog Trojstva, inkarnacije Sina Božjeg, djelovanja Duha Svetoga i tako dalje, bit će dotaknuta samo u onoj mjeri u kojoj su uključena u pitanja duhovnog. život; a o mnogim svetim ocima, čiji se spisi bave uglavnom ovim dogmatskim pitanjima, a pitanja duhovnog života su za njih sporedna, nećemo govoriti. Jednom riječju, bit će to uglavnom riječ o ocima Filokalije, ove zbirke pravoslavnih duhovnih spisa, koja je nastala u zoru našeg vremena, neposredno prije izbijanja ubilačke revolucije u Francuskoj, čije smo posljedice sada svjedočeći, kada su u naše dane nevjera i samovolja dobili veliku snagu.

Međutim, u naše vrijeme značajno se povećao interes za Filokaliju i Svete Oce. Posebno su počeli da proučavaju Oce nedavne prošlosti, kao što su Sveti Simeon Novi Bogoslov, Sveti Grigorije Sinajski i Sveti Grigorije Palama, a mnoga njihova dela su prevedena i objavljena na različitim jezicima. Čak se može reći da su na nekim bogoslovskim i akademskim kursevima „ušli u modu“, što se retko dešavalo od dana 19. veka, kada uopšte nisu bili „u modi“ u većini pravoslavnih bogoslovskih akademija (ovo nije odnose se na manastire visokog duhovnog života, koji su ih uvek sveto poštovali i živeli po njihovim spisima).

Ali ova činjenica sama po sebi predstavlja veliku opasnost, što se ovdje mora spomenuti. „Dolazak u modu“ najdubljih duhovnih spisa nikako nije pozitivna stvar. U stvari, bilo bi bolje da imena ovih Otaca uopće ostanu nepoznata, nego da budu samo predmet proučavanja racionalnih naučnika ili "neofita entuzijasta" koji od toga ne izvlače nikakvu duhovnu korist, već se samo besmisleno ponose saznati više o ovim očevima od svih, ili, što je još gore, početi slijediti duhovna uputstva u ovim spisima bez dovoljne pripreme i bez ikakvog duhovnog vodstva. Sve ovo, naravno, ne znači da oni koji teže Istini treba da zanemare čitanje Svetih Otaca, ne daj Bože! Ali to znači da svi mi – naučnici, monasi i pravedni laici – treba da pristupimo ovim ocima sa bogobojaznošću, sa poniznošću i nepoverenjem prema sopstvenom umu i rasuđivanju. Prilazimo im kako bismo učili, a prije svega moramo prepoznati da nam je potreban učitelj da bismo učili. A učitelji zaista postoje: u naše vreme, kada u blizini nema bogonosnih staraca, naši učitelji treba da budu oni starci koji su nam, posebno u vremenima bliskim našim, govorili kako da čitamo, a kako ne da čitamo pravoslavne spise o duhovnom životu. . Da je i sam blaženi starac Pajsije (Veličkovski), sastavljač prve slovenske filokalije, bio „zagrljen od straha“ kada je saznao da se priprema štampanje takvih knjiga i da više ne bi bilo njihovog tiraža u rukopisnom obliku u nekoliko manastire, onda sa koliko više straha kod njega treba da razumemo razlog ovog straha, da ne doživimo duhovnu katastrofu od koje se on plašio.

Monah Pajsije je u svom pismu ocu Teodosiju, arhimandritu Sofronijevog skita, pisao: njihovim revnosnim obožavaocima će biti lakše da ih nabave; strah - jer se one mogu pretvoriti u lako dostupne knjige, u rangu sa svim drugim knjigama, ne samo za monahe, nego za sve pravoslavne hrišćane, a oholi ljudi će pogrešno protumačiti sveto učenje sadržano u njemu i upuštati se u neovlašćenu umnu molitvu, bez odgovarajućeg rukovodstva i reda; ne bi pali u samoumišljenost i zabludu, pa tako ne bi doveli su do poniženja svetinje, čiju su svetost potvrdili mnogi veliki sveti oci... a nakon toga i sumnje u sve nauke naših bogonosnih otaca." Praksa noetske molitve, nastavio je sveti Pajsije, moguća je samo pod uslovima monaške poslušnosti.

Istina, u naše vreme, kada se asketski rat ne vodi istom snagom, malo je takvih ljudi koji teže visinama noetske molitve (ili barem zamišljaju kakva bi ona trebala biti), ali upozorenja svetog Pajsija i dr. sveti oci ostaju efikasni za manje grde mnogih savremenih pravoslavnih hrišćana. Svako ko čita Filokaliju i druge spise Svetih Otaca, pa čak i mnoga žitija svetaca, naići će na podatke o umnoj molitvi, o božanskom viđenju, o oboženju i drugim uzvišenim duhovnim stanjima, a za pravoslavne hrišćane je važno da znaju šta misliti i osjećati u takvom slučaju. Pogledajmo, dakle, šta o tome govore Sveti Oci, i razmislimo uopšte o našem odnosu prema Svetim Ocima.

Monah starac Makarije Optinski (+ 1860) našao je za shodno da napiše posebno „Upozorenje onima koji čitaju duhovno-otačke knjige i žele da praktikuju noetsku Isusovu molitvu“. U njoj nam ovaj veliki Otac, koji je tako nedavno živio, jasno govori kako treba da se odnosimo prema ovim duhovnim stanjima: „Sveti i bogonosni Oci su pisali o velikim duhovnim darovima, da se svako ne trudi da ih stekne bez razlike, nego oni a oni koji bi čuli za takve darove i otkrivenja date onima koji su njima nagrađeni, prepoznali bi vlastitu slabost i nezrelost i nehotice bi se poklonili poniznosti, koja je za one koji traže spasenje važnija od svih drugih trudova i vrlina. A ovako je zapisao monah Jovan Lestvičnik (VI vek): „Kao što siromasi, videći carsko blago, još više spoznaju svoje siromaštvo: tako i duša, čitajući priče o velikim svetootačkim vrlinama, postaje ponizniji u svojim mislima” (Riječ 26, 211) . Dakle, naš prvi korak na putu ka spisima Svetih Otaca mora biti poniznost.

I od Jovana Lestvičnika: "Zadiviti se djelima ovih svetaca je hvalevrijedna stvar; biti ljubomoran na njih je spasonosno; ali htjeti odjednom postati podražavalac njihovog života je nepromišljena i nemoguća stvar" (Riječ 4, 42). Monah Isak Sirin (7. vek) poučava: „Oni koji u molitvi traže slatka duhovna osećanja i iščekivanja, a posebno oni koji prerano teže vizijama i duhovnim sozercanjima, postaju žrtve demonske prevare i padaju u carstvo tame i zamagljuju se. u svojim umovima, gubeći Božiju pomoć i demonski ismevani zbog gorde želje da primaju preko svake mere, a ne časno. Dakle, trebamo pristupiti svetim ocima sa poniznom željom da svoj duhovni život započnemo na najnižoj stepenici, a da ne pomišljamo da samostalno dođemo do onih uzvišenih duhovnih stanja koja su nam potpuno nedostupna. Vremenski nam bliži monah Nil iz Sore pisao je: „Šta da kažemo o onima koji su u svom smrtnom tijelu okusili besmrtnu hranu, koji su se udostojili u ovom prolaznom životu primiti djelić onih radosti koje nas očekuju u naš nebeski dom?.. Mi, opterećeni mnogim grijesima, žrtve strasti, nedostojni smo čak ni čuti takve riječi. Pa ipak, uzdajući se u milost Gospodnju, usuđujemo se da u mislima ponavljamo riječi svetih spisa. , kako bismo se barem afirmirali u spoznaji koliko smo nisko pali.“ .

Da bismo ojačali našu skromnu namjeru da čitamo Svete Oce, trebamo početi od jednostavnih patrističkih knjiga, onih koje podučavaju pismo. Iskušenik iz Gaze, koji je živeo u 6. veku, pisao je nekada velikom pronicljivom starcu Svetom Varsanufiju, sasvim u duhu neiskusnog čoveka koji danas proučava pravoslavlje: „Imam knjige o dogmatici i čitajući ih osećam da mi um prelazi sa strastvenih misli na kontemplaciju dogme". Sveti Starac je na to odgovorio: „Ne bih da učiš ove knjige, jer previše uzdižu um, bolje je proučavati reči staraca, koji umanjuju um, jer je hrana drugačija. Bit će nam važno da odredimo koje su patrističke knjige prikladnije za početnike, a koje treba ostaviti za kasnije.

Pa ipak, za pravoslavne hrišćane koji žive u različitim uslovima prikladne su različite patrističke knjige o duhovnom životu: ono što je posebno potrebno pustinjacima nije sasvim prikladno za monahe-cenobite; ono što je prikladno za sve monahe ne može se koristiti na isti način od strane laika; a u svakom slučaju, duhovna hrana za iskusne je nejestiva za bebe. Ako je neko dostigao određeni nivo u duhovnom životu, onda držanjem zapovesti Božijih u krilu Pravoslavne Crkve, čitajući sa koristima jednostavnije spise Svetih Otaca, primenjujući ih na uslove sopstvenog života, kako bi dobiti veliku duhovnu korist od ovog čitanja. Episkop Ignjatije (Brjančaninov) je o tome napisao: „Primijećeno je da monah iskušenik ne može ni na koji način primijeniti knjige na svoju situaciju, ali je svakako ponesen smjerom knjige. Sigurno će se pojaviti snažna želja da se povuče u samoće, u pustu pustinju.Ako knjiga govori o bezuslovnoj poslušnosti pod rukovodstvom duhonosnog starca, ali na novom početku će se svakako javiti želja za najstrožijim boravkom u potpunoj poslušnosti starcu.Bog nije dao našeg vremena bilo jedno ili drugo od ovih stanova.Ali knjige Svetih Otaca, napisane o ovim rezidencijama, mogu toliko snažno uticati na početnika da će zbog svog neiskustva i neznanja lako odlučiti da napusti mjesto boravka, gde ima sve pogodnosti da se spase i duhovno uspe da ispuni evanđelske zapovesti, za neostvarivi san o savršenom boravku., slikovito i zavodljivo nacrtano u e mašta." Stoga dolazi do zaključka: „Braćo, ne verujte svojim mislima, shvatanjima, snovima, sklonostima, čak i ako vam se čine najboljima, makar vam u živopisnoj slici predstavljaju presveti monaški život!“ („Savjeti o duhovnom monaškom radu“, Ch. X.) Ono što episkop Ignjatije ovdje kaže o monasima važi i za laike, uzimajući u obzir razliku u životnim uslovima laika i monaha.

Monah Varsanufije kaže još nešto veoma važno za nas, koji svetim ocima pristupamo previše akademski: puhuje“ (1 Kor. 8, 1), kako kaže apostol, ali pristojnije je pitati se o strastima, o tome kako živeti. svoj život, odnosno kako se spasiti; ovo je neophodno, ovo vodi spasenju." Dakle, Svete Oce ne treba čitati samo iz radoznalosti ili kao udžbenik, bez čvrste namjere da se ono što uče u praksi, u skladu sa duhovnim nivoom svakoga od njih. Savremeni akademski "teolozi" su sasvim jasno pokazali da se o Svetim Ocima može imati mnogo apstraktnih informacija, a istovremeno apsolutno nikakvo duhovno znanje. Sveti Makarije Veliki je o takvim ljudima rekao: „Kao što prosjak obučen u dronjke može u snu da vidi sebe bogatog, a probudivši se iz sna ponovo vidi sebe siromašnog i golog, tako i oni koji govore o duhovnom životu izgleda da govore ispravno. , ali nekako, ono o čemu pričaju nije ojačano u njihovim glavama iskustvom, trudom, uvjeravanjem, oni ostaju kao u svijetu snova.

O mogućnosti da saznamo da li čitamo spise Svetih Otaca kao udžbenik, ili je to čitanje delotvorno, rekao je monah Varsanufije u svom odgovoru novoobraćeniku, koji je otkrio da, govoreći o Svetim Ocima, pokazuje nepoštovanje i ponos: „Kada govorite o životu Svetih Otaca i o njihovim uputstvima, treba da govorite sa samoprekorom: „O, teško meni! Kako da govorim o vrlinama Otaca kada sam od njih ništa nisam stekao i nisam ništa napredovao?" I živim učeći druge za njihovu korist; kako se ne može ispuniti u meni riječ apostola: "(Rim. 2:21)". Stoga se prema učenju Svetih Otaca uvijek mora odnositi samoprijekorno.

Na kraju, trebamo imati na umu da svrha čitanja Svetih Otaca nije da nam pruži neku vrstu "duhovnog užitka" ili da nas utvrdi u našoj pravednosti ili izvrsnom poznavanju "kontemplativnog" stanja, već samo da nam pomogne da idemo naprijed. sa trudom na putu vrlina. Mnogi Sveti Oci govore o razlici između "aktivnog" i "kontemplativnog" života, a ovdje se mora reći da se to uopće ne odnosi, kako neki misle, na neku vrstu umjetne podjele između onih koji vode "obične" život „spoljnog pravoslavlja“ ili jednostavno „dobra dela“ i „unutrašnji“ život koji vode samo monasi ili intelektualna elita. Postoji samo jedan pravoslavni život, i njime živi svako ko se trudi u pravoslavlju, bilo da je monah ili laik, početnik ili već iskusan, koji je napravio više od jednog koraka na duhovnom putu; "akcija" ili "praksa" je put, a "vizija" (teorija) ili "deifikacija" je vrhunac puta. Gotovo svi patristički spisi govore o aktivnom životu, a ne o životu vizija; kada se potonje spominje, to je da nas podsjeti na svrhu naših trudova, naše bitke, koju u ovom životu postižu samo neki od velikih svetaca, ali će u svojoj punini biti poznata tek u budućem životu. Čak i najuzvišeniji spisi Filokalije, kako je napisao episkop Teofan Zatvornik u predgovoru poslednjeg toma Filokalije na ruskom, „ne znače intelektualni, već gotovo isključivo aktivan život“.

I uprkos ovom uvodu, pravoslavni hrišćanin koji živi u našem dobu ispraznog znanja sigurno neće izbeći zamke koje čekaju one koji žele da čitaju patrističke spise u njihovom punom pravoslavnom značenju i kontekstu. Stoga, hajde da se sada, prije nego što počnemo čitati samu Patrologiju, zaustavimo i ukratko analiziramo neke od grešaka koje čine savremeni čitaoci Svetih Otaca, s namjerom da na taj način stvorimo jasnije razumijevanje kako ne treba čitati Svete Oce.

Veliki otac novijeg vremena u predanju Svetog Pajsija (Veličkovskog), kao učenik Starca, otac Leonid (Lev) Optinski probio je granice savremenog znanja i stekao najviša znanja o svetootačkoj tradiciji, prenoseći njeno nepromjenjive istine na jeziku razumljivom savremenim ljudima. Svojim spisima, kao i životom, nadahnuo je monaštvo, koje teži u našim poslednjim vremenima, i borio se isključivo protiv lažnog racionalističkog hrišćanstva i modernog znanja. Nakon smrti, pojavio se u nebeskom sjaju, okružen drugim nebesima, i rekao: "Sve što je napisano u mojim knjigama istina je" i iscijelio bolesne.

III. Kako ne čitati Svete Oce

Dosta je već rečeno o ozbiljnosti i trezvenosti s kojom treba pristupiti proučavanju Svetih Otaca. Ali sama navika neozbiljne osobe 20. stoljeća, navika da se čak ni najvažnije teme ne shvaćaju ozbiljno, da se „igraju idejama“ – što univerzitetski naučnici sada rade – tjera nas da izbliza pogledamo neke uobičajene greške koje obično čine nominalni pravoslavci u proučavanju ili istraživanju spisa Svetih Otaca. Ovdje će biti potrebno navesti imena i publikacije kako bi se pokazalo u koje su zamke mnoge duše već upali. Razmotrivši ovo, moći ćemo jasnije shvatiti kako ne početi čitati Svete Oce.

Zamka prva: amaterizam

Ovo je zamka u koju upadaju najfrivolniji od onih koji se zanimaju za pravoslavnu teologiju ili duhovnost, a posebno je karakteristična za razne "ekumenske" skupove-konferencije, sastanke i sl. Takve sastanke organizuje Bratstvo sv. Albanija i St. Sergija, što se ogleda u njihovom časopisu "Sobornost". Ovdje možemo pročitati, na primjer, u uvodnom govoru duhovnika, vjerovatno pravoslavnog, o Svetim ocima: „Oci pustinje mogu igrati izuzetno važnu ulogu za nas. Oni mogu biti divno mjesto za ekumenski susret za nama" molitva", "Sobornost", 1966, zima-proleće, str. 84). Može li onaj koji to kaže biti toliko naivan da ne zna da bi se Otac, koga želi proučavati, kao i svi sveti Oci, užasnuo kada bi saznao da su njegove riječi korištene za učenje vještina molitve heterodoksne? Jedno od pravila učtivosti na ovakvim ekumenskim skupovima je da se inoslavni ne obaveste da je prvi neophodan uslov za proučavanje Svetih Otaca da imaju istu veru kao i Oci – pravoslavni. Bez ovog glavnog uslova, sva uputstva u molitvi i duhovnom učenju su samo obmana, sredstvo da se heterodoksni slušalac zbuni u sopstvenim greškama. Ovo nije fer prema slušaocu; ovo nije ozbiljno sa strane govornika; ovo je tačna ilustracija kako ne treba pristupiti proučavanju Svetih Otaca.

U istom izdanju može se pročitati o „hodočašću u Britaniju” tokom kojeg je grupa protestanata prisustvovala službama raznih sekti, a potom i pravoslavnoj liturgiji, tokom koje je „otac izrekao vrlo jasnu i poučnu reč na ovu temu Euharistije” (Sobornost, ljeto, 1969., str. 680). Sveštenik je nesumnjivo u svom govoru citirao Svete Oce, ali nije uneo razumevanje među svoje slušaoce, samo ih je još više zbunio, dajući im da pomisle da je pravoslavlje samo još jedna sekta od onih koje su posetili, a da su pravoslavni učenje o Euharistiji može im pomoći da bolje razumiju svoje luteranske ili anglikanske službe. U izvještaju o "ekumenskom skupu" u istom broju (str. 684) nalazimo rezultat propovijedanja "pravoslavne teologije" u takvim uslovima. „Nakon pravoslavne liturgije, učesnici su prisustvovali i baptističkom pričešću, što je bio dašak svježeg zraka. Posebno ohrabrujuća je bila mala beseda o značenju radosti Vaskrsenja. Mi koji poznajemo Pravoslavnu Crkvu smo saznali da je ista istina ovdje izražena i bili smo sretni što smo je našli u baptističkoj službi." Pravoslavni, koji podstiču tako bezosećajni diletantizam, nesumnjivo su zaboravili na zapovest u Svetom pismu: „Ne mete bisera svog pred šatorom“ (Mt. 7, 6).

Nedavno je to isto Bratstvo proširilo svoj diletantizam, prateći najnoviju intelektualnu modu, da u svoj program uključi predavanja o sufizmu i drugim nehrišćanskim religijskim tradicijama, koja vjerovatno obogaćuju "duhovnost" slušatelja na isti način kao što je to do sada činilo pravoslavlje. urađeno za njih.

