Muke Hristove. Poslednji dani i sati zemaljskog života Isusa Hrista. Poslednji dani zemaljskog života Isusa Hrista

Poslednji dani zemaljskog života Spasitelja

sveti tjedan

Centralni događaj u istoriji čovečanstva je dolazak na svet Gospoda našeg Isusa Hrista, a najvažnije je Njegovo dobrovoljno stradanje i smrt na krstu, koja kulminira slavnim Vaskrsenjem iz mrtvih.

Službe Svete Sedmice imaju za cilj da ožive u svesti poklonika značaj Hristovog podviga na krstu, kako bismo dublje osetili veličinu Njegove ljubavi prema nama i, zauzvrat, više nastojali da ga volimo. Dakle, sve ono što u Starom zavjetu samo predočava, a u Novom zavjetu se direktno odnosi na podvig Spasitelja na krstu, sveta Crkva otkriva duhovnom pogledu onih koji se mole u dirljivim bogosluženjima sedmice prije Pashe, koja se naziva i Strasna sedmica zbog stradanja Spasitelja. Svaka služba ove sedmice jedinstvena je po svojim jevanđeljskim memoarima, po svojim melodijama, molitvama i svetim obredima. I tu Crkva uvodi vjernike u veliko duhovno bogatstvo, ne samo po svom unutrašnjem sadržaju, već i po vanjskom obliku. Ove službe su vekovima stvarane i unapređivane radom mnogih talentovanih crkvenih pisaca, pesnika i kompozitora.

U ovoj brošuri ćemo pričati o događajima poslednjih dana zemaljskog života Gospoda Isusa Hrista, objasnićemo glavne momente muških službi i daćemo tekstove nekih himni sa paralelnim prevodom na ruski.

Poslednji dani zemaljskog života Spasitelja

Odsluživši Tajnu večeru i pričestivši svoje učenike, Gospod Isus Hristos pođe s njima u Getsimanski vrt. Bilo je to u četvrtak uveče, dan uoči jevrejskog praznika Pashe. Ugodan Getsemanski vrt, gusto zasađen maslinovim drvećem, nekada je pripadao Spasiteljevom praocu, kralju Davidu. Smješten na zapadnoj padini Maslinske gore, vrt se nadvijao nad Jerusalimom, a iz njega se otvarao slikovit pogled na Hram i veličanstvene građevine koje ga okružuju. Kada je Gospod posetio Jerusalim, uvek se okupljao sa svojim učenicima u Getsemanskom vrtu. Znajući to, Juda, jedan od apostola (koji je napustio Tajnu večeru da bi izdao Spasitelja) odlučio je da dovede ovdje stražare kako bi mogli uhapsiti Krista ovdje.

Znajući za približavanje vojnika, Gospod se počeo pripremati za predstojeći sud prvosveštenika i za Njegovu smrt na krstu. Osjećajući potrebu za molitvom u ovom ključnom trenutku, Gospod je rekao apostolima: "Sjedite ovdje dok se ja molim." Prešavši kratku udaljenost, Gospod je počeo da tuguje i čezne. "Moja duša tuguje do smrti", rekao je obližnjim apostolima Petru, Jakovu i Jovanu. "Ostanite ovde i bdite sa Mnom." Zatim je, malo se udaljivši, pao ničice i počeo se moliti: "Oče moj! Ako je moguće, neka Me mimoiđe ova čaša. Međutim, ne kako ja želim, nego kao Ti." Ova molitva je bila toliko intenzivna da je, prema opisu jevanđelista, znoj, poput kapi krvi, potekao sa Njegovog lica na zemlju. U ovo vreme neverovatne unutrašnje borbe, anđeo sa neba se ukazao Isusu i počeo da ga jača.

Niko ne može shvatiti svu težinu Spasiteljevih tuga kada se pripremao za stradanje na Krstu za otkupljenje grešnog čovečanstva. Prirodni strah od smrti ne treba poricati, jer je On, kao čovjek, poznavao uobičajene ljudske nevolje i bolesti. Prirodno je da obični ljudi umru, ali za Njega, kao potpuno bezgrešnog, smrt je bila neprirodno stanje.

Istovremeno, unutrašnje patnje Hristove bile su posebno nepodnošljive jer je u to vreme Gospod preuzeo na sebe sav nepodnošljiv teret greha čovečanstva. Zlo svijeta, svom svojom nepodnošljivom težinom, kao da je satrlo Spasitelja i ispunilo Njegovu dušu nepodnošljivom tugom. On je, kao moralno savršen, bio stran i odvratan čak i do najmanjeg zla. Uzimajući na sebe grijehe ljudi, Gospod je zajedno sa njima preuzeo na sebe krivicu za njih. Dakle, ono što je svaki od ljudi morao podnijeti za svoje zločine sada se fokusiralo samo na Njega. Očigledno je da je Kristova tuga bila pojačana spoznajom koliko je većina ljudi okorjela. Mnogi od njih ne samo da neće cijeniti Njegovu beskrajnu ljubav i veliko djelo, već će Mu se smijati i ljutito odbaciti ispravan put koji On nudi. Oni će preferirati grijeh nego pravedni način života, i progonit će i ubijati ljude koji čeznu za spasenjem.

Doživljavajući to, Gospod se molio tri puta. Prvi put je tražio od Oca da ukloni čašu patnje od Njega; drugi put je izrazio svoju spremnost da slijedi volju Očevu; nakon treće molitve, Spasitelj je rekao: "Budi volja tvoja!"

Sa teološke tačke gledišta, unutrašnja borba koju je Gospod Isus Hristos podneo u Getsemanskom vrtu jasno otkriva dve nezavisne i integralne suštine u Njemu: Božansku i ljudsku. Njegova Božanska volja je u svemu bila u skladu sa voljom Njegovog Nebeskog Oca, koji svojim patnjama želi da spasava ljude, a Njegova ljudska volja se prirodno odvratila od smrti kao sudbina grešnika i želela je da pronađe drugi način da spase ljude. Konačno, ojačana marljivom molitvom, Njegova ljudska volja se prepustila Njegovoj božanskoj volji.

Ustajući iz molitve, Gospod je prišao apostolima da ih upozori na približavanje izdajnika. Našavši ih kako spavaju, On ih krotko prekori: "Još li spavate i odmarate se? Evo, približio se čas i Sin Čovječiji se predaje u ruke grešnika. Bdijte i molite se da ne padnete u iskušenje. Duh je voljan, ali je tijelo slabo" (Marko 14:38). Kako je moguće da su učenici zaspali u tako ključnom trenutku? To se, očigledno, dogodilo iz prevelike tuge. Nejasno su shvaćali da će se desiti neka strašna tragedija i nisu znali kako da je izbjegnu. Poznato je da jaka iskustva mogu toliko iscrpiti nervni sistem da osoba izgubi volju za otporom i pokuša da zaspi.

Međutim, Gospod poziva svoje učenike, a u njihovoj osobi i sve kršćane, da ne očajavaju ni u kakvim teškim okolnostima, već da budu budni i marljivo se mole. Bog, videći vjeru čovjeka, neće dopustiti da onaj ko se uzda u Njega padne u iskušenje preko svojih snaga, ali će mu svakako pomoći.

Odvođenje Isusa Hrista u pritvor

U to vrijeme, tišina bašte bila je zaglušena bukom gomile koja je provala u njega. Stigao je odred rimskih vojnika, predvođen jevrejskim vođama i po nalogu visokih sveštenika. Sa njima je bilo puno ljudi, žednih spektakla. Gomilu je predvodio Juda, jedan od dvanaest apostola, koji je postao izdajica. Za svoju izdaju dobio je od prvosveštenika 30 srebrnjaka - relativno malu količinu: za ovu cijenu možete kupiti roba na pijaci.

Iako je bio pun mjesec, gomila je došla s bakljama, sugerirajući da će Gospod pokušati da se skloni u skrivena mjesta vrta. Očekujući otpor, došli su ratnici sa mačevima, a sluge sa motkama. Visoki svećenici, u strahu od narodnog bijesa, rekli su Judi da bude oprezan kada uhapsi Isusa. Gomila koja je došla sa Judom nije tačno znala ko će biti uhapšen. Samo je naređeno da moramo uzeti Onoga na koga Juda ukazuje. Juda se, držeći u tajnosti povjerenje koje mu je dao, ograničio na sljedeću pouku: "Koga ja ljubim, njega slijedimo" (Marko 14:44).

Može se pretpostaviti da je Juda namjeravao, odvojivši se od odreda i trčeći naprijed, prići Isusu uz uobičajeni pozdrav, poljubiti Ga, a zatim se odmaknuti i pretvarati se da ne razumije šta se događa. Ali nije uspio. Kada je prišao Isusu i zbunjeno promucao: "Učitelju, učitelju", onda ga je Isus direktno upitao: "Prijatelju, zašto si došao?" Ne znajući šta da odgovori, Juda je u stidu rekao: „Raduj se, Učitelju“ i poljubio Ga. Gospod je zamerio Judi zbog ovog podlog poljupca, govoreći: "Zar poljupcem izdaješ Sina Čovečijeg?"

Kako se gomila približavala, Gospod je upitao: "Koga tražite?" Jevrejske vođe, koji su znali po koga je odred poslan, odgovorili su: "Isus iz Nazareta." - "Ovo sam ja!" - glasno odgovori Hristos. Oni koji su došli dobili su instrukcije da će morati pažljivo uzeti Isusa, jer je imao sljedbenike koji bi mogli posredovati za Njega. I odjednom On otvoreno, ne plašeći se ničega, izjavljuje: "Ja sam!" Gospod je to rekao sa takvim autoritetom da su se Njegovi neprijatelji iznenađeni povukli i pali na zemlju. Kada su se donekle oporavili i ustali, Gospod je po drugi put upitao: "Koga tražite?" Ponavljali su: "Isus iz Nazareta." Gospod im tada kaže, ublažujući svoju Božansku moć: "Rekoh vam da sam to ja. Dakle, ako Me tražite, ostavite ih [apostole], pustite ih." Ova Gospodnja briga za Njegove učenike je dirljiva. Od prvog dana pozivanja apostola Spasitelj ih je štitio od opasnosti, što se vidi iz Njegove prvosvešteničke molitve Bogu Ocu: „Od onih koje si mi dao, nisam nikoga uništio“.

Obraćajući se jevrejskim vođama, Hrist je rekao: "Kao da ste izašli na razbojnika sa mačevima i toljagama. Ali sada je vaše vreme i vlast tame." Nakon toga, učenici su, ostavivši Ga, pobjegli. Ostali su samo apostoli Petar i Ivan, koji su izdaleka pratili odred koji se povlačio predvodeći Isusa. Tako su došli u Jerusalim.

Presuda o Gospodu od strane Prvosveštenika

Vezanog Spasitelja uveli su u kuću prvosveštenika, koja se nalazila u Sionu, bogatoj oblasti gornjeg Jerusalima. (Sion je oblast jugozapadno od hrama, gde je nekada stajala palata kralja Davida. Za vreme Spasitelja na Sionu su živele jevrejske vođe i velikaši. Postojala je i kuća sa prostranom gornjom sobom, gde je Gospod slavio Posljednja večera.Kuća je bila prostrana, sa mnogo soba smještenih na periferiji ogromnog dvora.Vladajući prvosveštenik je bio Kajafa, a Ana mu je bila tast.(Kajafa je nadimak. Njegovo pravo ime je Josif. On vladao kao prvosveštenik od 18. do 35. godine nakon Hrista 1993. U porodičnoj grobnici prvosveštenika, pola kilometra južno od hrama, arheolozi su pronašli izvrsno izrezbareni sarkofag sa ljudskim kostima i na kome je ispisano ime Kajafe. vanjska strana sarkofaga. Pretpostavlja se da se radi o Kajafi koju spominju evanđelisti. Iako je Ana smijenjena sa svog položaja, on je ipak nastavio da živi u prvosvešteničkoj kući, te svojim mišljenjem, kao i mišljenjem stariji i iskusniji prvosveštenik, svi su smatrali Anom, nakon čega je Kai afa je bio na čelu formalnog suda.

Lukava Ana je počela da pita Hrista šta je učio i ko su bili Njegovi učenici. Time je zadao zločinački ton daljem sudskom procesu, bacajući sumnju na Isusa, kao na čelnika neke vrste zavjere, sa tajnim učenjima i tajnim ciljevima. Gospod je odmah od sebe odbacio mogućnost ovakvih optužbi, ukazujući Ani: "Ja sam otvoreno govorio svetu. Uvek sam poučavao u sinagogi i u hramu, a tajno ništa nisam govorio", a kao dokaz za to je ponudio da pita svjedoke koji su Ga stalno slušali. Uprkos činjenici da u takvom odgovoru nije bilo ničeg uvredljivog, jedan od slugu, očigledno želeći ugoditi prvosvešteniku, udario je Gospoda rukom po obrazu, govoreći: „Odgovaraš li tako prvosvešteniku?“ Da bi urazumio slugu, Gospod ga je ponizno posavetovao: "Ako sam loše govorio, pokaži mi da je to loše; ali ako je dobro da Me tučeš?" - to jest, ako možeš dokazati da sam ja naučio narod nečemu lošem, onda to dokaži i ne bij bez razloga.

Nakon što je završila prethodno ispitivanje, Ana je svezanog Isusa poslala prvosvešteniku Kajafi. U međuvremenu, starješine, književnici, ugledni fariseji i gotovo cijeli Sinedrio su se okupili kod Kajafe. Unatoč kasnim satima, požurili su da prikupe dokaze protiv Isusa kako bi pripremili sve što je potrebno za još jedan jutarnji puni sastanak Sinedriona, na kojem bi Mu formalno mogli izreći smrtnu kaznu. Da bi prikupili optužbe, pozvali su lažne svjedoke koji su počeli optuživati ​​Krista za razna kršenja zakona (na primjer, kršenje subotnjeg odmora). Konačno su došla dva lažna svjedoka, koji su ukazivali na riječi koje je Gospod izgovorio prilikom protjerivanja trgovaca iz hrama. U isto vrijeme, oni su zlonamjerno izokrenuli riječi Kristove, dajući im drugačije značenje. Gospod je rekao: "Razrušite ovaj hram [moje tijelo], i za tri dana ću ga podići [podići]" (Jovan 2:19). Nije rekao da će sam srušiti hram da bi ga kasnije podigao - kako su lažni svjedoci tvrdili na suđenju.

