Sažetak: Komparativna analiza kršćanstva i judaizma. Glavne razlike između kršćanstva i judaizma

Vrlo često kršćani pogrešno nazivaju Jevreje koji pripadaju judaizmu braćom po vjeri, ne znajući da te religije, iako su povezane, imaju značajne razlike. Uostalom, Stari zavjet je uobičajen, Isus je došao upravo u Izrael, Jevreji se svuda nazivaju Božjim narodom. Koje su razlike i kako se pravoslavni hrišćanin treba odnositi prema judaizmu?

Judaizam - šta je ovo religija

Judaizam je najstarija monoteistička religija čiji su sljedbenici rođeni kao Židovi ili su prešli u ovu vjeru za života. Unatoč drevnoj dobi (više od 3000 godina), nema toliko sljedbenika ovog trenda - samo oko 14 miliona ljudi. Istovremeno, iz judaizma su proizašli pokreti poput kršćanstva i islama, koji danas imaju najveći broj sljedbenika. Šta Jevreji priznaju?

Judaizam je vjera (religija) jevrejskog naroda

Glavna ideja religije je vjera u Jednog Boga Jahvea (jedno od Božijih imena) i poštovanje Njegovih zapovijedi, koje su izložene u Tori. Osim Tore, Jevreji imaju i Tanah - još jedan sveti tekst, čija je vjera u svetost postala jedna od temeljnih razlika od kršćanstva.

Na osnovu ova dva dokumenta, Jevreji imaju sledeće stavove:

Monoteizam - vjerovati u Jednog Boga Oca, koji je stvorio zemlju i čovjeka na svoju sliku i priliku.
Bog je Savršen i Svemoguć i takođe je predstavljen kao izvor Milosti i Ljubavi za sve. On nije samo Bog za čovjeka, već i Otac pun ljubavi koji se smiluje i pomaže da se spasi od grijeha.
Mogu postojati dijalozi između čovjeka i Boga, tj. molitve. Ne zahtijeva žrtvu ili bilo kakvu drugu manipulaciju. Bog želi direktno pristupiti čovjeku i čini to po svojoj volji. Čovjek treba da teži samo dijalogu i svetosti Božjoj.
Vrijednost osobe koja je stvorena na sliku Božju je ogromna. On ima svoju svrhu od Gospoda, koja se sastoji u beskrajnom i svestranom duhovnom savršenstvu.
U istoriji čovečanstva postoje veliki ljudi i proroci, o čijem životu piše Stari zavet. Među njima su Adam, Noa, Abraham, Jakov, Mojsije, David, Ilija, Isaija i drugi mudraci koji su temeljne ličnosti judaizma i uzori.
Glavni moralni principi religije su ljubav prema Svemogućem i prema bližnjemu;
Osnova religije je Deset zapovesti, čije poštovanje mora biti strogo za Jevreja.
Doktrina o otvorenosti religije, tj. mogućnost prijave svakom ko to želi.
Doktrina o dolasku Mesije - proroka i kralja koji će spasiti čovječanstvo.

Ovo su daleko od svih teza judaizma, ali su fundamentalne i omogućavaju vam da formirate mišljenje o ovoj religiji. U stvari, najbliži je kršćanstvu po svojim vjerovanjima, ali ipak ima značajne razlike.

Razlika od pravoslavlja

Unatoč istom vjerovanju u Svemogućeg Boga punog ljubavi, kršćanstvo se značajno razlikuje od judaizma u brojnim teološkim pitanjima. I upravo su te razlike postale nepomirljive za njihove sljedbenike.

Jevreji se mole u sinagogi

Razlike uključuju:

Priznavanje Isusa iz Nazareta kao Mesije i Gospodina kao dijela Svetog Trojstva - Židovi odbacuju ovaj temeljni temelj kršćanstva i odbijaju vjerovati u Kristovo božanstvo. Oni također odbacuju Krista kao Mesiju jer ne razumiju važnost i vrijednost Njegove smrti na križu. Htjeli su vidjeti Mesiju ratnika koji će ih spasiti od ugnjetavanja drugih naroda, ali je došao jednostavan čovjek koji je spasio čovječanstvo od grijeha – glavnog neprijatelja. Nerazumijevanje i poricanje ovoga je glavna i temeljna razlika između ovih religija.
Za hrišćanina je spas duše samo u veri u Isusa Hrista, ali za Jevreja to nije važno. Po njihovom mišljenju, ljudi svih vjera, čak i radikalno različitih, mogu se spasiti pod uslovom da se poštuju osnovne zapovijesti (10 zapovijedi + 7 zapovijedi Nojevih sinova).
Za kršćanina, temeljne zapovijesti nisu samo 10 zakona Starog zavjeta, već i 2 zapovijedi koje je Krist dao. Jevreji priznaju samo Stari zavet i njegove zakone.
Vjerovanje u izabranost: Za Kristove sljedbenike je jasno da svako ko ispovijeda Krista može biti spašen i postati dio Božjeg naroda. Za Jevreje je vera u njihovu izabranost fundamentalna i neosporna, uprkos njihovim postupcima i načinu života.
Misionarski – Jevreji ne nastoje da prosvećuju druge narode i obrate ih u svoju veru, ali za hrišćane – ovo je jedna od Hristovih zapovesti „Idi i uči“.
Tolerancija: Kršćani pokušavaju biti tolerantni prema predstavnicima drugih vjera i biti krotki u vrijeme ugnjetavanja; naprotiv, ideje su izrazito agresivne prema drugim religijama i uvijek militantno brane svoja uvjerenja i prava.

Bitan! Ovo su glavne razlike između pravoslavlja kao hrišćanske grane i judaizma, ali ih je zapravo mnogo više. Takođe je važno uzeti u obzir prisustvo različitih grana i škola u judaizmu, koje mogu imati različite koncepte i poglede od glavnog učenja.

Odnos pravoslavne crkve prema judaizmu

Kroz hrišćansku crkvenu istoriju (kao i istoriju judaizma) dešavala su se militantna okršaja koja su se ticala neslaganja oko dogmatskih pitanja.

Sinagoga - mjesto javnog bogosluženja i centar života jevrejske zajednice

Na početku rađanja kršćanstva (prvi stoljeći nove ere), Jevreji su bili izuzetno militantni prema njegovim predstavnicima, počevši od raspeća samog Hrista i progona njegovih prvih učenika. Kasnije, sa raširenim širenjem kršćanstva, njegovi sljedbenici su počeli okrutno postupati prema Židovima i na sve moguće načine ih kršiti.

Prema istorijskim dokumentima, došlo je do prisilnog krštenja Jevreja 867–886. i kasnije. Takođe, mnogi ljudi znaju za progon Jevreja kao naroda već u 19.-20. veku, posebno u SSSR-u i tokom Drugog svetskog rata, kada su stradali milioni Jevreja.

Crkva danas na to odgovara na sljedeći način:

dogodio se nasilni odnos prema Jevrejima, ali mnogo kasnije nego što su hrišćani patili;
to je bio izuzetak, a ne sveprisutna praksa;
Crkva ima negativan stav prema ovakvim manifestacijama nasilja i osuđuje radnje i samu ideju prisilnog preobraćenja.

Aleksandar Men je svojevremeno vrlo jasno izrazio svoj stav prema judaizmu, koji se potpuno poklapa sa mišljenjem čitave Pravoslavne Crkve i njenim stavom. Prema njegovim riječima, Stari zavjet je postao osnova za tri glavne monističke religije koje su nastale u krilu kulture starog Izraela. I judaizam i kršćanstvo, uprkos nedvosmislenom priznavanju Starog zavjeta, imaju svoja učenja i kanone, koji imaju svoje teološke razlike.

