Житие на св. Николай Японски. Последни години на живот и смърт. За какво се молят на светеца

(1839 - 1911) по-късно протоиерей; по-голямата сестра Олга (1833 -?) омъжена.

Въпреки крайната бедност, момчето е изпратено да учи първо в Белското духовно училище, а след това в Смоленската семинария. През годината той блестящо завършва курса на семинарията и като първи ученик е изпратен в Петербургската духовна академия на държавни разноски, където учи от до една година.

Тази година Иван забеляза съобщение с предложение да изпрати един от завършилите академичния курс в Япония на длъжността ректор на църквата Възкресение в наскоро откритото руско консулство в Хакодате и в същия ден, по време на бдението , той изведнъж реши, че трябва да стане монах и да замине за Япония. Ректорът на академията епископ Нектарий (Надеждин) благослови неговия порив. Благодарение на личното предсмъртно ходатайство на митрополита на Санкт Петербург Григорий (Постников), бъдещият светец - полуобразован, но обещаващ студент - не само беше представен с място в Япония, но също така беше удостоен със степента на кандидат по богословие без да представят подходящо квалификационно есе. Въпреки това, за редица дисциплини Иван Касаткин не беше сертифициран, т.к. Пропуснах цяла година обучение.

Повикан в Русия за сан, през - години архимандрит Николай посети Петербург, Москва, Казан, Киев и Одеса, събирайки доброволни дарения за построяването на катедрала в Токио. С активната подкрепа на Русия катедралата беше осветена на 8 март, превръщайки се в една от най-големите сгради на японската столица, широко известна сред японците като "Никораи-ду" ("Храмът на Николай") в чест на просветителя на Япония .

Архиепископ Николай почина на 3 февруари. Погребението се състоя при огромно събиране на хора, както християни, така и други японци и чужденци. Дори японският император Мейджи изпраща венец на погребението на светеца, като за първи път такава чест се оказва на чуждестранен мисионер.

Свети Николай оставя след себе си катедрала, 8 храма, 175 църкви, 276 енории, един епископ, 34 свещеници, 8 дякони, 115 проповедници и 34 110 православни вярващи в Япония, поставяйки солидна основа на Японската православна църква.

Реликви и поклонение

Почитането на светеца започва още приживе и се проявява по време на безпрецедентно погребение. Тръпките от ковчега му са пазени от хората като светиня. Светите мощи на архиепископа бяха осветени на 9 февруари на гробището Янака, едно от най-уважаваните гробища в японската столица.

Дълго почитаният в Япония Свети равноапостолен Николай, архиепископ на Япония, беше прославен за светец от Руската православна църква на 10 април. В Руската задгранична православна църква последва неговата канонизация през годината.

Не само православните почитаха паметта на великия пастир, но цяла Япония познаваше и почиташе светеца. Дори 58 години след смъртта му, когато по време на канонизацията вярващите искаха да пренесат светите му мощи в катедралата, не им беше позволено да направят това, като казаха, че Свети Николай принадлежи на целия японски народ, независимо от религията, и неговите останки трябва да остане в националното гробище. Така мощите на Свети равноапостолен Николай и до днес почиват в гробището Янака, но някои от извлечените частици от тях все още са в различни църкви: в Токийската катедрала има реликва на Свети Никола , икона с частици от мощи наскоро се появи в църквата Хакодат, през годината Даниел предаде частица от мощите на мисионера на енорията в родината си, в село Мирни, а на 17 септември на годината - във Владивосток Църква "Успение Богородично". В началото на февруари Сендайският епископ Серафим предаде частица от мощите на светеца за бъдещия храм в Минск. Частица от мощите на светеца се намира и в митрополитската катедрала "Св. Николай" на Православната църква в Америка във Вашингтон.

Карпук Дмитрий Андреевич, „Санкт-Петербургската духовна академия през годините на обучение на св. Николай Японски“, доклад на конференцията Духовното наследство на равноапостолния Николай Японски: За стогодишнината от упокоението, Николо-Угрешка православна духовна семинария, 21 февруари 2012 г., http://old.spbda.ru/news/a-2590.html . Вижте също Емисия от 1861 г. Курс XXIV

Редакция на текста от: 29.08.2018 08:22:25

Уважаеми читателю, ако виждате, че тази статия е недостатъчна или лошо написана, значи знаете поне малко повече - помогнете ни, споделете знанията си. Или, ако не сте доволни от представената тук информация и продължите да търсите, моля, върнете се тук по-късно и споделете какво сте открили, а тези, които дойдоха след вас, ще ви бъдат благодарни.