Ali čak ni takvo hvalisanje koje se pripisuje Hristu nije bilo dovoljno za ozbiljnu kaznu. Isus nije pokušao da opovrgne ove smiješne i zbunjujuće optužbe. Kristovo ćutanje razdražilo je Kajafu i on je odlučio da iznudi takvo priznanje od Gospoda koje bi dalo razlog da ga osudi na smrt kao bogohulnika. Po tadašnjim sudskim običajima, obratio se Gospodu sa formalno postavljenim pitanjem: "Zaklinjem te Bogom živim, reci nam, jesi li ti Hristos - Sin Božiji?" Ova forenzička formula čarolije zahtijevala je da optuženi mora odgovoriti na apsolutnu istinu, pozivajući Boga da svjedoči. Na tako direktno postavljeno, pa čak i pod prokletstvom, pitanje, Gospod nije mogao a da ne odgovori. Ne skrivajući više svoje mesijansko i božansko dostojanstvo, Hrist je odgovorio: "Rekao si!" tj.: "Da, ispravno si rekao da sam ja obećani Mesija i dodao: "Od sada ćeš vidjeti Sina Čovječjega kako sjedi s desne strane Moći i dolazi na oblacima nebeskim." 109. psalam i na viziju proroka Danila. Psalam 109. prikazuje Mesiju kako sjedi s desne strane Boga, dok je prorok Danilo vidio Mesiju u obliku "Sina Čovječjeg" kako dolazi na oblacima nebeskim. staviće neprijatelje Tvoje pod noge Tvoje... iz utrobe pred zvijezdom jutarnjom, tvoje rođenje je kao rosa." Opis proroka Danila: "Vidio sam u noćnim vizijama: Gle, s oblacima nebeskim, kao ako je Sin Čovječji hodao, stigao do Starog dana i bio doveden k njemu. I dade mu se vlast, slava i kraljevstvo, da mu svi narodi, plemena i jezici služe. Njegova je vlast vječna, koji neće proći, i njegovo kraljevstvo neće biti uništeno“ (Dan. 7:13-14).

Ovim pozivanjem na Sveto pismo, Gospod je potvrdio da je On Mesija i Sin Božiji obećan od strane proroka. Tada je prvosveštenik poderao svoju odeću i uzviknuo: "On huli." Cepanje odeće Jevreja izražavalo je veliku tugu ili ogorčenje. Prvosvešteniku je bilo zabranjeno da cepa svoju odeću. Kajafa je ovim dramatičnim gestom želio naglasiti da je toliko ogorčen Kristovom izjavom da je čak i zaboravio na postojeću zabranu.

"Kakvo je vaše mišljenje?" - pita Kajafa prisutne, i dobija željeni odgovor: "Kriv je za smrt!" Nakon što su izrekli takvu presudu, sudije, koje su dugo pristojno sjedile, pretvorile su se u brutalnu gomilu i napale Krista.

Ne skrivajući više svoju mržnju, počeli su da mu se rugaju i pljuju mu u lice. Drugi su ga tukli po licu i glavi, pitajući s podsmjehom: "Prorokuj nam, Hriste, ko te udario?" Svojim ponašanjem otkrili su da je čitav njihov sud samo grubo licemjerje, pod kojim se krila njihova lična zloba prema Kristu. Oni više nisu čuvari Božjeg zakona, već rulja zaslijepljena zavišću.

Apostol Jovan, kao ribar, bio je poznat porodici prvosveštenika i oni su ga nesmetano pustili u dvorište. John je poveo Petra sa sobom. Pošto je bilo hladno, u dvorištu je zapaljena vatra oko koje su sjedili stražari i sluge. Očigledno je da je apostol Petar s vremena na vrijeme prilazio vatri da se ugrije. Tada su neki od slugu prepoznali Petra i počeli ga optuživati ​​da je Hristov učenik, a Petar ih je počeo uveravati da nikada nije poznavao "Onog Čoveka". Onda je neko ponovo optužio Petra da je Hristov učenik. Već treći put ujutru, kada je nekoliko slugu sa velikim uporom ponovo počelo da optužuje Petra da je Hristov učenik, on se veoma uplašio i počeo zakletvama da uverava da Ga nikada nije poznavao. U to vrijeme pijetao je zapjevao. Tada se Petar sjeti Spasiteljevog predviđanja o petlu i, postiđen svog kukavičluka, izađe na ulicu i gorko zaplače.

Presuda Sinedriona

Prvi sastanak Sinedriona, koji je počeo u Kajafinoj kući u četvrtak uveče, završen je u petak rano ujutro. Drugi sastanak je sazvan nekoliko sati kasnije u veličanstvenoj zgradi Sanhedrina, koja se nalazi malo južnije od hrama. U Talmudu, gdje su sabrani drevni jevrejski zakoni, kaže se da u krivičnim predmetima konačna presuda treba uslijediti najkasnije dan nakon početka suđenja. Ali ni Kajafa ni članovi Sinedriona nisu želeli da odugovlače stvar. Kako bi zadržao barem formu sekundarnog suda, Sinedrion se sastao sljedećeg jutra - već u cijelom svom sastavu. Na ovaj drugi sastanak stražari su doveli svezanog Isusa Krista, koji je ove sate između sastanaka provodio u dvoru prvosveštenika, ismijavan od strane stražara i slugu.

Gospod Isus Hrist je doveden na sastanak Sinedriona i ponovo je upitan: "Jesi li ti Hrist?" Bilo je važno da su novi članovi Sinedriona lično čuli Isusovo priznanje da On sebe smatra Mesijom obećanog od strane proroka. Znajući da je sud samo formalnost i da je Njegova sudbina već zapečaćena, Gospod je odgovorio: "Ako ti kažem, nećeš vjerovati, ali ako te pitam, nećeš Mi odgovoriti i nećeš pustiti." - "Dakle, ti si Sin Božiji?" - ponovo su upitale sudije, a Gospod je, kao nerado, potvrdio: "Vi kažete da jesam." Bio je to formalno izražen pristanak optuženog - upravo ono što su optuženi htjeli čuti. Zadovoljni odgovorom, članovi Sinedriona izjavljuju da dalje istraživanje slučaja više nije potrebno i izriču presudu o predaji Gospoda Isusa Hrista rimskim vlastima - Pontiju Pilatu - za izvršenje smrtne kazne na On.

Gospod Isus Hrist na suđenju Pilatu

Nakon presude, jevrejske vođe su požurile da odvedu Gospoda Isusa Hrista Pontiju Pilatu. Od vremena potčinjavanja Judeje Rimljanima, Sinedrionu je oduzeto pravo da zločince kažnjava smrću. Stoga je bilo neophodno da rimski guverner sprovede u delo upravo doneti dekret.

Pontije, zvani Pilat, bio je peti vladar (prokurator) Judeje. Na ovu dužnost imenovan je 26. godine nakon što je R. Chr. od rimskog cara Tiberija. Ohol i okrutan čovjek, ali u isto vrijeme i kukavica, prezirao je Jevreje i, zauzvrat, bio omražen od njih. Rezidencija prokuratora bila je u Cezareji (na obali Sredozemnog mora, 80 kilometara sjeverno od Jerusalima). Samo za velike praznike prokuratori su dolazili u Jerusalim da održavaju red.

Jevreji su Isusa odveli u pretorij, odnosno sudsku komoru rimskog vladara, koja se nalazila u Antunovoj tvrđavi, uz hram sa severozapadne strane. Ovdje je bio stacioniran rimski garnizon. Dodirivanje nečega paganskog kod Jevreja se smatralo oskvrnom, pa jevrejske vođe nisu ulazile u dvorište tvrđave, kako ne bi izgubile pravo na proslavu Uskrsa, koje je počelo uveče istog dana.

Pilat je, popuštajući jevrejskim običajima (jer su Rimljani poštedjeli običaje pokorenih naroda kako ih ne bi uzbuđivali protiv sebe), sam izašao k njima na lifostroton (od grčkog lifos - kamen), otvoreni kamenu platformu ispred prokurista, i upitao: „Za šta optužujete ovu osobu? - "Da nije zlikovac, mi vam ga ne bismo izdali" - odgovorili su poglavari. Nisu željeli novo suđenje Spasiteljevom slučaju i nadali su se da će im Pilat odmah potvrditi kaznu. Pilat je, osetivši povredu svoje moći ovde, odmah postavio tužioce na svoje mesto u odnosu na sebe, kao predstavnika cara: „Ako ja ne znam šta je optužba, onda ga uzmi i sudi po svom zakonu. ." Shvativši da je njihova situacija beznadežna, Jevreji brzo menjaju svoj ponosni ton u pokorni: "Ne smemo nikoga da ubijemo."

Nadalje, vođe su bile prisiljene da iznesu svoje optužbe protiv Krista: „Utvrdili smo da On kvari narod i zabranjuje davanje danka Cezaru (caru), nazivajući sebe Kristom Kraljem“ (Luka 23:2) Lukavi licemjeri, koji i sami mrze Rimljani, izmislite ovu klevetničku optužbu čisto političke prirode, da bi lakše postigli odobrenje smrtne kazne. Kao odgovor na ovu optužbu, Pilat je upitao Isusa samog unutar pretorija: "Jesi li ti kralj židovski?" - "Da li ti to govoriš od sebe, ili su ti drugi govorili o meni?" - ponovo je pitao Gospod Pilata. da bi saznao poreklo ovog pitanja. Ako mu je sam Pilat došao, onda je trebalo odgovoriti "ne", jer Hristos se nikada nije proglasio zemaljskim kraljem.Ako je Pilatovo pitanje ponavljanje onoga što su Jevreji govorili, onda je trebalo priznati da je On zaista Kralj kao Sin Božiji.

Pilatov odgovor odiše prezirom prema judaizmu: "Jesam li ja Jevrej? Vaš narod i prvosveštenici su mi vas izdali. Šta ste uradili?" On ne priznaje nikakvo kraljevsko dostojanstvo u Hristu, već samo želi da zna šta je Njegova greška. Isus uvjerava Pilata da ga se ne treba bojati kao kandidata za zemaljsku vlast, jer "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta." Izražavajući sumnju u mogućnost postojanja nekog drugog nezemaljskog kraljevstva, Pilat je ponovo upitao: "Dakle, ti si Kralj?" Tada Gospod objašnjava da je On Kralj duhovnog Kraljevstva i da je došao na zemlju da bi svedočio Istinu, otkrio ljudima najviše duhovne principe. Njegovi podanici su oni koji slušaju nebesko učenje. Pilat, poput grubog pagana, nije vjerovao u postojanje objektivnih istina ili apsolutnih vrijednosti. "Šta je istina?" - prezrivo je dobacio i otišao, ne želeći da nastavi razgovor o nekorisnoj, kako mu se činilo, temi. Međutim, Pilat je shvatio da Isus ni na koji način nije ugrozio rimsku vlast, pa im je, izlazeći pred Židove, objavio da u Njemu ne nalazi nikakvu grešku.

Ova izjava je duboko povrijedila sujetu članova Sinedriona, pa su oni, prekidajući jedni druge, počeli optuživati ​​Gospodina za mnoge stvari, želeći po svaku cijenu postići Njegovu osudu. U to vrijeme Gospod je zadržao potpunu tišinu, "tako da se vladar veoma čudio". Konačno, Jevreji su počeli da optužuju Isusa da je uzburkao narod podučavanjem po celoj zemlji. Čuvši da je Hristos došao iz Galileje, Pilat je poslao Isusa kralju Irodu, koji je takođe stigao u Jerusalim povodom praznika.

Bio je to onaj Irod, zvani Antipa, koji je odrubio glavu proroku Jovanu Krstitelju. Možda se Pilat nadao da će od Heroda dobiti više sigurnih informacija o optuženom. Najvjerovatnije je želio prebaciti na Herodova ramena sudski spor koji mu je bio neprijatan. Irod, polaskan Pilatovim priznanjem njegovog kraljevstva, od tada se sprijateljio s njim.

Znajući za Hristova čuda i misleći da je to Jovan Krstitelj vaskrsli iz mrtvih, Irod se nadao da će videti neko čudo od Gospoda kako bi se zabavio tokom praznika. Dakle, kada je Irod ugledao Isusa, obradovao se i počeo da postavlja Hristu mnoga pitanja. Nadao se da će čuti nešto zabavno od Hrista, ali Gospod je potpuno prećutao sva njegova pitanja. U međuvremenu, prvosveštenici i književnici neprestano su optuživali Gospoda, dokazujući da je Njegovo propovedanje bilo opasno za Iroda kao i za rimskog cara.

Irod nije ozbiljno shvatio optužbe jevrejskih vođa i, nakon što se narugao Hristu, obukao ga je u belu odeću i vratio Pilatu. Prema običaju Rimljana, kandidati za bilo koju zapovjednu ili počasni položaj bili su odjeveni u bijelu odjeću (reč kandidat, od latinskog candidus, znači bijel, svjetlo). Herod je time htio pokazati da je na Isusa gledao samo kao na jadnog fanatika koji nikome nije prijetio.

Ovako je to shvatio Pilat. Pozivajući se na činjenicu da Irod nije našao ništa vrijedno smrti u Isusu, Pilat predlaže da ga vođe, kaznivši Krista, puste. Ovim se Pilat nadao da će zadovoljiti njihovu zlobu. Oni su oštro odbili njegov prijedlog. Tada se Pilat sjetio da su Jevreji imali običaj prije Uskrsa tražiti od vladara da pusti jednog od osuđenih na smrt. Shvativši da su vođe izdale Hrista iz zavisti i nadajući se da će naći podršku od običnog naroda, Pilat je pitao ljude koji su okruživali lifostroton: "Koga želite da vas pustim: Varavu ili Isusa, koji se zove Hristos?"