Unatoč tome, prema nezavisnoj definiciji Ruske pravoslavne crkve, ona je multinacionalna i ne želi i protjerat će jevrejske elemente iz svojih nedra, budući da ih u sebi ima dosta.

Bitan! Kršćanstvo je bratska religija i prihvata svakoga ko dijeli njene vrijednosti. Istovremeno, ona ne negira različite kulture i nacionalnosti, već nastoji širiti vjeru u Krista među svim narodima i kulturama.

Pravoslavna crkva prihvata sve narode, uključujući Jevreje, ali nije spremna da prihvati verovanja judaizma, jer ih smatra pogrešnim. Ako Jevrej želi da prisustvuje bogosluženju, niko mu se neće mešati niti se prema njemu odnositi s prezirom. Ali pravoslavni hrišćanin ne može da prihvati svoja verovanja, jer ispoveda Hrista, koga Jevreji odbacuju kao Gospoda.

To navodi na zaključak da svaki pravoslavni kršćanin treba pristojno i tolerantno prihvatiti druge kulture i religije, ali ne odričući se svog nacionalnog porijekla i vjere u Isusa Krista.

Osnovna razlika između kršćanstva i judaizma

I knjige proroka su u sinagogi;

Važno mjesto koje Psalmi zauzimaju u kršćanskoj liturgiji;

Neke ranokršćanske molitve su posudbe ili adaptacije jevrejskih originala: "Apostolske uredbe" (7:35-38); "Didache" ("Učenje 12 apostola") gl. 9-12; molitva "Oče naš" (usp. Kadiš);

Židovsko porijeklo mnogih molitvenih formula je očigledno. Na primjer, amen (Amen), aleluja (Galiluja) i hosana (Hosha'na);

Moguće je uočiti zajedništvo nekih kršćanskih obreda (sakramenata) sa židovskim, iako preobraženih u specifično kršćanski duh. Na primjer, sakrament krštenja (usp. obrezanje i mikve);

Najvažniji kršćanski sakrament - Euharistija - temelji se na tradiciji posljednjeg Isusovog obroka s njegovim učenicima (Posljednja večera, poistovjećena s uskršnjim obrokom) i uključuje takve tradicionalne židovske elemente proslave Pashe kao što su lomljeni kruh i čaša vina.

Židovski utjecaj može se vidjeti u razvoju svakodnevnog liturgijskog kruga, posebno u službi sati (ili Liturgije sati u zapadnoj crkvi).

Također je moguće da su neki elementi ranog kršćanstva koji su očigledno izvan normi farisejskog judaizma možda došli iz različitih oblika sektaškog judaizma.

Fundamentalne razlike

Glavna razlika između judaizma i kršćanstva su tri glavne dogme kršćanstva: izvorni grijeh, Drugi dolazak Isusa Krista i pomirenje grijeha Njegovom smrću. Za kršćane, ove tri dogme su namijenjene rješavanju problema koji bi inače bili nerješivi. Sa stanovišta judaizma, ti problemi jednostavno ne postoje.

Ideja o prvobitnom grijehu. Hrišćansko rešenje problema je prihvatanje Hrista kroz krštenje. Paul je napisao: “Grijeh je došao na svijet preko jedne osobe... A pošto je grijeh jednog doveo do kazne svih ljudi, onda pravo djelo jednog vodi opravdanju i životu svih ljudi. I kao što je neposlušnost jednog učinila mnoge grešnike, tako će poslušnošću jednoga mnogi postati pravedni.”(Rim.). Ovu dogmu potvrdili su dekreti Tridentskog sabora (1545-1563): „Budući da je pad izazvao gubitak pravednosti, pad u ropstvo đavolu i gnevu Božijem, i budući da se prvobitni greh prenosi rođenjem, i ne oponašanjem, stoga sve što ima grešnu prirodu i svako ko je kriv u izvornom grijehu može se otkupiti krštenjem.

Prema judaizmu, svaka osoba je rođena nevina i pravi svoj moralni izbor - griješiti ili ne griješiti.

Sa stanovišta kršćanstva, prije Isusove smrti, proročanstva Starog zavjeta o Mesiji nisu se ispunila.

Sa jevrejske tačke gledišta, to nije problem, jer judaizam ne priznaje da je Isus bio Mesija.

Ideja da ljudi ne mogu postići spasenje svojim djelima. Kršćanska odluka - Isusova smrt okajava grijehe onih koji vjeruju u njega.

Prema judaizmu, ljudi mogu postići spasenje svojim postupcima. U rješavanju ovog problema kršćanstvo se razlikuje od judaizma.

Kontradikcije između kršćanstva i judaizma

Odnos judaizma i kršćanstva

Uopšteno govoreći, judaizam se odnosi na kršćanstvo kao na njegov „derivat“, ali smatra kršćanstvo „obmanom“, što ga, međutim, ne sprječava da donese osnovne elemente judaizma narodima svijeta (vidi dolje izvod iz Majmonid govori o tome).

Neki učenjaci judaizma dijele mišljenje da kršćansko učenje, kao i moderni judaizam, na mnogo načina seže do učenja fariseja. Encyclopedia Britannica: "Sa stanovišta judaizma, kršćanstvo je ili je bilo jevrejska 'jeres' i, kao takvo, može se suditi nešto drugačije od drugih religija."

Sa stanovišta judaizma, identitet Isusa iz Nazareta nema religiozni značaj, a prepoznavanje njegove mesijanske uloge (i, shodno tome, upotreba titule „Hrist“ u odnosu na njega) je apsolutno neprihvatljivo. U jevrejskim tekstovima njegovog doba nema ni jednog spomena osobe koja bi se mogla pouzdano poistovjetiti s njim.

U srednjem vijeku postojali su narodni pamfleti u kojima je Isus prikazan u grotesknoj i ponekad krajnje uvredljivoj formi za kršćane (vidi pogl. Toledot Yeshu).

U autoritativnoj rabinskoj literaturi ne postoji konsenzus da li se kršćanstvo, sa svojom trinitarnom i kristološkom dogmom razvijenom u 4. stoljeću, smatra idolopoklonstvom (paganstvom) ili prihvatljivim (za nejevreje) oblikom monoteizma, poznatim u Tosefti kao shituf(izraz implicira obožavanje pravog Boga zajedno sa "dodatnim").

U kasnijoj rabinskoj literaturi, Isus se spominje u kontekstu antikršćanske kontroverze. Dakle, u svom djelu Mishneh Torah Maimonides, koji je Isusa smatrao "zločincem i prevarantom", (sastavljen u Egiptu) piše:

„A o Ješui ha-Nocriju, koji je zamislio da je Mesija, i pogubljen je sudskom presudom, Daniel je predvidio:“ I sinovi zločinci vašeg naroda usudiće se da ispune proročanstvo i biće poraženi“ (Daniel , 11:14), - jer može li biti veći neuspjeh [od onog koji je ova osoba pretrpjela]? Uostalom, svi proroci su govorili da je Mašiah spasitelj Izraela i njegov izbavitelj, da će ojačati narod u držanju zapovijedi. To je bio uzrok da su Izraelovi sinovi poginuli od mača, a njihov ostatak se raspršio; bili su poniženi. Tora je zamijenjena drugom, većina svijeta je bila zavedena, služeći drugom bogu, a ne Svemogućem. Međutim, planove Stvoritelja svijeta čovjek ne može shvatiti, jer "nisu naši putevi Njegovi putevi, a nisu naše misli Njegove misli", i sve što se dogodilo s Ješuom ha-Nozrijem i s prorokom Ismaila. , koji je došao za njim, pripremao je put kralju Mašiahu, spremajući se da ceo svet služi Svemogućem, kako se kaže: “Tada ću staviti jasne riječi u usta svih naroda, i ljudi će se okupiti da prizivaju ime Gospodnje i svi mu zajedno služe.”(Sof.). Kako su [ova dvojica doprinijela tome]? Zahvaljujući njima, cijeli svijet je bio ispunjen vijestima o Mesiji, Tori i zapovijestima. I ove su poruke stigle do dalekih ostrva, i među mnogim narodima neobrezanih srca počeše da se priča o Mesiji i o zapovestima Tore. Neki od ovih ljudi kažu da su ove zapovesti bile istinite, ali su u naše vreme izgubile na snazi, jer su date samo nakratko. Drugi - da zapovijedi treba shvatiti alegorijski, a ne doslovno, a Mesija je već došao i objasnio njihovo tajno značenje. Ali kada pravi Mesija dođe, uspije i postigne veličinu, svi će odmah shvatiti da su ih njihovi očevi učili lažnim stvarima i da su ih njihovi proroci i preci doveli u zabludu. »

Neki lideri judaizma kritikuju crkvene organizacije zbog njihove antisemitske politike. Na primjer, duhovni mentor Jevreja Rusije, rabin Adin Steinsaltz, optužuje Crkvu za oslobađanje antisemitizma.