Свети Николай, желаейки да просвети народа на Япония със светлината на Христовата вяра, се посвещава изцяло на това служение, за което през 1970 г. е канонизиран като равноапостолен.

В самото начало на мисионерската си служба той можеше да умре от ръцете на шинтоистки свещеник, бивш самурай, но вярата, мъдростта, вниманието и любовта на Свети Николай водят този човек, както и още 20 000 японци, които той кръсти по време на своето служение, за Христос.

Бъдещият възпитател на Япония е роден на 1 август 1836 г. Родителите му Дмитрий Иванович и Ксения Алексеевна Касаткини кръстиха сина си Иван. Семейството живее в Белски район на Смоленска област, където сега се намира село Береза. Бащата на Ваня служи като прост селски дякон. Момчето загуби майка си в ранна възраст. Иван ще помага на баща си до края на живота си.

Крайната бедност не попречи на Ваня да получи духовно образование. Отначало той учи във Велското духовно училище, след това в Смоленската духовна семинария, до която пътува пеша на 150 мили от родното си село. Успешното обучение в семинарията позволи на младия мъж да продължи обучението си в Духовната академия в Санкт Петербург. През 1860 г. той забелязва обява, окачена в академията, която кани ректора на църквата към посолството в японския град Хакодате. В този момент духовната академия се оглавява от епископ Нектарий, на когото неговият ученик с вълнение в душата разказва за желанието си да бъде отровен в Япония, но не като бял свещеник, а като монах. Епископ Нектарий бил впечатлен от намерението на ученика и Владика съобщил на митрополита за желанието на Иван Касаткин. Това решение беше съдбоносно за Иван.

Довчерашният ученик е постриган за монах с името Николай на 21 юни 1860 г., осем дни по-късно е ръкоположен за йеродякон, а на следващия ден за йеромонах.

Монах Николай (Касаткин) започва своето служение в Япония в смутно време за тази страна. Всъщност между 1862 и 1868 г. Япония е в състояние на гражданска война. Европейците, включително руснаците, не се харесваха тук. Мисионерската работа при такива условия била опасна.

За да разбере дали е възможно да се проповядва Евангелието сред населението на Япония, беше необходимо да се проникне в духа на този източен народ и младият монах посвети цялото си време на изучаване на езика и културата на японския народ, като както и шинтоизма, будизма и конфуцианството, разпространени в тези земи, в които той постигна голям успех.

Първият ученик на отец Николай Касаткин беше шинтоистки свещеник, бивш самурай на име Такума Савабе. Савабе изкарва прехраната си, като преподава умения по фехтовка, на които обучава и сина на руския консул в Хакодате И. А. Гошкевич. Савабе таеше омраза към всички чужденци и проповедта на йеромонах Николай, според него, можеше да навреди най-много на Япония. Тогава отец Николай попита Савабе защо, като не знае нищо за вярата в Христос, я съди така? Въпросът обърка японците. Въпросът беше последван от разговори, в които участваха и приятелите на Sawabe, докторът Sakai Atsunori и докторът Urano. Словото на руския монах проникна дълбоко в душите на тези хора и те самите започнаха да водят разговори за Христос сред обкръжението си. Православната църква в Япония започва с тези хора. Тримата са кръстени тайно в кабинета на светеца през 1868 г.: Савабе с името Павел, Сакай с името Йоан и Урано с името Яков.

За да продължи работата, започната в Япония, стана необходимо да се организира руска духовна мисия тук. Решението на проблемите, свързани с откриването на мисията, накара йеромонахът през 1870 г. да се върне в Русия за известно време. За откриването на мисия е необходимо да се привлече петицията на Светия синод и да се получи указ от император Александър II. На въпросите беше даден положителен отговор. Начело на мисията е поставен самият Николай Касаткин, възведен в архимандритски сан, а за помощници са призовани трима йеромонахи-мисионери и един писар.