Dok su se ljudi počeli međusobno savjetovati koga da traže, dogodila se još jedna okolnost koja je utjecala na Pilata u smjeru koji je povoljan za Gospodina Isusa Krista. Dok je sjedio na svom sudijskom mjestu, pojavio mu se glasnik njegove žene koja ga je zamolila da kaže: "Ne čini zlo tom Pravedniku, jer sam sada u snu mnogo patio za Njim." Drevni kršćanski pisci je zovu Claudia Proscula i tvrde da je ispovijedala jevrejsku vjeru, a potom postala kršćanka. Vjerovatno je u snu vidjela Isusa Krista kao nevino izmučenog Pravednika, a mučila ju je pomisao da će njen vlastiti muž postati Njegov dželat.

Ali dok je glasnik prenosio Pilatu molbu njegove žene, jevrejske vođe su požurile da ubede narod da zatraže Varavu. Kada je Pilat po drugi put upitao: "Koje od njih dvoje želite da vam pustim?" - ljudi su jednoglasno izjavili: "Varaba." "Šta da učinim Isusu koji se zove Krist?" Pitao je tada Pilat. Na to su povikali: "Neka bude razapet!" Tada je Pilat, zauzevši se za Hrista, upitao: "Kakav je zločin počinio?" Ali gomila, koja nije imala šta da odgovori, vrisnula je još glasnije: "Neka bude razapet!"

Tako je narod, pokvaren od svojih vjerskih vođa, više volio razbojnika Varabu nego svog Spasitelja, koji je među njima poučavao ljubavi i izvodio bezbrojna iscjeljenja. Varaba je bio poznati razbojnik koji je sa svojom bandom vršio pljačke i ubistva u gradu.

Ošamućen bijesnim krikom, Pilat je bio u nedoumici. Nije želio da dopusti nemire u narodu, koje bi trebalo smirivati ​​oružanom silom. Bojao se da će ogorčeni prvosvećenici prijaviti Cezaru da je on sam izazvao nemire braneći državnog zločinca, kako su predstavili Gospoda. Pilat je pokušao utažiti njihovu žeđ za krvlju predajući Nevinog da bude bičevan. Za bičevanje, vojnici su odveli Isusa u pretorij (dvor u dvorištu), gdje je bilo mnogo mjesta, i okupili cijeli puk protiv Njega. Oni su svukli Isusa i počeli ga bičevati. Takvo bičevanje Rimljani su propisali za teške zločine, a osim toga i za robove. Od pojaseva su se pravile bičeve, a u njihove krajeve su ubačeni oštri štapovi od kosti i metala. Izbičevanog su vezali za stub u nagnutom položaju, a zatim su ga vojnici tukli po golim leđima. Istovremeno, tijelo je od prvih udaraca pokidano, a iz rana je obilno tekla krv. Mučenje je bilo toliko bolno da su neki umrli od udaraca. Pilat Ga je podvrgao tako strašnoj kazni, u kome nije našao nikakvu krivicu, ali je to učinio da bi ugodio krvožednoj gomili.

Nakon što su završili bičevanje, ratnici su počeli neljudski da se rugaju Patniku. Obukli su Mu purpurnu haljinu, tj. vojnički ogrtač crvene boje, sličan ogrtačima visokih vojskovođa. Takvi ogrtači nisu imali rukave i prebačeni su tako da je desna ruka ostala slobodna. Grimiz, koji je nosio Hristos, ironično je prikazivao purpur kralja Judeje.

Na glavu Gospodnju stavljena je kruna satkana od trnja, a u ruke mu je stavljen štap sa prikazom kraljevskog skiptra. Učinivši to, neki od vojnika počeše klečati pred Božanskim Stradalnikom i, proklinjući Ga, pozdraviti: "Zdravo, Kralju Jevrejski." Drugi su ga udarali po obrazima, pljuvali na njega i udarali ga štapom po glavi, zbog čega su mu se igle još dublje zabijale u čelo.

Ovim uzvikom Pilat se osvrnuo na sud njihove savjesti. Vidite kako bi rekao - evo usamljenog čovjeka, poniženog, izmučenog. Izgleda li kao neki opasan buntovnik; ne izaziva li On samim Svojim izgledom više žaljenja nego strepnje? Istovremeno, Pilat je nehotice rekao pravu istinu: Gospod je i u svom poniženju, više nego u slavi i kraljevskom sjaju, pokazao svu duhovnu veličinu i moralnu ljepotu pravog Čovjeka, kakav bi trebao biti po Stvoriteljevom planu. . Za kršćane Pilatove riječi znače: ovo je model čovjeka, kojem svi treba da teže.

Ali jevrejske vođe i gomila nisu marili. Čim su ugledali izmučenog Hrista, još su glasnije povikali: "Raspni, raspni Ga!" Takva slijepa mržnja je iznervirala Pilata i natjerala ga da oštro kaže: "Uzmite ga i raspnite, jer ja ne nalazim nikakvu krivicu na njemu." - Ako ste toliko uporni, onda Ga razapnite na svoju odgovornost, a ja kao predstavnik pravde ne mogu učestvovati u tako nedostojnom činu. Ali osim ogorčenja, ove Pilatove riječi nisu ništa izražavale, pa su Kristovi neprijatelji nastavili da traže Pilatovu saglasnost na smrtnu kaznu, postavljajući novu optužbu: „Mi imamo zakon, i po našem zakonu On mora umrijeti jer je sebe učinio Sinom Božjim“ (Jovan 19:5-8).

Čuvši to, Pilat se uplašio. Naravno da je izraz "Sin Božji" mogao shvatiti samo u paganskom smislu, u smislu polubogova-heroja, kojima je puna paganska mitologija, ali to je bilo dovoljno da ga zbuni, uzimajući u obzir upozorenje njegove supruge. , koji je imao neku vrstu misterioznog sna o ovom misterioznom čovjeku. I tako Pilat vodi Isusa sa sobom u pretorij i nasamo Ga pita: "Odakle si?" Jesi li ti zaista Sin Božji? Ali Isus mu nije odgovorio. Bilo je beskorisno odgovarati na ovo pitanje. Kada je ranije Gospod želeo da objasni Pilatu svrhu svog dolaska, to ga je samo skeptično nasmejalo.

Pobeđujući strah, Pilat je želeo da podseti Hrista na njegov veliki položaj i time Ga nagne da odgovori: „Zar mi ne odgovaraš? Zar ne znaš da imam moć da Te razapnem i da te pustim? " Gospod na ove gorde riječi odgovara Božanskom mudrošću: "Ne biste imali vlasti nada mnom, da vam nije dato odozgo. Dakle, više nego grijeh na onome koji vam Me predade." Drugim riječima, činjenica da sam u vašim rukama je uz dopuštenje Boga. Pošto je jevrejski narod dao u potčinjavanje rimskoj vlasti, Bog vam je time dao vlast nad Mnom kao Čovjekom. Međutim, vi ćete također biti krivi za Moje raspeće, jer osuđujete protiv svoje savjesti; ali velika odgovornost pada na one koji su ostvarili ovu bezakonu kaznu - na jevrejske vođe. Mudre reči Gospodnje pobudile su njegova najbolja osećanja u Pilatu i on je počeo još upornije da traži priliku da Ga pusti.

Tada su Hristovi neprijatelji pribegli poslednjem sredstvu: da zaprete da će optužiti samog prokuratora za izdaju rimskog cara: "Ako Ga pustiš, nisi Cezarov prijatelj." To je uplašilo Pilata, jer je car u to vrijeme bio sumnjičavi i okrutni Tiberije, koji je dobrovoljno prihvatio optužbe. Uz ovu prijetnju, jevrejske vođe su odlučile o tome. Pilat je iskreno želio spasiti Krista od raspeća, ali ne po cijenu svoje karijere. Zatim, sedeći na sudijskom mestu, formalno završava suđenje. Bio je petak prije Uskrsa, oko "šest sati", prema našem izvještaju, oko 12 sati popodne. (Evanđelist Marko kaže: "Bio je treći čas, i razapeše Ga" (15:25), a od šestog do devetog časa nastade tama po cijeloj zemlji (Mt. 27:45). dani su bili podijeljeni na četiri dijela od po tri sata.Zavjet pominje 1., 3., 6. i 9. sat. Šesti sat je vremenski period između 9 sati ujutro i podne.

Osveteći se Jevrejima za prinudnu kaznu, Pilat im s razdraženošću kaže: "Evo vašeg Kralja!" Ovim izbacuje okrutan prijekor i, takoreći, kaže im: sanjate o povratku svoje nezavisnosti, nekog visokog ranga među narodima svijeta. Niko nije u stanju da ispuni ovaj zadatak tako uspješno kao ovaj Čovjek, koji sebe naziva duhovnim Kraljem Izraela. Kako to da ti, umjesto da mu se pokloniš, tražiš da ti ja, omraženi rimski vladar, oduzmem tvog Cara, koji može ispuniti tvoje najdraže snove?

Očigledno su tužitelji razumjeli ove riječi, jer su od bijesa povikali: "Uzmite, uzmite, raspnite Ga. Smrt, smrt Mu!" Bio je to krik iz rane koju je zadao na najosjetljivijem mjestu. Ali Pilat, prije nego što konačno popusti, želi ih još jednom povrijediti i ironično pita: "Hoću li razapeti vašeg kralja?" Na to su vođe, zaslijepljene zlobom, izgovorile kobne riječi koje su odlučile o daljnjoj sudbini jevrejskog naroda: "Nemamo kralja osim Cezara!" Jevreji su govorili: "Nemamo drugog kralja osim Boga." Sada su se, samo da bi postigli raspeće Hristovo, svega odrekli, izjavivši da ne žele imati drugog kralja, osim rimskog cara. Tek tada je Pilat odlučio zadovoljiti njihovu želju i izdati im Isusa za raspeće.

Uzevši vodu i opravši ruke, Pilat je pred svima izjavio: "Ja sam nevin u krvi ovoga Pravednika, vidite" (Mt 27,24). Jevreji su imali običaj da peru ruke kao znak da onaj koji pere sebe smatra nevinim u prolivanju krvi optuženog (Pnz 21,6-8).

Pilat je iskoristio ovaj običaj da svima naglasi da se odriče odgovornosti za pogubljenje Isusa, kojeg je smatrao nevinim i pravednim. "Pogledaj se" - to jest, sami ćete biti odgovorni za posljedice ovog nepravednog ubistva. Da bi iznudili pristanak tužioca na donošenje smrtne kazne, Jevreji pristaju na sve, ne razmišljajući o bilo kakvim posledicama. "Njegova krv je na nama i na našoj djeci", vikali su Jevreji. Ako je ovo zločin, neka nas i naše potomstvo zadesi Božja kazna.

Sveti Jovan Zlatousti ovom prilikom kaže: "Kakav bezobzirni bijes, tako zla strast! Neka bude da ste sami sebe prokleli. Ali zašto nanosite kletvu na djecu?" Ovo prokletstvo, koje su sami Jevreji navukli na sebe, ubrzo se ispunilo. U 70. godini nakon R. Chr. Tokom opsade Jerusalima, Rimljani su razapeli ogroman broj Jevreja na krstovima oko grada. Ispunilo se i u daljoj istoriji Jevreja, koji su od tada bili rasejani po mnogim zemljama - u onim bezbrojnim "pogromima" kojima su bili podvrgnuti, u ispunjenju Mojsijevog proročanstva u Ponovljeni zakon (pogl. 28:49- 57; 64-67).

"Tada im je Pilat pustio Varabu. Isus ga je, premlativši ga, izdao da bude razapet." Drugim riječima, nakon što je odobrio presudu Sinedriona, Pilat im je dao vojnike da izvrše smrtnu kaznu razapinjanjem na Gospoda Isusa Hrista.

Nakon što je oprao ruke, Pilat se, naravno, nije mogao osloboditi odgovornosti ni pred nepristrasnim mišljenjem čovječanstva, ni pred Božjim sudom. Izraz "operi ruke" od tada je postao poslovičan. Više od godinu dana kasnije, Božja kazna je zadesila Pilata zbog kukavičluka i nepravedne osude Onoga koga je sam nazvao Pravednim. Poslan je u progonstvo u Galiju i tamo, dvije godine kasnije, iscrpljen čežnjom, izmučen kajanjem i očajem, okončao je život samoubistvom. (1961. godine na mjestu drevne Cezareje pronađena je ploča s imenom Pilata isklesanim na latinskom: "Caesarianis Tiberium Pontius Pilatus Prefectus Iudaeae debit", odnosno: Poncije Pilat, prefekt Judeje, predstavio je stanovnike Cezareje [ovo pozorište nazvano po] Tiberiju. Pilat se ovde zove "prefekt", što znači vojni vladar. Titula prokuratora se odnosila na civilne vladare. Možda je Pilat kombinovao obe funkcije.

Križni put Gospodnji

Nakon premlaćivanja i maltretiranja, vojnici su skinuli ljubičastu haljinu s Isusa Krista, obukli Ga u običnu odjeću i odveli da bude razapet. Kada su išli na Golgotu, sreli su nekog Simona, zvanog Kirenejac, koji se vraćao s polja u grad, i natjerali ga da odnese krst Kristov na mjesto pogubljenja. Bilo je uobičajeno da oni koji su osuđeni da budu razapeti sami nose svoj križ. Ali Gospod je bio toliko iscrpljen getsimanskom unutrašnjom borbom, i neprospavanom noći provedenom, i neljudskim mučenjem, da nije bio u stanju da nastavi da nosi svoj krst. Ne iz samilosti, naravno, već iz želje da se što prije završi započeto djelo, neprijatelji su prisilili Simona da ponese krst Gospodnji. (Simon je bio doseljenik iz Kirene (grada u Libiji, na sjevernoj obali Afrike). Njegovi sinovi, Aleksandar i Ruf, bili su poznati kršćanima, a apostol Pavle ih spominje u poslanici Rimljanima.