Isti izopačeni duhovni pristup može se vidjeti na suptilnijem nivou u "sporazumima" koji dolaze s vremena na vrijeme sa "teoloških konsultacija" - bilo da su pravoslavni katolici, pravoslavni anglikanci ili bilo šta slično. Ovi "sporazumi" o temama kao što su "Euharistija" ili "priroda Crkve" opet su vježbe ekumenske učtivosti u kojima se heterodoksima ne daje nikakav nagovještaj njihove jeresi (čak i ako to znaju prisutni "pravoslavni teolozi") , da, ma sa kojom se definicijom takvih stvarnosti neko „složio“, inoslavni, koji nemaju iskustva života u Crkvi Hristovoj, zapravo ih nemaju. Takvi "teolozi" ne ustručavaju se tražiti čak i neki dogovor o samoj duhovnosti, iako je ovdje, kao nigdje drugdje, očigledna nemogućnost bilo kakvog dogovora. Oni koji mogu vjerovati, kako kaže zvanična "Poruka" usvojena na "Pravoslavno-cistercitskom simpozijumu" (Oxford, 1973), da rimokatolički, pravoslavni i anglikanski monasi "imaju duboko jedinstvo među sobom, kao članovi monaških zajednica, pripadnost raznim predanjima Crkve“, naravno, razmišljati po propadljivoj mudrosti ovoga svijeta i njegovim „ekumenskim“ modama, a ne u skladu sa pravoslavnim monaškim duhovnim predanjem, koje strogo insistira na čistoti vjere. Sekularni ciljevi i ton ovakvih „dijaloga“ jasno su prikazani u izvještaju istog simpozija, što ukazuje da će se ovaj „dijalog“ sada proširiti i na nehrišćanske monahe, što će omogućiti „naš zajednički Hrišćansko monaštvo... da se na neki pravi način poistoveti sa monaštvom budizma i hinduizma“ (Diakonia, 1974, br. 4, str. 380, 392). Koliko god da se učesnici ovog simpozijuma sami zamišljaju sofisticirani, njihov diletantizam nije ništa bolji od diletantizma laika, koji se podjednako dive baptističkoj službi prelamanja kao i pravoslavnoj liturgiji.

Opet se u „pravoslavnoj“ periodici može pročitati izvještaj „Ekumenskog instituta za duhovnost“ (katoličko-protestantski-pravoslavni) koji je održan u St. govorio je o hrišćanskoj duhovnosti Istoka i Zapada. Jedan pravoslavni sveštenik prenosi ovaj izveštaj na sledeći način:

„Jedna od najšokantnijih izjava profesora bila je da već postoji kršćansko jedinstvo svih svetih kršćanskih tradicija. Bilo bi zanimljivo pokušati izvući neke zaključke iz ovoga o tome kako se nositi s razlikama u nastavi i društvenim institucijama, što je očito i postoji.“ (Fr. Foma Hopko, Bogoslovski tromesečnik Sv. Vladimira, br. 4, 1969, str. 225).

Doktrinarne devijacije "pravoslavnih" ekumenista su prilično velike, ali kada je u pitanju duhovnost, čini se da nema granica onome što se može reći i vjerovati - pokazatelj koliko je daleko i nejasno postalo tradicija i iskustvo istinske pravoslavne duhovnosti. za današnje "pravoslavne teologe". Zaista ozbiljna studija "komparativne duhovnosti" se može uraditi, ali to nikada neće dovesti do "izjave o saglasnosti". Samo jedan primjer: odličan primjer "zapadne duhovnosti", koju navode dr Arseniev i gotovo svi drugi, je Franjo Asiški, koji je, sa stanovišta pravoslavne duhovnosti, klasičan primjer duhovno zabludjelog monaha koji ima pao u zabludu, koji je poštovan kao svetac samo zato što je Zapad već pao u otpadništvo i izgubio pravoslavni standard duhovnog života. U našem proučavanju pravoslavne duhovne tradicije, namjeravamo (radi kontrasta) pokazati gdje su tačno Franjo i kasniji zapadni "sveci" zalutali; za sada je dovoljno napomenuti da je ovaj stav koji dovodi do ovakvih "ekumenskih institucija" i "dogovorenih izjava" potpuno isti stav neozbiljnog diletantizma koji smo već razmatrali na popularnijem nivou.

Glavni razlog ovog, u duhovnom smislu, patološkog stava, možda, nije toliko u lažno intelektualnom teološkom relativizmu koji vlada u ekumenskim krugovima, koliko u nečem dubljem, u nečemu što prožima čitavu ličnost i čitav način života. najmodernijeg "kršćana". To se može vidjeti u primjedbi pravoslavnog studenta na "Ekumenskom institutu" u Bosseu, u Švicarskoj, pod pokroviteljstvom Svjetskog savjeta crkava. Govoreći o značaju "lične izloženosti tako različitim pristupima, koje ranije nije iskusio", on napominje da "najbolje rasprave (na temu 'evangelizacije') nisu vođene na plenarnim sjednicama, već uz vatru sa čašu vina" (St. Theological Quarterly, br. 3, 1969, str. 164). Ova opaska, izrečena gotovo usputno, otkriva više od "traljavosti" modernog života; pokazuje sav savremeni odnos prema Crkvi, njenoj teologiji i praksi. I to nas dovodi do druge glavne zamke koju moramo izbjeći kada proučavamo Svete Oce.

Druga zamka: "teologija s cigaretom"

Ne samo da "ekumenski" sastanci mogu biti neozbiljni i neozbiljni; može se zapaziti potpuno isti stav na "pravoslavnim" sastancima i intervjuima i na sastancima "pravoslavnih teologa". Sveti Oci se ne dotiču uvijek direktno niti razgovaraju na takvim sastancima, ali ako osjetite duh takvih susreta, to će nam pomoći da shvatimo na šta se naizgled ozbiljni pravoslavni kršćani oslanjaju kada počnu proučavati duhovnost i teologiju.

Jedna od najvećih "pravoslavnih" organizacija u Sjedinjenim Državama, "Ujedinjeni ruski pravoslavni klubovi" - URPC, koja se sastoji uglavnom od članova bivše rusko-američke mitropolije; godišnje održava kongrese, čije su aktivnosti prilično tipične za "pravoslavlje" u Americi. Oktobarsko izdanje Ruskog pravoslavnog časopisa iz 1973. godine posvećeno je konvenciji iz 1973. na kojoj je episkop Hertfordski Dimitrije rekao delegatima: „Ono što ja ovdje vidim, i to kažem s potpunom iskrenošću, jeste da je ORPC potencijalno najveća duhovna sila u cijela Amerika. Pravoslavlje" (str. 18). Zaista, na kongresima su prisutni mnogi klirici, uključujući i mitropolita Irineja, bogosluženja se održavaju svakodnevno, a uvijek se održava seminar na neku vjersku temu. Značajno je da su na ovogodišnjem seminaru (nazvanom u duhu „američkog pravoslavlja“: „Šta? Ponovo postiti?“) „pokrenuta pitanja o svetkovanju subote u pripremi za nedelju. Konflikti nastaju jer američki način života je subotu uveče "veče pričešća" u nedelji. Jedan sveštenik je na ovo pitanje dao sledeći pravoslavni odgovor: "U subotu uveče predlažem da prisustvujem večernjem, ispovedim se, a zatim da večer provedem u mirnom i tihom atmosfera" (str. 28). Ali za one koji su organizovali kongres, očigledno nije bilo "sukoba"; subotom uveče su igrali (kao i na svakoj konvenciji) prilično "američki", a druge večeri i slične zabave, uključujući "tinejdžersku zabavu", "sa rok bendom", imitaciju kazina "u okruženju nalik Las Vegasu" i za muškarce, obuku u "umetnosti kulture trbušnog plesa" (str. 24). "Pravoslavni" Amerikanci nisu zaostajali za svojim sunarodnicima u bestidno opakoj zabavi; a isprepletene su slike Božanske Liturgije. Ova mešavina svetog i neozbiljnog danas se smatra „normalnom“ u „američkom pravoslavlju“; a ova organizacija je (ponovimo riječi biskupa) "potencijalno najveća duhovna snaga u cijelom američkom pravoslavlju". Ali sa kakvom duhovnom pripremom čovek može doći na Liturgiju ako je prethodno veče proveo slaveći duh ovoga sveta, a mnoge sate slobodnog dana proveo u potpuno neozbiljnoj zabavi? Trezan posmatrač može samo da odgovori: „Takva osoba sa sobom nosi ovozemaljski duh, a sam vazduh koji udiše je zasićen ovozemaljstvom; stoga za njega samo pravoslavlje postaje deo „bezbrižnog“ američkog „stila života“. Ako bi takva osoba čitala Svete Oce, koji govore o potpuno drugačijem načinu života, ili bi ih smatrala potpuno nebitnima za njegov vlastiti način života, ili bi pokušala da iskrivi njihovo učenje kako bi ga učinio primjenjivim na njegov sopstveni način života.

Pogledajmo sada jedan ozbiljniji „pravoslavni“ skup, na kojem su se čak spominjali Sveti Oci: godišnje „konferencije“ „Pravoslavne studentske komisije“. U jesenjem broju časopisa Care iz 1975. godine nalazi se niz fotografija sa konferencije iz 1975. godine, čija je svrha bila potpuno „duhovna“ – isti „bezbrižni“ duh, mlade dame u kratkim hlačama (čak je i kongres URPC-a osramoćen! ), sveštenik koji govori „glavno obraćanje“, držeći ruku u džepu... i u ovoj atmosferi pravoslavni hrišćani razgovaraju o temama kao što je „Duh Sveti u pravoslavnoj crkvi“. Isti broj časopisa „Care“ nam daje priliku da proniknemo u ono što se dešava u glavama tako naizgled „lakih“ ljudi. Novu kolumnu o "oslobođenju žena" (naslov joj je toliko namjerno vulgaran da je čak nezgodno navesti je ovdje) napisao je duhoviti mladi konvertit: "Kada sam prešao u pravoslavlje, mislio sam da znam za većinu probleme sa kojima ću se suočiti u Crkvi. Znao sam za skandalozne nacionalne probleme koji dijele Crkvu, za svađe i razmirice koje zahvataju župe, i za vjersko neznanje...“ Domaćin zatim prelazi na prigovor na tradicionalnu četrdesetodnevnicu. "čišćenje" puerperalnog, kao i druge "staromodne" dispenzacije da se ova "prosvećena" moderna Amerikanka čini "nepravednom". Verovatno nikada nije srela pravog pravoslavnog sveštenika ili laika koji bi joj objasnio značenje ili je obavestio o duhu istinski pravoslavnog načina života; možda, da je srela nekog, ne bi bila voljna da ga razume, niti da shvati da najozbiljniji "problem" konvertita danas uopšte nije kritika pravoslavne sredine koja se tako lako može izvesti, već fokus konvertita na sopstvene unutrašnje akcije. Način života koji se ogleda u časopisu "Nega" nije pravoslavan, a sam njegov stav onemogućava svaki pristup pravoslavnom načinu života. Takve periodike odražavaju mišljenja većine današnjih razmaženih, sebičnih, praznih mladih ljudi koji, kada dođu do religije, očekuju da će pronaći "duhovnost u udobnosti", nešto što je odmah dostupno njihovim nezrelim umovima, oglušenim "modernim obrazovanjem". Današnji mladi i nešto stariji duhovnici, i sami pod utjecajem sekularne atmosfere u kojoj mladi odrastaju, ponekad se spuštaju do te mjere da se dodvorava mladima, dozvoljavajući im da neozbiljno kritiziraju svoje starije i njihova pravoslavna "geta", a u najboljem slučaju daju trošne akademske predavanja o temama koje su daleko izvan njihovog razumijevanja. Kakva korist od razgovora s takvom omladinom o "deifikacije" ili "putu svetaca" ("Nega", jesenji broj 1974.), - pojmovima koji su nesumnjivo intelektualno razumljivi današnjim studentima, ali za koje su emocionalno i duhovno potpuno nespremni, ne poznavajući osnove pravoslavnog ratovanja, smisao napuštanja ovozemaljskog okruženja i obrazovanje? Bez takve pripreme i podučavanja u osnovama duhovnog života, bez razumijevanja razlike između svetovnog i pravoslavnog načina života, predavanja neće dati dostojan duhovni plod.

Gledajući iz kakvog okruženja izlaze današnji mladi pravoslavci u Americi (i u cijelom svijetu), ne čudi se kada se u radovima – predavanjima, člancima, knjigama o pravoslavnoj teologiji i duhovnosti, te doprinosu pravoslavne crkve uočava opšta neozbiljnost. čak i najbolji predavači i pisci u "glavnom toku" današnjih pravoslavnih jurisdikcija izgledaju neobično nemoćni, bez duhovne snage. Tako je i na nacionalnom nivou: život obične pravoslavne parohije sada odaje utisak duhovne inertnosti, baš kao i današnji "pravoslavni teolozi". Zašto je tako?

Nemoć pravoslavlja, danas tako široko izražena i doživljena, sama po sebi je, nesumnjivo, proizvod duhovne slabosti, neozbiljnosti savremenog života. Pravoslavlje je danas, sa svojim sveštenicima, teolozima i vjernicima, postalo svjetovno. Mladi ljudi koji dolaze iz udobnih domova i usvajaju ili traže („autohtoni pravoslavci“ i konvertiti su u tom pogledu slični) religiju koja nije daleko od samoposlužnog života na koji su navikli; profesori i predavači koji žive u akademskom svijetu u kojem se ništa ne može shvatiti ozbiljno kao pitanje života i smrti; sama akademska atmosfera ovozemaljskog samozadovoljstva, u kojoj postoje gotovo svi ti "razgovori", "konferencije" i "institucije" - svi ovi faktori zajedno stvaraju umjetnu, stakleničku atmosferu u kojoj, bez obzira što se govori o uzvišenom istine pravoslavlja ili o iskustvu, zbog samog konteksta u kojem se govori, i svjetovne orijentacije govornika i sluge, ne mogu doprijeti do dubine duše i izazvati ona duboka osjećanja koja su bila normalna za pravoslavne hrišćane. Za razliku od ove stakleničke atmosfere, pravo pravoslavno obrazovanje, pravo prenošenje pravoslavnog duha odvija se u sredini koja se ranije smatrala prirodnom pravoslavnom: u manastirima, u koje ne samo iskušenici, već i pobožni laici dolaze da uče i jedno i drugo od samih atmosfera svetinje i iz uputstava poštovanog starca; u normalnim parohijama, ako im sveštenici "starinskog" načina razmišljanja, nadahnuti pravoslavljem i tako teže spasenju svoje pastve, ne udovoljavaju njihovim grijesima i svjetskim navikama, već ih uvijek podstiču na viši duhovni život; čak i u bogoslovskoj školi, ako je starog tipa, a ne po uzoru na svjetske zapadnjačke univerzitete, ako postoji prilika za živu komunikaciju sa istinski pravoslavnim učenjacima koji zaista žive po vjeri i misle u skladu sa starom školom vjere i pobožnost. Ali sve to – ono što se nekada smatralo normalnom pravoslavnom sredinom – sada su pravoslavci odbačeni, živeći u potpunom skladu sa veštačkim okruženjem savremenog sveta, i više nije čak ni deo bića nove generacije. U ruskoj emigraciji, „teolozi“ nove škole, koji žele da budu u skladu sa intelektualnom modom, da citiraju najnoviju rimokatoličku ili protestantsku misao i da usvoje čitav „opušteni“ ton modernog života i , posebno akademski svijet, dobili su prikladan nadimak "teolozi s cigaretom". Jednako je pošteno nazvati ih "teolozima uz čašu vina" ili pristašama "teologije punog stomaka" i "duhovnosti u udobnosti". Njihova riječ nema snagu, jer su i sami potpuno od ovoga svijeta i okreću se svjetovnim ljudima u svjetovnoj atmosferi - od svega toga nisu kršćanski podvizi, već samo prazna priča i bezvrijedne, pompezne fraze.

Tačan odraz ovog duha na narodnom nivou može se vidjeti u kratkom članku koji je napisao poznati laik Grčke nadbiskupije u Americi i objavljen u službenim novinama te jurisdikcije. Očigledno pod uticajem "otačkog preporoda" koji je pre nekoliko godina zahvatio Grčku nadbiskupiju i njenu bogosloviju, ovaj laik piše: pokušavajući da je izbaci iz naših života." Da bi se postigla ova tišina, on savjetuje „da počnemo, čak i u našim domovima... Za stolom prije jela, umjesto uobičajene molitve, zašto ne bismo imali trenutak molitve u tišini, a zatim zajedno pročitali molitvu Očenaš? Može li se ovo prakticirati kao eksperiment u našim župama za vrijeme bogosluženja. Nema potrebe ništa dodavati ili oduzimati. Samo na kraju službe ostavite sve molitve naglas, pjevanje, čitanje i pokret, i samo stanite u tišini i neka svako od molimo se za prisustvo Boga u našim životima.Tišina i tjelesna disciplina čine značajan dio naše pravoslavne tradicije.U prošlim vekovima to se u Istočnoj crkvi nazivalo "isihastičkim pokretom"...Poštujte tišinu.To će pokrenuti da unutrašnje obnove, koja nam je tako potrebna i kojoj moramo težiti“ („Pravoslavni posmatrač“, 17. septembar 1975, str. 7).

Autor očigledno ima dobre namere, ali je, kao i same pravoslavne crkve danas, upao u zamku svetovnog razmišljanja, što mu onemogućava normalnu pravoslavnu viziju. Nepotrebno je reći da neko ko će čitati Svete Oce i doživjeti „otačko preporod“ samo da bi u svoj režim s vremena na vrijeme ubacio trenutak čisto vanjske tišine (očito ispunjene iznutra svjetovnim raspoloženjem cijele svoje život izvan ovog trenutka!), i da to pompezno nazove visokim imenom isihazma – bolje bi mu bilo da Svete Oce uopšte ne čita, jer čitanje ovoga jednostavno će nas dovesti do licemerja i obmane i do nemoći, npr. Pravoslavne omladinske organizacije, da odvoje sveto od praznog. Da bi se približio Svetim Ocima, mora se nastojati izaći iz atmosfere ovoga svijeta, prepoznajući ga kakav jeste. Ko se dobro osjeća u atmosferi savremenih „pravoslavnih“ čitanja, konferencija i institucija, stran je svijet istinske pravoslavne duhovnosti, čije je „raspoloženje“ potpuno drugačije od onoga što postoji u ovim manifestacijama svjetovne „religioznosti“. Moramo iskreno shvatiti jednu neprijatnu, ali potrebnu istinu: onaj ko ozbiljno čita Svete Oce i nastoji da vodi pravoslavni duhovni život najbolje što može (čak i na vrlo primitivnom nivou), postaje izopćenik u naše vrijeme, stranac u atmosfera modernih "religijskih" pokreta i diskusija; mora svjesno težiti da vodi život potpuno drugačiji od onog koji se ogleda u gotovo svim sadašnjim „pravoslavnim“ knjigama i časopisima. Naravno, sve je to lakše reći nego učiniti; ali postoje neke opće naznake koje bi nam mogle pomoći u ovoj borbi. Vratit ćemo se na njih nakon kratkog razmatranja još jedne zamke koju treba izbjeći u proučavanju Svetih Otaca.

Treća zamka: "ljubomora nije po znanju" (Rim. 10, 2)

Uz svu nemoć i mršavost današnjeg ovozemaljskog „pravoslavlja“, nema ničeg iznenađujuće u činjenici da i među sekularizovanim „pravoslavnim“ organizacijama ima ljudi koji se pale vatrom istinskog pravoslavlja, sadržanog u bogosluženjima i patrističkim spisima. , za razliku od onih koji su zadovoljni svjetovnom vjerom, oni postaju revnitelji za istinski pravoslavni život i vjeru. Ovo je samo po sebi pohvalno; ali u praksi nije tako lako izbjeći zamke svjetovne religije, a prečesto takvi revnitelji ne samo da pokazuju mnoge znakove sekularizacije koju žele izbjeći, već čak i potpuno odstupaju od pravoslavne tradicije, postajući pomahnitali sektaši.