Odnos između kršćanstva i judaizma

Kršćanstvo sebe vidi kao novi i jedini Izrael, ispunjenje i nastavak proročanstava Tanaha (Starog zavjeta) (Ponovljeni; Jer.; Is.; Dan.) i kao novi Božji savez sa svimačovečanstvo, a ne samo Jevreji (Matej; Rim.; Jevreji).

Mnogi pravoslavni sveci, poput Svetog Jovana Zlatoustog, Teofilakta Bugarskog, Jovana Kronštatskog, Svetog Kirila, Patrijarha Aleksandrijskog, prep. Makarije Veliki i mnogi drugi imaju negativan stav prema Jevrejima i Jevrejima. Sveti Jovan Zlatousti sinagoge naziva „staništem demona, gde se Bog ne klanja, tamo je mesto idolopoklonstva i izjednačava Jevreje sa svinjama i kozama“, osuđuje sve Jevreje da „žive za matericu, prilepljeni za sadašnjost, a zbog svoje požude i preterane pohlepe nisu nimalo bolji od svinja i koza..." "i uči da se s njima ne samo pozdravi i proste riječi, nego se od njih treba okrenuti kao od univerzalne infekcije i čira za Jovan Zlatousti veruje da se od Jevreja neće tražiti "da su ubili Hrista i digli ruke na Gospoda - zato nemate oproštenja, nemate izvinjenja..."

Konačni prekid između kršćanstva i judaizma dogodio se u Jerusalimu, kada je Apostolski sabor (oko 50. godine) priznao poštovanje obrednih propisa Mojsijevog zakona kao neobavezno za nejevrejske kršćane (Djela).

Odnosi između kršćanstva i judaizma kroz vijekove

Rano hrišćanstvo

Prema brojnim istraživačima, "Isusove aktivnosti, njegova učenja i njegov odnos sa svojim učenicima dio su historije jevrejskih sektaških pokreta na kraju perioda Drugog hrama" (fariseji, sadukeji ili eseni i kumranska zajednica).

Kršćanstvo je od samog početka priznavalo hebrejsku Bibliju (Tanakh) kao Sveto pismo, obično u grčkom prijevodu (Septuaginta). Početkom 1. stoljeća na kršćanstvo se gledalo kao na jevrejsku sektu, a kasnije kao na novu religiju koja se razvila iz judaizma.

Već u ranoj fazi počelo je pogoršanje odnosa između Židova i prvih kršćana. Često su Jevreji provocirali paganske vlasti u Rimu da progone kršćane. U Judeji je u progonu učestvovalo hramsko sadukejsko sveštenstvo i kralj Irod Agripa I. „Partizanski stav i sklonost da se Židovima pripiše odgovornost za Isusovu patnju i smrt izražen je u različitoj mjeri u knjigama Novog zavjeta, koji je, dakle, svojim vjerskim autoritetom postao primarni izvor kasnijih kršćanskih kleveta. protiv judaizma i teološkog antisemitizma."

Hrišćanska istorijska nauka, u nizu progona ranih hrišćana, na osnovu Novog zaveta i drugih izvora, smatra „progon hrišćana od Jevreja“ kao hronološki prvi:

Nakon toga, zbog njihovog vjerskog autoriteta, činjenice iznesene u Novom zavjetu korištene su za opravdavanje manifestacija antisemitizma u kršćanskim zemljama, a činjenice o učešću Židova u progonu kršćana korištene su od strane potonjih za podsticanje antisemitskih osećanja u hrišćanskom okruženju.

Istovremeno, prema profesoru biblijskih studija Mihalu Čajkovskom, mlada hrišćanska crkva, potekla iz jevrejskog učenja i koja joj je neprestano potrebna za svoju legitimaciju, počinje da inkriminiše starozavetne Jevreje samim „zločinima“ na osnovu kojih paganske vlasti su nekada i same progonile hrišćane. Ovaj sukob je postojao već u 1. veku, o čemu svedoči Novi zavet.

U konačnom razdvajanju kršćana i Židova, istraživači razlikuju dva prekretnica:

oko 80. godine: uvođenje Sinedrija u Jamniji (Javne) u tekst centralne jevrejske molitve "Osamnaest blagoslova" kletve na doušnike i otpadnike (" malshinim"). Tako su judeokršćani bili izopšteni iz jevrejske zajednice.

Međutim, mnogi kršćani su još dugo vjerovali da će jevrejski narod prepoznati Isusa kao Mesiju. Ove nade su bile teško pogođene priznanje kao Mesija vođa posljednjeg narodnooslobodilačkog antirimskog ustanka Bar Kokhba (oko 132 godine).

U staroj crkvi

Sudeći po sačuvanim pisanim spomenicima, počevši od 2. vijeka, antijudaizam u kršćanskoj sredini se povećava. Karakteristično Poruka od Barnabasa, Nekoliko riječi o Uskrsu Melitona Sardskog, a kasnije i neka mjesta iz djela Jovana Zlatoustog, Ambrozija Milanskog i neka. drugi

Specifičnost kršćanskog antijudaizma bila je ponovljena optužba Židova za bogoubistvo od samog početka njegovog postojanja. Navedeni su i drugi njihovi "zločini" - tvrdoglavo i zlonamerno odbacivanje Hrista i njegovog učenja, načina života i načina života, skrnavljenje Svete pričesti, trovanja bunara, ritualna ubistva, stvarajući direktnu pretnju duhovnom i fizičkom životu hrišćana. Tvrdilo se da Jevreji, kao narod proklet i kažnjen od Boga, treba da budu osuđeni na " ponižavajući način života” (Blaženi Avgustin) kako bi postali svjedoci istine kršćanstva.

Najraniji tekstovi uključeni u kanonski zakonik Crkve sadrže niz propisa za kršćane, čije je značenje potpuno nesudjelovanje u vjerskom životu Židova. Dakle, pravilo 70 "Pravila svetih apostola" glasi: " Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte iz spiska sveštenstva, posti sa Jevrejima, ili gozbu s njima, ili primi od njih darove njihovih praznika, kao što su beskvasni hleb, ili nešto slično: neka bude svrgnut. A ako je laik: neka bude ekskomuniciran.»