Isusa Krista slijedilo je veliko mnoštvo pobožnih muškaraca i žena koji su plakali za Njim. Saosećanje koje su oni izrazili bilo je toliko duboko i iskreno da je Gospod smatrao potrebnim da im se obrati sa utehom. To se dogodilo, vjerovatno, prilikom zaustavljanja kod polaganja Hristovog krsta na Simona Kirenejca. „Kćeri jerusalimske, ne plačite za mnom, nego plačite za sobom i za svojom djecom“ (Luka 23:28). Ovdje se Gospod, zaboravljajući na svoje patnje, svojim duhovnim pogledom okreće ka budućnosti jevrejskog naroda - ka kazni koja će ih zadesiti zbog strašne zakletve koju su sami Jevreji tako lakomisleno položili na sebe, vičući: „Njegova krv je na nas i na našu djecu." Jer dolaze dani kada će se blagoslov rađanja pretvoriti u tugu, a bez djece će se smatrati blagoslovljenim. "Tada će početi da govore planinama: Padnite na nas." - tako velike će biti katastrofe. Ovdje opet govorimo o razaranju Jerusalima od strane Tita 70. godine nove ere. "Jer ako ovo urade zelenom drvetu, šta će biti sa suvim?" Čini se da je ovo popularna izreka. Pod "zelenim drvetom" punim života, Gospod razume sebe, a pod "suvim drvetom" - jevrejski narod. Ako Njemu, Nevinom, nije data milost, šta će se onda desiti sa krivim ljudima? "Vatra dolazi u Judeju", predskazao je prorok Jezekilj, "ako se zeleno drvo spali, kojom će silom uništiti suvo?" (Jezek. 20:47).

raspeće

Doveli su Gospoda na mjesto zvano Golgota, što znači "mjesto lobanje", i tamo su Ga razapeli usred dva razbojnika koji su dovedeni s Njim. Kalvarija - to je bilo malo brdo, koje se u to vrijeme nalazilo izvan gradskih zidina Jerusalima na sjeverozapadu. Vjeruje se da je ovo brdo dobilo naziv "čelno mjesto" jer su lobanje pogubljenih često ležale u njegovom podnožju. Apostol Pavle u Jevrejima 13:11-12 ističe posebno značenje reči „Isus je patio ispred vrata“. Kada je Isus doveden na Golgotu, dali su mu da pije vino sa smirnom (ili sirćetom pomiješanim sa žuči). Bilo je to vino u koje je dodavana smirna (jedna od vrsta smole) da bi osuđeniku pomračila svijest i time ublažila njegove muke. Rimljani su ovo vino zvali uspavljujuće. Smirna je vinu dala gorak ukus, zbog čega ga Sveti Marko naziva žučnim, a vinsko, verovatno već kiselo, sirće. "I okusivši sirće, Isus ne htjede piti", - želeći pri punoj svijesti da izdrži svoju čašu patnje do kraja.

To je "bio treći sat", a tek je počinjao šesti sat (u smislu druge četvrtine dana). (Svaki dan i noć bili su podijeljeni na četiri straže. Ako pretpostavimo da je Pilatova kazna izrečena oko trećeg sata (po našem mišljenju, 9 sati ujutro), onda bi apostol Jovan mogao reći da je Hristos razapet na šesti čas. Dakle, nema kontradikcije u svjedočanstvu evanđelista. „I razapeše Ga.“ Razapeli su ga na različite načine: ponekad su ga prikovali na krst koji je ležao na zemlji, nakon čega su podigli krst i posadili ga. okomito u zemlju; ponekad su prvo podigli krst, a onda su osuđenika podigli i prikovali ili vezali užadima "Ponekad su razapeli naopačke (pa je apostol Petar razapet svojom voljom). Ruke i stopala su nekad zakovana ekserima, nekad vezana.Telo raspetog čoveka je bespomoćno visilo.U strašnim grčevima svi mišići su se grčili od strašnog grča, čirevi na noktima su se trgali pod težinom tela, pogubljeni mučena nepodnošljiva žeđ zbog vrućine izazvane ranama i gubitkom krvi.. Stradanja raspetih bila su tako velika i bolna, a osim toga, lan (ponekad je raspet visio na krstovima, ne umirući tri dana ili više), da se ovo pogubljenje primjenjivalo samo na najopasnije zločince. Smatralo se najstrašnijim i najsramnijim od svih vrsta pogubljenja. Da ruke ne bi prerano pukle od rana, ponekad se ispod nogu zabijala prečka na koju je raspet mogao stajati. Iznad glave raspetoga bila je prikovana ploča koja ukazuje na krivicu.

Usred neopisive patnje, Gospod nije ostao potpuno tih. Prve Gospodnje reči bile su molitva za one koji Ga razapinju: „Oče, oprosti im, jer ne znaju šta čine“. Niko od vojnika koji su raspeli nije znao da je On Sin Božiji. „Jer da su znali, ne bi razapeli Gospoda slave“ (1. Kor. 2,8), kaže apostol Pavle, pa čak i Jevrejima kaže kada isceljuje hromog čoveka: „Vi ste to učinili iz neznanje" (Djela 3:17). Međutim, takvo neznanje Jevreja ne opravdava njihove zločine, jer su imali priliku i sredstva da znaju ko je On. Molitva Očenaš svjedoči o veličini Njegovog duha i služi nam kao primjer, da se ne osvećujemo svojim neprijateljima, nego se molimo za njih.

Po naređenju Pilata, na krst je prikovana ploča koja ukazuje na krivicu Gospodnju. U želji da još jednom povrijedi članove Sinedriona, Pilat je naredio da napišu: „Isus Nazarećanin, Kralj Jevreja“. - Jevrejski kralj je razapet na zahtev predstavnika jevrejskog naroda. Natpis je napravljen na tri jezika: hebrejskom - lokalnom, grčkom - zajedničkom i rimskom - jeziku pobjednika. Pilat je želio da svi znaju zašto su vođe osudile Krista. Ali u isto vrijeme, Pilat je nehotice ispunio najviši cilj: u trenutku svog najekstremnijeg poniženja, Gospod Isus Krist je proglašen Kraljem cijelog svijeta. Gospodnji tužitelji su ovaj natpis shvatili kao zlu sprdnju i tražili od Pilata da ga promijeni, ali ih je ponosni Rimljanin oštro odbio, podsjetivši ih da je on gazda.

"Oni koji su ga razapeli, podijelili su mu odjeću, bacili kocku, ko šta da uzme..." Rimski zakon je davao imovinu vojnika koji su izvršili pogubljenje, stvari pogubljenih. Bilo je četvoro koji su izvršili raspeće. Gornja odjeća, pocijepana na četiri dijela, podijeljena je među ratnike, a donja odjeća (tunika) bila je samotkana u potpunosti od vrha do dna i bez šavova. Ako se takav hiton rastrgne, tada će njegovi dijelovi izgubiti svaku vrijednost. Stoga su ratnici žrijebom odlučili ko će dobiti hiton. Time su nesvjesno ispunili drevno Davidovo proročanstvo o raspeću Mesije: "Razdijeliše moje haljine i baciše ždrijeb za odjeću moju" (cijeli 21. psalam posvećen je stradanjima raspetog Gospoda).

Pošto su postigli raspeće Gospodnje, prvosveštenici sa književnicima i farisejima nisu se mogli smiriti i nastavili su da Mu se rugaju. Dok su se rugali Isusu, rugali su se svemu što je On ikada uradio i rekao. Na primjer, prisjećajući se kako je on ranije spašavao druge, predbacivali su mu sadašnju bespomoćnost i podrugljivo sugerirali da siđe s križa, licemjerno obećavajući u ovom slučaju da će vjerovati u Njega. Zamjerali su mu čak i to što se uvijek nadao Bogu: "Neka ga Bog spasi, ako mu je ugodan."

U početku su im se pridružili razbojnici koji su visili sa strane Spasitelja, čuvši kako okolne vođe hule na Gospoda, i takođe hulile na Gospoda. Štaviše, jedan od njih, pateći, bivao je sve ogorčeniji i sve gorčije grdio Hrista. Tada je njegov prijatelj, čija iskra dobra, očito, nije sasvim ugasila, počeo da zamjera svom saborcu, govoreći: „Ili se ne bojiš Boga kad si i sam osuđen na isto? a On nije učinio ništa loše“. Očigledno je bio impresioniran prijekorima vladara da je Hristos ranije spašavao druge, kao i činjenicom da se Krist krotko molio za svoje raspeće i obraćao se Bogu kao svom Ocu. Ovako ili onako, ali njegova savjest je snažno progovorila u njemu, i usred blasfemije i ismijavanja gomile, otvoreno je govorio u odbranu Gospoda. U njegovoj duši dogodila se tako odlučujuća prekretnica da se, vjerujući u raspetog Isusa kao Mesiju, obratio Njemu pokajničkim riječima: "Spomeni me se, Gospode, kada dođeš u svoje kraljevstvo!" Kad dođeš Ocu u Carstvo slave Tvoje, onda se sjeti mene, nesretnog, koji sam s Tobom podijelio ove strašne muke.

Razbojnik nije tražio ni nagradu ni slavu, već je samo molio za milost u svijetu u koji će uskoro otići. Od tada je pokajanje razboritog razbojnika postalo primjer za sve vjernike u Krista. Velika mora da je bila njegova vera. Pateći, izmučen, umirući, prepoznao je kao Kralja, koji se vraća u Svoje Nebesko Carstvo. Ovo je priznanje koje je bilo izvan moći čak i najbližih učenika Gospodnjih, koji nisu mogli obuzdati pomisao o patnom Mesiji. Nesumnjivo postoji i poseban učinak milosti Božije, koja je obasjala lopova kako bi ga učinila uzorom za sve grešnike. Ovo njegovo priznanje zaslužilo je veliku nagradu, više nego što se lopov usudio očekivati. „Danas ćeš biti sa mnom u raju“, rekao mu je Gospod. Tako je razboriti razbojnik prvi bio spašen.

Kada su se neprijatelji malo po malo počeli razilaziti, Presveta Bogorodica, Marija Kleopova, Marija Magdalena i „učenik koga je Isus voleo“ (kako sebe naziva Jovan Bogoslov) priđoše krstu, stojeći podalje. Odlaskom Hrista sa ovoga sveta, Njegova Prečista Majka je ostala sama, i nije imao ko da se brine o Njoj, pa stoga i sa rečima upućenim Djevici Mariji: "Ženo! Evo sina tvoga" - i apostola Jovana: „Evo majke tvoje“ – Gospod povjerava Svoju Prečistu Majku Svome voljenom učeniku. "I od tog vremena, ovaj učenik ju je uzeo k sebi", brinući se o Njoj, poput sina voljenog. (Ovaj događaj je važan u sledećem pogledu. Sektaši koji ne veruju u devičanstvo Majke Božije kažu da je ona posle Isusa Hrista imala drugu decu rođenu prirodnim putem od Josifa i da su to bila „braća Gospodnja“, koja su spominje se u Jevanđelju Ali postavlja se pitanje: ako je Bogorodica još imala svoju djecu, zašto je onda povjeravati Svetom Jovanu Bogoslovu?).

Hristova smrt

Gospodnjoj smrti je prethodila tama koja je prekrila zemlju. "Od šestog sata mrak je bio po svoj zemlji do devetog sata", odnosno po našem vremenu - od podneva do tri sata popodne sunce se smračilo. To nije moglo biti obično pomračenje Sunca, pošto Pesah 14. dana u mjesecu nisanu uvijek ima pun mjesec, a pomračenje Sunca se dešava samo u mlad mjesec. Bilo je to čudesno pomračenje, koje je svjedočilo o izuzetnom događaju - smrti voljenog Sina Božjeg. O ovom neočekivanom pomračenju sunca, u kojem su se čak i vidjele zvijezde, svjedoče rimski astronom Flegon, kao i grčki istoričar Falus. U svojim pismima ga se sjeća i Deonizije Areopagit. Očigledno, tama koja je pratila ruganje i ruganje Gospodnje zaustavila je ta ruganja i izazvala žaljenje ljudi za onim što se dogodilo: "I svi ljudi koji su sišli na ovaj prizor, videvši šta se dešava, vratili su se, udarajući se u grudi" (Luka 23:48).

"U deveti sat Isus je povikao iz sveg glasa: Bože moj, Bože moj! Zašto si me ostavio?" Reč "Bog" na aramejskom se izgovara "Eloi" ili "Ili", kako je daju evanđelisti. Ovaj vapaj je bio izraz najdublje Bogočovekove tuge. Da bi se izvršila pomirbena žrtva, bilo je potrebno da Bogočovek do kraja ispije svu čašu ljudske patnje. To je zahtijevalo da raspeti Isus privremeno prestane osjećati radost svog sjedinjenja s Bogom Ocem. Sav Božji gnev, koji je trebalo da se izlije na grešno čovečanstvo, sada se usredsredio na jednog Hrista, a Bog Otac je, takoreći, napustio svog ljubljenog Sina. Među najtežim tjelesnim i duhovnim patnjama, ovo napuštanje bilo je najbolnije, zbog čega je izbljuvalo ovaj bolni usklik s Isusovih usana.