Najupečatljiviji primjer takve „revnosti izvan razuma“ je „harizmatični“ pokret.harizmatični časopis Logos, postaje sve jasnije da oni pravoslavci koji su uvučeni u ovaj pokret nemaju čvrste temelje iskusnog svetootačkog hrišćanstva, i njihova izvinjenja su gotovo u potpunosti protestantski po jeziku i tonu. Logos, naravno, citira Svetog Simeona Novog Serafima Sarovskog o sticanju Duha Svetoga, ali kontrast između ovog istinski pravoslavnog učenja o Duhu Svetom i ovdje opisanog protestantskog iskustva u časopisu je toliko oštar da ovdje govorimo o dvije potpuno različite stvarnosti: jedna je Duh Sveti, Koji dolazi samo onima koji rade u istinski pravoslavnom životu, ali (u ovim posljednjim vremenima) ne na bilo koji senzacionalan način; drugo je ekumensko Pravi religiozni "duh vremena" koji posjeduju upravo oni koji su napustili "izuzetan" pravoslavni način života (ili ga nikad nisu znali) i "otvorili" se novom otkrivenju dostupnom svima, pripadnicima bilo koje sekte. Oni koji pažljivo proučavaju Svete Oce i primjenjuju njihovo učenje na vlastiti život moći će uočiti očigledne znakove duhovne obmane (obmane) u ovom pokretu i prepoznati očiglednu nepravoslavnu praksu i duh koji ga karakteriziraju.

Postoji još jedan potpuno neupadljiv oblik „revnosti van razuma“, koji može biti opasniji za običnog ozbiljnog pravoslavnog hrišćanina, jer ga može uvesti u lični duhovni život bez otkrivanja očiglednih znakova duhovne obmane. Ova opasnost posebno se odnosi na novoobraćenike, iskušenike u manastirima – jednom rečju, sve one čija je revnost nezrela, neispitana iskustvom i neublažena razboritošću.

Ova vrsta ljubomore je proizvod mješavine dvije osnovne dispozicije duše. Prvo, tu je uzvišeni idealizam, inspirisan, posebno, pričama o pustinjaštvu, teškim asketskim delima i uzvišenim duhovnim stanjima. Sam po sebi, idealizam je dobar i karakteriše svaku istinsku težnju ka duhovnom životu, ali da bi bio plodan, mora biti umeren stvarnim iskustvom – teškim duhovnim ratovanjem i poniznošću koja se rađa u ovoj borbi, samo da je istinita. Bez takve umjerenosti, on gubi kontakt sa stvarnošću duhovnog života i opasan je strašću - citiramo riječi episkopa Ignjatija Brjančaninova - "nemoguć san o savršenom životu, živo i privlačno predstavljen u mašti". Da bi ovaj idealizam bio plodonosan, treba se pridržavati savjeta vladike Ignjatija: "Braćo, ne vjerujte svojim mislima, makar vam se činile najboljima, makar vam u slikovitoj slici predstavljaju presveti monaški život!" („Prinošenje modernom monaštvu“, 10. poglavlje).

Drugo, ovom lažljivom idealizmu, posebno u našem racionalnom dobu, dodaje se krajnji kritički stav, primijenjen na sve što ne odgovara nevjerovatno visokim zahtjevima novoobraćenika. To je glavni razlog razočarenja koje često zadesi nove obraćenike i iskušenike nakon što izbledi njihov prvi bljesak oduševljenja pravoslavljem ili monaškim životom. Takvo razočaranje je siguran znak da je njihov pristup duhovnom životu i čitanju patrističkih spisa bio jednostran, s pretjeranim naglaskom na apstraktnom znanju koje se nadima, i malo ili nimalo boli koje bi duhovni rat trebao pratiti. To se dešava kada iskušenik otkrije da su pravila posta u manastiru neuporediva sa onim što je čitao o pustinjskim ocima, ili da bogosluženja ne prate doslovno tipik, ili da njegov duhovni otac ima ljudske nedostatke, kao i svi drugi. ljudi, a u stvarnosti nije "starac koji nosi duhove"; ali bi isti iskušenik prvi pao u nesvijest ako bi se našao pod pravilom posta ili služenja po tipiku, neprikladnom za naše duhovno slabe dane, a bez duhovnog oca, kome smatra nemogućim vjerovati, neće biti sposoban da se uopšte duhovno hrani. Današnji ljudi koji žive u svetu moći će da pronađu tačna poklapanja sa ovom monaškom situacijom u novoobraćenicima u pravoslavnim parohijama.

Svetootačko učenje o srčanim bolestima jedno je od najvažnijih učenja u današnje vrijeme, kada se toliki značaj pridaje "intelektualnom znanju" na štetu pravilnog razvoja emocionalnog i duhovnog života. Odsustvo ovog suštinskog iskustva prvenstveno je odgovorno za diletantizam, trivijalnost i neozbiljnost u današnjem uobičajenom proučavanju Svetih Otaca; bez toga je nemoguće povezati patrističko učenje sa sopstvenim životom. Čovek može dostići najviši nivo mentalnog razumevanja učenja Svetih Otaca, može imati "spremne" citate iz spisa Svetih Otaca o bilo kojoj zamislivoj temi, može imati "duhovno iskustvo" koje se čini pravim opisano je u patrističkim knjigama, može se čak savršeno poznavati sve zamke u koje se može upasti u duhovnom životu - a ipak, bez srčanih bolesti, može se ostati neplodna smokva, dosadan "sveznalac" koji je uvijek "u pravu", ili postanite adept sadašnjeg "harizmatskog" iskustva, koji ne poznaje i ne može prenijeti pravi duh Svetih Otaca.

Sve navedeno nipošto nije potpuni katalog pogrešnih načina čitanja ili pristupa Svetim Ocima. Ovo je samo niz pokazatelja na koliko načina se može pogrešno pristupiti Svetim Ocima, a samim tim i ne imati koristi od čitanja, a možda čak i na štetu. Ovo je pokušaj da se pravoslavci upozore da je proučavanje Svetih Otaca ozbiljna stvar kojoj ne treba pristupati olako, slijedeći intelektualnu modu našeg vremena. Ali ovo upozorenje ne bi trebalo da odvrati ozbiljne pravoslavce. Čitanje Svetih Otaca je zaista neophodna stvar za nekoga ko cijeni njihovo spasenje i želi ga ostvariti u strahu i poniznosti; ali ovom čitanju se mora pristupiti na praktičan način, kako bi se postigla maksimalna korist.

1 Vidi članak protoprezvitera Mihaela Pomazanskog „Liturgijska teologija oca A. Šmemana.

SAVJETI SVETIH OTACA: KAKO POBJEDITI OBAJ. Ako pomislimo na nesreće veće od onih koje trpimo, dobićemo dovoljnu utjehu. "Hvala Bogu na svemu!" Ova riječ nanosi smrtnu ranu đavolu i u svakoj nevolji daje govorniku najjače sredstvo ohrabrenja i utjehe. Nikada nemojte prestati da ga izgovarate (posebno u tuzi) i učite druge. Sveti Jovan Zlatousti Da li želiš da se oslobodiš tuge i da se njima ne opterećuješ? Očekujte veliko - smirite se. Svaku misao usmjerite na Boga govoreći: "Bog zna šta je dobro", i smirit ćete se, i malo-pomalo ćete dobiti snagu da izdržite. Sveti Varsanufije Veliki Ne pravdajte se i naći ćete mir. Prečasni Pimen Veliki Kada ti je jako teško, onda reci svim srcem: „Gospode, primam dostojan za svoja dela, ali oprosti mi i daj mi strpljenja da ne gunđam na Tebe. Gospode, milostiv budi ja, grešnik." Ponavljajte ove riječi mnogo puta dok se tuga ne smiri. Sigurno će se smiriti ako govorite iz srca. Igumen Nikon (Vorobijev) Pripremite se za tugu - i tuga će se ublažiti; odustanite od utjehe, a ona će doći onima koji je smatraju nedostojnima... U nevolji ne tražite ljudsku pomoć. Ne gubite dragocjeno vrijeme, nemojte iscrpljivati ​​snagu svoje duše u potrazi za ovom bespomoćnom pomoći. Očekujte pomoć od Boga: na njegov poziv, u svoje vrijeme, ljudi će doći i pomoći vam. Sveti Ignjatije Brjančaninov Gospod voli ljude, ali šalje tugu da ljudi spoznaju svoju slabost, i ponize se, i za svoje smirenje primaju Duha Svetoga, a sa Duhom Svetim - sve je dobro, sve je radosno, sve je lepo . Drugi mnogo pati od siromaštva i bolesti, ali se ne ponizuje i zato pati bez koristi. A ko se ponizi, biće zadovoljan svakom sudbinom, jer je Gospod njegovo bogatstvo i radost, i svi će se ljudi diviti ljepoti duše njegove. Sveti Jovane Zlatousti Ne raduj se za mene, neprijatelju moj! Iako sam pao, ustat ću; iako sam u tami, Gospod je moja svetlost. Ja ću nositi gnjev Gospodnji, jer sam Njemu zgriješio, sve dok On ne odluči o mom slučaju i ne izvrši presudu nada mnom; onda će me On izvesti u svetlost, i ja ću videti njegovu istinu. (Mih. 7:8-9). Dajte slobodu bolu - ubiće vas. Živi vek - nadaj se vek. Ne klonu duhom onaj ko se uzda u Boga.

Ruske poslovice

Demonska je prevara i prevara da nas udahnu očajanje nakon što nas uvuku u grijeh, da bi nas potpuno uništili očajem.

Abba Stratigius

Snaga onih koji žele da steknu vrline leži u sljedećem: ako padnu, ne smiju se upuštati u kukavičluk, već moraju ustati i ponovo nastojati.

Sveti Isaija pustinjak

Malodušnost je opuštanje duše, iscrpljenost uma, klevetanje Boga, kao da je nemilosrdan i nehuman. Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe; hajde da ga prebijemo ručnim radom, povedemo ga da meditira o budućim blagoslovima.

Sveti Jovan Lestvičnik

Osoba koja ima smrt pred očima neprestano pobjeđuje malodušnost.

Nepoznati starac, iz "Otechnika"

Dajem savjete protiv malodušnosti: strpljenje, psalmodija i molitva.

Prepodobni Makarije Optinski

Kada dođe bluz, ne zaboravite da se prekorite: sjetite se koliko ste krivi pred Gospodom i pred sobom, i shvatite da niste dostojni ničega boljeg - i odmah ćete osjetiti olakšanje. Početak radosti je biti zadovoljan svojim položajem. "Uvijek se radujte. U svemu zahvaljujte: jer je to volja Božja o vama." (Sol. 5:16,18). Reči apostola jasno pokazuju da je za nas korisnije da se uvek radujemo i da ne klonemo duhom kada naiđemo na neuspehe; možemo se radovati samo kada zahvalimo Bogu na tome što nas povremenim neuspjesima ponizuje i, takoreći, nehotice nas prisiljava da pribjegnemo Njemu i ponizno zatražimo Njegovu pomoć i zagovor. A kada to učinimo, tada će se na nama ispuniti psalmska riječ svetog Davida: "Sjetih se Boga i obradovah se" (Ps. 76,4).

Prečasni Ambrozije Optinski

Nemojte reći: "Ne mogu." Ova riječ nije kršćanska. Kršćanska riječ: "Ja mogu sve." Ali ne samo po sebi, nego u Gospodu koji nas jača, kao što nas uverava apostol (videti Fil. 4:13).

Sveti Teofan, pustinjak Višenski (1815-1894)

Kada užasna bitka dolazi od duha malodušnosti, tada se morate čvrsto zaštititi od duha nezahvalnosti, bojeći se da ne padnete u bogohuljenje: za neprijatelja, za vrijeme malodušja, ovim oružjem, odnosno oružjem bogohuljenje i nezahvalnost, pokušava da pogodi dušu. Teško stanje duha ne traje dugo; ubrzo ga prati neizostavna promena, poseta Božije milosti i utehe.

Velečasni Nil Sorsky

Zemaljske zabave samo guše tugu, ne iskorenjuju je: utihnule su - i opet tuga, odmorna i, kao osnažena odmorom, počinje djelovati većom snagom. Sa posebnim efektom rasejanosti, tuge, malodušnosti, lijenosti, vrlo je korisno obavljati Isusovu molitvu, duša se postepeno budi iz teškog moralnog sna, u koji je obično gura tuga i malodušnost. Borite se sa mislima i osećanjima tuge kratkim rečima: "Gospode, budi volja Tvoja! Blagosloven i svet Bog u svim delima Svojim!" Izgovorite ove riječi svojim umom, a kada ste sami recite nekoliko naglas; izgovarati polako, sa velikom pažnjom i poštovanjem; ponavljajte ove kratke riječi dok se misli i osjećaj tuge ne smire. Kada se ponovo dignu, a vi ponovo upotrebite isto oružje protiv njih. Doživite snagu ovog oružja, po izgledu, na prvi pogled, tako beznačajnog. I nemoguće je izaći iz stanja borbe u stanje spokoja drugačije nego pobedom. Prva su riječi: "Slava Bogu za sve." Drugi - riječi: "Gospode! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja." Treće su riječi: "Gospode! Zahvaljujem Ti za sve što mi je drago poslati." Četvrto - riječi: "Dostojno ću primiti po djelima svojim; sjeti me se, Gospode, u Carstvu svome."

Sveti Ignjatije (Brjančaninov)

Kada vas obuzme malodušnost, čežnja, onda se prisilite da misaono kažete: „Slava Tebi, Bože, slava Tebi, Bože! govorite uvjereno, iz dubine srca - i nakon nekog vremena osjetit ćete olakšanje u srcu, mir i spokoj, čvrstinu i strpljenje.

igumen Nikon (Vorobijev)

Stalno razmišljaš: sad su tuge došle, evo nesreće koje niko nema, evo okolnosti iz kojih nema izlaza - a ovo te Bog gleda s ljubavlju, ovo ti Bog prilazi.

Sveti pravednik Aleksej Mečev

Molimo, imajte na umu da je Gospod taj koji vam utire put do svog Kraljevstva, ili čak i više – uzima vas za ruku i vodi. Zato, ne odmarajte noge i ne vičite, već samozadovoljno i sa zahvalnošću podnosite tuge.

sveti Teofan,

Samotnjak Vishensky

Tuga nije ništa drugo do iskustvo našeg srca kada se nešto desi protiv naše želje, naše volje. Da tuga ne pritisne bolno, treba napustiti svoju volju i poniziti se pred Bogom u svakom pogledu. Bog želi naše spasenje i gradi ga neshvatljivo za nas. Prepustite se volji Božijoj - i naći ćete mir za svoju tužnu dušu i srce.

Prečasni Nikon Optinski

Hvala Bogu na svemu! Ova riječ nanosi smrtnu ranu đavolu i u svakoj nevolji daje govorniku najjače sredstvo ohrabrenja i utjehe. Nikada nemojte prestati to izgovarati, posebno u nevolji, i učite druge da to čine. Kada je u iskušenju, mora se postiti.

Sveti Jovan Zlatousti

Bog ne dopušta da duše koje se u njega nadaju i očekuju od njega budu toliko podvrgnute iskušenjima i tugama da bi to bilo iznad njihovih snaga. Zli ne želi da iskušava dušu koliko hoće, nego koliko mu je oslobođeno od Boga, samo ako duša hrabro, u nadi i sa vjerom jača, očekuje Njegovu pomoć i zagovor. I nemoguće je da bude napuštena, ali što se tvrdoglavije bori, pribjegavajući Gospodu s vjerom i nadom, što manje sumnje očekuje Njegovu pomoć i izbavljenje, to će je Gospod prije izbaviti od svih nesreća koje je okružuju.

Prepodobni Makarije Veliki

Gospod stavlja svaku dušu u takav položaj, okružuje je takvim okruženjem koje najviše pogoduje njenom uspehu. Ovo je spoljašnje prebivalište koje ispunjava dušu mirom i radošću – unutrašnje prebivalište koje Gospod priprema za one koji Ga ljube i traže. Tuga i radost su usko povezane jedna s drugom, tako da radost donosi tugu, a tuga radost. Čini vam se čudno, ali zapamtite reči Spasiteljeve: „Žena, kad rodi, trpi tugu, jer je došao njen čas; kad rodi dete, više se ne seća tuge na radost, jer čovek je rođen na svetu." (Jovan 16:21).

Prepodobni Varsanufije Optinski

Ali ako na tugu koja nam je poslana gledamo samo kao na nesreću i razlog za roptanje, onda više nećemo slijediti Spasitelja, nego nepokajanog razbojnika, i križ naših tuga ne samo da neće otjerati neprijatelja od nas. , ali i privući ga k sebi.kao siguran plijen. Noseći svoj krst, slijedeći Gospodina, uskoro ćemo se uvjeriti da nas ovo kraljevsko oružje štiti od đavolskih iskušenja, pomaže nam da pobijedimo mnoge opasne neprijatelje – naše strasti – i štiti nas od mnogih zala koja bismo učinili da smo nije nosio.

Sveštenomučenik Ilarion (Trocki)

nadbiskup Vereisky

Iz knjige "Iscelitelj duša. Sveti Oci - laicima"

Malodušnost

1. Šta je obeshrabrenje? Kakav je njegov uticaj na dušu?

Sveti Oci kažu da je malodušnost žestoka strast, "svepobedjujuća smrt", protiv koje se mora snažno i hrabro boriti onaj ko želi da se spase.

Rev. Jovan od merdevina:

„Malodušnost je opuštanje duše, iscrpljenost uma, zanemarivanje monaških podviga, mržnja prema zavetu, umiritelj ovozemaljskog, klevetnik Boga, kao da nije milostiv i nije čovjekoljubiv; šivanje lijeno, licemjerno u poslušnosti.

Onima koji se zalažu za molitvu, ovaj lukavi duh podsjeća na potrebna djela i koristi svaki trik da nas samo odvrati od razgovora sa Gospodom, kao nekim uvjerljivim izgovorom.

Demon malodušnosti proizvodi tri sata drhtanja, bol u glavi, groznicu, bol u stomaku; kada dođe deveti čas, to stvara malo; a kada je obrok već ponuđen, prisiljava vas da skočite s kreveta; ali onda, u času molitve, ponovo opterećuje tijelo; one koji stoje na molitvi on tone u san i u prevremenom zijevanju krade stihove iz njihovih usta.

Svaka od drugih strasti je ukinuta po jednoj vrlini koja joj je suprotna; malodušnost za monaha je svepobednička smrt.

Kad nema psalmodija, tada se ne pojavljuje malodušnost, a oči koje su bile zatvorene od pospanosti tokom vladavine otvaraju se čim se završi.

Gledajte i vidjet ćete da se bori protiv onih koji su na nogama, privlačeći ih da sjednu; i opominje one koji sjede da se naslone na zid; tjera čovjeka da pogleda kroz prozor ćelije, tjera da kuca i lupa nogama.

Od svih osam vođa zlobe, duh malodušnosti je najteži..."

Rev. Ambrose Optinsky:

Malodušnost znači istu lijenost, samo još gore. Od malodušnosti ćete oslabiti i tijelom i duhom. Ne voliš da radiš ili da se moliš, ideš u crkvu nemarno, i cijela osoba slabi.