“I kako neki smatraju da je sinagoga časno mjesto; onda je potrebno reći nekoliko stvari protiv njih. Zašto poštujete ovo mjesto kada ga treba prezirati, zgražati se i pobjeći? U njemu, reći ćete, leži zakon i proročke knjige. Šta s ovim? Sigurno, gdje su ove knjige, to mjesto će biti sveto? Ne sve. I zato posebno mrzim sinagogu i mrzim je, jer, imajući proroke, (Jevreji) ne vjeruju prorocima, čitajući Sveto pismo, ne prihvataju njegova svjedočanstva; a to je svojstveno ljudima koji su izuzetno zlonamjerni. Recite mi: kad biste vidjeli da su neku uglednu, slavnu i slavnu osobu odveli u kafanu, ili u razbojničku jazbinu, i tamo bi ga ocrnili, tukli i izuzetno vrijeđali, da li biste zaista počeli da poštujete ovu kafanu ili den jer zašto je tu uvređen ovaj slavni i veliki čovek? Mislim da ne: naprotiv, baš zbog toga biste osećali posebnu mržnju i gađenje (prema ovim mestima). Raspravite isto o sinagogi. Jevreji su tamo doveli sa sobom proroke i Mojsija, ne da bi ih počastili, već da ih uvrijede i obeščaste.

U srednjem vijeku

Crkvene i svjetovne vlasti u srednjem vijeku, neprestano i aktivno progoneći Židove, nastupale su kao saveznici. Istina je da su neki pape i biskupi branili, često bezuspješno, Židove. Vjerski progon Jevreja imao je svoje tragične društvene i ekonomske posljedice. Čak je i običan („domaći“) prezir, vjerski motiviran, doveo do njihove diskriminacije u javnoj i ekonomskoj sferi. Jevrejima je bilo zabranjeno da se učlanjuju u cehove, da se bave brojnim profesijama, zauzimaju brojne položaje; poljoprivreda je za njih bila zabranjena zona. Oni su bili podložni posebnim visokim porezima i taksama. Istovremeno, Jevreji su stalno bili optuživani da su neprijateljski raspoloženi prema ovom ili onom narodu i da narušavaju javni red.

U novo vrijeme

U pravoslavlju

«<…>Odbacivši Mesiju, počinivši bogoubistvo, konačno su uništili savez s Bogom. Za užasan zločin, oni nose strašnu egzekuciju. Pogubljuju dva milenijuma i tvrdoglavo ostaju u nepomirljivom neprijateljstvu prema Bogočoveku. Ovo neprijateljstvo održava i zatvara njihovo odbacivanje.”

Takođe je objasnio da takav stav Jevreja prema Isusu odražava odnos čitavog čovečanstva prema njemu:

«<…>Ponašanje Jevreja u odnosu na Otkupitelja, koji pripada ovom narodu, nesumnjivo pripada čitavom čovečanstvu (tako je rekao Gospod, javljajući se velikom Pahomiju); to više zaslužuje pažnju, duboko promišljanje i istraživanje.

„Židov, poričući kršćanstvo i iznoseći tvrdnje judaizma, istovremeno logično negira sve uspjehe ljudske povijesti prije 1864. godine i vraća čovječanstvo u onaj stupanj, u tom trenutku svijesti, u kojem se nalazilo prije pojave Krista. na zemlji. U ovom slučaju, Jevrejin nije samo nevernik, kao ateista – ne: on, naprotiv, veruje svom snagom duše, priznaje veru, poput hrišćanina, kao suštinski sadržaj ljudskog duha, i negira kršćanstvo – ne kao vjeru općenito, već u njegovoj samoj logičnoj osnovi i povijesnom legitimitetu. Vjerujući Jevrej nastavlja da razapinje Hrista u svom umu i da se bori u svojim mislima, očajnički i žestoko, za zastarelo pravo duhovnog prvenstva - da se bori sa Onim Koji je došao da ukine "zakon" - ispunjavajući ga.

„Izuzetan i izvanredan fenomen među svim religijama antičkog svijeta je religija Jevreja, koja se neuporedivo uzdiže iznad svih religijskih učenja antike.<…>Samo je jedan jevrejski narod u čitavom drevnom svijetu vjerovao u jednog i ličnog Boga.<…>Kult starozavjetne religije je izuzetan po svojoj visini i čistoti, izvanredan za svoje vrijeme.<…>Visoko i čisto i moralno učenje jevrejske religije u poređenju sa stavovima drugih drevnih religija. Ona poziva osobu na obličje Boga, na svetost: „Budi svet, jer sam ja svet, Gospod Bog tvoj“ (Lev 19,2).<…>Od prave i iskrene starozavjetne religije potrebno je razlikovati religiju kasnijeg judaizma, poznatu pod nazivom "novi Judaizam" ili Talmud, koja je religija vjernih Jevreja u današnje vrijeme. Starozavjetno (biblijsko) učenje u njemu je iskrivljeno i unakaženo raznim modifikacijama i slojevima.<…>Posebno je odnos Talmuda prema kršćanima prožet neprijateljstvom i mržnjom; Kršćani ili "Akumi" su životinje, gore od pasa (prema Shulchan-Aruchu); njihovu religiju Talmud izjednačava sa paganskim religijama<…>U Talmudu postoje bogohulne i krajnje uvredljive presude za hrišćane o licu Gospoda I. Hrista i Njegove Prečiste Majke. U vjerovanjima i vjerovanjima nadahnutim Talmudom vjernim Jevrejima,<…>To je i razlog tog antisemitizma, koji je u svim vremenima i među svim narodima imao i ima mnogo predstavnika.

protojerej N. Malinovsky. Esej o pravoslavnoj doktrini

Najautoritativniji jerarh Ruske crkve sinodalnog perioda, mitropolit Filaret (Drozdov) bio je nepokolebljivi pristalica misionarske propovedi među Jevrejima i podržavao je praktične mere i predloge za to, sve do pravoslavnog bogosluženja na jevrejskom jeziku.

Nakon holokausta

Položaj Rimokatoličke crkve

„Sada shvatamo da smo mnogo vekova bili slepi, da nismo videli lepotu naroda koji si izabrao, nismo prepoznali našu braću u njoj. Razumemo da je Kajinov žig na našim čelima. Vekovima je naš brat Abel ležao u krvi koju smo mi prolivali, lili suze koje smo prizivali, zaboravljajući na Tvoju ljubav. Oprostite što smo proklinjali Jevreje. Oprosti nam što smo Te razapeli drugi put pred njihovim licem. Nismo znali šta radimo"

Za vrijeme vladavine sljedećeg pape - Pavla VI - donesene su istorijske odluke Drugog vatikanskog koncila (- godine). Vijeće je usvojilo Deklaraciju „Nostra Ætate” („U naše vrijeme”), pripremljenu pod Jovanom XXIII, čiji je autoritet u tome odigrao značajnu ulogu. Uprkos činjenici da je puni naziv Deklaracije glasio "O odnosu Crkve prema nekršćanskim religijama", glavna tema bila je revizija ideja Katoličke crkve o Jevrejima.

Po prvi put u istoriji, dokument je izašao iz samog središta hrišćanskog sveta, koji oslobađa vekovne optužbe za jevrejsku kolektivnu odgovornost za Isusovu smrt. Iako " jevrejske vlasti i oni koji su ih slijedili zahtijevali su Kristovu smrt", - navedeno je u Deklaraciji, - u Mukama Hristovim ne može se videti krivica svih Jevreja bez izuzetka - i onih koji su živeli u tim vremenima i onih koji žive danas, jer, " iako je Crkva novi Božji narod, Židovi se ne mogu predstavljati kao odbačeni ili prokleti».

Takođe, prvi put u istoriji, zvanični dokument Crkve sadržao je jasnu i nedvosmislenu osudu antisemitizma.

Pitanje savremenog odnosa Katoličke crkve prema Jevrejima detaljno je opisano u članku poznatog katoličkog teologa D. Pollefea "Jevrejsko-kršćanski odnosi nakon Aušvica sa katoličke tačke gledišta".