Kada je Isus zastenjao "žedan", jedan od vojnika je odmah uzeo sunđer, napunio ga sirćetom i, stavivši ga na štap, dao Mu ga da pije. Ratnik je stavio sunđer na štap, jer su oni koji su visili na krstu bili prilično visoko od zemlje. Psalmista u Psalmu 68, stih 22 proričući Mesijine patnje, on govori u Njegovo ime: "U mojoj žeđi dadoše Mi da pijem sirće." Okusivši ocat, Gospod je objavio: „Svršeno je“, to jest: Moj posao, unapred određen u Saboru Svete Trojice i najavljen od strane proroka, završen je – pomirenje ljudskog roda sa Bogom Mojom smrću je održano. Nakon toga, Gospod je uzviknuo: "Oče, u ruke tvoje predajem duh svoj" i, pognuvši glavu, izdao je duh.

U tom trenutku, veo koji je odvajao Svetinju od Svetinje nad svetinjama u hramu bio je pocepan na dva dela, od vrha do dna. Budući da je bilo vrijeme večernjeg žrtvovanja (naše vrijeme je 3 sata popodne), sveštenici nisu mogli ne vidjeti ovaj događaj. Simbolizirao je kraj Starog zavjeta i početak Novog zavjeta.

U to vrijeme dogodio se potres, tako da su se stijene na susjednim brdima raskolile i otvorile grobne pećine. Razapinjući Sina Božjeg, ljudi su počinili tako strašni zločin da je čak i bezdušna priroda zadrhtala. Nakon toga, u znak pobjede Gospodnje nad smrću, "uskrsnuše mnoga tijela svetih koji su usnuli", a trećeg dana nakon vaskrsenja Gospodnjeg javila su se u Jerusalimu ljudima koji su ih poznavali. Ovi čudesni znaci su tako neverovatno uticali na rimskog centuriona da je on uzviknuo: "Zaista, on je bio sin Božji!" Prema legendi, ovaj centurion, po imenu Longin, postao je hrišćanin, a kasnije je stradao kao mučenik za Hrista. Svi ljudi koji su još ostali na Golgoti bili su šokirani, „vratili su se tučeći se u grudi“. Takvi nagli prijelazi iz jednog raspoloženja u drugo prirodni su u uzbuđenoj gomili.

Svjedoci smrti Gospodnje i svih događaja bile su mnoge žene koje su slijedile Isusa iz Galileje. Među njima su bile: Marija Magdalena, Marija (majka Jakova i Jošije) i Saloma, majka Zebedejevih sinova (apostola Jakova i Jovana). Pošto je bio petak - na grčkom "paraskevi", što znači kuvanje, tj. dan prije subote, a ta subota je bila „veliki dan“, budući da se poklopila s prvim danom Uskrsa, tada su, kako ne bi ostavljali tijela raspetih na krstovima, članovi Sinedriona zamolili Pilata da „ slomiti im noge” (kost ispod koljena).

Od svih vrsta pogubljenja, razapinjanje je bilo najbolnije. Raspeti nisu mogli odmah umrijeti, već su patili mnogo dana, podižući se na probušenim rukama i nogama kako bi udahnuli zrak. Na kraju su, po pravilu, umirali od gušenja, nemajući više snage da se izvuku na krst. Da bi se ubrzala smrt, raspeti su prekidani potkoljenicama. Dobivši Pilatovu dozvolu, vojnici su razbili noge razbojnicima, koji su još bili živi. "Ali kada su došli do Isusa i vidjeli da je već mrtav, nisu mu slomili noge, nego mu je jedan od vojnika kopljem probio bok, i odmah je iztekla krv i voda."

Očigledno je da je ovaj protok krvi sa vodom uzrokovan grozničavim stanjem koje su doživjeli oni koji su umrli na raspeću. Ipak, apostol Ivan u ovom događaju vidi čudesnu pojavu, ističući da je “koji je vidio svjedočio, i njegovo je svjedočanstvo istinito” (Jovan 19,35). Najčistije telo Bogočoveka nije bilo podvrgnuto zakonu raspadanja običnog ljudskog tela. Od samog trenutka smrti, ono je počelo ulaziti u to stanje koje se završilo Njegovim vaskrsenjem u novom, proslavljenom, produhovljenom obliku. Sveti Oci objašnjavaju da izlivanje krvi i vode simbolično znači obnovu vjernika u sakramentima krštenja i euharistije: „Mi smo rođeni vodom, ali se hranimo krvlju i tijelom“ (na to podsjeća apostol Ivan u svojoj poslanica: „Ovo je Isus Krist, koji je došao vodom i krvlju i Duhom... Troje je što svjedoče na zemlji: duh, voda i krv“ (1. Jovanova 5,6-8).

U tome što vojnici nisu slomili Isusove noge, apostol Ivan vidi ispunjenje zapovijedi Svetog pisma o klanju pashalnog jagnjeta: „Neka mu se kost ne slomi“ (Izl 12,46). Pashalno jagnje, koje je predstavljalo Gospoda Isusa, trebalo je jesti bez lomljenja kostiju, a sve što je preostalo trebalo je staviti u vatru. Apostol takođe citira Zaharijino proročanstvo o perforaciji Spasiteljevih rebara: "Gledat će Onoga koga su proboli" (Zaharija 12:10). Na ovom mjestu, Jehova Mesija se pojavljuje kao proboden jevrejski narod. Ljudi će tada donijeti pokajanje pred Nabijenog sa plačem i jecanjem. Ove riječi su se ispunile u trenutku Kristove smrti i ispunit će se drugi put prije kraja svijeta, kada će se mnogi Jevreji obratiti Kristu. (Vidi predskazanje apostola Pavla u Rimljanima 11:25-26).

Sahrana Gospoda Isusa Hrista

Sahrana Hristovog tela obavljena je u ranim večernjim satima, pred početak praznika Vaskrsa. Josif je došao Pilatu iz Arimateje (grada blizu Jerusalima), član Sinedriona, pobožan čovek, tajni Hristov učenik, koji nije učestvovao u osudi Gospodnjoj. Tražio je od Pilata tijelo Isusovo za sahranu. Po običaju Rimljana, tijela raspetih ostajala su na krstovima i postajala plijen ptica. Pilat je bio iznenađen što je Isus već umro. raspeti je ponekad visio i po nekoliko dana, ali je nakon provjere preko stotnika, koji je potvrdio Isusovu smrt, naredio da se tijelo preda Josifu. Nikodim, koji je jednom noću posetio Isusa, takođe je došao na sahranu. Sa sobom je donio oko 100 funti smirne i aloje. Josif je kupio i pokrov - dugačak i skup komad tkanine. Josip i Nikodim skinuli su Tijelo, pomazali ga tamjanom po običaju, umotali u pokrov i položili u novu grobnu pećinu u Josifovom vrtu, nedaleko od Golgote.

Sunce je već zalazilo prema zapadu, i sve je obavljeno, doduše marljivo, ali vrlo na brzinu. Otkotrljajući kamen o vrata kovčega, otišli su. Sve su to posmatrale žene koje su prethodno stajale na Golgoti.

Liturgije Strasne sedmice

40-dnevni post je završen. Utišaju se zvuci plača za grijesima da bi ustupili mjesto drugoj tuzi – sjećanju na iskupiteljske patnje Bogočovjeka za nas grešnike. Crkva ne propušta ni jedan trenutak u sukcesivnom razvoju svetih događaja posljednjih dana zemaljskog života Gospodnjeg. Ona nas svojim stopama vodi od Betanije (mjesta Lazarevog vaskrsenja) do Jerusalima, do Maslinske gore, do Sionske gornje sobe (gdje se slavi Tajna večera), do Getsimanije, do dvorišta visokih sveštenika i Pilatovog pretorija, Lobanje (Golgote) i, konačno, grobne pećine pravednog Josipa iz Arimateje.

Tokom prva tri dana Strasne sedmice pred umnim pogledom poklonika prolaze dela Spasitelja, Njegovi razgovori, parabole i uputstva koja su se odvijala od ulaska Gospodnjeg u Jerusalim do Tajne večere. Crkva se stara da hodočasnici osete sve spasonosne patnje Hristove i Njegovu beskrajnu samilost prema čoveku.

Službe u ova tri dana sastoje se od Jutrenja, Časova i Večernje, u kombinaciji sa Liturgijom Pređeosvećenih Darova. Na početku Jutrenja peva se sledeći tropar koji je zasnovan na prispodobi o Deset Bogorodica (Mt. 25,1-13):

Nakon kanona, pjeva se luminar (ili "egzapostilar"), na osnovu parabole o svadbenoj gozbi (Mt. 22,1-14).

Odličan ponedeljak. Na današnji dan Crkva poziva vjernike da prate Krista, da za Njega, takoreći, umru za životna zadovoljstva, da bi duhom oživjeli s Njim. Objedinjujući događaje iz Starog i Novog zavjeta, Crkva prikazuje vjernicima stradanje Spasitelja u starozavjetnom prototipu pravednog Josipa, koji je nedužno prodan i ponižen zavisti svoje braće, ali je kasnije od Boga obnovljen u velika slava (Postanak, poglavlja 37-41). Na današnji dan se iz Jevanđelja čita priča o neplodnoj smokvi i parabola o zlim vinogradarima. Jalova smokva, prokleta od Gospoda, prikazuje jevrejski narod, koji je samo izgledao pobožan, ali je iznutra bio bešćutan i bezduhovan. Pod zlim vinogradarima podrazumevaju se jevrejski vladari, koji samo radi lične koristi koriste Božiju imovinu i uništavaju proroke koje On šalje (Mt. 21,18-43; Mt. 21,3-35).

Na Veliki utorak Evanđeoska čitanja sadrže Spasiteljeve razgovore o vaskrsenju mrtvih i Drugom dolasku, prispodobe o deset djevica, talentima i posljednjem sudu (Mt. 22,15; 23,39; Mt. 24,36; 26). :2).

Velika srijeda. Gospod je proveo sredu uveče u Vitaniji (Mt. 26,6-17). Ovdje, u kući Simona gubavoga, jedna žena je izlila dragocjeno miro na glavu Spasitelja i tako Ga pripremila za sahranu. U liturgijskim molitvama, nesebičan čin žene suprotstavlja se nezahvalnosti Jude, koji je za novac planirao izdati Krista jevrejskim vođama. Jutarnje jevanđelje sadrži predskazanje Spasitelja o Njegovoj predstojećoj smrti na križu i o osnivanju Crkve među neznabošcima (Jovan 12,17-50). Na Veliku srijedu služi se posljednji put Liturgija Pređeosvećenih darova i posljednji put se čita pokajnička molitva svetog Jefrema Sirina "Gospodaru i Vladiko života moga...".

Veliki četvrtak

Himne Velikog četvrtka pune su dubokih osećanja i misli u vezi sa nizom jevanđeljskih događaja tog dana. Ovdje je divljenje poniznosti Spasitelja, koje se očitovalo u pranju nogu učenika; poštovanje sakramenta Tijela i Krvi Hristove; veličanje beskonačnog samoodricanja Hrista; tuga za Njegove patnje; ogorčenost protiv ogorčenosti Jevreja i izdaje Jude izdajice.

Na početku Jutrenja (koja se služi u srijedu uveče) pjeva se tropar o tome kako je Juda, zaslijepljen srebroljubljem, napustio Tajnu večeru.

U kanonu Jutrenja, koji počinje riječima "Crveno more je prorezano kroz rez" (Crveno more je isječeno izrezbarenim štapom), objašnjava se značenje Tajne večere i duhovno sjedinjenje Gospoda Isusa Krista. sa Njegovim učenicima je prikazan.

Četvrtak ujutro je Liturgija Vasilija Velikog, kojem prethodi večer. Čitanje Jevanđelja govori o Tajnoj večeri, pranju nogu i molitvi u Getsemanskom vrtu. Umjesto heruvima pjeva se:

Umjesto Dostojan jesti, pjeva se 9. irmos kanona:

Na današnji dan, kada je Spasitelj ustanovio sakrament pričešća i svojim rukama pričestio apostole, treba pristupiti Čaši s posebnim trepetom, razmišljajući o veličini Hristove ljubavi i sopstvenoj nedostojnosti.

12 Služba jevanđelja

Uveče istog dana, Jutrenje Velikog petka, ili 12 jevanđelska služba, kako se ovo bogoslužje obično naziva. Sva ova bogosluženja posvećena je pobožnom sjećanju na spasonosna stradanja i smrt na krstu Bogočovjeka. Svaki čas ovoga dana novi je podvig Spasiteljev, a odjek tih podviga čuje se u svakoj riječi službe. U njemu Crkva otkriva vjernicima punu sliku stradanja Gospodnjih, od krvavog znoja u Getsemanskom vrtu do raspeća na Golgoti. Provodeći nas mentalno kroz minule vekove, Crkva nas, takoreći, dovodi do samog podnožja Hristovog krsta i čini nas drhtavim posmatračima svih Spasiteljevih muka. Vjernici slušaju jevanđelske pripovijesti sa upaljenim svijećama u rukama, a nakon svakog čitanja kroz usne pjevača zahvaljuju Gospodu riječima: " Slava tvome strpljenju, Gospode!„Nakon svakog čitanja Jevanđelja, zvono se udara u skladu s tim.

jevanđelja iz strasti:

1) Jovan 13:31-18:1 (Oproštajni razgovor Spasitelja sa učenicima i Njegova molitva na Tajnoj večeri).

2) Jovan 18:1-28 (Hapšenje Spasitelja u Getsemanskom vrtu i njegovo stradanje kod prvosveštenika Ane).

3) Matej 26:57-75 (Spasiteljeva patnja kod prvosveštenika Kajafe i odricanje od Petra).

4) Jovan 18:28-40, 19:1-16 (Stradanje Gospodnje na suđenju Pilatu).

5) Matej 27:3-32 (Judin očaj, nova stradanja Gospodnja kod Pilata i osuda na raspeće).

6) Marko 15:16-32 (Gospodin put na Golgotu i njegovo stradanje na krstu).

7) Matej 27:34-54 (O stradanju Gospodnjem na krstu; čudesni znaci koji su pratili Njegovu smrt).

8) Luka 23:23-49 (Spasiteljeva molitva za neprijatelje i pokajanje razboritog razbojnika).