Ignjatije (Brjančaninov) piše o grijesima i strastima koje nastaju malodušjem:

"Lijenost u svakom dobrom djelu, a posebno u molitvi. Napuštanje crkvenih i kelijskih pravila. Napuštanje neprestane molitve i duševnog čitanja. Nepažnja i žurba u molitvi. Nemar. Nepažnja. Nerad. do mjesta. Česti izlasci iz kelije, šetnje i posete prijateljima. Praznik. Šale. Hule. Napuštanje sedžde i drugih telesnih podviga. Zaboravljanje na svoje grehe. Zaboravljanje Hristovih zapovesti. Nemar. Zarobljeništvo. Lišavanje straha Božijeg. Gorčina. Neosetljivost. Očaj."

Sveti Tihon Zadonski:

Iz vašeg pisma vidim da vas obuze malodušnost. Ova strast je žestoka, s kojom se kršćani koji žele spasiti moraju mnogo boriti.

Sveti Teofan Pustinjak piše da je malodušnost dosada za svaki posao, i svakodnevni, svakodnevni i molitveni, želja da se prestane raditi: „Izgubila se želja da stojim u crkvi, a kod kuće da se molim Bogu, i čitam, i ispraviti obična dobra djela.”

Jovan Zlatousti:

„Uistinu, malodušnost je teška muka duša, neka neizreciva muka i kazna, gora od svake kazne i muke. Zaista, ona je poput smrtonosnog crva koji dodiruje ne samo tijelo, već i samu dušu; to je moljac koji jede ne samo kosti nego i um, stalni dželat, ne seče rebra, već uništava čak i snagu duše, neprekidna noć, beznadežna tama, oluja, uragan, tajna vrućina koja gori jače od svakog plamena, rat bez primirja , bolest koja zamagljuje mnogo toga što se opaža vidom, sunce i ovaj sjajni vazduh kao da opterećuju one u takvom stanju, a samo podne im se čini kao duboka noć.

Zato je čudesni prorok, ukazujući na ovo, rekao: "Sunce će zaći za njih u podne" (Am. 8, 9), ne zato što je svetilo skriveno, i ne zato što je prekinuto njegovo uobičajeno kretanje, već zato što duša, u stanju malodušnosti, u najsvetlijem delu dana, zamišlja noć.

Zaista, noćna tama nije tako velika, kao što je velika noć malodušja, koja se ne pojavljuje po zakonu prirode, već dolazi s pomućenjem misli - neka vrsta strašne i nepodnošljive noći, sa strogim pogledom , najokrutnija - nemilosrdnija od bilo kog tiranina, ne popušta uskoro bilo kome ko pokuša da se bori protiv nje, ali često drži zarobljenu dušu jačom nego nepokolebljivom kada ova potonja nema mnogo mudrosti.

Smrt koja izaziva takav strah... mnogo je lakša od malodušja.

I opet, taj slavni Ilija... nakon što je pobjegao i napustio Palestinu, ne mogavši ​​izdržati breme malodušnosti - i zaista, bio je veoma očajan: na to je i pisac istorije ukazao, rekavši da sam "otišao radi duše svoje" (1. Kraljevima 19:3) – poslušajte šta kaže u svojoj molitvi: „Sada je dosta, Gospode, uzmi dušu moju od mene, jer ja nisam moj najbolji otac“ (4). Dakle, [smrt] je čudovište, ovaj najviši stepen kazne, ova glava zla, ova odmazda za svaki grijeh, on traži po želji i želi da primi kao milost. U tolikoj mjeri, malodušnost je strašnija od smrti: da bi izbjegao prvo, pribjegava drugom.

Rev. Neil Sorsky:

"Kada se malodušnost snažno digne na nas, duša se uzdiže na veliki podvig. Ovaj duh je žestok, najteži, jer je povezan sa duhom tuge i pomaže mu. Oni koji su u tišini, ova bitka snažno savladava.

Kad se ti okrutni talasi podignu na dušu, čovek ne misli da će ih se ikad rešiti u tom času, ali neprijatelj u njega ubacuje takve misli da je danas tako loše, a onda, drugim danima, biće još gore, i nadahnjuje ga da ga je Bog ostavio i da [Bog] nema brige za njega, ili šta se dešava mimo promisla Božijeg i samo sa njim ovo, ali to se nije dogodilo i ne dešava se sa drugima. Ali nije tako, nije tako. Jer ne samo nas grešne, nego i svete Njegove, koji Mu od pamtivijeka ugađamo, Bog, kao čedoljubivi otac svoje djece, iz ljubavi kažnjava duhovnim štapom, radi uspjeha u vrlinama. Uskoro, bez greške, dolazi do promjene u ovome, a zatim i posjeta, i milost Božija, i utjeha.

Rev. Jovan Kasijan Rimljanin piše o tome kako se malodušnost uvlači u srce monaha i kakvu štetu nanosi duhu:

„Šesti podvig je pred nama protiv duha malodušnosti... koji je sličan tuzi... Ovaj zli neprijatelj često napada monaha oko šestog sata (u podne), kao neka groznica koja napada u određeno vreme , svojim napadima izaziva okrutnu dušu do groznice bolesne duše u određene sate. Neki od starešina ga nazivaju podnevnim demonom, o čemu govori i psalmista (Ps 91,7).

Kad malodušnost napadne jadnu dušu, ona proizvodi strah od mjesta, gađenje prema ćeliji i prema braći koja žive s njom ili daleko, izaziva prezir, gađenje, kao nemarno i manje duhovno. Isto tako, čini ga lijenim oko bilo kakvog posla unutar ćelije. Duh malodušnosti ne dozvoljava mu da ostane u ćeliji niti da se bavi čitanjem, a često stenje da, budući da je tako dugo u istoj ćeliji, ne uspijeva ništa učiniti, gunđa i uzdiše da nema duhovnog plod sve dok je povezan sa ovim društvom., tuguje što nema duhovne koristi i uzalud živi na ovom mestu, jer imajući priliku da upravlja drugima i koristi mnogima, nikoga ne uči i nikome ne koristi sa svojim poukama i podučavanjem. On hvali druge udaljene manastire i smatra da su ta mesta korisnija za blagostanje i pogodnija za spasenje, a društvo braće se smatra i prijatnim u duhovnom životu. Naprotiv, loše je sve što je pri ruci, ne samo da nema pouke za braću, nego se i sam tjelesni sadržaj stječe teškom mukom. Konačno, smatra da se, boraveći na ovom mjestu, ne može spasiti, da treba napustiti ćeliju u kojoj će morati umrijeti ako nastavi u njoj, te se stoga što prije seli na drugo mjesto. Tada malodušnost proizvodi i slabljenje tijela i glad u petom i šestom (prema našem računanju, u jedanaestom i dvanaestom) satu, kao da je umoran i oslabljen dugim putovanjem i najtežim radom, ili je proveo dva ili tri dana posta, bez pojačanja u hrani. Stoga se nemirno ogleda oko sebe, uzdiše da mu niko od braće neće ući, često izlazi, pa ulazi u ćeliju i često gleda u sunce, kao da polako ide na zapad. Tako, u takvoj bezrazložnoj zbrci duha, kao da je zemlja prekrivena tamom, on ostaje besposlen, ne zaokupljen nikakvim duhovnim poslom, i misli da ništa ne može biti lijek protiv takve nesreće, osim posjete bratu ili utjehe. njega sa snom. Stoga ova bolest nadahnjuje da je potrebno pristojno čestitati i obilaziti bolesnike, koji su blizu ili daleko. Takođe inspiriše (kao i neke pobožne, pobožne dužnosti) da je potrebno pronaći roditelje i češće ići kod njih sa čestitkama; smatra velikim činom pobožnosti češće posjećivati ​​neku pobožnu ženu koja se posvetila Bogu, posebno onu koja nema nikakvu pomoć od roditelja, a ako joj treba nešto što roditelji ne daju, to je najsvetije stvar da se brine o tome, i treba učiniti više, ovo da se ulažu pobožni napori, a ne bezuspješno, bez ikakve koristi sjediti u ćeliji.

2. Sveto pismo o malodušnosti

„Ovaj porok besposlice i mudri Salomon na mnogo načina jasno osuđuje, govoreći: „Ko god juri za besposlicom, biće ispunjen siromaštvom“ (Izr. različiti poroci i uvijek će biti stran promišljanju Boga, odnosno duhovnom bogatstvu, o čemu blaženi apostol kaže: „U Njemu ste se obogatili u svemu, u svakoj riječi i u svakom znanju“ (1. Kor. 1, 5) svaki pospani će se obući poderane haljine i kostrijeti (Izr. 23, 21) Bez sumnje , neće zaslužiti da bude ukrašen onom haljinom netruležnosti, o kojoj apostol zapovijeda: "Budimo trijezni, obucimo se u oklop vjere i ljubavi" (1. Sol. 5,8). pedantna marljivost, ali krpe od neaktivnosti, odsjecajuci ih od savršene punoće i sastava Svetog pisma, biće obučen ne u odeću slave i lepote, već u nečasni veo opravdanja za svoj nemar. Jer oni koji su oslabljeni lijenošću, ne želeći da se izdržavaju radom svojih ruku, kojim se apostol neprestano bavio i zapovijedao nam je, imaju običaj da se služe nekim svjedočanstvima Svetog Pisma, kojima pokrivaju njihova lenjost; kažu, pisano je: "Ne trudite se za hranu propadljivost, nego za hranu koja ostaje za život vječni" (Jovan 6:27). „Moja hrana je da vršim volju Onoga koji me posla“ (Jovan 4:34). Ali ova svjedočanstva su, takoreći, krpe iz savršene punoće jevanđeljskog čitanja, koje se više iščupaju da bi prikrile sramotu našeg besposlice i stida nego da bi nas ugrijale i ukrasile tom dragocjenom i savršenom odjećom vrline, koje je, kako piše u Poslovicama, mudra žena, obučena u snagu i lepotu, napravila sebi ili svom mužu, za koga se takođe kaže: "snaga i lepota su njena odeća, i veselo gleda u budućnost". (Izr. 31, 25). O ovoj boljci neaktivnosti, opet, isti Solomon kaže: „Putevi lenjivih su posuti trnjem“ (Izr. 15, 19), tj. one i slične poroke koji dolaze iz dokolice, kao što je apostol rekao gore. I još nešto: "svaki lenj u svojim željama" (Izr. 13:4). Konačno, Mudri kaže: besposlica uči mnogo zlu (Sir. 33:28). Ovo apostol jasno misli: "ne rade ništa, nego se bune" (2. Sol. 3,11). Ovom poroku je dodan još jedan porok: pokušajte biti smireni (na ruskom - živjeti tiho). I onda: „da činiš svoje, i da se ponašaš pristojno prema strancima i ništa ne oskudijevaš“ (1. Sol. 4, 11, 12). A neke naziva neurednim i neposlušnim, od onih koje revnosnima zapoveda da odu: „zapovedamo vam“, kaže on, „da odete od svakog brata koji postupa neuredno, a ne po predanju koje su primili od nas“ (2. Sol. 3, 6)“.

3. Fatalnost malodušnosti

Rev. Efrem Sirin:

Ne zadajte tugu svom srcu, jer "svjetovna tuga proizvodi smrt" (2 Kor. 7:10) Tuga proždire srce čovjeka.

Sotona zlonamjerno nastoji da rastuži mnoge kako bi ih s očajem gurnuo u pakao.

Sveti Jovan Zlatousti:

„Kao što lopovi u sumrak, nakon što ugase vatru, lako mogu ukrasti imovinu i ubiti njene vlasnike, tako đavo, umjesto noći i tame, unoseći malodušje, pokušava ukrasti sve čuvarske misli kako bi duši nanio bezbroj rana, lišeni njih i bespomoćni.

Pretjerano malodušje je štetnije od bilo kakvog demonskog djelovanja, jer demoni, ako vladaju u kome, vladaju kroz malodušnost.

Malodušnost i neprestana tjeskoba mogu slomiti snagu duše i dovesti je do krajnje iscrpljenosti.

Rev. Jovan od merdevina:

Hrabra duša vaskrsava i mrtvi um, dok malodušnost i lijenost rasipaju svo bogatstvo.

Rev. Jovan Kasin Rimljanin objašnjava „kako malodušnost pobeđuje monaha“, a očigledno je da se mnoge njegove reči mogu u potpunosti primeniti na laike, ako spas od malodušja traže ne u podvigu, već u ovozemaljskoj zabavi:

„Tako, nesrećna duša, upletena u takvu lukavštinu neprijatelja, oslabljena duhom malodušja, kao jak tiranin, zaspi ili, izgnana iz osamljenosti svoje ćelije, počinje da traži utehu u ovoj nesreći u poseti njoj. brate.I na taj način,od kojih je duša trenutno kao da je oslobođena, biće malo kasnije dodatno oslabljena.pobjeda, ne iz borbe, nego iz bijega.Napuštajući svoju keliju, on će postepeno zaboraviti djelo svog poziva koji nije ništa drugo do kontemplacija te božanske i transcendentne čistoće, koja se nikako ne može steći osim stalnim boravkom, tako da se Hristov vojnik, postavši izdajnik i bjegunac od svoje vojne službe, veže za svjetovne poslove i postaje nepristojan. vojnom zapovedniku (2 Tim. 2:4 ).

Malodušnost zaslepljuje um, čini ga nesposobnim da razmišlja o vrlinama
Blaženi David je dobro izrazio štetu od ove bolesti: „Otapa se duša moja od tuge“ (Ps. 119,28) – ne topi se tijelo, nego se topi duša. Jer zaista se duša topi, slabi za vrline i duhovna osjećanja, kada je ranjena strijelom malodušja.

Koliko su štetni postupci malodušnosti
Koga počne da savladava sa bilo koje strane, to će ga naterati da ostane u ćeliji lenj, nemaran, bez ikakvog duhovnog uspeha, ili će ga, pošto ga je odatle isterao, učiniti nestalnim u svemu, besposličnim, nemarnim u svaki posao, primoraće ga da stalno obilazi ćelije svoje bratije i manastire i ništa drugo da ne brine, čim se gde i pod kojim izgovorom nađe prilika za večeru. Jer um dokoličara ne može misliti ni na šta drugo osim na hranu i matericu, sve dok se ne sprijatelji sa nekim muškarcem ili ženom, oslabljenim istom hladnoćom, i ne vodi računa o njihovim poslovima i potrebama. I tako se, malo po malo, toliko zapliće u štetna zanimanja, kao u vijuge zmije, da se nikada neće moći odvezati da bi postigao savršenstvo nekadašnjeg monaškog zavjeta.

Iz malodušnosti, dokolice, pospanosti, bezvremenosti, tjeskobe, skitnice, nepostojanosti duha i tijela, rađaju se pričljivost i radoznalost.

Takav slom nastavnik John Cassian pripisuje posebnom djelovanju palog duha, koje "obuhvata cijelu dušu i utapa um" ( monah Evagrije).

Avva Dorotej piše o tome kako malodušnost i lenjost i nemarnost koje ona izaziva ometaju spasenje:

"Zašto se đavo zove ne samo neprijatelj, već i protivnik? Neprijatelj se zove zato što je mizantrop, mrzilac dobra i klevetnik; protivnik se zove zato što pokušava da ometa svako dobro djelo. Hoće li neko moliti se: opire mu se i sputava ga zlim uspomenama, zarobljenošću uma i malodušnošću... Želi li neko ostati budan: ometa lijenost i nemar, i tako nam se opire u svakom djelu kada hoćemo da učinimo dobro. Stoga se naziva ne samo neprijateljem, već i protivnikom."

Saznao sam to demon malodušnosti prethodi demonu bluda i priprema mu put kako bi, potpuno opuštajući i utonuo tijelo u san, omogućio demonu bluda da proizvede, kao u stvarnosti, skrnavljenje.

Rev. Serafim Sarovski:

"Jedno je dosada, a drugo je malaksalost duha, koja se zove malodušnost. Ponekad je čovek u takvom stanju duha da mu se čini da bi mu bilo lakše da bude uništen ili da bude bez ikakvog osećaja i svesti nego da duže ostanemo u ovom nesvjesno bolnom stanju.Moramo požuriti da izađemo iz njega. Čuvajte se duha malodušnosti, jer se iz njega rađa svako zlo".

4. Razlozi obeshrabrenja

Sveti oci pišu o uzrocima malodušja:

Prečasni Isak Sirin:

Malodušnost se rađa iz lebdenja uma, a lebdenje uma - iz dokolice, ispraznog čitanja i razgovora, ili iz zasićenosti materice.

Rev. Makarije Optinski piše da je uzrok malodušnosti gordost, taština, visoko mišljenje o sebi i druge strasti i grijesi:

„Uzrok malodušnosti i straha su, naravno, naši grijesi.

Bili ste toliko zaslijepljeni svojom zamišljenom svetošću i čednošću da niste mogli vidjeti svoje slabosti: zato sada patite od melanholije i drugih poremećaja.

malodušnost proizlazi iz činjenice da još nismo prezreli ispraznu slavu i cijenili ljudsko mišljenje, ili ga barem ne cijenimo, ali ga još nismo ni odbacili.

Mir, prema sv. Isaka, su strasti, a posebno tri glavne: ljubav prema slavi, sladostrasnost i srebroljublje. Ako se ne naoružamo protiv njih, onda neizbježno padamo u ljutnju, tugu, malodušnost, sjećanje, zlobu, zavist, mržnju i slično.

Primjećujete da se obeshrabrujete od velike gužve i zanemarivanja pravila, kao i od velike prisile i rada. Ovome ću dodati: postoji i malodušnost od taštine, kada se nešto ne radi po našem, ili nas drugi tumače drugačije nego što bismo mi želeli. I dalje postoji malodušnost od nepodnošljive revnosti. Mjera je dobra u svemu."

Sveti Jovan Lestvičnik:

“Umanjenost ponekad dolazi iz zadovoljstva, a ponekad iz činjenice da u čovjeku nema straha od Boga.

Polyverb je sjedište na kojem se sujeta voli pojaviti i svečano predstaviti. Nerazboritost je znak nerazumnosti, vrata klevete, vodič za smeh, sluga laži, uništavanje srdačne sažaljenja, prizivanje malodušnosti, preteča sna, gubitak pažnje, uništavanje skladišta srca, hlađenje svete topline, zamagljivanje molitve.

Malodušnost je često jedna od grana, jedan od prvih izdanaka verboznosti.

"Majka bluda je proždrljivost, majka malodušnosti je taština, tuga i ljutnja se rađaju iz tri glavne strasti; a majka ponosa je taština."

"Pa reci nam, o nemarni i opušteni, ko je to zlo koje te je rodilo? I ko je tvoj ubica? On odgovara: "... imam mnogo roditelja: nekad bezosjećajnost duše, nekad zaborav nebeskih blagoslova , a ponekad i pretjerani radovi. Moje potomstvo, koje je sa mnom: promene prebivališta, zanemarivanje zapovesti duhovnika, zaborav na poslednji sud, a ponekad i napuštanje monaškog zaveta.

5. Suočavanje s obeshrabrenjem

Pošto se malodušnost bori sa opuštanjem svih snaga, sveti oci nas upućuju da se prisilimo na duhovni život, da se prisilimo na svako dobro djelo, a prije svega na molitvu. Sve napore treba iskoristiti, savjetuju sveti oci, da ne dođe do očaja i ne odustane od molitve. Pomaže u borbi protiv depresije promjena zanimanja- treba se moliti, pa raditi na nekoj vrsti rukotvorina, pa čitati duhovnu knjigu, pa razmišljati o spasenju svoje duše i o vječnom životu. " Sećanje na smrt, sećanje na sud Hristov i sećanje na večne muke i večno blaženstvo tera malodušnost“, – piše Sv. Tikhon Zadonsky. Filokalija kaže da se malodušnost pobjeđuje molitvom, uzdržavanjem od praznoslovlja i zabave, vježbanjem u riječi Božjoj, šivanjem, strpljenjem u iskušenjima, razmišljanjem o duhovnim, nebeskim blagoslovima.