Mišljenje protestantskih teologa

Jedan od najznačajnijih protestantskih teologa 20. veka, Karl Barth, napisao je:

„Jer je neporecivo da je jevrejski narod, kao takav, sveti Božji narod; narod koji je poznavao Njegovu milost i Njegov gnjev, među ovim narodom On je blagoslovio i sudio, prosvijetlio i otvrdnuo, prihvatio i odbacio; Ovaj narod je, na ovaj ili onaj način, učinio Njegovo djelo svojim poslom, i nije prestao da ga smatra svojim poslom, i nikada neće prestati. Svi su oni po prirodi posvećeni od Njega, posvećeni kao naslednici i rođaci Svetoga u Izraelu; posvećeni na način na koji ne-Židovi po prirodi ne mogu biti posvećeni, čak ni nežidovski kršćani, čak ni najbolji nežidovski kršćani, uprkos činjenici da su i oni sada posvećeni od strane Svetoga u Izraelu i postali su dio Izraela .

Položaj Ruske pravoslavne crkve

U modernoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje dva različita pravca u odnosu na judaizam.

Predstavnici konzervativnog krila obično zauzimaju negativan stav prema judaizmu. Na primjer, prema mitropolitu Jovanu (-), ne ostaje samo temeljna duhovna razlika između judaizma i kršćanstva, već i određeni antagonizam: „ [Judaizam je] religija izbora i rasne superiornosti koja se proširila među Jevrejima u 1. milenijumu prije Krista. e. u Palestini. Dolaskom kršćanstva zauzela je krajnje neprijateljski stav prema njemu. Nepomirljiv odnos judaizma prema kršćanstvu ukorijenjen je u apsolutnoj nespojivosti mističnog, moralnog, etičkog i ideološkog sadržaja ovih religija. Kršćanstvo je dokaz Božjeg milosrđa, koje je svim ljudima dalo mogućnost spasenja po cijenu dobrovoljne žrtve koju je Gospod Isus Krist, ovaploćeni Bog, prinio radi pomirenja za sve grijehe svijeta. Judaizam je tvrdnja o ekskluzivnom pravu Jevreja, zagarantovanom samom činjenicom njihovog rođenja, na dominantan položaj ne samo u ljudskom svijetu, već u cijelom svemiru.»

Savremeno rukovodstvo Moskovske patrijaršije, naprotiv, u okviru međuverskog dijaloga u javnim izjavama pokušava da naglasi kulturnu i versku zajedništvo sa Jevrejima, proglašavajući „Vaši proroci su naši proroci“.

Stav "dijaloga sa judaizmom" predstavljen je u Deklaraciji "Poznavanje Hrista u njegovom narodu", koju su u aprilu 2007. godine, između ostalih, potpisali predstavnici (nezvanične) Ruske crkve, a posebno prekobrojni klerik igumen Inokentije (Pavlov)

Bilješke

Što je, kao što je jasno iz konteksta, očigledno diktirano taktičkim promišljanjima odbrane tokom suđenja

Izraz "Nazarit" u Novom zavetu u Novom zavetu ne treba mešati sa izrazom "Nazarećanin", koji odgovara dvema različitim rečima u izvornom grčkom; ovo drugo, prema većini kršćanskih egzegeta, ukazuje na porijeklo dotične osobe iz Nazareta; iako u Mat. postoji namjerna semantička konfuzija ovih pojmova.

Hrišćanstvo- članak iz Elektronske jevrejske enciklopedije

Jevreji i kršćani duguju farisejima (rabinu) Benjaminu Z. Kreitmanu, izvršnom potpredsjedniku Ujedinjene sinagoge Amerike, New York u New York Timesu, 27. avgusta

Encyclopedia Britannica, 1987, svezak 22, str.475.

Pinkhas Polonsky. Jevreji i hrišćanstvo

J. David Bleach. Božansko jedinstvo u Majmonidu, tosafistima i Me'iriju(u Neoplatonizam i jevrejska misao ed. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), str. 239-242.

Fragment je sadržan u necenzurisanoj verziji poslanice - vidi Halkin, Abraham S., ur., i Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides" Poslanica Jemenu: arapski original i tri hebrejske verzije, Američka akademija za jevrejska istraživanja, 1952, str. iii-iv; Ruski prijevod - Rambam. Poruka Jemenu (skraćena verzija).

Talmud, Yevamot, 45a; Kidušin, 68b

Ješua znači spasilac.

Ovdje: nejevreji. Ezav (Eisav), zvani Edom (Edom), je blizanac, neprijatelj i antipod Jakova-Izraela. Edom jevrejski mudraci počeli su zvati Rim nakon usvajanja kršćanstva u vrijeme Konstantina. U preobraćenju Rima značajnu su ulogu odigrali Idumejci (Edomiti, Edomovi sinovi), koji su prethodno prešli na judaizam po Hirkanovom nalogu.

S. Efron. Jevreji u svojim molitvama. // « Missionary Review". 1905, jul, broj 10, str.9 (naglasak dodat).

mitropolit Antonije. Hristos Spasitelj i jevrejska revolucija. Berlin, 1922, str. 37-39.

.

Kompletna djela Jovana Zlatoustog u 12 tomova. Tom 1, knjiga druga, Protiv Jevreja, str. 645-759. Moskva, 1991. Preporučeno za objavljivanje od strane Odeljenja za versku nastavu i katihizis Moskovske Patrijaršije.

Sveti Jovan Kronštatski. Dnevnik. Poslednje beleške. Moskva, 1999, str. 37, 67, 79.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski. Dnevnik smrti. Moskva-Sankt-Peterburg, 2003, str. 50. Izdavačka kuća "Očeva kuća". Sa blagoslovom Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II.

Tumačenje Svetog pisma. St. Petersburg,. 1898, str.1380139

Nekoliko riječi o Uskrsu Meliton sa Sarda Nekoliko riječi o Uskrsu odražava ne toliko antisemitsko raspoloženje kršćanske zajednice, koliko unutarkršćanske sukobe, posebno sporove s Marcionovim sljedbenicima

Crossan, J. D., Ko je ubio Isusa? Razotkrivanje korijena antisemitizma u evanđelskoj priči o Isusovoj smrti, San Francisco: Harper, 1995.

Primjer takvog tumačenja ovih riječi je antisemitska rasprava Martina Luthera " O Jevrejima i njihovim lažima».

Vidi, posebno, Robert A. Wild "Susret između farisejskog i kršćanskog judaizma: neki dokazi iz ranog evanđelja", Novum Testamentum 27, 1985, str. 105-124. Problem moguće antižidovske orijentacije Evanđelja po Jovanu detaljno je obrađen u Antijudaizam i četvrto jevanđelje, Westminster John Knox Press, 2001.

Luke T. Johnson, "Antijevrejska kleveta Novog zavjeta i konvencije antičke polemike", Časopis za biblijsku književnost, 108, 1989, str. 419-441

većina istraživača vjeruje da je pripisano autorstvo autentično

"Čuvajte se obrezivanja" prijevod je grčke fraze βλέπετε τὴν κατατομήν ta slova. znači "čuvajte se onih koji seku meso"; u sljedećem stihu, apostol koristi već uobičajeni izraz za obrezanje kao vjerski ritual - περιτομή.

Za raspravu o takvim odlomcima i njihovim mogućim tumačenjima, vidi, na primjer, Sandmel, S. Antisemitizam u Novom zavetu?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.

Gager, J.G. Poreklo antisemitizma: stavovi prema judaizmu u paganskoj i hrišćanskoj antici, New York: Oxford University Press, 1983, str. 268.

U odnosu na ovo doba, neki istraživači radije govore o " kršćanstva" i " Judaizam" u množini. Vidi, posebno, Jacoba Neusnera Proučavanje klasičnog judaizma: Primer, Westminster John Knox Press, 1991.