9) Jovan 19:25-37 (Spasiteljeve reči od krsta do Bogorodice i apostola Jovana, smrt i perforacija rebra).

10) Marko 15:43-47 (Uklanjanje tijela Gospodnjeg sa krsta).

11) 19:38-42 (Nikodim i Josif sahranjuju Hrista).

12) Matej 27:62-66 (Postavljanje straže na Spasiteljevom grobu).

U intervalima između jevanđelja pjevaju se antifoni koji izražavaju ogorčenje zbog Judine izdaje, bezakonja jevrejskih vođa i duhovnog sljepila gomile. "Koji te je razlog, Judo, učinio izdajnikom Spasitelja?", piše ovdje. "Da li te je izopćio iz apostolske ličnosti? Ili te je lišio dara iscjeljenja?" "Oh, koliko si blagoslova, nezahvalni, nagrađeni." A onda se, kao u ime Gospodnje, hor obraća starim Jevrejima: „Narode moj, šta sam ti učinio ili uvredio? Oni su uzvratili: za manu – žuč, za vodu [u pustinji] – sirće, umjesto da Me vole, oni su Me prikovali na krst; Neću vas više podnositi, pozvaću svoje narode, i oni će Me proslaviti Ocem i Duhom, i daću im život vječni."

Nakon šestog jevanđelja i čitanja „blagoslovenih“ s troparima, slijedi kanon od tri himne, koji u sažetom obliku prenose posljednje sate Spasiteljevog boravka s apostolima, odricanje od Petra i muke Gospodnje, i pjeva se tri puta glasno. Ovdje predstavljamo irmos ovog kanona.

pjesma prva:

osma pjesma:

pesma deveta:

Nakon kanona, hor pjeva dirljiv eszapostilar, koji podsjeća na pokajanje razbojnika.

Za svaki dah stihire:

Pred kraj službe (odmora), hor peva tropar:

Otkupio si nas od zakletve zakona (izbavio si nas od prokletstva [starozavjetnog] zakona) svojom poštenom krvlju, pribijenom na krst i probodenom kopijom; Od čovjeka si odisao besmrtnošću, Spasitelju naš, slava Tebi.

Postoji drevni običaj nakon posljednjeg jevanđelja da se ne gasi svijeća, nego da se donese kući upaljenu i da se od njenog plamena prave mali krstovi na vrhu svih kućnih vrata (da se kuća čuva od svakog zla, Izl 12: 22). Ista svijeća se koristi za paljenje lampade ispred ikona.

Dobar petak

Na Veliki petak, na sam dan smrti Spasiteljeve, u znak posebne tuge Liturgija nije služena. Umjesto toga služe se Kraljevski sati, koji su u potpunosti posvećeni događajima ovog dana.

Oko tri sata popodne je napravljeno Večernje sa skidanjem pokrova(slika Spasitelja skinutog sa krsta). Na početku večernje, nakon 103. psalma, pjevaju se stihire na "Gospode, prizvah":

Prilikom ulaska sa kadionicom, hor pjeva:

Nakon ulaska čitaju se tri poslovice. Prvi od njih govori o javljanju slave Božje proroku Mojsiju (Izl 33,11-23). Mojsije, koji se molio za grešni jevrejski narod, služio je kao tip univerzalnog Zagovornika Golgote, Isusa Hrista. Druga poslovica govori kako je Bog blagoslovio Jova zbog njegovog strpljivog trpljenja (Job 42:12-16). Jov je služio kao tip nevinog Božanskog Patnika Isusa Hrista, koji je ljudima vratio blagoslov Nebeskog Oca. Treća poslovica sadrži Izaijino proročanstvo o spasiteljskim patnjama iskupljenja (Izaija 53:1-12).

Čitanje Apostola govori o Božanskoj mudrosti otkrivenoj u Krstu Gospodnjem (1. Kor. 1,18-2,2). čitanje jevanđelja, sastavljen iz nekoliko jevanđelja, redom govori o događajima u vezi sa raspećem i smrću Gospoda Isusa Hrista. Nakon litanija pjeva hor stihovi na stih. Tokom posljednje stihire, sveštenik tri puta kadi plaštanicu koja leži na prijestolju.

Nakon "Sad pusti" i "Oče naš" nastupa sveštenstvo skidanje pokrova sa oltara simbolizujući sahranu Spasitelja. Oni podižu pokrov s prijestolja i nose ga kroz sjeverna vrata do sredine hrama. Sluge idu naprijed sa svijećama, đakon s kadionicom, a bogomoljci susreću pokrov sa upaljenim svijećama u rukama. Plaštanica je položena na poseban "grob" koji stoji na sredini hrama i ukrašen bijelim cvijećem. U to vrijeme hor pjeva zadušni tropar u posebnom napjevu:

"Plemeniti izgled (plemeniti) Josif sa drveta će skinuti Tvoje Prečisto Tijelo, umotavši ga čistim pokrovom i pokrivši ga smradom (mirisima) u novu grobnicu, pokrivši ga, stavi ga."

„Anđeo se javio ženama mironosicama na grobu vičući (zvane): svijet je dostojan mrtvih, a Hristos je stran pokvarenosti“ (mrtvi su premazani mirisnim pomastima, ali je Hristos potpuno nepristupačan za trulež ).

Nakon spaljivanja pokrova svi kleknu i poljubi lik čireva na telu Spasitelja, zahvaljujući Mu za Njegovu beskrajnu ljubav i dugotrpljenje. U to vrijeme svećenik čita kanon "Oplaćanje Bogorodice". Sveta plaštanica se ostavlja na sredini hrama tri nepuna dana, podsećajući na trodnevni boravak u grobu Hristovog tela. Od tog vremena zvonjava prestaje do početka Vaskršnje službe u pobožnoj tišini, dok Tijelo Spasovo počiva u grobu. Na ovaj dan Crkva propisuje potpunu apstinenciju od hrane.

Uveče ovog dana se služi Velika subotnja Jutrenja sa obredom sahrane Spasitelja i ophodom oko crkve. Na početku bogosluženja, tokom pojanja tropara „Josif plemeniti“, vjernici pale svijeće, a sveštenstvo sa oltara ide do pokrova i kadi plaštanicu i cijeli hram. Obred sahrane se obavlja u sredini hrama. Pojaci pevaju stihove iz 118. psalma, a sledeći sveštenik čita tropar posle svakog stiha. Tropari ranga pogreba otkrivaju duhovnu suštinu iskupiteljskog podviga Bogočoveka, podsećaju na tugu Prečiste Bogorodice i ispovedaju veru u Spasitelja čovečanstva. Obred pjevanja 118. psalma sa pogrebnim troparima podijeljen je u tri dijela, koji se nazivaju članci. Male litanije su umetnute između članaka.

Nakon trećeg dijela, iščekujući predstojeće vaskrsenje Spasiteljevo, hor pjeva "Katedrala anđela začudi se..." - himnu koja se pjeva na bdenijama u nedjelju.

Hor peva irmos kanona "Morski val", u kojoj je prikazan užas svega stvorenog pri pogledu na Stvoritelja u grobu. Ovaj kanon je jedno od najsavršenijih tvorevina crkvenokršćanske poezije. Na kraju pamfleta nalazi se ruski prijevod ovog kanona. Deveti irmos "Ne plači za mnom, Mati" završava pogrebnu pjesmu.

Na kraju Velike doksologije, plaštanica, uz pevanje „Sveti Bože“, uz kandila, barjake – i uz paljenje tamjana, podiže se sa groba i sa poštovanjem, retkim udarcima zvona, nosi se oko hrama. u znak sjećanja na sahranu Isusa Krista. Istovremeno, ovde je prikazan i silazak Isusa Hrista u pakao i pobeda Hrista nad paklom i smrću: Svojim stradanjem i smrću, Spasitelj nam je ponovo otvorio vrata raja, a plaštanicu, nakon što je doneo u hram, donosi se na Kraljevska vrata. Nakon uzvika sveštenika "oprosti mudrosti" (oprosti - samo stani uspravno), pojaci pevaju tropar "Dobri Josife", a plaštanica se ponovo oslanja na grob u sredini hrama. Pred pokrovom su čitali poslovica, apostol i jevanđelje. Paremija sadrži Ezekielovu proročku viziju oživljavanja suhih kostiju (Jezekilj 37:1-14). Apostolsko čitanje poziva da se Vaskrs slavi "ne u starom kvascu zlobe i prijevare, nego u beskvasnoj čistoti i istini" (1. Kor. 5,6-8; 3,13-14). Kratko jevanđelje govori o zapečaćenju Spasiteljevog groba i postavljanju straže (Mt. 27,62-66).

Velika subota

Hristos u grobu. Zajedno s Njim, činilo se da su učenici pokopali svoju nadu i vjeru. Nisu htjeli do kraja odustati od svojih snova o slavnom zemaljskom kraljevstvu. Ali ne samo da Hristos nije osnovao ovo kraljevstvo, nego je i sam poginuo kao zločinac. Čak i ako se ispostavi da je nemoćan, onda je zlo, očigledno, jače od svega? Subota je dan odmora. U toj prisilnoj neaktivnosti, užas onoga što se dogodilo postao je još jasniji: "A mi smo mislili da je On jedini." Kako su se samo žurili da podijele mjesta i prijestolje! Evanđelisti ćute o tome šta su učenici doživjeli i promijenili mišljenje te uskršnje subote. Ali samo njihovo ćutanje je rječitije od svih riječi.

Noć se spušta. Čuvar drijema kod zapečaćenog kovčega. Odjednom, podzemni udar potresa brdo. Kamen pada sa treskom. Bljesak poput munje baca ratnike na zemlju. Kovčeg je prazan. Stražari bježe u strahu. Hristos koji je sišao u tamu podzemnog sveta bio je jači od smrti.

U antičko doba Liturgija Velike subote, kao i ostale velikoposne liturgije, služene su zalaskom sunca, pa stoga počinje Večernjom. Pošto se večernja služba uvek odnosi na sutrašnji dan, a sutradan je Vaskrs, Liturgija Velike subote spaja dva momenta: s jedne strane završava strasna bogosluženja, a sa druge počinje Vaskršnje slavlje. Ove suprotne osobine - tuga i radost, suze i vedra radost - čudesno se spajaju u toku bogosluženja. U sredini hrama još uvijek stoji lik sahranjenog Spasitelja, a hor već pjeva Njegovu pobjedu nad smrću.

Na početku službe, nakon pjevanja stihire na "Gospode, prizvah" i malog vhoda, čita se 15 poslovica ispred pokrova. U davna vremena, na Veliku subotu, obavljalo se krštenje "katekumena" - osoba pripremanih za prihvatanje hrišćanstva. Dugotrajno čitanje poslovica dalo je vremena za obavljanje sakramenta krštenja mnogim katekumenima.

Paremije. 1) Gen. 1:1-13 (stvaranje svijeta) 2) Is. 60:1-16 (Novozavjetna crkva). 3) Ref. 12:1-11 (ustanova Uskrsa) 4) Jovan glava 1-4 (priča o proroku Jovanu). 5) Jos. Nav. 5:10-15 (proslava Pashe pod Jošuom). 6) Ref. 13:20-14:32 (prelazak Crvenog mora). Na kraju poslovice hor mnogo puta peva: „Slavan si se proslavio.“ 7) Sof. 3:8-15 (pozivanje neznabožaca u Crkvu). 8) 3 kralja. 17:8-23 (prorok Ilija vaskrsava mladića). 9) Je. 61:10-11, 62:15 (Novozavjetna crkva). 10) Gen. 22:1-18 (Izakova žrtva). 11) Is. 61:1-9 (propovijedanje Mesije). 12) 4 kralja. 4:8-37 (prorok Jelisej vaskrsava mladića). 13) Is. 63:11-64:5 (molitva pokajanja). 14) Jeremija. 31:31-34 (završetak Novog zavjeta). 15) Dan. 3:1-51 (spasenje trojice mladića iz vavilonske peći). Na kraju izreke hor uzastopno pjeva: "Pjevajte Gospodu i uznosite se u sve vijekove."

Za novokrštene, koji sada stoje u hramu u bijelim košuljama i sa svijećama u rukama, umjesto trisveta, hor pjeva „U Hrista se krstio, u Hrista se obukao“ (Svi koji ste u Hrista kršteni) Hrist je obukao Hrista, Gal. 3:27). Nakon ove himne večernje prelazi u Liturgiju.

Apostolic Reading(Rim. 6:3-11) ohrabruje kršćane da umru grijehu kako bi živjeli s Isusom Kristom. Ovdje dolazi prekretnica od strastvenog ka pashalnom bogoslužju: oltar se zatvara i sva odežda u crkvi mijenja se iz tamnog u bijelo. „Ustani, Bože, sudi zemlji, jer ćeš naslijediti u svim narodima“ (Ustani, Bože, sudi zemlji, jer ćeš naslijediti sve narode, Ps. 81:8). - pjeva hor više puta u svečanoj melodiji. Do početka čitanja Jevanđelja, koje će najaviti vaskrsenje Spasitelja (Mt 28,1-20), hram poprima vedar, uskršnji izgled. Nakon čitanja jevanđelje se nastavlja Liturgija Vasilija Velikog na uobičajen način

Umjesto heruvima pjeva se:

Umjesto Dostojnog, hor pjeva irmos 9. ode kanona Jutrenja:

Služba Velike subote služi kao prijelaz u nadolazeći dan, koji se smatra praznikom nad praznicima - Vaskrsenjem Hristovim. Za jačanje snage na kraju službe vjernicima se dijele osvećeni kruhovi umočeni u vino.

Pored strogog posta, proslavljanje Velike subote u antičko doba odlikovalo se posebnom unutrašnjom koncentracijom i svečanom tišinom u crkvenom životu. "Šta je ovo?", kaže Sveti Epifanije u svojoj besedi na Veliku subotu. "Danas vlada velika tišina i mir na zemlji. Duboka tišina, jer se car upokojio. mrtav. Bog umrije u tijelu, a pakao treperi. Bog se upokojio za kratko vreme da probudim one u paklu."