Ako se malodušnost bori zbog prezaposlenosti, onda ih je potrebno oslabiti, ublažiti i duhovna i tjelesna djela.

Veoma je važno naterati sebe da naporno radite, a pre svega - za dobrobit drugih. Drevni asketi su to zabeležili demoni malodušnosti ne mogu ni da priđu onome ko nikada ne sedi besposlen.

Ispovijed i Sveto Pričešće veoma važni za iskušavane malodušnošću, oni mu u izobilju daju blagodatnu pomoć Božiju u njegovoj borbi.

Najzgodnije je oduprijeti se malodušju poniznošću, krotošću, strpljenjem i nadom, sa zahvalnošću Bogu za Njegovo proviđenje za nas. Moramo se podsjetiti da Bog sve uređuje za naše dobro, pa čak i tuge i iskušenja, ako ih podnosimo sa strpljenjem, doprinose našem spasenju.

Rev. Jovan od merdevina piše o oružju za borbu protiv obeshrabrenja:

„Pa, ​​reci nam, o ti, nemarni i opušteni... ko je tvoj ubica? On odgovara: „... A moji protivnici, koji me sada vezuju, psalmodiju šivanjem. Moj neprijatelj je pomisao na smrt, ali molitva me umrtvljuje čvrstom nadom da ću postati dostojan večnih blagoslova..."

a) Nemoguće je prepustiti se željama malodušnosti i pobjeći od nje, ostavljajući svoj podvig

"Reči avve Mojsija, izgovorene mi da oteram malodušnost

Kada sam, počevši da živim u pustinji, rekao avvi Mojsiju (pominje se u Sob. 7, pogl. 26. Sob. 1 i 2 su mu pripisani) [Libijcu], najvišem od svih tamošnjih starešina, da sam jučer bio ozbiljno oslabljen bolešću malodušnosti i nisam se mogao osloboditi od nje drugačije nego posjetom avvi Pavlu. Rekao je: ne, nisi se oslobodio njega, nego si se još više predao i postao mu rob. Jer će te kasnije malodušnost jače napasti, kao kukavica i begunac, videći da si, poražen u borbi, odmah pobegao, ako, ušavši u borbu s njim, ne želiš odmah da odbiješ njegove napade ne odlaskom. svoju ćeliju, ne uranjajući u san, ali ćete naučiti da pobjeđujete kroz strpljenje i konfrontaciju. Stoga je iskustvo pokazalo da se napad malodušnosti ne smije otkloniti bijegom, već pobjediti sukobljavanjem.

b) Potrebno je strpljenje, prisiljavanje na sve što je dobro

Iskušava neprijatelja raznim mislima i unosi malodušnost i dosadu; ali ti budi čvrst i u nevolji trči ka Gospodu i Prečistoj Bogorodici, traži od njih pomoć i zagovor; otvori tugu svojoj majci igumaniji i Gospod će ti pomoći; nakon tuge poslaće utjehu.

Prečasni Avva Isaija:

Demoni unose malodušnost u dušu u pretpostavci da njeno strpljenje neće biti iscrpljeno u dugom iščekivanju Božje milosti, da li će napustiti sam život po Bogu, prepoznajući ga kao nepodnošljivo težak. Ali ako u sebi imamo ljubavi, strpljenja i umerenosti, demoni neće uspeti ni u jednoj od svojih namera...

Prečasni Efraim Sirijac:

Onaj ko ustupi mjesto malodušju daleko je od strpljenja, kao što je bolestan od zdravog.

Sveti Tihon Zadonski:

„Iz vašeg pisma vidim da vas je napala malodušnost. Ova strast je žestoka, sa kojom se moraju mnogo boriti hrišćani koji žele da se spasu... Savetujem vam sledeće: uverite se i prisilite se na molitvu i svako dobro djelo, doduše ne kao lijen konj tjeran bičem da hoda ili trči, pa se trebamo prisiljavati na sve, a posebno na molitvu.Vidjevši takav rad i marljivost, Gospod će dati želju i revnost. i navika na svako dobro djelo. Marljivost pomaže i promena zanimanja, odnosno kada radite jedno i drugo naizmenično. Uradi i ovo: ili se pomoli, ili uradi nešto svojim rukama, ili pročitaj knjigu, ili pričaj o svojoj duši i večnom spasenju i ostalo, tj. moli se, čitaj knjigu, radi šivanje, pa se ponovo moli, pa uradi nešto drugo opet.. A kad nastupi jako malodušje, napusti sobu i hodajući, rasuđivati ​​o Hristu i ostalom, i, razmišljajući, uzdigni svoj um Bogu i moli se. Otjerat ćeš tugu.
Sjećanje na smrt, koja dolazi neočekivano, sjećanje na Hristov sud i sjećanje na vječne muke i vječno blaženstvo tjera malodušje. Razmislite o njima. Molite se i vapite Gospodu, da vam On sam da revnost i želju; bez Njega nismo sposobni ni za šta. Kada to učinite, vjerujte mi da ćete malo po malo steći volju i žar. Bog od nas traži rad i dostignuća, obećao je da će pomoći radnom narodu. Trudite se, neka vam je Gospod na pomoći. On pomaže onima koji rade, a ne onima koji spavaju."

Jerome. Posao (Gumerov):

"I ne treba misliti da će duša uvijek imati mir i radost od molitve, postoje periodi recesije, lijenosti, zahlađenja i nedostatka vjere. Zahlađenje u duhovnom životu, njena kriza je jedan od znakova malodušnosti. Ali ovdje treba upotrijebiti svoju volju i samoprinudu.U svakom slucaju, rezultat cemo postici samo onda kada se stalno prisiljavamo na to, dignemo se za kosu, kao poznati baron Minchauzen, i izvucemo nas iz mocvare lijenost, opuštenost, melanholija i malodušnost.

Niko ništa neće postići ni u jednom zanimanju ako sebe ne prisiljava da to radi redovno. Ovo je obrazovanje volje. Ne želiš da ideš u crkvu, ne želiš da ustaješ ujutru i uveče na molitvu – nateraj se da to uradiš. Lijenost, teško je svaki dan ustati ujutro i otići na posao ili raditi svakodnevne stvari - zapamtite da postoji divna riječ "mora". Ne "hoću - ne želim", već jednostavno "moram". I tako ćemo iz ovih sitnica u sebi razvijati snagu volje.

Dobra djela također nije lako učiniti, potrebno je i sebe natjerati da ih činite. Uostalom, Jevanđelje nigde ne obećava da će to biti lako, već naprotiv: „Kraljevstvo se nebesko silom uzima, i silom uzimaju“ (Mt. 11, 12). Mi kažemo: bogosluženje, bogosluženje. Ali služba, po definiciji, nije neka vrsta lakog, prijatnog zanimanja; to je rad, rad, ponekad težak. A nagrada za to su trenuci duhovnog uzdizanja, radosna molitva. Ali biće velika smelost očekivati ​​da će nas ovi darovi stalno pratiti. ...to ne znači da treba čekati neke posebne uslove za molitvu, jer ih nikad ne možete čekati. U crkvi ne treba tražiti utjehu i emocionalna iskustva, već susret s Bogom.

Dakle, treba se prisiliti na sve, počevši, možda, malim koracima, tada nas malodušnost neće moći uvući u svoje blato, pa ćemo postepeno osvajati ostrvo za ostrvom. I, naravno, u ovom slučaju nije potreban impuls, već postojanost.

Postoji izraz: "Što više spavaš, više želiš." Što ste više u blaženstvu i opuštenosti, više se navikavate na ovo stanje. Ne smijemo zaboraviti da je malodušnost jedna od osam strasti, što znači da zarobljava, zarobljava čovjeka, čini ga zavisnim. Ne treba misliti da će navika da budete lijeni, opušteni, dosadni jednog dana dosaditi i proći sama od sebe. S tim se treba boriti, disciplinujući svoju volju i dušu, gurajući se na svako dobro djelo.

Duhovni život se ne može podržati samo impulsom, vatrenim gorenjem. Spasenje duše je veoma mukotrpan posao koji zahteva postojanost. Uzrast može biti praćen padom. Ovdje je demon malodušnosti na oprezu.

Ako ste posjetili malodušnost i duhovnu opuštenost, morate se prije svega prisiliti da vodite duhovni život, da ne napuštate molitvu, da učestvujete u sakramentima crkve. Dalje: čitati duhovnu literaturu, Sveto pismo; produhoviti svoje biće, pobijediti zemaljskost i vidjeti ruku Božju u našim životima. I treće: prisiliti sebe da radiš, a prije svega - za dobrobit drugih. Drevni asketi su primetili da demoni malodušnosti ne mogu ni da priđu onome ko nikada ne sedi besposlen.

c) Molitva, duhovno čitanje tjera malodušnost

Odraz grešnih misli i senzacija ostvaruje se molitvom; to je djelovanje sjedinjeno s molitvom, neodvojivo od molitve, kojem je neprestano potrebna pomoć i djelovanje molitve.

Poučavanje općenito, a posebno Isusova molitva, služi kao odlično oružje protiv grešnih misli.

Sveti Ignjatije (Brjančaninov) upućuje da se protiv pomisli malodušnosti, melanholije, očaja, tuge borimo molitvom Bogu, ne ulazeći u razgovor sa mislima:

1. -- riječi " Hvala Bogu na svemu".

2. -- riječi " Bože! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja".

3. -- riječi " Bože! Hvala vam na svemu što ste mi poslali".

4. -- riječi " Dostojan prema svojim djelima prihvatam; sjeti me se, Gospode, u svom kraljevstvu".

Ove kratke reči, pozajmljene, kao što vidite, iz Svetog pisma, koristili su časni monasi sa odličnim uspehom protiv pomisli tuge.

Oci uopšte nisu ulazili u raspravu sa mislima koje su se pojavile; ali, čim se stranac pojavi pred njima, zgrabiše divno oružje i oni - pravo u lice, u ralje stranca! Zato su bili tako jaki, pogazili su sve svoje neprijatelje, postali pouzdanici vjere, i kroz vjeru - pouzdanici milosti, ruka milosti, činili su natprirodne podvige. Kada se u vašem srcu pojavi tužna misao ili tjeskoba, počnite svim srcem, svom snagom da izgovarate jednu od gore navedenih rečenica; izgovaraj to tiho, ne žurno, ne uzbuđeno, sa pažnjom, u svom sluhu - izgovaraj dok stranac potpuno ne ode, dok se tvoje srce ne spozna u dolasku milosti ispunjene pomoći Božije. Duši se javlja u kušanju utješnog, slatkog mira, mira u Gospodu, a ne iz nekog drugog razloga. S vremenom će vam stranac opet početi prilaziti, ali vi ste opet za oružje... Nemojte se čuditi neobičnosti, beznačajnosti, po svemu sudeći, Davidovog oružja! Stavite ih na posao i vidjet ćete znak! Ovo oružje - batina, kamen - učiniće stvari više od svega zajedno, promišljenih sudova i istraživanja teorijskih teologa, pripovedača pisama - nemačkih, španskih, engleskih, američkih! Upotreba ovog oružja u akciji postepeno će vas prebaciti sa puta razuma na put vjere, i tim putem će vas odvesti u bezgraničnu, čudesnu zemlju duhovnog."

Rev. Makarije Optinski:

Muka će te napasti, čitaj Jevanđelje.

Da li se sećate reči: „Prilepite se uz Gospoda, jedan je duh s Gospodom“ (1 Kor. 6,17) – odnose se na čuvanje neprikladnog sna i zijevanja, koje nastaje od malodušnosti, kako je rečeno: „Duša moja zadrema od malodušja“ (Ps. 118, 28)...

Rev. Ambrose Optinsky:

Dosada je malodušnost unuka, a lenjost ćerke. Da ga otjerate, radite naporno u poslu, ne budite lijeni u molitvi, tada će dosada proći, a revnost će doći. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, onda ćete se spasiti od mnogih zala.

Dajem savjete protiv malodušnosti: strpljenje, psalmodija i molitva.

Antički paterikon:

Sveti avva Antonije, dok je jednom bio u pustinji, pade u malodušnost i u veliku pomućenost misli i reče Bogu: Gospode! Želim da se spasem, ali mi misli ne dozvoljavaju. Šta da radim u svojoj tuzi? Kako ću biti spašen? I ubrzo ustavši, Antonije iziđe, i sad vidi nekog sebi sličnog, koji je sjedio i radio, pa ustao s posla i molio se; zatim je ponovo sjeo i zavrnuo konopac; Zatim je ponovo počeo da se moli. Bio je to anđeo Gospodnji poslan da pouči i ojača Antuna. I anđeo reče Antoniju: Učini ovo i bićeš spašen!Čuvši to, Antonije se ispuni velikom radošću i smjelošću i pritom se spasi.

Rev. Jovan od merdevina:

„Ko plače za sobom, ne poznaje malodušnost.

Sada vežimo ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe, pobijmo ga rukotvorinama, vodimo ga mislima o budućim blagoslovima..."

Rev. Jovan od Lestvičnika uči o malodušju da je njegov „neprijatelj... pomisao na smrt, ali molitva umrtvljuje [ga] čvrstom nadom da će postati dostojan večnih blagoslova“.

Rev. Makarije Optinski

Čitajte knjige svojih očeva i smatrajte se zadnjim vratom i vaša dosada će proći...

Rev. Ambrose Optinsky:

...Molitva je najpotrebnija i najkorisnija, odnosno zazivanje Božje milosti i pomoći u svakom trenutku koliko više u bolesti, kada je oboljeli ugnjetavan, to je ili tjelesna bolest, ili pusta klonulost duše, i općenito tužno i malodušno raspoloženje duha, što sveti apostol Jakov jasno potvrđuje govoreći: priziva milost i pomoć Božju): „bilo da je dobro raspoložen, neka pjeva“ (tj. neka vježba psalmodiju)... (Jakov 5, 13). Savjetujem vam da pročitate ova pisma [od Zlatousta đakonici Olimpiji] s pažnjom i ponovno pročitajte: u njima ćete vidjeti koliko je korisno podnositi bolesti i sve vrste tuga sa zahvalnošću i pokoravanjem volji Božjoj, iako je to vrlo lak zadatak. Ali šta učiniti? Potrebno je ići ka duhovno korisnom ishodu iz teške situacije, a ne samo se ponašati kako nam se stvari čine.

Rev. Tihon Zadonski:

Savjetujem vam sljedeće: uvjerite se i prisilite se na molitvu i na svako dobro djelo, iako vam se ne sviđa. Kao što ljudi tjeraju lijenog konja bičem da hoda ili trči, tako i mi treba da se tjeramo na svaki posao, i posebno za molitvu. ... Molite se i vapite Gospodu, da vam On sam da revnost i želju; bez Njega nismo sposobni ni za šta.

Moramo se često moliti Bogu, tražiti od Njega pomoć, raditi i ne propustiti ni malo vremena a da nešto ne uradimo – tako će dosada proći.

Rev. Neil Sorsky:

Snažno onda dolikuje da se prisiljavate, da ne padnete u očaj, i ne zanemarujte molitvu, koliko god možete i, ako može, pasti ničice u molitvi - ovo je veoma korisno. Da, neka se moli kao što kaže Varsanufije Veliki: "Gospode, pogledaj tugu moju i pomiluj me! Bože, pomozi meni grešnom!" I kao što sveti Simeon Novi Bogoslov zapoveda [da se moli]: „Ne daj da iskušenje, ili tuga, ili bolest bude veće od snage moje, Gospode, nego daj mi olakšanje i snagu da izdržim sa zahvalnošću“. Ponekad, podižući oči ka nebu i pružajući ruke u visinu, neka se moli, kao što je blaženi Grigorije Sinait zapovedio da se moli protiv ove strasti, jer je ove dve strasti nazvao okrutnim - mislim na blud i malodušnost. marljivo i prisiljavaj se. rukotvorinama, jer su oni veliki pomagači u tom vremenu potrebe. Ali dešava se kada [ta strast] ne dozvoljava da se pribegne ovome, onda je to veliki teret, i potrebno je mnogo snage, i svom snagom [treba] juriti u molitvu.

Prečasni Efraim Sirijac:

Uništenju malodušnosti služi molitva i neprestana meditacija o Bogu; odraz se čuva uzdržavanjem, a apstinencija tjelesnim radom.

d) Potrebno je u sebi rasplamsati vjeru, nadu, razmišljanje o dobrom promislu Božijem, o budućim vječnim blagoslovima

Neko je pitao starca: zašto sam slab duhom kada sam u keliji? Jer, - odgovorio je starešina, - niste videli ni očekivano smirenje, ni buduću kaznu. Da si ih izbliza vidio, onda čak i da ti je ćelija bila puna crva i da si u njima zaglibljen do samog vrata, izdržao bi bez slabljenja duha.

Jedan starac je bio u divljini, na udaljenosti od dvije milje od vode. Jednog dana, idući po vodu, pao je u malodušje i rekao: kakva je korist od ovog rada? Otići ću i smjestiti se bliže vodi. Rekavši to, okrenuo se natrag - i vidio da ga neko prati i broji mu korake. Starac ga upita: ko si ti? Ja sam anđeo Gospodnji, odgovori on, poslan sam da brojim tvoje korake i da te nagradim.Čuvši to, starac se nadahnuo i ohrabrio, te je svoju keliju odveo još dalje - pet milja od vode.

Rev. Jovan od merdevina:

Vežimo sada ovog mučitelja uspomenom na naše grijehe, hajde da ga prebijemo šiljem, privučemo ga u razmišljanje o budućim blagoslovima...

Rev. Makarije Optinski ukazuje na vjeru i nadu, na sjećanje na buduće blagoslove, na pouzdanje u dobro Promisao Božije kao siguran lijek za malodušnost:

Zbunjenost i zbunjenost koja vas muči tiče se vas i vaše djece ne samo u vremenitom životu, već se proteže u vječnost. Vi, iako da biste se riješili neugodnosti u životu, pribjegavate materijalnim sredstvima i tražite od Boga da vam ih spusti; ako ga ubrzo ne primite, dostižete malodušnost i očaj. Nudim vam ono što i sami znate: Božja sudbina je nedokučiva! „Mnogi su sudovi tvoji“ (Ps. 35:7) i „Sudovi su tvoji, Gospode, po svoj zemlji“ (Ps. 104:7). A apostol Pavle uzvikuje: "O dubino bogatstva i mudrosti i razuma Božijeg! ko će iskušati um Gospodnji ili ko će mu biti savetnik?" (Rim. 11, 33, 34). Iz ovoga možemo zaključiti da je Božja promisao nad svima nama, pa ni ptica neće pasti bez Njegove volje i kosa s naše glave neće propasti (Luka 21,18). I nije li vaš sadašnji položaj u volji Božijoj? Vjerujte čvrsto da vas Bog brine; ne ostavljaj mesta sumnji...

Ne upuštajte se u malodušnost i melanholiju; misliti ne samo na sadašnjost, već radije na budućnost. Da li je naš posao da testiramo sudbinu Boga? On je jedina poruka: radi ovoga, on je to uradio, udaljivši vašu ženu odavde; možda je došlo vrijeme za njeno večno spasenje, „da se zloba ne predomisli, ili laskanje zavede njenu dušu“ (Mudrosti 4:11), rečima jednog mudraca.