Свети Николай се завръща в Хакодата през март 1871 г. и скоро, когато забраната за мисионерска дейност е премахната в Япония, той се премества в Токио с Руската църковна мисия, където продължава да се занимава с преводаческа дейност. Преводите на литургични текстове и Светото писание остават основната дейност на православния мисионер.

В Токио епископ Николай основава семинария, чиито възпитаници превеждат и на японски. Превежда се както богословска литература, така и произведения на руски писатели и поети. Свети Николай нарече книгите основният начин за проповядване сред японците, които толкова обичат да четат.

В центъра на духовната мисия е открита библиотека, момчета и момичета се обучават в основно училище, открито тук, сиропиталище, училище за катехизис и семинария, издава се списание, а през 1891 г. катедралата "Възкресение Христово" беше тържествено осветен в Токио.

Архимандрит Николай проявява особен такт по време на Руско-японската война от 1904-1905 г. В името на стадото си Владика решава да не напуска Япония, но, като син на Русия, престава да участва в обществени служби, по време на които православните японци се молеха за победа в тази война. Владика благослови своето паство да изпълни необходимия дълг към Отечеството, но напомни, че всички хора, независимо чия земя защитават, не трябва да забравят за небесното отечество, защото всички ние сме деца на Небесния Отец. Той призова „да изпълним нашия дълг към нашето небесно отечество, който се дължи на всеки...“ и помоли всички да се молят горещо на Господ за възстановяване на разрушения мир.

За да окаже духовна помощ на руските военнопленници, отведени в Япония, отец Николай поиска от правителството разрешение да организира специално Общество за духовно утешение на военнопленниците. И писмата, с които на Владика беше позволено да се обърне към пленените, бяха голяма подкрепа за тези хора.

Личността на светеца и делата му предизвикват чувство на дълбоко уважение сред японците. През 1911 г. се провеждат тържества по случай 50-годишнината от престоя на архиепископ Николай Касаткин в Япония. Членовете на Японската православна църква по това време са 33 017 православни миряни. Самият Владика Николай навърши 75 години. Към тази дата светецът завършва превода на японски на текстовете на Светото писание.

Свети Никола сравни годините на службата си в Япония с оран. Той пише за това в едно от писмата си малко преди смъртта си. Той положи живота си на полето Христово и говореше за себе си като за изсъхнал плуг на християнин, чиито трудове поне донякъде позволяват на душата да бъде очистена.

На 16 февруари 1912 г. Токийският и цяла Япония архиепископ Николай се почива в Господа. Този ден е установен от Църквата като ден на паметта на Свети Николай Японски.

Вадим Янчук

Купува икона на св. Николай Японски (или други светилища) >>

Поръчайте икона на Св. Николай Японски в иконописната работилница на нашия манастир >>

Поръчайте молебен на св. Николай Японски (или други заявки) >>

Поклонение пред Свети Николай Японски >>

На 1 август 1836 г. семейството на дякона в Березовския църковен двор на Белски район на Смоленска губерния (сега село Береза ​​в Тверска област) получава допълнение. Новороденото било предопределено за дълъг аскетичен живот. Както беше обичайно в онези години, момчето последва родителския път, който 25 години по-късно го доведе, вече йеромонах Николай, в Япония по това време. Там той почти неотлъчно прекарва останалите 50 години от живота си в безкористно служение на православната вяра, Бог, Цар и Отечество.

Щастието на Русия е, че в онези дни тя беше представена от хора от такъв мащаб. И е жалко, че днес името на Николай Японски е толкова малко известно на обществото. Защото не е добре обществото да ръси такива вдъхновяващи примери.

Много източници разказват за живота и делата на светеца. На първо място Дневниците на самия Николай, които бяха смятани за изгубени и открити от известния японски специалист по русистика професор Накамура Кеносуке и впоследствие публикувани с негово пряко участие. Дълбок поклон пред него, пред всички руски и японски подвижници, които усвоиха колосалното дело и подариха този бисер на хората! Сред другите източници споменаваме бележките на отец Сергий (Старгородски) „В Далечния изток (писма от мисионер)“.