Zaključak

Dakle, Velika sedmica je najznačajnije doba godine, uzdiže dušu kršćanina i postavlja je za primanje najuzvišenijih misli i utisaka – vrijeme koje pruža obilje hrane za vjersku kršćansku misao i nebesko zadovoljstvo srca vjernika. Strastvene božanske službe upoznaju vjernike sa blagodatnim plodovima otkupljenja, daju im dublji osjećaj snage Njegove beskrajne ljubavi prema ljudima. Sveti Jovan Zlatousti sažima značenje Hristovog podviga na krstu na sledeći način: „Drevna tiranija đavola je uništena na krstu, moćni je bio vezan i oružje mu je opljačkano, greh je izbrisan, smrt je bila uništena. pogažen i zakletva skinuta sa ljudi, skinula se pregrada razdvajanja i otvorio se raj, Nebo je postalo dostupno i ljudi su se približili anđelima; Bog je pomirio nebesko i zemaljsko."

Živo osećanje Hristove ljubavi treba da nam pomogne da shvatimo koliko smo dragi Bogu. Ova spoznaja će nam pomoći da se oživimo da ne klonemo duhom zbog svih životnih jada. Evo pouke za nas: ako je Hristos umro za nas grešnike, onda moramo biti spremni da "duše svoje položimo" za svoje bližnje. Istovremeno se mora hrabro oduprijeti iskušenjima i ne bojati se podviga. Apostol Petar ovako poučava: „Kao što je Hristos stradao za nas u telu, naoružajte se istom mišlju: jer ko pati u telu, prestaje da greši, tako da ostatak vremena u telu više neće živeti po ljudske požude, nego po volji Božjoj” (1. Pet. 4: jedan). Neka nam Uzvišeni Bog svima pomogne u tome! Amen.

Aplikacija

Kanon Jutrenja Velika subota

(prevedeno na ruski)

(Isti kanon se čita prije uskršnje procesije)

Pesma 1

Irmos: Onaj koji je nekada zakopao tiranina progonitelja [faraona] pod morskim talasima, sada je i sam zakopan u zemlju od potomaka spašenih [iz Egipta]. Ali mi ćemo, kao tada mlade djevice, pjevati Gospodu, jer je On slavno proslavljen (Izlazak 13-15 gl.).

Prije svakog tropara reci: Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Sva nebeska i zemaljska bića su oklevala oko tvoje smrti, videći Te, Spasitelju moj, goru na prestolu i dole u grobu. Jer neshvatljivo si ispao mrtav, Glavo života.

Da bi sve ispunio svojom slavom, sišao si u niže krajeve zemlje. Jer moje biće naslijeđeno od Adama nije se sakrilo od Tebe. Pokopan, Ti, Čovekoljubče, obnovi me pokvarenog.

Pesma 3

Irmos: Videći Tebe visi na mestu čela, Koji si svu zemlju bez oslonca u prostoru obesio, stvorenje je zadrhtalo od silnog užasa, uzvikujući: „Nema svetitelja osim Tebe, Gospode!“

Ispruživši ruke, ujedinio si od početka ono što je bilo podijeljeno, ali si obučen u plaštanicu, Spasitelju, oslobodio svezane grobom. Stoga nema sveca osim Tebe, Gospode.

Ti si se, nesposoban, dobrovoljno zatvorio u zapečaćenu grobnicu. Ali božanskom si silom pokazao Svoju svemoć onima koji pjevaju: Nema svetoga osim Tebe, Gospode, čovjekoljupče.

Pesma 4

Irmos: Avakum, sluteći Tvoje božansko poniženje na krstu, začuđeno je uzviknuo: „Ti si, Dobri, svemogući, zbacio silu moćnih i propovedao onima u paklu“ (Av. 2 gl.).

Sada Ti posvećuješ sedmi dan, koji si blagoslovio na početku svojim odmorom od truda. Za tebe, Spasitelju moj, sve obnovi i obnovi, i, odmarajući se, sam si dao primjer.

Ti si pobijedio svojom izvrsnom snagom: jer iako je tvoja duša bila odvojena od tijela, ipak si Ti, Bože Riječ, svojom svemoći, razriješio okove smrti i pakla.

Pesma 5

Irmos: Isaija, budan noću, ugleda, Hriste, nezalaznu svetlost Božijeg Boga Tvoga koja iz sažaljenja prema nama izlazi. A onda je uzviknuo: "Mrtvi će uskrsnuti, i oni koji leže u grobovima će uskrsnuti, i svi koji žive na zemlji će se radovati" (Isaija 26:19).

Postavši tjelesni, Ti, Stvoritelju, obnavljaš zemaljsko. Pokrov i grob ukazuju, o Reči, na misteriju koja je u Tebi. Jer plemeniti savjetnik [Josef iz Arimateje] vrši volju Tvoga Roditelja, koji me obnavlja s Tobom.

Smrću mijenjaš smrtnog, a sahranom propadljivog. Božanskom moći Vi obnavljate prirodu koju ste preuzeli, čineći je besmrtnom. Jer tijelo Tvoje, Gospode, ne vidje truleži, i duša Tvoja čudesno nije ostavljena u paklu.

Pesma 6

Irmos: Jonu je progutao kit, ali ga nije zadržao u njegovim dubinama. Jer, kao tip Tebe, koji si stradao i bio pokopan, on iziđe iz zveri, kao iz svadbene odaje, i reče čuvaru groba tvoga: „Vi koji uzalud i uzalud bdijete, zaboravili ste milost Njegovu“ (Jona, poglavlje 2).

Adamov pad bio je smrtonosan za ljude, ali ne i za Boga. Jer iako je Vaša ljudska priroda patila, Božanstvo je ostalo ravnodušno. Ti si svoju raspadljivu prirodu preobrazio u netruležnu, i Svojim vaskrsenjem si otvorio izvor netruležnog života.

Pakao vlada, ali ne zauvijek, nad ljudskom rasom. Jer, sahranjen, Ti si, svemogući Spasitelju, svojom životvornom desnicom razbio okove smrti, postavši prvorođenac od mrtvih, i najavio potpuno oslobođenje onima koji su tamo bili od davnina.

Pesma 7

Irmos: Neobjašnjivo čudo! Koji je pobožnu omladinu spasio od plamena peći, sam silazi u grob mrtav i beživotan da spase nas koji pjevamo: "Blagosloven si Bože Izbavitelju!" (Dan. 3 gl.).

Kovčeg je bogat, primio Te kao da je Stvoritelj zaspao. Postao je izvor života božanskog, na spasenje nas pjevajući: Blagosloven si Bože Spasitelju.

Život svih, povinujući se zakonu smrtnika, stavlja se u grob i čini ga izvorom vaskrsenja, pevajući na naše spasenje: Blagosloven si Bože Izbavitelju.

I u paklu, i u grobu, i u Edenu, Božanstvo Hristovo ostade neodvojivo od Oca i Duha, pevajući nam na spasenje: Blagosloven si Bože Izbavitelju.

Pesma 8

Irmos: Drhti od užasa, nebo, i neka se potresu temelji zemlje, jer Onaj koji živi na nebu među mrtve je ubrojan, i kao lutalica stavljen je u kovčeg skučen. Sveštenici, pjevajte; ljudi, slavite Ga zauvek!

Najčistiji hram je uništen, ali je pali tabernakul obnovljen. Jer drugi Adam, koji živi na nebu, sišao je čak u dubine pakla do prvog [Adama]. Mladi Ga blagosiljaju, svećenici pjevaju, ljudi Ga veličaju zauvijek.

O izuzetna čuda! Oh bože! O neizrecivo strpljenje! Onaj koji živi na visini dobrovoljno je zapečaćen pod zemljom, a Bog je oklevetan kao varalica. Mladi Ga blagosiljaju, svećenici pjevaju, ljudi Ga veličaju u vječnost.

Pesma 9

Irmos: Ne plači nada mnom, Majko, videći u grobu Sina, koga si začela u utrobi bez sjemena. Jer ću ustati i proslaviti sebe kao Boga, i uzvisiću u slavi one koji vas uvijek veličaju vjerom i ljubavlju.

O moj bezpočetni Sine! Pošto sam natprirodno izbegao bolesti, proslavio sam se u Tvojem čudesnom Rođenju. Sada, videći Te, Bože moj, kao beživotnog mrtvaca, okrutno sam proboden mačem tuge. Ali ustani, da bih bio uzvišen.

Neka se raduje stvorenje, neka se raduju svi zemaljski ljudi, jer je neprijateljski pakao opljačkan. Pozdravite me mirisima, žene. Izbaviću Adama i Evu sa svim njihovim potomcima, i trećeg dana ustaću.

Misionarski letak 59
Pravoslavna misija Svete Trojice
Copyright © 2001, Pravoslavna Misija Svete Trojice
Urednik: Vladika Aleksandar (Mileant)

U pravoslavnoj crkvi ovo je najvažnija sedmica u godini, posvećena poslednjim danima Hristovog zemaljskog života, Njegovom stradanju, raspeću, smrti na krstu i pogrebu. Strasna sedmica više nije Veliki post: završava se u petak šeste sedmice, ali je post ovih dana posebno strog i duhovni život pravoslavca je najintenzivniji i najdublji.

Službe Strasne sedmice su posebno veličanstvene i svečane, himne su posebno lijepe i dirljive, službe Strasne sedmice su ne samo najtužnije, već i najljepše službe cijele crkvene godine.

U Strasnoj sedmici svi se dani nazivaju Velikim: zbog velikih uspomena koje je počinila Crkva.

Prva tri dana Strasne sedmice Crkva priprema vjernike za srdačno učešće u Spasiteljevom stradanju na Krstu.

Na Veliki ponedjeljak Crkva se sjeća starozavjetnog patrijarha Josifa Lijepog. Josifa, ljubljenog sina patrijarha Jakova i Rahele, zavidljiva braća su prodala za dvadeset srebrnika u Egipat, rekavši njegovom ocu da su ga divlje zveri rastrgale. U Egiptu ga je kupio dvorjanin Potifar, čija je žena iskušavala Josifa, ali je on ostao čedan (događaj je prikazan na ikoni). Zahvaljujući mudrosti koju mu je Bog dao, Josip se ubrzo proslavio na faraonovom dvoru, uspio spriječiti glad u ovoj zemlji, tako da su jednog dana njegova braća došla kod njega da kupe hljeb. Nisu prepoznali brata kojeg su prodali, ali on ih je prihvatio, bio je velikodušan, nije ih ni riječju zamjerio za staro zlo. Josip, prodan za dvadeset srebrnika, postao je Kristov tip, kojeg je izdajnik cijenio na trideset srebrnika. Njegova čednost, blagost i spremnost na praštanje takođe liče na crte Lica Hristovog. Konačno, priča o njegovoj zamišljenoj smrti i susretu sa rođacima jasno ukazuje na smrt i vaskrsenje Spasitelja.

AT Ponedjeljak Strasne sedmice Patrijarh vrši molitve na početku obreda miropomazanja. Krizmani obred obavlja se samo jednom godišnje i to samo na Veliku sedmicu, prvostolnik Crkve predvodi obred pomazanja. Miro se kuva tri dana: od Velikog ponedeljka do uveče, celog Velikog utorka i Velike srede ujutro. Sve to vrijeme sveštenici naizmjenično čitaju Sveto Jevanđelje, a đakoni se miješaju veslima. Osvećenje sveta vrši Njegova Svetost Patrijarh na Veliki četvrtak na Liturgiji. Osvećenje se vrši nakon euharistijskog kanona sa otvorenim Svetim dverima.

Miro je posebna mješavina biljnih ulja, mirisnog bilja i mirisnih smola (ukupno 50 tvari). U Starom zavjetu njime su pomazani Tabernakul, veliki svećenici, proroci i kraljevi. Žene mironosice su sa takvim mirom otišle na Isusov grob. Miropomazanje se vrši prilikom obavljanja Svete Tajne Miropomazanja: krštenja, u slučajevima kada se nepravoslavni hrišćani pridružuju pravoslavlju. Miro se koristi i za osvećenje novih prijestolja u crkvama.

AT Veliki utorak Hristos je došao u hram u Jerusalimu i mnogo je učio u hramu i van hrama, prvosveštenici i starešine, slušajući Njegove priče i razumevajući šta govori, pokušali su da Ga zgrabe i ubiju. Ali nisu se otvoreno usudili da Ga napadnu, plašeći se ljudi koji su Ga poštovali kao proroka.

AT Velika srijeda Sjećam se grešne žene koja je oprala svoje suze i pomazala noge Spasiteljevim skupocjenim mirom kada je bio na večeri u Vitaniji u kući Simona gubavog i tako pripremila Krista za sahranu. Ovdje je Juda odlučio izdati Krista jevrejskim starješinama za 30 srebrnika (količina dovoljna po tadašnjim cijenama da se stekne malo zemljište čak i u blizini Jerusalima).

Patrijarh Aleksije II ovih dana podseća pastvu: „Moramo se setiti pouka Velikog posta. Glavna među njima je moralna čistota, poniznost uma, kada se ne uznosimo, nego u srcu čuvamo poniznost pred Bogom. Patrijarh naziva malodušnost jednim od glavnih grijeha. „Koliko nam se često čini da su nam životna iskušenja nepodnošljiva, pa padnemo u malodušnost, ali Gospod ne šalje krst preko naših snaga“, „moramo se truditi da prevaziđemo grehe na koje smo navikli, da vidimo svoje nedostatke a ne osuđivati ​​naše komšije.” „Tek tada“, kaže Njegova Svetost, „doći će posebna pashalna radost“.