Iz vašeg pisma vidim da ste obeshrabreni i tugovani, a smrt [tvog sina] više pogađa vaše srce. Ovo je za mene veoma žalosno, pogotovo što ste vi dobar hrišćanin koji veruje u Boga i u Njegovu premudru Promisao; ali tada vaša vjera iznevjeri, i stoga ste podložni malodušju i malaksalosti. Kako da ne vjerujemo u Njegovu dobrotu kada na svakom koraku vidimo Njegovu premudru i očinsku Promisao? Ko je više volio tvog sina, ti ili on? Mi čvrsto vjerujemo, u šta vi ne sumnjate, da ga je On prihvatio u vječni blagoslov; i da je živ, kakvim bi iskušenjima i iskušenjima i padovima, kao i nesrećama, mogao da se podvrgne, i da li biste ga mogli izbaviti od svega toga? Štaviše, ne bi imao snage i pameti da ga pripremi za Carstvo nebesko.

O klonulosti duha opet klevetaš i plašiš se; Radite li za neprijatelja umjesto da nosite krst? - da, poznajemo li ponor Božijih sudova; Zašto On dozvoljava da budete iskušani uznemirenošću duha? A ipak ne želite da shvatite da nosite krst zbog grijeha, nego da mislite da radi Isusa; ali ovo je stvar ponosa, a ponos je grijeh.

Koje je bilo vrijeme za našeg Spasitelja kada je u vrtu uzviknuo: "Ožalošćena je duša moja do smrti" (Matej 26:38). Za grijehe cijelog svijeta On je nosio ovaj teret, a ko ga može opisati ili zamisliti? šta znači naš i za naše grijehe da ih očistimo; a neprijatelj ga još više opterećuje sumnjom. Ostavite to i prepustite se volji Božjoj; ne tražite: kako, kada i preko koga se nađu iskušenja: jer sve je to volja Božja, kako i za šta? Možda vas Gospod ovim teretom štiti od teških i okrutnih iskušenja i može vam dati utjehu. Zašto mislite da drugi u vašim godinama nisu u tolikom iskušenju? da, to se tebe ne tiče; i kako možemo znati ko je u kakvom iskušenju? ima onih koji su neuporedivo više iskušeni: drugi tjelesnom strašću, drugi se bori sa siromaštvom, treći čami s bijesnim dijelom - ali je li svaki od njih lak? prepustimo to volji Božjoj, on zna šta kome treba!

Rev. Serafima Sarovskog daje primjer kako sjećanje na Boga, na Njegovo dobro i spasonosno Promisao, može otjerati malodušnost.

„Bolest dolazi od grijeha“, rekao je sv. Serafima Sarovskog, ali je odmah dodao o prednostima bolesti: "strasti slabe od njih, a čovjek dolazi k sebi", a svi znaju da postoje tako teška stanja duše povezana s nepremostivom tvrdoglavošću da se "dolazi sebi" je veliko dobro za čoveka. Dalje, Serafim Sarovski govorio je o još većoj utjehi: „ko podnese bolest sa strpljenjem i zahvalnošću, to mu se pripisuje umjesto podviga, ili čak i više“.

Rev. Neil Sorsky:

Na kraju krajeva, to je lukavstvo neprijateljske zlobe - da nas stavi malodušnost, tako da se duša udalji od nade u Boga. Jer Bog nikada ne dozvoljava da duša koja se uzda u Njega bude savladana nevoljama, jer On poznaje sve naše slabosti. Ako ljudi nisu u neznanju kakav teret može nositi mazga, kakav magarac, a šta kamila i šta je izvodljivo da svi utovare, zna li grnčar koliko dugo posude treba držati na vatri da bi nakon ostajući duže, ne pucaju i, takođe, prije dovoljnog pucanja, izvade se, nisu se ispostavile bezvrijedne - ako čovjek ima takav um, zar nije mnogo bolji, a bez mjere bolji, um Bog zna koliko je dolično svakoj duši da donese iskušenja, da bude vešta i prikladna za Carstvo Nebesko i ne samo buduću slavu, nego i ovde utehu od Duha Dobrog dade. Znajući to, dolikuje se hrabro izdržati, ćuteći u svojoj ćeliji.

Ignjatije (Brjančaninov):

Ne obraćajte pažnju na misli lažne poniznosti, koje vas nakon vaše strasti i pada nadahnjuju da ste nepovratno naljutili svog Boga, da je Bog okrenuo lice od vas, napustio vas, zaboravio. Upoznajte izvor ovih misli po njihovim plodovima. Njihovi plodovi: malodušnost, slabljenje u duhovnom postignuću i često ga napuštaju zauvijek ili na duže vrijeme. " Za samozadovoljno i hrabro podnošenje tuge, potrebno je imati vjere,one. veruj u to svaka tuga dolazi do nas ne bez Božjeg dopuštenja. Ako nam kosa s glave ne padne bez volje Oca Nebeskog, tim više bez Njegove volje ne može nam se dogoditi ništa važnije od opadanja dlake s glave. „Gdje god da sam, da li u samoći ili u ljudskom društvu, svetlost i uteha se izliva u moju dušu sa Hristovog krsta. Grijeh, koji posjeduje cijelo moje biće, ne prestaje mi govoriti: "Siđi s krsta." Avaj! Silazim s njega, misleći da pronađem istinu izvan krsta, i padam u duhovnu nevolju: zapljuskuju me talasi sramote. Sišao sam sa krsta, našao sam se bez Hrista. Kako pomoći katastrofi? Molim se Hristu da me vrati na krst. Moleći se i sam pokušavam da budem razapet, kao onaj koji je to iskustvom poučen ne razapet - ne Hrist. Vjera se gradi na križu; obara sa njega lažni um pun neverovanja. Kao što ja radim, tako i svojoj braći savjetujem da to čine!

Rev. Varsanufije i Jovan pišu da je spasenje nemoguće bez iskušenja, a šalju nam se po Promislu Božijem, koje brine o nama i ne dopušta nam iskušenja preko naših snaga: Brate! još niste obučeni za ratovanje s neprijateljem, pa vam dolaze misli o strahu, malodušnosti i bludu. Oduprite im se čvrstim srcem, jer borci, ako se ne trude, nisu krunisani, a ratnici, ako ne pokažu kralju svoju vještinu u borbi, nisu počastvovani. Setite se kakav je bio David. Zar ne pevaš: "Iskusi me, Gospode, i iskušaj me, zapali utrobu moju i srce moje" (Ps. 25,2). I još nešto: „ako se vojska protiv mene digne, srce moje neće se uplašiti; ako se boj digne na mene, ja ću se uzdati u Njega“ (Ps. 26, 3). Takođe o strahu: „ako odem u sjenku smrtnu, neću se bojati zla, jer si ti sa mnom“ (Ps. 22, 4). O malodušnosti: "Ako se duh posjednika diže na tebe, ne napuštaj svoje mjesto" (Prop. 10, 4). Zar ne želiš da budeš vešt? Ali čovjek koji nije iskusio iskušenja nije vješt. Ukorenje čini čovjeka vještim. Rad monaha sastoji se u tome da izdrži bitke i da im se odupre hrabrošću srca. Ali kako ne poznajete neprijateljske trikove, onda vam on izaziva misli straha i opušta srce. Morate znati da Bog neće dozvoliti da bitke i iskušenja prevaziđu vašu snagu; Tome vas uči i apostol govoreći: „Vjeran je Bog, koji vas neće ostaviti da budete kušani više nego što možete“ (1. Kor. 10, 13).

Rev. Makarije Optinski:

Tražite toplu molitvu, ali to se ne odobrava. Ako vam se dogodilo da se molite s toplinom srca, onda već u tome mislite da ćete nadoknaditi svoje spasenje, i od toga možete doći do obmane: zato vam Gospod ne dopušta da se na to oslonite, već omogućava vam da budete zbunjeni u mislima i da vas savlada san. Čistota molitve, njena toplina, suze i tako dalje – sve je to Božji dar; ali se daje poniznim, jer oni više ne mogu da se uzdignu, već samo vide svoju mršavost i, poput carinika, vape Bogu za milost. Ali da biste dali dar, prepustite ga Božjoj brizi: On zna kome i kada ga dati. Sveti Isak ... piše ... "dar bez iskušenja, odnosno smrt onima koji ga prihvate" ... Ponizna molitva je ugodna pred Bogom, a ona kojoj sami dajemo cijenu, cijenimo i svoju revnost i kroz to se uzdižemo umom, neugodni Bogu. Prepustimo Bogu da da cijenu našim molitvama, a sve naše moramo smatrati ništavnim, ali nemojmo napuštati molitvu, iako nam se čini hladna; ne znamo Božiju Promisao, zašto će On oduzeti osećaj topline od nas, i dozvoliti suvoću, malodušnost, lenjost i tako dalje; sve ovo na našu sreću.

Moramo biti sigurni da je naš krst sigurno napravljen od drveta koje je raslo na tlu našeg srca; a ako ostanemo u životu bez tuge, onda ćemo pasti u gordost i razne strasti, i time ćemo se potpuno udaljiti od Boga. Nadali ste se da ćete u manastiru voditi skroman i jednostavno sveti život i uz najtopliju molitvu poleteti u nebo; a sada, videći hladnoću u sebi, postaješ malodušan, od čega bi se trebalo više poniziti, pa čak i sa zahvalnošću nositi ovaj duhovni krst. Obratite pažnju na sebe, kada se molite sa toplinom, tada nećete pobeći od mišljenja o sebi, i što dalje idete, više se možete ponositi; a kada se ovaj dar oduzme i dođe hladnoća, ona se nehotice mora poniziti i učiniti sebi gorom od svih ostalih. Smatrate se gorim od svih ostalih, a ovo je Bogu draže od vaših izmišljenih, vaših toplih molitava. Ne predaj se malodušnosti, nego se ponizi; kada se poniziš, onda će se molitva zagrijati. Čitajte duhovne knjige i, videći svoju bijedu i nedostojnost, više se ponizite. Otkrivanje vam je teško jer nema poniznosti; poništi se u mislima i možeš slobodno izložiti svoje rane i one će biti izliječene. Umetnost će te naučiti svemu.

Pišete da su dosada i tuga bez utjehe.Ovo je ispit vaše vjere i ljubavi prema Bogu - iskušavaju ih gadne stvari; u međuvremenu, ova ista stvar vam donosi poniznost, ali ne očajavajte u milosti Božijoj: ovaj krst i ovo breme, možda će nadoknaditi siromaštvo tvojih djela...

Kažeš da te slama neka melanholija, P. ti se čini pustinjom i utehe nema ni u čemu. Tama i melanholija nastaju, možda, po Božijem dopuštanju iskušenju vaše volje i ljubavi prema Bogu; Božja ljubav se ne pojavljuje u nama samo kada se opijemo duhovnim zadovoljstvima, nego još više kada, kada se ona oduzmu, ne klonemo duhom, videći u sebi mrak i tamu. Ljubav Božju iskušavaju protivnici.

Jovan Zlatousti:

Ko se hrani dobrim nadama, ništa ga ne može gurnuti u malodušnost.

Nemojmo nikada klonuti duhom u tuzi i, poneseni svojim mislima, ne predajmo se očaju. Ali sa velikim strpljenjem, Hranimo se nadom, znajući dobro Promisao Gospodnje za nas.

Đavo nas zbog toga uvlači u misli očaja, da bi uništio nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našeg života, ovaj putokaz na putu ka nebu, ovo je spas duša koje propadaju.

Rev. Neil Sorsky:

Jer kao što u taj zli čas čovjek ne misli da [može] izdržati u podvigu dobrog života, nego mu neprijatelj sve dobro pokazuje kao odvratno, tako, opet, nakon promjene u tome, sve izgleda ugodno. njemu i svemu što je bilo žalosno - kao da od toga i nije bilo; i on postaje vredan za dobro, i divi se promeni na bolje. I ne želi ni na koji način da skrene sa puta čestitih, shvatajući da Bog svojom milošću to uređuje u njegovu korist - upućuje mu to za učenje iz ljubavi - i raspaljuje se ljubavlju prema Bog, znajući sigurno da je "Gospod vjeran" i nikada "neće dopustiti da iskušenje premaši našu snagu" (1. Kor. 10:13). Neprijatelj nam, pak, ne može ništa bez Božjeg dopuštenja, jer on ne rastužuje dušu koliko hoće, nego koliko mu Bog da. I, shvativši to iz iskustva, [čovek] uspeva da izbegne nastale promene i hrabro podnosi ove žestoke [misli] nanošenje, znajući da se u tome ispoljava ljubav monaha prema Bogu, ako on to hrabro podnosi; zato dolazi do blagostanja.Jer ništa monahu ne donosi krune kao malodušnost, ako se nemilosrdno primorava na božansko činjenje, rekao je Jovan Lestvičnik.

e) Slava i zahvala Bogu privlače nam Božju milost

Rev. Makarije Optinski:

Želim da vam kažem o vašoj klonulosti ili duhovnoj tami ... svakom svoj krst; a rijetki ga trenutno nemaju, a svi će jednog dana biti posjećeni; Znam mnoge od vas koji imaju ovaj krst, samo ga drugačije izražavaju, na primjer: čežnja, malodušnost, neobjašnjiva tuga, ali svejedno. Ako se ne varam, izgleda da je i N. prošla i prolazi kroz ovu gozbu, ali ona to drugačije izražava. I meni je dosta ovog osjećaja, a sada se to dešava s vremena na vrijeme i prođe. Zahvaljujte Bogu na svemu i smatrajte se dostojnim da budete tuga, a ne utjeha; Na ovaj način možete međusobno ublažiti tugu i saosjećanje.

Uvek se mora imati na umu da će „uveče doći plač, a ujutru radost“ (Ps. 29:6); a budući u izobilju, nemojte misliti da se neću dovijeka kretati: to je doživio veliki prorok sv. Davida, i ne trebamo biti obeshrabreni posjetom duhovnog križa poslanog za našu vlastitu korist. A ti, budući u iskušenju, primio si od njega obilje i radost - zahvaljuj Bogu.

Vjerujem da je muka koja vam se događa duhovni križ, koji se mora prihvatiti sa poniznošću, zahvalnošću i strpljenjem; njome se čiste naše greške, grijesi i slabosti, pa čak dolazimo do spoznaje onih koje smo uzalud smatrali, a oni su uzrok takvog tereta. Trajajući sa zahvalnošću, dobit ćete olakšanje od ove muke; ali kad si hladan i malodušan, više se opterećuješ ovim krstom.

Starac Pajsije Svetac je rekao:

"Jedan učitelj je imao sedmoro, osmoro djece. I tako, kad je imao pedesetak godina, jednom djetetu se nešto dogodilo sa okom. Pregledali su ga, pronađen je tumor i oko je izvađeno. Sva djeca u školi su se smijala jadnici. „Mislio sam da mu mogu pomoći. Dete je imalo dvanaest godina, a već je nešto shvatilo. Nesrećnik nije znao šta je uteha. Rekao sam učitelju da će duše koje se bore protiv nedaća uz pomoć hvale Božije budite zajedno sa Pafnutijem Ispovednikom kome je oko izvađeno zbog vere u Hrista.Jadni učitelj je to shvatio i skočio od radosti.To je bila lažna uteha.To je bila stvarnost.On je video da nema nepravde, jer Bog ne čini nepravdu. Vjerujem da će Bog to dijete nagraditi na Sudnjem danu."

Ignjatije (Brjančaninov), kao što smo videli, piše o nepobedivoj sili hvale Boga i ponizna molitva:

"Za siguran uspjeh u nevidljivoj borbi s prinčevima iz zraka, s duhovima zlobe, mračnim vladarima svijeta, trebate uzeti oružje, služeni vjerom, služiti divljanjem Kristove propovijedi. "Mudriji nego je Bog čovjek, a slab je Božji jači od čovjeka" (1 Kor. 1, 25) Evo oružja koje sveto divljanje Kristove propovijedi daje sluzi Kristovom da se bori protiv sinova Enanovih - sumorne misli i osjećaji tuge koji se javljaju duši u obliku strašnih divova, spremnih da je izbrišu, prožderu:

1. -- riječi " Hvala Bogu na svemu".

2. - riječi "Gospode! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja."

3. - riječi "Gospode! Zahvaljujem ti za sve što mi je drago poslati."

4. - riječi "Prihvatiću ono što je dostojno po djelima mojim; sjeti me se, Gospode, u Carstvu svome."

Ove kratke reči, pozajmljene, kao što vidite, iz Svetog pisma, koristili su časni monasi sa odličnim uspehom protiv pomisli tuge.

Oci uopšte nisu ulazili u raspravu sa mislima koje su se pojavile; ali, čim se stranac pojavi pred njima, zgrabiše divno oružje i oni - pravo u lice, u ralje stranca! Zato su bili tako jaki, pogazili su sve svoje neprijatelje, postali pouzdanici vjere, i kroz vjeru - pouzdanici milosti, ruka milosti, činili su natprirodne podvige. Kada se u vašem srcu pojavi tužna misao ili tjeskoba, počnite svim srcem, svom snagom da izgovarate jednu od gore navedenih rečenica; izgovaraj to tiho, ne žurno, ne uzbuđeno, sa pažnjom, u svom sluhu - izgovaraj dok stranac potpuno ne ode, dok se tvoje srce ne spozna u dolasku milosti ispunjene pomoći Božije. Ona se javlja duši u kušanju utješnog, slatkog mira, mira u Gospodu, a ne iz nekog drugog razloga. S vremenom će vam stranac opet početi prilaziti, ali vi ste opet za oružje... Nemojte se čuditi neobičnosti, beznačajnosti, po svemu sudeći, Davidovog oružja! Stavite ih na posao i vidjet ćete znak! Ovo oružje - batina, kamen - učiniće stvari više od svega zajedno, promišljenih sudova i istraživanja teorijskih teologa, pripovedača pisama - nemačkih, španskih, engleskih, američkih! Upotreba ovog oružja u akciji postepeno će vas prebaciti sa puta razuma na put vjere, i tim putem će vas odvesti u bezgraničnu, čudesnu zemlju duhovnog. Zemaljske tuge koje je poslao Gospod su garancija vječnog spasenja, zbog čega se moraju strpljivo podnositi, a onda se strpljenje ulijeva u dušu čovjeka kada se čovjek zahvaljuje i veliča Stvoritelja za svoje tuge.

Povučeno, recite polako, naglas u sebi, ograđujući um u riječi (kako savjetuje sv. Jovan Lestvičnik), sljedeće: " Slava Tebi, Bože moj, za poslanu tugu; dostojan prema svojim delima prihvatam; zapamti me u svom kraljevstvu"... Nakon što ste jednom izmolili molitvu, odmorite se malo. Zatim je izgovorite ponovo i odmorite se. Nastavite da se molite tako oko pet-deset minuta, dok ne osjetite da vam je duša smirena i utješena. Vidjet ćete: nakon tri namaza ovako rečeno, počećete da osećate da mir ulazi u vašu dušu i uništava stid i zbunjenost koji su je mučili.Razlog za to je jasan: milost i sila Božja leži u proslavljanju Boga, a ne u elokvenciji i Pohvala i zahvalnost su dela koja nam je dao sam Bog - nikako ljudska izmišljotina Apostol zapoveda ovo delo u ime Boga (1. Sol. 5,18)...