Есето на японския албум, изготвено на тяхна основа, е щастливо да представи на вниманието на читателите на 16 февруари - деня на паметта на Николай Японски. С дълбока благодарност към автора, който от християнско смирение се въздържа да назове собственото си име.

Започнете

„Трябва да е било около 1857 г. (през 1860 г. – бел.ред.). В Петербургската академия (Богословска) дойде предложение от Синода дали някой от студентите желае да отиде като консулски свещеник в Хакодате в Япония, за да може, ако се представи възможност, да започне християнска проповед там като добре. Няколко души се записаха, но всички искаха да отидат женени свещеници. Студентът Косаткин също се приближи до подписния лист. Никога преди не беше мислил за монашество, въпреки че знаеше, че ще бъде в служба на църквата. „Да не би да отида?“, попита се той. „Да, трябва да тръгваш“, прозвуча в съвестта му. - Само неженени. Едно нещо: или женен, или мисия, и дори в такова разстояние и в непозната страна. Той подписа, че иска да приеме монашеството. И на следващия ден той подаде молба за тонзура до ректора на Академията. Така внезапно се случи този обрат и стана завинаги: оттогава о. Николай не познаваше и не познава никого и нищо освен църквата и насадената от него мисия.

И така, от думите на самия Николай, бъдещият патриарх на Москва и цяла Русия Сергий (Страгородски; 1867-1944), който започва своето пастирско служение също в далечна Япония, по-късно говори за началото на своя път.

Трябваше да мина през Сибир, със спирки. В Николаевск на Амур, около. Николай прекара зимата, възползвайки се от гостоприемството на друг велик мисионер, преп. Невинен. Той инструктира госта за бъдещия бизнес и дори готвеше практически. Смешно, с "духа на времето" битова скица от бележките на Сергий:

„Имаш ли добро расо? – попита го веднъж Владика.
- Разбира се, че има.
Владика обаче не харесваше академичното расо.
- Ти иди там, всеки ще види какъв де е, какви попове имат. Трябва веднага да им отдадете уважение. Купете кадифе.
Кадифето беше купено, Владика веднага се въоръжи с ножица и изряза расо за отец Николай
- Е, така е по-добре. Има ли кръст?
Нямаше кръст: чакаше о. Николай в Хокодате.
- Е, вземете поне този - каза Владика, като постави на шията на отец Николай бронзов кръст за Севастополската кампания. - Въпреки че не е съвсем във форма, все пак е кръст и без него не е добре да се показва на японците. И не само японците, но и европейците ще гледат.”

За да разберем в какъв свят се намира младият йеромонах, когато слиза на японска земя на 2 юли 1861 г., е полезно да си припомним, че по това време Япония току-що се е отворила за европейците, и то не по собствена воля . А преди това – два века доброволна изолация от „варварския“ външен свят, съпроводена с бруталното изкореняване на християнството. Тя се смяташе за вредна доктрина, застрашаваща самата държава. В средата на 19 век времената в Япония се променят бързо, но досега всеки чужденец тук попада, ако не във вражеска, то със сигурност във враждебна територия. Особено християнски свещеник.

„Всички предишни заповеди от времето на шогуна все още бяха в пълна сила“, пише Сергий за това време. - Японците не само страняха от европейците, но и директно ги мразеха. Често европейците били посичани зад ъгъла със саби и хвърляни камъни. Животът като цяло беше неспокоен и дори опасен.

А това е от дневниците на самия Николай: „...тогава японците гледаха на чужденците като на животни, а на християнството като на злодейска секта, към която могат да принадлежат само прословутите злодеи и магьосници“.

Лесно е да си представим висок, светлокос гигант (и Николай беше със значителна височина), който се разхождаше по японските улици под предпазливите погледи на местните жители. Истинският "червенокоси варварин" - така наричаха европейците по това време в Япония. Това беше по-късно, много години по-късно всеки рикша в Токио знаеше къде да вземе ездач на име "Никораи". И в началото трябваше да живея и да работя, сякаш под обсада.