Vidi, posebno, Dunn, J. D. G. Pitanje antisemitizma u novozavetnim spisima tog perioda, in Jevreji i kršćani: Rastanak puteva, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, str. 177-212. Autor daje pregled rada istraživača koji imaju različita gledišta na problem, uključujući i suprotna. On posebno citira (str. 178) riječi Davida Flussera, jednog od najvećih jevrejskih učenjaka Novog zavjeta: “ Ako bi kršćanin igdje našao takve neprijateljske izjave o kršćanstvu, zar ih ne bi nazvao antikršćanskim? Reći ću više: mnogi kršćani ne bi oklijevali da takve izraze nazovu antijevrejskim da ih ne sretnu u Novom zavjetu, već u bilo kojem drugom tekstu. I nemojte mi reći da su takvi izrazi i ideje samo polemika između Jevreja».

Na primjer, pogledajte tutorijale:
- * Protojerej Aleksandar Rudakov. Istorija hrišćanske pravoslavne crkve. SPb., 1913, str.20 // § 12 "Progon hrišćana od Jevreja."
- * N. Thalberg. Istorija hrišćanske crkve. M., 191, str.23 // "Progon Crkve od strane Židova."

Apostol Jakov, brat Gospodnji Pravoslavni crkveni kalendar

arhimandrit Filaret. Nacrt crkveno-biblijske istorije. M., 1886, str.395.

"Grijeh antisemitizma" (1992), sveštenik prof. bibličar Mihal Čajkovski

UREDU. i MF.

Nekoliko riječi o Uskrsu Meliton sa Sarda. Neki istraživači, međutim, vjeruju u to Nekoliko riječi o Uskrsu odražava ne toliko judeofobično raspoloženje kršćanske zajednice, koliko unutarkršćanske sukobe, posebno sporove s Markionovim sljedbenicima; Dotični Izrael je, međutim, više retorička slika, prema kojoj se definiše pravo hrišćanstvo, a ne prava jevrejska zajednica, koja je optužena za bogoubistvo (Lynn Cohick, „Melito sa Sarda's „PERI PASCHA” and Its „Israel” ", The Harvard Theological Review, 91, br. 4., 1998, str. 351-372).

Cit. na: Knjiga pravila svetih apostola, svetih sabora vaseljenskih i pomesnih i svetih otaca. M., 1893.

Koje su glavne razlike između kršćanstva i judaizma?
1

Zdravo.

Nedavno sam razgovarao na temu "Judaizam i kršćanstvo" sa revnim kršćaninom (ili bolje rečeno, bio sam primoran). Nažalost, zbog nedovoljnog znanja nisam mogao odgovoriti na neka pitanja (upravo počinjem ići na Toru, ali moji rođaci to ne vole). Možete li odgovoriti na ova pitanja? Približna formulacija pripada mom protivniku.

1. „Zašto judaizam reguliše ljudsku skromnost, jer je skromnost karakterna osobina. Kakve veze ima Bogu da li mi je rukav dug ili ne?” Rečeno mi je da je to za zaštitu od sunca u Izraelu

2. „Zašto nije uobičajeno da opservirani Jevreji imaju televizor kod kuće?“

3. “Zašto je potrebno obrezivanje i odakle je došlo?” Ovdje sam rekao da je to znak zavjeta, ali je protivnik insistirao da je počelo iz higijenskih razloga.

4. Rečeno mi je da je pravoslavlje jedina religija u kojoj nije bilo “ispravki”, za razliku od judaizma koji ima puno “ako”.

Rekao sam da je svo kršćanstvo veliki amandman na judaizam, ali mi nisu vjerovali (ili možda griješim?).

5. Insistirali su na tome da je judaizam veoma okrutan prema drugim religijama (čak i nepaganskim). Kako dokazati suprotno?

6. „Zašto postoji tako veliki broj zapovesti? U kršćanstvu većina ovih radnji (na primjer, milostinja) ostaje na savjesti i želji. Zašto sila?" Rekao sam da se obavezne radnje sprovode marljivije od dobrovoljnih, ali to nije uvjerilo protivnika.

7. „Zašto su Jevreji mislili da su oni izabrani? Mala i jaka gomila." Rekao sam da je Bg odabrao Jevreje, da će izabranost biti samo na budućem svetu, a izabranost na ovom svetu leži u tome, da se treba moliti 3 puta dnevno, postiti tokom postova, jesti samo košer i tako dalje.

Izvinite ako nešto nije u redu.

I možete li mi napisati glavne razlike između judaizma i kršćanstva.

Hvala za.

Maksim
Sankt Peterburg, Rusija

Vi u suštini postavljate 8 pitanja. Budući da nije moguće obuhvatiti sve teme koje ste pokrenuli u jednom odgovoru, o njima ćemo raspravljati u nekoliko odgovora.

Krenimo od kraja, sa posljednjim pitanjem – koje su glavne razlike između judaizma i kršćanstva? Jer, prije svega, odgovor na njega će „dati ton“ cijelom našem daljnjem razgovoru u cjelini.

Postoji samo jedna razlika - u poreklu.

Toru, koja ocrtava naš pogled na svijet i daje zakone koji određuju naš način života, jevrejski narod je primio na gori Sinaj iz usta Stvoritelja svijeta. Kršćanstvo je religija koju su izmislili ljudi. I to nema nikakve veze sa nebeskom duhovnošću.

Jevrejski pogled na svet nema zajedničkih dodirnih tačaka sa hrišćanstvom. Stoga, bilo kakva "poziciona" poređenja nisu relevantna.

Ali vratimo se na početak vašeg pisma.

Mi Jevreji ne treba da razgovaramo o drugim religijama, posebno sa njihovim predstavnicima. Mi imamo svoje zadatke u životu, koje je Svevišnji postavio pred nas. Vanzemaljske religije, njihovi obredi itd. ne bi trebalo da nas zanima. Ali nam je dozvoljeno - da odgovorimo bilo koji pitanja koja se tiču Tore, jevrejskog načina života, mudrosti Svemogućeg.

Odgovarajući na takva pitanja, Jevrej produbljuje svoje znanje i usavršava svoju sposobnost da ih dovede do uma slušaoca. Teško pitanje vas tjera na razmišljanje i traženje odgovora na njega, okrećući se drugima (što ste, na primjer, uradili pisanjem pisma stranici). I kao rezultat toga, osoba će još više proširiti svoje horizonte.

Međutim, kada se odgovara na pitanja, mora se paziti da se ne dođe u situaciju o kojoj ćemo govoriti.

Nekoliko puta napominjete da ste dali odgovore (dobre, inače), ali ih vaš protivnik nije prihvatio. I to svedoči ne o nedostacima u "kvalitetu" vaših objašnjenja, već o tome da vas nije hteo saslušati. Postavljao je svoja pitanja samo da bi vas zbunio.

U takvoj situaciji, kada protivnik ne „čuje“ sagovornika, ne percipira elementarnu logiku na nivou „dva plus dva“, spor nikako ne treba nastaviti. U takvim slučajevima, protivniku treba reći da ćete rado dati odgovarajuća objašnjenja kada će ga odgovori na pitanja koja vam postavlja zaista zanimati.

Pišete da ste bili prisiljeni razgovarati s kršćaninom.

U prošlosti, za vrijeme inkvizicije, naši majstori su više puta bili primorani da učestvuju u sporovima sa kršćanima. Dovoljno je prisjetiti se, na primjer, čuvene rasprave da je Ramban (rabin Moše ben Nahman, 13. vek, Španija - Eretz Israel) naredio je kralj Španije. Zbog odbijanja, prijetila mu je smrtna kazna.

Danas, slava Uzvišenom, niko neće biti odveden na skelu jer odbija takve rasprave. Nemojte podleći uvjeravanju i/ili provokaciji. Zapamtite da je glavni cilj protivnika, kako ste ga opisali (i njegovu vrstu) da vas zbuni. Da bih iskoristio svoje neiskustvo u ovom slučaju, da na primjer izjavim da je sve što ste rekli „potpuna glupost“. Štaviše, nije bitno na osnovu čega on izvodi takav zaključak. Uostalom, za njega - "zakon nije napisan", a logika nije bitna. Njegov jedini zadatak je da po svaku cijenu pobije vaše riječi i tako baci sjenu na jevrejski narod. Kao, ni sami Jevreji ne znaju u šta veruju.