Za tuge treba zahvaljivati ​​i slaviti Boga, moleći Ga da Mu podari poslušnost i strpljenje. Sveti Isak Sirijski je vrlo dobro rekao, opominjući da se pokorite Bogu: "Vi niste pametniji od Boga." Jednostavno i istinito. Život hrišćanina na zemlji je lanac patnje. Morate se boriti svojim tijelom, sa strastima, sa duhovima zlobe. Ova borba je naša nada. Naše spasenje je naš Bog. Pošto smo se poverili Bogu, moramo sa strpljenjem podnositi vreme borbe. Iskušenja, takoreći, gaze čovjeka, pretvarajući žito u brašno. Oni su nam dopušteni po Promislu Božijem, na našu veliku duhovnu korist: od njih primamo skrušeno i ponizno srce, koje Bog neće prezreti. Dan zahvalnosti također tješi u tuzi kada se zahvaljujemo za sve što nam se dešava. Naprotiv, gunđanje, pritužbe, tjelesno raspoloženje, tj. prema elementima svijeta samo povećavaju tugu i čine je nepodnošljivom. Sveti Isak je rekao da „onaj bolesnik koji se opire operateru tokom operacije samo umnožava svoje muke“, zašto se pokorimo Bogu ne jednom riječju, nego i mislima, i srcem, i djelima.

"Sveti Oci savjetuju da zahvalimo Bogu za tuge koje su nam poslane i priznajmo u našoj molitvi da smo dostojni kazne za svoje grijehe. Na taj način će nam primljena tuga sigurno poslužiti kao očišćenje od naših grijeha i zalog za vječno blaženstvo.

f) Strah Božji, sjećanje na smrt nadvladali su malodušnost

Starac je rekao: osoba koja stalno ima smrt pred očima pobjeđuje malodušnost.

Rev. Jovan od merdevina uči o malodušju da je njegov "neprijatelj... pomisao na smrt."

Rev. Varsanufije i Jovan:

Pitanje 78, isto istom starcu. Molim vas da me prosvetlite, zašto dolazi do slabosti tela i iscrpljenosti srca i zašto ne mogu uvek da se držim jednog pravila u hrani?

Odgovori. Čudim se brate i čudim se kako svjetski ljudi, tražeći dobitke ili idući u rat, ne obraćaju pažnju ni na divlje životinje, ni na napade razbojnika, ni na opasnosti na moru, ni na samu smrt, i ne slabe u duši, makar samo da steknu ono što žele, bogatstvo, iako ne znaju sa sigurnošću da li će ga dobiti. Ali mi, prokleti i lijeni, koji smo primili vlast da gazimo zmije i škorpije i svu snagu neprijatelja, i koji smo čuli ovo: "Ja sam, ne boj se" (Jovan 6,20), znajući nesumnjivo da se ne borimo svojom snagom, već silom Božjom koja nas jača i naoružava, umorni smo i malodušni. Zašto tako? Jer naše tijelo nije bilo prikovano za strah Božiji (vidi Ps. 118, 120)...

Prečasni Efraim Sirijac:

Sećanje na smrt i kaznu je mač protiv demona malodušnosti.

Avva Euprenije:

Znajući da je Bog vjeran i svemoguć, vjerujte u Njega i bit ćete dionici Njegovih blagoslova. Ali ako ste obeshrabreni i neaktivni, onda ne vjerujete.

Sveti Tihon Zadonski:

Sjećanje na smrt, koja dolazi neočekivano, sjećanje na Hristov sud i sjećanje na vječne muke i vječno blaženstvo tjera malodušje. Razmislite o njima.

g) Poniznost je najjači lijek protiv malodušnosti

„Kada je Bogu ugodno da čovjeka podvrgne velikim tugama, on mu dopušta da padne u ruke kukavičluka. I to u čovjeku izaziva snagu malodušnosti koja ga obuzima, u kojoj osjeća potištenost duše, a ovo je okus pakla; to izaziva duh ludila na čovjeka, iz kojeg nastaju hiljade iskušenja: stid, razdraženost, blasfemija, pritužba na sudbinu, izopačene misli, migracija iz jedne zemlje u drugu itd. Ako pitate: "Šta je razlog svemu tome?" iz ovoga. Ali za sve to postoji samo jedan lek, samo uz pomoć njega čovek brzo nađe utehu u duši. Kakav je ovo lek? Poniznost srca. Bez niko neće moći da uništi uporište ovih zala: nego će otkriti da su ga nesreće savladale."

Kaže isto nastavnik Makarije Optinski:

„Mi mislimo da pronađemo spokoj u uklanjanju od sebe svega što nas vrijeđa; ali, naprotiv, to je u našem udaljavanju od svijeta i strasti: ljubavi prema slavi, sladostrasnosti i srebroljublja, iz čega se rađaju i bore druge strasti. ali mi im dugujemo da se odupru i tugu trpimo, a kako im se ni najmanje ne opiremo, nego uvijek djelujemo više iz strasti, a umjesto da se ponizimo, samoljublje i ponos se još više umnožavaju, a u našim izmišljenim tugama , umjesto da krivimo sebe, mi krivimo svoje bližnje; i misleći da se borimo protiv njih, borimo se protiv sebe; a kako ne snosimo svojevoljno nikakve tuge, već ih odražavamo, onda Bog šalje i drugačiju tugu, tjeskobu i uznemirenost duha, tako da se oni ponize i traže pomoć od Njega.Čitajte u St. Isak Sirin 79 Riječ; tamo ćete vidjeti kako Gospod dopušta takva iskušenja: dosadnu dosadu i malodušnost i ponude medicina je poniznost srca; i pokušajte da izliječite svoje duhovne čireve ovim lijekom.

Pročitajte više u 51. Riječi sv. Isak Sirin i tamo ćete vidjeti da se oni koji se upuštaju u prave tuge, kada se prepoznaju kao krivi i prekore, ubrzo oslobađaju jada; ali kada postanu okorjeli i optužuju druge, njihove se tuge još više umnožavaju i opterećuju. I nemate prave tuge, već su one sastavljene od samorazmišljanja, i ne samo da ne predbacujete sebi, već okrivljujete druge i time još više unosite u sebe tugu, malodušnost, čežnju i duhovnu stezanje.

„Pišete i da nemate duhovne utehe, ali uvek osećate malaksalost u duhu i, takoreći, duhovni boa. Koliko ja razumem, - koren svega je ponos; i ne pokušavate da ga uništite vrlinama koje su mu suprotne: samoprekorom i poniznošću. Čitate svete knjige koje nas uče vrlinama i samoprijekoru i poniznosti, ali činite suprotno, i umjesto toga, videći koliko ste daleko od činjenja vrlina, prezirete i prekorevate sebe, stječući na taj način poniznost i primajući Božiju pomoć: prekoravate sve druge i smatrate druge odgovornim za svoje tuge. Takođe stoji u crkvi; nacrtaš cijelu priču o svojoj sramoti i dalje ne kriviš sebe, ali kažeš da ni sam ne znaš šta može biti samoprijekor.

Pišete da vam se dešava strašna unutrašnja smetnja, dosada - da biste čak i od stida vrisnuli, a to se dešava bez ikakvog razloga. Na to ću vam reći: naš život treba da bude tužan, a ne radostan... Kada ne možemo da podnesemo spoljašnje tuge, to jest: poniženje, dosadu, ukor, klevetu, zanemarivanje i tako dalje, koji pročišćavaju i leče naše duhovne strasti, tada nam Bog šalje unutrašnji duhovni krst: tamu, klonulost, uznemirenost, revnost i tako dalje... A sada, u slučaju tvog duhovnog klonulosti i dosade, treba da se prekoriš, poniziš i smatraš dostojnim ovog tereta, pokloniš se Gospodu, tražeći milost Njegovu, i, predajući se Njegovoj volji, na taj način se smiriš , noseći ovaj duhovni krst ...

Pišeš šta god te obuze dosada, a onda ništa ne pomaže i ne znaš čitati. Izašao si u duhovni rat i, pošto još nisi bio u borbi, tražiš nagradu - mir uma; daje se onima koji su zadobili mnogo rana u borbi, koji su pali i koji su ponovo ustali, zavezavši svoje rane, i veselo se bore."

„Čitajte knjige očeva i smatraj se zadnjim vratom i tvoja dosada će proći..."

„... Sumornost duha, iako je ponekad poslana u iskušenje, sve se mora ispitati: nije li poslana na ponos? I moraš to da trpiš.

Pišete i da ste bili veoma tužni zbog klonulosti duha, odnosno duhovnog krsta, i odmah vidim da bez gunđanja prihvatate ovaj teret smatrajući se dostojnim i tražite strpljenje u takvim slučajevima. To mi je bilo drago počela si da ti pada na pamet istina. Hvala bogu!

U vremenima suvoće i klonulosti, takođe ne treba pasti u jamu malodušnosti i očaja; da ne tražimo u sebi ono čega smo nedostojni - velike Božje darove; ali počivaj na poniznosti, smatrajući sebe nedostojnim njih.

Pišete da kada postoji teret, to ne zavisi od vas samih: kako ne od vas samih? ko je uzrok? naše strasti, koje leže u nama i nisu poražene, ponos, oholost, sujeta i ostalo; dižu se protiv nas, a mi, zaneseni njima, pravedno smo kažnjeni od Boga, za uništenje naših strasti. Sjetite se riječi sv. Apostol: „Bog nije kušač zlih ljudi, nego je svako kušan svojom požudom tako što privlači i obmanjuje“ (Jakov 1, 13, 14). Zato nemojte reći da nije od vas; a krivite sebe za sve, ali ćete steći poniznost i smiriti se. Da smo skromni, uvijek bismo bili mirni, inače nije tako; a ipak smo visokoumni, zbog toga se druge strasti jače dižu protiv nas.

Rev. Ambrose Optinsky:

Dosada je malodušnost unuka, a lenjost ćerke. Da ga otjerate, radite naporno u poslu, ne budite lijeni u molitvi, tada će dosada proći, a revnost će doći. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, onda ćete se spasiti od mnogih zala.

h) Stalni rad, šivanje, nemilosrdan, izvodljiv duhovni rad

odagnati obeshrabrenje

Abba Matoy Rekao je: Više želim sebi lako i dugotrajno djelo, nego teško na početku, ali uskoro na kraju.

rekao je Avva Pimen: Avva Isidor, prezviter skita, jednom je ovako govorio saboru: braćo! Zar nismo radi posla došli na ovo mjesto? A sada više nema posla. Stoga ću, uzevši svoju mantiju, otići tamo gdje ima posla, i tamo ću naći mir.

Rev. Tihon Zadonski:

Savjetujem vam sljedeće: uvjerite se i prisilite se na molitvu i na svako dobro djelo, iako vam se ne sviđa. Kao što ljudi tjeraju lijenog konja bičem da hoda ili trči, tako i mi sebe trebamo prisiljavati na sve, a posebno na molitvu. ... Molite se i vapite Gospodu, da vam On sam da revnost i želju; bez Njega nismo sposobni ni za šta.

Moramo se često moliti Bogu, tražiti od Njega pomoć, raditi i ne propustiti ni malo vremena a da nešto ne uradimo – tako će dosada proći.

Prepodobni Jefrem Sirin

Uništenju malodušnosti služi molitva i neprestana meditacija o Bogu; odraz se čuva uzdržavanjem, a apstinencija tjelesnim radom.

Rev. Jovan od merdevina:

Vežimo sada ovog mučitelja sećanjem na naše grijehe, hajde da ga prebijemo šiljem...

Rev. Jovan Kasijan Rimljanin insistira da je u borbi protiv malodušja neophodno stalno zanimanje, rad, ručni rad:

„O avvi Pavlu, koji je svake godine spaljivao delo svojih ruku u vatri

Konačno, avva Pavle, najiskusniji među ocima, kada je, boraveći u prostranoj pustinji zvanoj Porfirion, snabdeven plodovima palmi i malom baštom, imao dovoljno materijala za hranu i život, i nije mogao da se bavi bilo kojim drugim posao za njegovo izdržavanje, dakle da je njegovo stanovanje u toj pustinji bilo sedam dana puta ili više udaljeno od gradova i naseljene zemlje, a za prevoz je bilo potrebno više nego što se moglo primiti za završeni posao. Međutim, sakupivši palmino lišće, stalno je od sebe zahtijevao svakodnevnu lekciju o radu, kao da ga time treba podržati. Kada je njegova pećina bila ispunjena radom cijele godine, on je, marljivo naloživši vatru, svake godine palio. Time je pokazao da je bez dela ruku nemoguće da monah ostane na jednom mestu, a još više da ikada dođe do vrhunca savršenstva. Dakle, iako potreba za hranom to uopšte nije zahtevala, radio je samo na pročišćenju srca, sabiranju misli i stalnom boravku u ćeliji, ili na prevazilaženju same malodušnosti.

Rev. Makarije Optinski

Samo imajte mir, i izgradnja ćelije će vam koristiti, neka rasejanost i zanimanje će vas zabaviti i osloboditi malodušnosti.

Rev. Varsanufije i Jovan podučavaju da je neophodan stalan duhovni rad za borbu protiv malodušnosti:

Pitanje 470. Zasto mi se desava da kada sa nekim razgovaram o nekoj stvari, sa stidom pricam, i iako se mnogo puta kajem, ali opet i protiv svoje zelje upadnem u isto, i zasto me malo tijesi dole?

Odgovori. To se događa zato što naše srce ne opstaje u akciji, pa stoga pada u malodušnost i mnoge druge vrste zla.

U Antičkom paterikonu je data poučna priča o tome kako prevladati malodušnost, doduše malim, ali stalnim, teškim radom:

Jedan brat, pavši u iskušenje, od tuge je napustio monašku vlast. Hteo je da započne novi početak, ali ga je tuga sprečila, pa je rekao sebi: kada ću moći da vidim sebe kakav sam bio? U svom obeshrabrenju nije mogao da započne monaški posao. Otišao je kod jednog starca i otkrio mu svoju potrebu. Starac mu je, čuvši za posljedice svoje tuge, ispričao sljedeću prispodobu: jedan čovjek je imao njivu, koja je zbog njegove nepažnje opustjela i zarasla u bezvrijednu travu i trnje. Nakon toga je imao namjeru da obrađuje njivu i rekao je sinu: idi, očisti polje. Sin je, došavši da očisti polje, i videvši na njemu mnogo trave i trnja, očajan, govoreći u sebi: mogu li ikada sve ovo uništiti i očistiti polje? Padajući na zemlju, počeo je da spava, i to mnogo dana. Nakon toga, njegov otac je došao kod njega da vidi šta je uradio i zatekao ga da ništa ne radi. Rekao mu je: Zašto do sada ništa nije uradio? Mladić je odgovorio ocu: čim sam došao na posao i vidio puno trave i trnja, obuze me tuga, pao sam na zemlju i zaspao. Tada mu otac reče: Sine moj! Kultivirajte se svaki dan onoliko koliko je vaš krevet zauzeo, i na taj način pomaknite svoj posao naprijed i nemojte se obeshrabriti. Nakon što je ovo čuo, sin je uradio upravo to i za kratko vrijeme je očistio teren. Pa ti, brate, radi malo i ne klonuj duhom - i Bog će te svojom milošću vratiti u tvoje prijašnje stanje. Nakon što je otišao od njega, brat je ostao strpljiv i postupio kako ga je stariji naučio. I tako je, pošto se odmorio, napredovao uz pomoć Hrista.

Rev. Neil Sorsky:

"... kada misli napadnu, šivanje sa molitvom ili neka vrsta službe je veoma korisno, rekli su oci; ali je posebno pogodno u vremenima tuge i misli malodušnosti."

i) Razum je neophodan u borbi protiv malodušnosti

Pitanje 559. Odakle dolazi tuga? I šta treba da uradite kada se to dogodi?

Odgovori. Postoji prirodna malodušnost - od impotencije, a postoji malodušnost od demona. Ako želite da ih prepoznate, prepoznajte ih na ovaj način: demonsko dolazi prije vremena u kojem se trebate odmoriti, jer kada osoba počne nešto raditi, ono, prije nego što se završi trećina ili četvrtina dila, prisiljava da napusti stvar i ustane. Tada ga nije potrebno slušati, već se mora moliti i strpljivo sjediti na poslu, a neprijatelj, vidjevši da se osoba moli za to, prestaje da se bori protiv njega, jer ne želi dati razlog za molitvu. Prirodna malodušnost nastaje kada osoba radi iznad svojih snaga i prisiljena je da sebi doda još više posla; i tako se formira prirodna malodušnost od tjelesne nemoći; u isto vreme, treba ispitati svoju snagu i upokojiti telo, prema strahu Božijem.

Dobro je nastojati da se tokom bitke ne udalji sa svog mjesta. Ali ko vidi da je savladan, opterećen trudom, neka popusti i, pošto je zaista olakšan od bremena, neka teži do samog malodušja, prizivajući ime Božije, i neka dobije pomoć od Boga. Povući se zbog malodušnosti, dok nema težine, zavisno od mesta, samo još više opterećuje, pojačava bitku i šteti duši.

Pitanje 561. Kada iz malodušnosti zadrema i ometa rad koji predstoji, da li da ustane ili nastavi posao sedeći?

Odgovori. Morate ustati i ne prestati da se molite Bogu, a Gospod će ukinuti san molitvom.

j) Učešće u sakramentima Crkve daje milosti ispunjenu pomoć bore

Osoba koja je pala u malodušje i duhovno ohlađena često se rijetko ispovijeda i pričesti, teško mu je da se pripremi i pristupi ovim svetim sakramentima. A bez učešća u sakramentima, bez milosti Božije on će se sve više udaljavati od Boga, a zahlađenje će samo rasti. Ako nas obuzima malodušnost, prvo što treba učiniti je da se pripremimo, detaljno se ispovjedimo i pričestimo. I pokušajte to činiti češće, čuvajući ovaj duhovni dar u sebi.

k) Razgovor sa osobom koja ima isto mišljenje može ublažiti grdnju malodušnosti

„To se dešava kada se traži i osoba koja je najiskusnija u životu i korisna u razgovoru, kako kaže Vasilije Veliki. s njima u umjerenim količinama, jer ovo, ojačavši [dušu] i pruživši joj malo odmora, daje [priliku] da se revnosnije pristupi podvizima pobožnosti. Međutim, onda je bolje beznadežno izdržati u tišini, kažu oci, shvativši [to] iz iskustva.

6. Hlađenje

Hlađenje počinje kako piše Sveti Teofan Samotnjak, zaborav: "Zaboravljaju se blagoslovi Božiji, i sam Bog, i spasenje u Njemu, opasnost biti bez Boga, a sjećanje na smrt odlazi - jednom riječju, zatvoreno je čitavo duhovno carstvo." " Čuvajte se i požurite da povratite strah Božiji i zagrejte svoju dušu,- savetuje svetac. “To [hlađenje] se događa nehotice... ali se dešava i od proizvoljnih djela... od vanjske zabave, neurednih razgovora, sitosti, pretjeranog sna... i još mnogo toga.”

Jerome. posao (Gumerov) savjetuje:

Budući da je zahlađenje koje nastaje malodušnošću i lijenošću često povezano sa zaboravom na Božije blagoslove i gubitkom interesa za duhovni život, potrebno je naučiti vidjeti prisutnost Boga u svim svakodnevnim događajima i zahvaliti Mu na darovima koje nam šalje.

7. Moramo se naoružati protiv duha nezahvalnosti i očaja, kako ne bismo pali u grijeh bogohuljenja.

Rev. Neil Sorsky:

„Kada se dogodi ova strašna bitka, onda je dostojno snažno se naoružati protiv duha nezahvalnosti i plašiti se blasfemije, jer se tada neprijatelj bori sa svim tim; i tada je čovjek ispunjen sumnjom i strahom, i đavo ga nadahnjuje da je nemoguće da bude pomilovan od Boga i dobije oproštenje grijeha, da se riješi vječnih muka i da se spasi. čita [nešto] ili se bavi nekom vrstom službe, ne ostavljaju ga. Tada se valja snažno prisiljavati, da ne padne u očaj, i da se ne zanemari molitva, koliko god je to moguće...