„Първоначално трябваше да се огранича само до служба в консулската църква и да изпълнявам изискванията за руснаците, които се озоваха в Хокодате“, спомня си Сергий. „Инославните християни все още нямаха духовници и сега отец Николай стана пастир за всички тях ... Така всички християни, без разлика на религия, се събраха сред тълпата от мразещи ги езичници, в тесен кръг около о. .Николай”

"Галилеяни"

Човек дори не можеше да мисли за проповядване - човек можеше да плати с живота си за проповядването на християнството в Япония до 1868 г. Въпреки това Николай използва всяка възможност за разпространение на Учението. През юли 1868 г. в статията „И в Япония реколтата е изобилна...“ той пише за това как започва тайно да проповядва християнството сред японците: „Междувременно се опитах да направя каквото можах и за пряк мисионер предназначение. За първи път, разбира се, беше необходимо да се търсят хора, които, след като приеха християнството, биха могли на свой ред да служат за разпространението му ... "

Ярък епизод от превръщането на врага в съратник отец Николай описва много години по-късно, през 1911 г., вече като архиепископ.

„Преди петдесет години дойдох тук, за да проповядвам учението на Христос; но тогава не само че никой не беше в настроение да го слуша, но всички се отнасяха към него с вражда. Един от тогавашните врагове на християнството е тук, пред очите ни, един от най-почтените сред нас. Тогава той бил известен в Хакодате като прекрасен майстор на фехтовка, така че бил поканен да дава уроци по фехтовка на сина на руския консул в Хакодате. Всеки ден го срещах там и винаги той мълчаливо ме гледаше с враждебен вид; накрая едно враждебно чувство го доведе при мен. Когато пристигна, той започна грубо:
- Вие, варвари, идвате да пазите страната ни; особено хора като теб са вредни; твоята вяра е зла.
„Познавате ли вярата ми, че говорите за това по този начин?“ Попитах.
- Добре, не знам.
- И като не знаеш нещо, да го хулиш - разумно ли е?
Това донякъде го спря; но той каза със същата грубост:
И така, каква е вашата вяра? говори.
„Моля, чуйте“, отвърнах аз. И той започна да говори за Бог, Единия, Бог Създателя на вселената, Бог Изкупителя. Докато говорех, лицето на моя слушател се проясни и, без да престава да слуша внимателно, той извади с едната си ръка мастило от колана си, с другата - хартия от ръкава си и започна да записва речта ми. Час-час и половина по-късно той изобщо не беше същият човек, който дойде.
„Изобщо не е това, което си мислех", каза той, когато свърших да говоря. „Говори още малко", помоли ме той вече нежно.
— Ела — поканих го. И той започна да идва всеки ден; и седмица по-късно вече бях християнин по душа.

Впоследствие бивш самурай, а по това време шинтоистки свещеник, Такума Савабе, е кръстен с името Павел и става най-близък помощник на руския мисионер, първият японски православен свещеник. Други ранни осиновители бяха Токурей Сакай и Дайзо Урано. С техните усилия семената на православната вяра започват да се засяват в северните райони на Япония.

Интересни са мемоарите на бъдещия патриарх Сергий за първите свещеници: „Павел и Йоан тихо проповядваха християнството на свои близки приятели в приятелски разговори. Тогава много от сегашните свещеници се обърнаха, например о. Джон Оно, най-добрият проповедник в японската църква. Всички те бяха самураи, предимно от северните провинции, с техните скучни акценти и неелегантни, според японските концепции, маниери. Всички те бяха един вид галилейци, на които останалите японци гледаха с пренебрежение... Това бяха наистина героични времена, напомнящи за ранните години на християнството. Общината живееше братски, споделяйки помежду си оскъдните си богатства.

Павел Савабе продаде меча и бронята си, живееше със собствения си труд, докторът Сакай спечели медицинското си изкуство и полученото донесе за общото благо. След одобрението на проповедта в Хакодате Савабе отиде да проповядва в родния си град Сендай, отец Анатолий от руските мисионери остана в Хакодате, а самият отец Николай се премести в Токио. Сприятелил се с будистки бонзи, които симпатизирали на християнството и дори чели Евангелието.