Još jednom naglašavam da se sa kršćanima nema o čemu razgovarati. Oni sami izmišljaju religiju i rituale koje žele. Sve ovo nema veze sa nama. Jedini slučaj kada možete voditi takav razgovor, ako je protivnik – bivši Jevrej (tj. Jevrej koji je prešao u drugu religiju), spreman da vas sasluša i predmet rasprave je Mudrost Svemogućeg i/ili Jevrejski način života.

Usput, napominjem da je idealna životna pozicija nejevrejina kada svoju egzistenciju gradi u skladu sa principima sažetim na web stranici u odgovoru "Život nejevrejina, ugodan Stvoritelju".

Sada pređimo na pitanja o kojima ste morali razgovarati sa svojim protivnikom. Ovdje ću odgovoriti na prvu od njih - o "regulaciji ljudske skromnosti".

Ako vaš kršćanski protivnik vjeruje da je potreban dug rukav da zaštitite ruke od sunca, ne biste ga trebali ubjeđivati. Njegovo je pravo da tako misli.

Sa stanovišta našeg pogleda na svijet, skromnost je vrlo važna osobina koja čovjeka približava Stvoritelju i otvara njegovo srce Tori.

Svemogući je svuda. Dakle, mi smo zapravo neprestano - pred Njegovim "pogledom". Prema Njegovoj Volji, mi živimo, dišemo, imamo sposobnost kretanja, govora itd. A to znači da, osjećajući na sebi "pogled" Stvoritelja, osoba treba da se ponaša skromno.

Svaka manifestacija ponosa, figurativno rečeno, ravna je tvrdnji da osoba sama kontrolira situaciju (čak i u nečemu, u nekom posebnom području aktivnosti). Ne, Svevišnji se ne „prepire“ sa osobom. Samo, njemu, toj osobi, s Neba je „odgovoreno“: „ako želiš da bude ovako, nosi se sam sa svojim problemima“. I tada je osoba lišena pažnje i podrške Stvoritelja, što dovodi do pada u duhovnu jamu.

Učitelji nas u našim knjigama nebrojeno puta podsjećaju na najveću vrijednost ovog kvaliteta. I, naravno, mnoge halachot(praktični zakoni jevrejskog načina života) tj. a norme ponašanja se grade na osnovu ovog principa.

Postoje razne manifestacije skromnosti, a jedna od njih je kodeks oblačenja. Naša tradicija postavlja pravila skromnosti u oblačenju i za muškarce i za žene. Za ženu, recimo, lakat treba da bude zatvoren, za muškarca – ne obavezno, ali tokom molitve – poželjno.

Ne možemo samostalno shvatiti šta je skromnost pred Stvoriteljem, jer On sve vidi i ionako sve zna. Stoga se pridržavamo pravila skromnosti koja je ustanovila Usmena Tora, uzimajući u obzir "zemaljske" stvarnosti.

Istovremeno, kao iu svim zapovestima, postoje površinski slojevi razumevanja koji su nam otvoreni i duboki koji su nedostupni našoj percepciji. Učitelji koji su mogli da shvate neverovatnu semantičku dubinu Tore i zapovesti videli su kosmički značaj u pravilu da odeća žene treba da joj pokriva lakat. Uprkos činjenici da je lice na koje ljudi obraćaju mnogo više pažnje nego na lakat, lice Jevrejke je otvoreno.

Isto se može reći i za druga pravila skromnog odijevanja i ponašanja utvrđena u našoj tradiciji.

Preostale tačke vašeg pitanja, kao što je već pomenuto na samom početku, biće razmotrene u narednim odgovorima.

Original preuzet sa alanol09 Glavne razlike između kršćanstva i judaizma

Prva razlika. Većina svjetskih religija, uključujući kršćanstvo, podržava doktrinu da će nevjernici te religije biti kažnjeni i da neće dobiti mjesto na nebu ili u budućem svijetu. Judaizam, za razliku od bilo koje veće svjetske religije, vjeruje da će nejevrej (koji ne mora vjerovati u Toru, ali koji drži sedam zapovijedi datih Noi) definitivno dobiti mjesto u budućem svijetu i naziva se pravednikom. Gentile.

Druga razlika. U kršćanstvu, najvažnija ideja je vjera u Isusa kao spasitelja. Ova vjera sama po sebi omogućava da se čovjek spasi. Judaizam vjeruje da je najviša stvar za čovjeka služenje Bogu kroz ispunjenje njegove volje, a to je čak i više od vjere.

Treća razlika. Judaizam smatra da Bg, po definiciji, nema oblik, sliku ili tijelo, i da Bg ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku. Ovaj stav je čak uključen u trinaest temelja judaizma. S druge strane, kršćanstvo vjeruje u Isusa, koji je, kao B-g, uzeo ljudski oblik. G-d govori Mojsiju da čovjek ne može vidjeti G-d i ostati živ.

U kršćanstvu, sama svrha postojanja je život radi budućeg svijeta. Iako judaizam također vjeruje u svijet koji će doći, to nije jedina svrha života. Alejnu dova kaže da je glavni zadatak života poboljšati ovaj svijet.

Judaizam vjeruje da svaka osoba ima lični odnos sa Bg-om i da svaka osoba može direktno komunicirati s B-om na dnevnoj bazi. U katoličanstvu, svećenici i papa djeluju kao posrednici između Boga i čovjeka. Za razliku od kršćanstva, gdje je sveštenstvo obdareno uzvišenom svetošću i posebnim odnosom s Bogom, u judaizmu ne postoji apsolutno nijedan vjerski čin koji bi rabin mogao učiniti, a koji ne bi mogao učiniti bilo koji pojedinačni Jevrej. Dakle, suprotno vjerovanju mnogih ljudi, nije neophodno da rabin bude prisutan na jevrejskoj sahrani, jevrejskom vjenčanju (ceremonija se može obaviti bez rabina) ili drugim vjerskim aktivnostima. Riječ "rabin" znači "učitelj". Iako rabini imaju moć da donose službene odluke o jevrejskom zakonu, Jevrej koji je dovoljno obučen može donositi odluke o jevrejskom zakonu bez instrukcija. Dakle, nema ničeg jedinstvenog (sa religiozne tačke gledišta) u tome da budete rabin kao pripadnik jevrejskog klera.

U kršćanstvu čuda igraju centralnu ulogu, jer su osnova vjere. U judaizmu, međutim, čuda nikada ne mogu biti temelj vjere u G-d. Tora kaže da ako se osoba pojavi pred ljudima i izjavi da mu se Bg ukazao, da je prorok, da čini natprirodna čuda, a zatim počne da upućuje ljude da krše nešto iz Tore, onda tu osobu treba ubiti kao lažni prorok (Devarim 13:2-6).

Judaizam vjeruje da osoba počinje život s "čistog lista" i da može primiti dobre stvari na ovom svijetu. Kršćanstvo vjeruje da je čovjek inherentno zao, opterećen izvornim grijehom. To ga sputava u potrazi za vrlinom i stoga se mora obratiti Isusu kao spasitelju.

Kršćanstvo se zasniva na pretpostavci da je Mesija u obliku Isusa već došao. Judaizam vjeruje da Mesija tek dolazi. Jedan od razloga zašto judaizam ne može vjerovati da je Mesija već došao je taj što će, po jevrejskom mišljenju, mesijanska vremena biti obilježena značajnim promjenama u svijetu. Čak i ako se ove promjene dogode na prirodan način, a ne natprirodno, tada će u svijetu vladati univerzalno slaganje i priznanje B-ga. Pošto se, prema judaizmu, u svijetu nisu dogodile nikakve promjene pojavom Isusa, prema jevrejskoj definiciji Mesije, on još nije došao.