Protiv duha nezahvalnosti i blasfemije, dolikuje ovako govoriti" Beži od mene, Sotono; Klanjaću se Gospodu Bogu svom i služiću samo Njemu"(Mt. 4, 10) - i sa zahvalnošću prihvatam sve bolno i žalosno, kao što je poslano od Njega za isceljenje greha mojih, prema onome što je napisano: "Ponosiću gnev Gospodnji, jer sam sagrešio protiv Njega" (Mih. 7, 9. Ali nezahvalnost i hula na tebe, na tvoju glavu, neka se vrate, i Gospod će ti to zapisati. Odlazi od mene. Bože, koji me stvori na svoju sliku i priliku , može te ukinuti." Ako nakon ovoga [taj duh] i dalje nervira, usmjerite svoju misao na neki drugi božanski ili ljudski predmet. Neka se duša koja želi Bogu ugoditi, prije svega, drži strpljenja i nade, kako piše Sveti Makarije. Na kraju krajeva, to je lukavstvo neprijateljske zlobe - da nas stavi malodušnost, tako da duša odstupi od povjerenja u Boga.

Prečasni Efraim Sirijac:

Sveti Jovan Zlatousti:

„Đavo nas zbog toga uranja u misli očaja, da bi uništio nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našeg života, ovaj putokaz na putu ka nebu, ovo je spas duša koje propadaju.

Zli čini sve da nam usadi pomisao na očaj. Neće mu više biti potrebni napori i trud za naš poraz, kada mu pali i oni koji lažu ne žele da se odupru. Ko je mogao izbjeći ove spone, taj čuva svoju snagu, i do posljednjeg daha ne prestaje da se bori s njim, i barem doživi mnoge padove, ponovo se diže i slama neprijatelja. Ko je okovan mislima očaja i time se oslabio, taj nije u stanju da pobedi neprijatelja.

Očaj je poguban ne samo zato što nam zatvara kapije Nebeskog grada i dovodi do velike nepažnje i nemara... već i zato što nas gura u sotonsko ludilo...

Duša, nakon što je jednom očajavala u svom spasenju, više ne oseća kako teži ka ponoru.

Nemojmo očajavati u svom spasenju. Iako smo uronili u sam ponor poroka, možemo se ponovo uzdići, postati bolji i potpuno napustiti porok.

Ako padneš u očaj, onda đavo, kao što je došao do cilja, ostaje blizu tebe, a Bog te, uvrijeđen bogohulom, napušta i time povećava tvoju nevolju.

Sveti Nil Sinajski:

Sveti Jovan Lestvičnik:

Sveti Tihon Zadonski:

„Misli nejasne i dovode do očaja dolaze od đavola, koji hoće da nas gurne u potpuni očaj, uništi nas, jer je očaj suptilni grijeh. protiv Boga sotona želi da nas dovede do ovog teškog grijeha kroz misli zbunjenosti i očaja, a mi se moramo oduprijeti ovom njegovom žestokom iskušenju, i ojačati se u nadi u Božje milosrđe, i očekivati ​​naše spasenje od Njega.

Dakle, pogledaj i vjerom na raspetog Krista i ozdravićeš od grešnih rana i oživećeš. Svima koji gledaju u Njega vjerom dato je iscjeljenje i vječno spasenje; Hoće li nepristrasni i milostivi Bog odbiti tebe samog? ... Pročitajte Jevanđelje: kome je uskratio milost i čovekoljublje Onaj Koji je došao na ovo da bi svima pokazao svoju milost? Koga je otjerao od Sebe, koga je odbacio Onaj koji je došao da pozove sve k sebi? „Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti“ (Mt. 11,28). Bludnice, razbojnici, carinici i drugi grešnici došli su k Njemu i primili milost, jer On "ne dođe pozvati pravednike, nego grešnike na pokajanje" (Matej 9:13).

Sveti Teofan Samotnjak:

Sveti Ignjatije (Brjančaninov):

Tokom slobodnog stradanja Gospodnjeg, dvojica su otpala od Gospoda - Juda i Petar: jedan je prodao, a drugi je tri puta odbačen. Obojica su imali isti grijeh, obojica su ozbiljno sagriješili, ali Petar je spašen, a Juda je poginuo. Zašto oboje nisu spašeni, a oboje poginuli? Neki će reći da je Petar spašen pokajanjem. Ali sveto jevanđelje kaže da se i Juda pokajao: „...pokajavši se, vrati trideset srebrnika prvosvešteničkim i starješinama, govoreći: sagriješih izdavši krv nedužnu“ (Matej 27,3-4); međutim, njegovo pokajanje nije prihvaćeno, ali Petrovo je prihvaćeno; Petar je pobegao, ali je Juda poginuo. Zašto tako? I pošto se Petar pokajao sa nadom i nadom u milost Božju, Juda se pokajao sa očajem. Ovaj ponor je užasan! Bez sumnje, morate ga ispuniti nadom u milost Božju.

8. Utjeha za bore

Tokom malodušnosti otkrivaju se askete; i ništa monahu ne donosi toliko kruna kao malodušnost.

Jovan Zlatoustiutješen sv. Olimpijske igre koji je pao u malodušnost nakon što je doživio progon pravednika:

„Zato, nemojte se obeshrabriti.

Na kraju krajeva, samo jedna, Olimpija, je strašna, jedno iskušenje, naime, samo grijeh; i još ne prestajem da vas podsećam na ovu reč; sve ostalo je bajka, bilo da ukazujete na spletke, ili mržnju, ili prevaru, lažna ispitivanja, ili pogrdne govore i optužbe, lišavanje imovine, ili progonstvo, ili naoštrene mačeve, ili duboko more, ili rat cijelog svemira . Šta god sve ovo bilo, ono je i privremeno i prolazno, i dešava se u odnosu na smrtno telo, i ni najmanje ne šteti trezvenoj duši.

Ako sada poželite razmišljati uz tužne događaje i o radosnim, tada ćete vidjeti mnoga, ako ne znakove i čudesa, onda barem slične znakovima i neizrecivo mnoštvo dokaza o velikom Promislu Božijem i pomoći. Ali da ne čujete sve od nas bez ikakvih poteškoća, ovaj dio prepuštam vama, da pažljivo saberete sve (radosno) i uporedite sa tužnim i, upustivši se u divno djelo, odvratite se od malodušnosti na ovaj način, jer ćete odavde dobiti veliku utjehu."

Rev. Makarije Optinski opominje:

Dosada i malodušnost koja vam se dešavaju nisu ništa drugo do monaška grdnja, poslata vam na iskušenje. Sveci i velikani bili su kušani ovim bitkama, ali još ne u tolikoj mjeri, nego pretjerano jače, i time se pokazala njihova ljubav prema Bogu; tada i ti ne patiš u posećivanju, nego stani hrabro, izdržljiv, i oblak malodušnosti će se otvoriti, i zasijaće svetlost, tišina i spokoj. A biti uvijek nepogrešivo miran, to je nemoguće, a potpuno suprotan put kojim je sv. Makarije "dio vukova". Čitajte ... u Kalistu i Ignaciju 43. i 85. poglavlju i ... u Sv. Kasijana o tuzi i malodušju, i prihvati od ovih učenja za sebe iscjeljenje i ohrabrenje, da ne budeš kukavica u borbi, već da se hrabri i izdrži.

Sveti Tihon Zadonski:

Ako se prepustite malodušnosti i dosadi, još veće malodušje će se podići na vas i otjerati vas iz manastira u stidu. A ako se suprotstaviš njemu i pobediš ga na propisan način, onda će za pobedom uvek slediti radost, uteha i velika duhovna snaga. A oni koji se trude uvijek se smjenjuju između tuge i radosti. Kao što je pod nebom nekad tmurno, nekad olujno, nekad sunčano, tako je u našoj duši nekad tuga, čas iskušenje, kao oluja, čas uteha i radost, kao vedro vreme; i kao što su sunčani dani prijatni posle lošeg vremena, tako je posle iskušenja i tuge slatka uteha.

9. Vrlina trezvenosti

Sveti Ignjatije (Brjančaninov) navodi u čemu se sastoji trezvenost:

„Marljivost za svako dobro delo. Nelenjivo ispravljanje crkvenih i kelijskih pravila. Pažnja tokom molitve. Pažljivo posmatranje svih dela, reči i misli. Krajnje nepoverenje u sebe. Neprekidan boravak u molitvi i Reči Božijoj. Poštovanje. sebe od puno sna, zezanja, praznoslovlja, šale i oštrih riječi.Ljubav prema noćnim bdijenjima, naklonu i drugim podvizima koji donose hrabrost u dušu.Rijedak po mogućnosti izlazak iz ćelije.Sjećanje na vječne blagoslove, želju i očekivanje njih." http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

Sveti Teofan Samotnjak

Vodič za duhovni život

(Simfonija prema djelima sv. Teofana Zattvornika)

Razlozi njegovog izgleda

Bog sve samostalno gradi prema svojoj dobroj i mudroj volji prema nama. Recite da ste ovdje našli mir (na B...). Neka ga Gospod produbi, produbi u vama! Ono što se sada dešava je malodušnost – to je od slabosti tela. Neprekidna impotencija ponekad proizvodi osjećaj napuštenosti od strane svih, otuda samosažaljenje i taj sažaljen osjećaj koji izgleda kao malodušnost ili ga prati.

Bog nikoga ne ostavlja. Ima svu djecu. Nema posinaka. A najteže nezgode i uslovi - sve nam se šalje zauvijek. Kad biste ovo mogli vidjeti, ni u čemu ne bi bilo tereta. Ali ti si, izgleda, "video" - odlučio si da sve sebe i sve svoje predaš volji Božijoj. Pomoći ti. Gospode, ostani ovakav. A kada teret počne da se savladava, prizovite ovaj osjećaj i potvrdite ga u sredini između sebe i tereta, i taj osjećaj potonjeg će ili popustiti ili potpuno nestati. Milosrđe će doći onome ko se uzda u Boga. Nada te neće posramiti... Pevaj: "Zastupnice nestrpljivi...", "Blago tebi rodi...", "Ti imaš zid nepobediv.."

Sveti Oci o očaju

Prečasni Efraim Sirijac:

Neka niko ne kaže: „Mnogo sam zgrešio, nema mi oprosta“. Ko ovako govori zaboravlja na Onoga Koji je došao na zemlju radi stradanja i rekao: "...ima radost među anđelima Božijim i nad jednim grešnikom koji se kaje" (Luka 15,10), a takođe: „Dođoh da pozovem ne pravednike, nego grešnike na pokajanje“ (Luka 5:32).

Sveti Jovan Zlatousti:

Đavo nas zbog toga uvlači u misli očaja, da bi uništio nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našeg života, ovaj putokaz na putu ka nebu, ovo je spas duša koje propadaju.

Zli čini sve da nam usadi pomisao na očaj. Neće mu više biti potrebni napori i trud za naš poraz, kada mu pali i oni koji lažu ne žele da se odupru. Ko je mogao izbjeći ove spone, taj čuva svoju snagu, i do posljednjeg daha ne prestaje da se bori s njim, i barem doživi mnoge padove, ponovo se diže i slama neprijatelja. Ko je okovan mislima očaja i time se oslabio, taj nije u stanju da pobedi neprijatelja.

Kada bi gnev Božiji bio strast, onda bi se s pravom očajalo, jer nije u stanju da ugasi plamen, koji je rasplamsao mnogim zverstvima.

Ali ako nas je Bog stvorio samo iz ljubavi, da možemo uživati ​​u vječnim blagoslovima, i sve uređuje i usmjerava od prvog dana do sadašnjeg vremena, šta nas onda navodi na sumnju i očaj?

Očaj je poguban ne samo zato što nam zatvara kapije Nebeskog grada i dovodi do velike nepažnje i nemara... već i zato što nas gura u sotonsko ludilo...

Duša, nakon što je jednom očajavala u svom spasenju, više ne oseća kako teži ka ponoru.

Nemojmo očajavati u svom spasenju. Iako smo uronili u sam ponor poroka, možemo se ponovo uzdići, postati bolji i potpuno napustiti porok.

Grijeh uništava ne toliko koliko očaj.

Očaj ne dolazi od mnoštva grijeha, već od nesvetog raspoloženja duše.

Ako padneš u očaj, onda đavo, kao što je došao do cilja, ostaje blizu tebe, a Bog te, uvrijeđen bogohulom, napušta i time povećava tvoju nevolju.

Niko od ljudi, čak i kada je dostigao krajnji stepen zla, ne treba da očajava, čak i ako je stekao veštinu i ušao u prirodu samog zla.

Duša, očajavajući spasenje, nikada neće zaostajati za ludilom, nego, davši uzde spasenja bezobzirnim strastima, svuda juri, nadolazećim unosi užas, tako da je svi izbjegavaju i niko se ne usuđuje obuzdati; ona bježi kroz sva mjesta opake, dok na kraju, odvučena u sam ponor propasti, ne zbaci svoje spasenje.

Sveti Nil Sinajski:

Grešiti je ljudska stvar, ali očajanje je sotonsko i destruktivno; i sam đavo je bio bačen očajem u propast, jer nije hteo da se pokaje.

Sveti Jovan Lestvičnik:

Nema ničeg jednakog milosti Božijoj, nema ničeg većeg od nje. Stoga, onaj ko očajava uništava samog sebe.

Sveti Dimitrije Rostovski:

Tokom slobodnog stradanja Gospodnjeg, dvojica su otpala od Gospoda - Juda i Petar: jedan je prodao, a drugi je tri puta odbačen. Obojica su imali isti grijeh, obojica su ozbiljno sagriješili, ali Petar je spašen, a Juda je poginuo. Zašto oboje nisu spašeni, a oboje poginuli? Neki će reći da je Petar spašen pokajanjem. Ali sveto jevanđelje kaže da se i Juda pokajao: „... pokajavši se, vrati trideset srebrnika prvosvešteničkim i starješinama, govoreći: sagriješih izdavši krv nedužnu“ (Matej 27,3-4); međutim, njegovo pokajanje nije prihvaćeno, ali Petrovo je prihvaćeno; Petar je pobegao, ali je Juda poginuo. Zašto tako? I pošto se Petar pokajao sa nadom i nadom u milost Božju, Juda se pokajao sa očajem. Ovaj ponor je užasan! Bez sumnje, morate ga ispuniti nadom u milost Božju.

Sveti Tihon Zadonski:

Misli nejasne i koje vode u očaj dolaze od đavola, koji želi da nas gurne u potpuni očaj, uništi, jer je očaj suptilni grijeh. Ko očajava u svom spasenju, misli da je Bog nemilosrdan i neistinit, a to je strašna hula na Boga. Sotona želi da nas dovede do ovog teškog grijeha kroz misli zbunjenosti i očaja. I mi se moramo oduprijeti ovom njegovom žestokom iskušenju, i potvrditi se u nadi Božjeg milosrđa, i očekivati ​​naše spasenje od Njega.

Juda izdajnik, pavši u očajanje, "zadavio se" (Mt. 27,5). On je poznavao moć grijeha, ali nije poznavao veličinu Božjeg milosrđa. Toliko ih sada čini i slijedi Judu. Oni poznaju mnoštvo svojih grijeha, ali ne poznaju mnoštvo Božijih blagodati, pa očajavaju u svom spasenju. Christian! težak i poslednji đavolski udarac - očaj. Prije grijeha, on predstavlja Boga kao milostivog, a poslije grijeha kao pravednog. To je njegov trik.

Očaj je težak grijeh i grijeh protiv milosti Božje. Bog pun ljubavi „želi da se svi ljudi spasu i dođu do spoznaje istine“ (1 Tim. 2:4). Zašto očaj? Bog svakog poziva na pokajanje i obećanja i želi pokazati milost onima koji se kaju (Matej 4:17). I kada se grešnik okrene od grijeha, i pokaje se za grijehe, i kaje se za njima, i čuva se od drugih grijeha, Bog to želi, i to mu je drago, i Bog milostivo gleda na takvog grešnika, i oprašta mu sve grijehe, i onih bivših se već ne pamte.

Kad nam padne takva misao: kako se možemo porediti sa apostolima, prorocima, mučenicima i drugim velikim svecima koji su blistali tolikim vrlinama? odgovorimo na ovu misao ovako: želimo da budemo s razbojnikom, koji je na samom kraju svog života izgovorio jedan usklik pokajanja: "Spomeni me se, Gospode, kada dođeš u Carstvo svoje!", i čuo od Hrista raspetog na Krsta: "Zaista vam kažem, ali ćete biti sa mnom u raju" (Luka 23:42-43). A kada smo sa razbojnikom u raju, mi ćemo biti sa samim Hristom, pošto je ovaj razbojnik u raju sa Hristom, a samim tim i sa svim svetima. Jer gde je Hrist, tamo su i svi sveci.

Dakle, pogledaj i vjerom na raspetog Krista i ozdravićeš od grešnih čireva i oživećeš. Svima koji gledaju u Njega vjerom dato je iscjeljenje i vječno spasenje; Hoće li nepristrasni i milostivi Bog odbiti tebe samog? „Evo Jagnjeta Božjeg koje uzima na sebe grijeh svijeta“ (Jovan 1:29), a u ovom svijetu smo ti i ja. Koji tvoj grijeh može biti toliki, težak i strašan, koji se ne bi otklonio od tebe, koji si mu s vjerom došao, ovom Jagnjetu Božjem? Koja je tvoja rana koja je toliko velika da je On neće izliječiti? Šta je tolika tvoja tuga da te ne napušta Onaj koji sa poniznošću i vjerom traži, Koji se molio za one koji Ga razapinju i pogrde: „Oče, oprosti im“ (Luka 23,34)? Pročitajte Jevanđelje. Koga je otjerao od Sebe, koga je odbacio Onaj koji je došao da pozove sve k sebi? „Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti“ (Mt. 11,28). Bludnice, razbojnici, carinici i drugi grešnici došli su k Njemu i primili milost, jer On "ne dođe pozvati pravednike, nego grešnike na pokajanje" (Matej 9:13).

Sveti Teofan Samotnjak:

Očaj je razotkrivač nevere i sebičnosti u srcu: ko veruje u sebe i veruje u sebe, neće pokajanjem ustati iz greha...

Sveti Ignjatije (Brjančaninov):

Najgori grijeh je očaj. Ovaj grijeh ocrnjuje Presvetu Krv Gospoda našega Isusa Hrista, poriče Njegovu svemoć, negira spasenje koje je On dao - pokazuje da su oholost i gordost ranije dominirali u ovoj duši, da su joj vjera i poniznost bili strani.

Otechnik:

Avva Stratigije je rekao: demonsko je i varljivo udahnuti nam očaj nakon što nas uvuku u grijeh, da bi nas potpuno uništili očajem. Ako demoni kažu za dušu: "Kada će on umrijeti i njegovo ime nestati?" (Ps. 40, 6), tada im duša, ako je u pažnji i trezvenosti, odgovara sljedećim riječima: „Neću umrijeti, nego ću živjeti i navješćivati ​​djela Gospodnja“ (Ps. 117, 17). Demoni, koji su drski i bestidni, opet će reći: „Odleti na goru svoju kao ptica“ (Ps. 10, 1), ali mi im moramo reći: „Utočište moje i zaštita moja, Bože moj, u koga se uzdam ” (Ps. 90, 2).