"Već se približavamo samoj muci Gospodnjoj. Gospod može sve oprostiti, sve očistiti, sve iscijeliti. Samo dvije barijere mogu stajati između nas i Njega. ljubav je gubitak nade u Njega, to je strah da Bog može nemaju dovoljno ljubavi za nas... Petar se odrekao Hrista, Juda ga je izdao. Obojica su mogli da dele istu sudbinu: ili se obojica spase ili oboje propadnu. Ali Petar je nekim čudom zadržao poverenje da Gospod, koji poznaje naša srca, zna da, uprkos svog odricanja, kukavičluka, straha, zakletve, zadržao je ljubav prema Njemu - ljubav koja mu je sada razdirala dušu od bola i stida, ali ljubavi. Juda je izdao Hrista, i kada je video rezultat svog postupka, izgubio je svaku nadu; učinilo mu se da mu Bog više ne može oprostiti, da će se Hristos odvratiti od njega kao što se i sam odvratio od svog Spasitelja, i otišao je... Približimo se Hristu kao bludnici: sa svim našim grehom, i istovremeno, odazivajući se svom dušom, svom snagom, svom svojom slabošću na svetost Gospodnju, povjerujmo u Njegovo sažaljenje, u Njegovu ljubav, povjerujmo u Njegovu vjeru u nas, i neka nadamo se takvom nadom da se ništa ne može slomiti, jer Bog je vjeran i Njegovo obećanje nam je jasno: On nije došao da sudi svijetu, nego da spasi svijet...“. mitropolit Antonije Suroški

Pravoslavni se trude da prisustvuju svim službama koje se obavljaju u hramu, počevši od večeri Velike srijede, vjernici znaju da je bez Strasne sedmice nemoguće u potpunosti doživjeti radost Vaskrsenja Hristovog.

Na Veliku srijedu, na Liturgiji Pređeosvećenih darova, posljednji put se izgovara molitva svetog Jefrema Sirina sa tri velika klanjanja. U srijedu uveče završava se Velikoposno bogosluženje, zvuci plača i jadikovke grešne duše utihnu u hvalospjevima, a dolaze dani još jednog plača - plača od sagledavanja strašnih muka i stradanja na Krstu Sina Božjega On sam.

Na večernjoj službi vrši se Tajna ispovesti: na ovaj dan se ispovedaju svi pravoslavni.

AT Četvrtak Strasne sedmice u službi se pamti najvažniji jevanđeljski događaj: Posljednja večera, na kojoj je Krist ustanovio novozavjetni sakrament Sveto Pričešće (Euharistija). „Isus uze hljeb, blagoslovivši ga, razlomi ga i dade učenicima, reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: pijte. sve iz njega, jer ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, prolivena za mnoge radi oproštenja grijeha“ (Matej 26:26-28). Kako Crkva uči, hrišćanin se, pričešćujući se - Tijelom i Krvlju Gospodnjom, tajanstveno sjedinjuje sa Kristom: u svakoj čestici Pričešća sadržan je cijeli Krist. Na Veliki Četvrtak Svetih Tajni Hristovih svi pravoslavci se pričešćuju.

Na liturgiji u katedralama za vrijeme arhijerejske službe vrši se dirljiv obred pranja nogu, koji vaskrsava u sjećanju neizmjernu poniznost Spasitelja, koji je oprao noge svojim učenicima prije Tajne večere. Episkop pere noge 12 svećenika koji sjede s obje strane mjesta pripremljenog ispred propovjedaonice, koji predstavljaju učenike Gospodnje koji su se okupili na večeri, i briše ih vrpcom (dugačkom krpom).

Na Veliki četvrtak počinju pripreme za Uskrs. Na pitanje kako se pravilno pripremiti za praznik, profesor Moskovske bogoslovske akademije, kandidat teologije, đakon Andrej Kuraev, odgovara ovako: „Jedna pesma Borisa Pasternaka kaže: “Ljudi imaju čišćenje prije praznika, osim ove gužve, Perem Tvoje Prečiste Noge mirom iz kante”. Mislim da je zaista bolje pripremiti se za odmor daleko od gužve. Ne trudite se da sto pripremite ukusnije, pospremajte kuću. Veliki četvrtak nije Veliki četvrtak jer se na ovaj dan kupaju ili peru namještaj od prašine, već zato što ljudi dolaze, ispovijedaju se i pričešćuju. Velika subota nikako nije samo vrijeme predpraznične gužve, već je ovo vrijeme tajne tišine o tajni Boga, koji je zbog nas sišao u pakao. I, naravno, Veliki petak, opet, nije vrijeme za odlaske na groblje ili kupovinu votke, već je to vrijeme kada bi kršćanin, ako je moguće, trebao provesti cijeli dan u hramu, razmišljajući o Kristu, o Njegovoj muci, sećajući se da, generalno, nisu Rimljani i ne stari Jevreji bili ti koji su zakucavali eksere u ruke Hristu, već gresi svakog od nas."

Dan Odlična peta posvećena uspomeni na smrtnu osudu Stradanje i smrt Spasitelja. U bogosluženju ovoga dana, Crkva, takoreći, stoji u podnožju Krsta Hristovog. Na Jutrenji Velike pete (služuje se u četvrtak uveče) čita se 12 jevanđelja svetih muka - 12 odlomaka iz Novog zavjeta, koji govore o izdaji Jude, suđenju Kristu i Hristovom raspeću.

Na Veliki petak ujutro služe se kraljevski sati. Na ovaj dan nema liturgije - iz poštovanja prema žrtvi na Golgoti, koju je na dan Velike pete prinio sam Sin Božiji. Ovo je dan strogog posta (ne jede se dok se ne izvadi pokrov) i velike tuge.

Na kraju Večernje na Veliki petak vrši se obred iznošenja Pokrova Hristovog - ikone koja prikazuje Njegov položaj u grobu, nakon čega se čita kanon o raspeću Gospodnjem i vapaju Presvete Bogorodice. , zatim vjernici štuju Pokrov.

AT Odlična subota Crkva obilježava spomen pogreba Isusa Krista, boravka Njegovog tijela u grobu, silaska duše u pakao da tamo proglasi pobjedu nad smrću i izbavljenje duša koje su s vjerom očekivale Njegov dolazak, te uvođenje razboritog razbojnika. u raj. Na kraju Liturgije Velike subote poje se pashalni tropar.

Strogi odmor propisan zakonom na veliki dan Vaskršnje subote, kao što smo vidjeli, bio je vezan nečinjenjem najvatrenijih Isusovih obožavatelja, ali nije mogao zaustaviti nesretnu aktivnost Njegovih ogorčenih neprijatelja. Gnjev je u ovom slučaju pokazao da je ponekad pamtljiviji od ljubavi: ako su u mislima Isusovih učenika, kao nekim čudom, zaboravljena Njegova ponovljena predviđanja o Njegovom uskrsnuću iz mrtvih, onda farizeji i književnici to nisu zaboravili. i preduzeo mjere protiv kako se predviđanje zapravo i ne ostvari.

Navikli da se ponašaju nečisto, nadahnuti strastima i profitom, Kajafa i njegovi klevetnici su zamišljali da će Isusovi učenici, u osveti za smrt Učitelja, sigurno iskoristiti takvo predviđanje, to jest da će tajno odnijeti tijelo Učitelja iz groba, reci ljudima da je uskrsnuo iz mrtvih, i tako podići opasno uzbuđenje za Sinedrion. Njegovo sahranjivanje od strane člana Sinedriona u sopstvenoj bašti i kovčegu kao da je otvorilo sve mogućnosti za takav čin. Stoga je Kajafin na tajnom vijeću odmah odlučio poduzeti sve potrebne mjere i za to opkoliti Isusov grob na trodnevnu stražu. Velikim sveštenicima nije nedostajalo takve straže; ipak, nisu se usudili da postupe na svoju ruku i smatrali su da je najbolje da se ponovo obrate prokuristu, ma koliko težak novi susret s njim nakon događaja od prethodnog dana izgledao težak. Osim što je time skinuta odgovornost za posljedice nove mjere, rimska straža je bila mnogo pouzdanija od židovske zbog stroge discipline i potpunog nesudjelovanja u narodnim nemirima zbog Isusa. Javljajući se Pilatu, prvosveštenici i pismoznanci su, kao i ranije, poprimili izgled revnih čuvara javnog mira i dobrobiti rimske vlasti: „Sjetismo se“, rekli su licemjeri, „da je ovaj laskavac još za života rekao: nakon tri dana ustaću iz mrtvih. Zato zapovjedi da se grob čuva do trećeg dana, da ne dođu Njegovi učenici noću i da Ga ukradu i kažu ljudima da je uskrsnuo iz mrtvih. U ovom slučaju, posljednja obmana može biti gora od prve.

Ponosni rimski konjanik, kojeg su ti isti ljudi nedavno tako okrutno ponizili pred cijelim narodom, najmanje je bio raspoložen da vjeruje u njihovu brigu za javno dobro, ali nije bilo u duhu rimske moći da se suprotstavi prijedlog, koji je kao da je bio plod dalekovidnog opreza i neumorne brige za mir naroda. Stoga je Pilat odmah pristao na predloženu mjeru, izražavajući, međutim, svoje nepovjerenje u iskrenost Sinedriona činjenicom da on sam u tome nije direktno učestvovao.

"Imaš čuvara", odgovori Pilat (tako se zvala vojna straža u hramu), samo naprijed, uzmi od njega koliko hoćeš i čuvaj kovčeg, kao što znaš."

Takvom zamišljenom povjerenju nije se moglo ništa prigovoriti i prvosveštenici su, uzevši potreban broj vojnika, krenuli u Josipov vrt. Ovdje su, bez sumnje, pažljivo pregledali cijelu unutrašnjost grobne pećine kako bi se uvjerili da je Isusovo tijelo netaknuto i da nema drugog izlaza iz pećine, osim onog koji je bio posut ogromnim kamenom. . Nakon pregleda, ovaj kamen je ponovo smotan do ulaza i, radi veće sigurnosti od bilo kakvog pokušaja ulaska u pećinu, zapečaćen je pečatom Sinedriona. I postavljeni stražari su, nesumnjivo, bili propisno poučeni, pošto su dobili naredbu da budno čuvaju ono, od čega je, kako su rekli prvosvećenici, zavisio spokoj cijele Judeje, Pilatovog pretorija i samog Cezara.

Dakle, zloba Isusovih neprijatelja je sa svoje strane učinila sve što je bilo potrebno da pred cijelim svijetom svjedoči o istini Vaskrsenja Hristovog! upravo ljudi koji se drsko suprotstavljaju njegovim svetim određenjima.

Isusovi učenici i obožavatelji, osim, možda, Josipa, koji je posjedovao vrt, uopće nisu znali za čuvara koje je Sinedrion postavio na Isusov grob; inače, posle subote, ne bi išli u ovaj grob da pomazuju Njegovo telo mirisnim pomastima, jer sada to više nije bilo moguće.

„Vreme je da Bog deluje, jer je zakon tvoj uništen“ (Ps. 119:126)! Tako je David od viška tuge jednom uzviknuo, videći kako se čaša bezakonja prelijeva u rukama nekih ljudi. Sto puta je bilo potrebno ponoviti ovaj usklik onome koji je bio na Isusovom grobu. Ovdje je bilo posebno vrijeme da Bog, sam Bog, djeluje, jer - ne samo da je zakon devastiran, oskrnavljen je i sam Zakonodavac! Čovečanstvo nikada nije videlo toliko velikog, lepog, božanskog kao što je videlo za kratko vreme Isusove službe. I sve veliko, lijepo, božansko - sada je bilo zatvoreno u kovčegu, zapečaćeno Kajfinim pečatom! Šta bi se dogodilo sa čovečanstvom da se ovaj pečat nije istopil od vatre istine Božje, da je telo pravednika videlo trulež (Dela 2:31)? Božanski svijet, koji se otvorio na neko vrijeme, ponovo bi se zatvorio - zauvijek. Kraljevstvo Božije, spušteno na zemlju, ponovo bi se vinulo u nebo. Nakon božanskog osvjetljenja, došla bi još mračnija noć.

Privatna dobra mogu ostati. Zakej bi vjerovatno i dalje bio milosrdan, pomilovani grešnik bi i dalje bio čedan, Josif i Nikodim bi mogli zadržati povjerenje da je Učitelj došao od Boga (Jovan 3:2). Ali veliko djelo ljudskog spasenja ostalo bi zakopano s Isusom. Očajne su bile riječi učenika: postoji treći dan nad svima njima, od ovog prethodnog (Luka 24:21). Ali kako bi ove riječi bile strašne kada bi bilo potrebno reći: “Treći je dan nad svima ovime, osim ovog prethodnog” (Luka 24:21). Ali kako bi strašne bile ove riječi kada bi zvučale ovako: „postoji treća godina nad svim ovim, treći vek, treći milenijum, osim ovog prethodnog!“

Bez Isusa: "Radujte se!" (Matej 28:9) - ne bi bilo radosti u srcu apostola; bez Isusa: "Mir s vama!" (Jovan 20:19) - svijet se ne bi raširio po licu zemlje. Trebalo je prvo reći vaskrslom Učitelju: Gospode i Bože moj! (Jovan 20:28) - i onda umrijeti za Gospoda i svog Boga. Vaskrsenje je potvrdilo učenike u vjeri, "rađajući ih", kako je rekao sv. Paul, nada je živa. A bez toga – glas apostolske propovijedi ne bi se čuo, i svijet bi ostao bez krsta – sa svojim idolima, Atinom i Rimom – sa svojim „nepoznatim Bogom“ (Djela 17,23).

Dakle, bilo je vrijeme da Bog, sam Bog, djeluje! Bio je to najodlučniji trenutak ne samo za čitavo čovječanstvo, već i za samu Božansku svjetsku vladu – trenutak kada je trebalo svečano pokazati pred čitavim svijetom anđela i ljudi da „nema jednog kraja dobrom“. i zli, pravedni i zli" - da "postoji Bog koji sudi na zemlji!" Dakle, „Ustani Bože! Sudite zemlji! Kao i Vi" - vi ste jedan - "naslijedite u svim narodima!"