Budući da je kršćanstvo isključivo usmjereno na onaj svijet, kršćanski odnos prema ljudskom tijelu i njegovim željama sličan je odnosu prema nesvetim iskušenjima. Budući da je drugi svijet svijet duša, i da je duša ono što čovjeka razlikuje od drugih stvorenja, kršćanstvo vjeruje da je čovjek dužan hraniti svoju dušu, a što više zanemariti svoje tijelo. A ovo je put do svetosti. Judaizam priznaje da je duša važnija, ali ne treba zanemariti želje svog tijela. Dakle, umjesto da pokušava odbaciti tijelo i potpuno potisnuti fizičke želje, judaizam ispunjavanje tih želja pretvara u sveti čin. Najsvetiji hrišćanski svećenici i Papa polažu zavet celibata, dok je za Jevreja stvaranje porodice i nastavak porodice sveti čin. Dok je u kršćanstvu zavjet siromaštva ideal svetosti, u judaizmu je bogatstvo, naprotiv, pozitivna kvaliteta.

(38 glasova : 4.42 od 5 )

arh. Alexander Men

Kakav je stav Pravoslavne crkve prema judaizmu?

Judaizam nazivamo religijom koja je nastala nakon kršćanstva, ali vrlo brzo nakon njega. Postojala je jedinstvena osnova za tri glavne monoteističke religije: ta osnova se zove Stari zavjet, stvorena u okviru i u krilu drevne izraelske kulture. Na toj osnovi najprije nastaje kasniji judaizam u čijem se krilu rodi Krist i apostoli propovijedaju. Krajem 1. stoljeća nastala je religija zvana judaizam. Šta mi hrišćani imamo zajedničko sa ovom religijom? I oni i mi prepoznajemo Stari zavjet, samo za nas je to dio Biblije, za njih je to cijela Biblija. Imamo svoje statutarne knjige koje definiraju crkveni i liturgijski život. To su tipici, novi kanoni, crkvene povelje i tako dalje. Judaizam je razvio slične, ali već svoje kanone. Na neki način se poklapaju s našim, na neki način su razdvojeni.

Kako savremeni jevrejski sveštenici razumeju Božji izabrani narod? Zašto ne prepoznaju Spasitelja?

Sa tačke gledišta Biblije, biti izabran od Boga je poziv. Svaki narod ima svoj poziv u istoriji, svaki narod snosi određenu odgovornost. Izraelski narod je od Boga primio religiozni mesijanski poziv i, kako kaže apostol, ovi darovi su neopozivi, odnosno taj poziv ostaje do kraja istorije. Čovek to može posmatrati ili ne posmatrati, biti mu veran, menjati ga, ali Božji poziv ostaje nepromenjen. Zašto nisu prihvatili Spasitelja? Stvar je u tome što to nije sasvim tačno. Da Jevreji nisu prihvatili Hrista, ko bi nam onda pričao o Njemu? Ko su bili ljudi koji su pisali jevanđelja, poslanice koje su širile Hristovu poruku kroz drevni svijet? Oni su takođe bili Jevreji. Dakle, jedni su prihvatili, drugi nisu, baš kao u Rusiji ili Francuskoj. Recimo da je Sveta Jovanka Orleanka prihvatila, ali Volter Ga nije prihvatio. A imamo i Svetu Rusiju, a postoji i bogoboračka Rusija. Svuda postoje dva pola.

Šta treba učiniti da ne bude previše Jevreja u sveštenstvu, posebno u Moskvi?

Mislim da je ovo duboka greška. Na primjer, ne poznajem nikoga u Moskvi. Imamo otprilike polovinu Ukrajinaca, dosta Bjelorusa, ima Tatara, ima mnogo Čuvaša. Jevreji nisu tamo. Ali, prema definiciji Ruske pravoslavne crkve, prema njenoj povelji usvojenoj na saboru, ona je višenacionalna crkva. A proterivanje jevrejskih elemenata iz Crkve mora početi vađenjem svih ikona Majke Božije, koja je bila kći Izraela, bacanjem ikona svih apostola, spaljivanjem Jevanđelja i Biblije i, konačno, okrećući leđa Gospodu Isusu Hristu, koji je bio Jevrej. Ovu operaciju na Crkvi je nemoguće izvesti, ali je pokušana nekoliko puta. Bilo je gnostika koji su htjeli odsjeći Stari zavjet od Novog, ali su bili prepoznati kao jeretici, a crkveni oci nisu dozvolili širenje gnosticizma. Postojao je jeretik Markion u 2. veku koji je pokušao da dokaže da je Stari zavet delo đavola. Ali proglašen je lažnim učiteljem i izbačen iz Crkve. Dakle, ovaj problem je star i nema veze sa Crkvom.

Kršćanstvo je došlo na svijet donoseći bratstvo ljudi. U vrijeme kada su se narodi međusobno uništavali i mrzeli, ona je u ustima apostola Pavla objavila da u Kristu „nema ni Helena, ni Jevrejina, ni varvara, ni Skita, ni roba, ni slobodnog“. To nikako ne znači da se negira postojanje ljudi različitih kultura, jezika, istorije, nacionalnosti. uvijek razvijao i podržavao sve nacionalne oblike kršćanstva. Stoga, kada smo slavili milenijum hrišćanstva u Rusiji, svi smo, vernici i nevernici, znali koliki je veliki uticaj Crkva imala na rusku kulturu. Ali je imao isti uticaj na grčku i rimsku kulturu. Uđite u hram i vidite koliki je ogroman doprinos svaki narod dao Crkvi. Već sam rekao o ulozi Izraela: Hrista, Djevice Marije, Pavla, apostola. Slijede Sirijci: bezbrojni mučenici. Grci: Oci Crkve. Italijani: bezbrojni mučenici. Nema ljudi koji ne bi doprinijeli velikoj i veličanstvenoj izgradnji Crkve. Svaki svetac ima svoju zemlju, svoju kulturu. A za nas, koji živimo, voljom Božjom, u višenacionalnoj državi, hrišćanska sposobnost da volimo, poštujemo, poštujemo druge narode nije nekakav besposleni dodatak, već životna potreba. Jer ko ne poštuje druge ljude, ne poštuje ni sebe. Narod koji sebe poštuje uvijek će se prema drugim narodima odnositi s poštovanjem, kao što onaj koji dobro zna svoj jezik ne gubi ništa od toga što zna i voli druge jezike. Osoba koja voli ikonografiju i drevno rusko pjevanje može voljeti i Bachovu i gotičku arhitekturu. Punoća kulture otkriva se u zajedničkom radu različitih naroda.

Jevrejski hrišćanin je najveća sramota za Jevreja. Na kraju krajeva, vi ste stranac i hrišćanima i Jevrejima.

Ovo nije istina. Kršćanstvo je stvoreno u krilu Izraela. Majka Božija, koju poštuju milioni hrišćana, bila je ćerka Izraela, koji je voleo svoj narod na isti način kao što svaka lepa žena voli svoj narod. Apostol Pavle, najveći učitelj čitavog hrišćanstva, bio je Jevrej. Dakle, pripadnost hrišćanina, posebno pastora, ovoj drevnoj porodici, koja ima četiri hiljade godina, nije mana, već divan osećaj da ste i vi uključeni u svetu istoriju.

Potpuno su mi tuđe nacionalne predrasude, volim sve narode, ali se nikada ne odričem svog nacionalnog porijekla, a to što krv Hrista Spasitelja i apostola teče mojim venama daje mi samo radost. To je samo čast za mene.