Един много трогателен епизод, предаващ атмосферата на началото на разпространението на Православието в Япония, ни е оставил Сергий: „Огромната зала на храма беше пълна с публика. Всички, разбира се, седяха на пода с кръстосани крака. Бонзите искаха да настанят госта си по европейски. Нямаха столове. Тогава главният бонза без колебание пусна о. Николай до неговия олтар (който не беше много по-висок от половин аршин), отмести различни кадилници и декорации и учтиво предложи на о. Николай да заеме мястото му тук. И хората съвсем спокойно гледаха на оскверняването на тяхната светиня ...

Междувременно проповедта даде резултат - кръстиха се 12 души, започна се, но се написа донос срещу отец Николай, който не беше задвижен от неговия познат стар бонза, който беше част от тройката на “ висш духовен съвет” и добродушно се засмя на уплахата на отец Николай, който получи от него тетрадка с донос за четене.

Паметник

Един от основните паметници, оставени от Николай Японски, е преводът на японски език на Свещеното писание.

Разбира се, при пристигането си в Япония младият мисионер не знае езика, нито е запознат с японската култура. Първият път, когато той служи в руското консулство в Хакодате, не остави възможност да запълни тази празнина, без която беше невъзможно да се извърши мисията за разпространение на православието. Въпреки това, веднага щом собствените им свещеници започнаха да пристигат при „неправославните“ европейци и самият Николай се почувства малко удобно на ново място, той веднага нае учители и усърдно се зае с работа.

Удивителна е дълбочината на неговото проникване в темата. Д. М. Позднеев, авторът на „Японско-руския йероглифен речник“, издаден в Токио през 1908 г., оценява нивото на знания, постигнато от отец Николай, както следва: „Чрез постоянно четене на японската литература и постоянно общуване с японците, отец Николай постигна невероятни познания по японски говорим и писмен език. Имаше силен чуждестранен акцент, но това не му попречи да бъде разбран от всички японци от млади до стари, богатството на речника и лекотата на конструиране на фрази придаваха на речта му сила, която очарова всички японци ... Фразите бяха кратко, обратите бяха най-неочакваните, но изключително ярки и силни."

Но пътят до това беше дълъг и труден. Самият отец Николай свидетелства: „След като пристигнах в Япония, аз, доколкото можах, започнах да изучавам местния език. Бяха пропилени много време и усилия, преди да успея да разгледам отблизо този варварски език, определено най-трудният в света, тъй като се състои от два: естествен японски и китайски, смесени помежду си, но в никакъв случай не слети в един . По някакъв начин най-накрая се научих да говоря японски и усвоих онзи прост и лесен начин на писане, който се използва за оригинални и преводни научни трудове. ... И хора като небезизвестния специалист по японски език, французина Рони, се осмеляват да пишат японски граматики! Добри граматики, които трябва да бъдат захвърлени в ъгъла като ненужен боклук, седмица след пристигането в Япония! Явно още дълго време тези, които учат японски, ще трябва да го учат инстинктивно, чрез четене на книги и механично привикване към определени обрати на устната и писмена реч.

Тук точно се отбелязва една от трудностите на съвременния за Никола и за нас японски език - органичното смесване на два „пласта“ в него, „оригиналния“ японски и китайски, въведени заедно с йероглифното писмо.

Задачата да се овладее нов език с различна структура и логика очевидно е била улеснена от изключителните способности на отец Николай към езиците като цяло. Дневниците на равноапостолите съдържат големи фрагменти от неговата кореспонденция с лидерите на англиканската и американската църква на английски език, записи на френски. Добавете към това старогръцки и латински.

Въоръжен с необходимите познания по японски, Николай незабавно се заема с една от основните задачи в по-късния си живот – превода на Светото писание. „Точно в шест часа вечерта в килията на епископа влезе неговият постоянен съратник по преводите Павел Накай, човек добре образован, необикновено трудолюбив и изцяло отдаден на православната вяра. Сядаше на ниско столче до епископа и започваше да пише, както той диктуваше. Работата обикновено продължаваше четири часа и приключваше в десет вечерта“, описва процеса професор Кеносуке Накамура, автор на предговора към „Дневниците на отец Николай“.

А ето и картина, нарисувана от собствената му ръка:

„Пред мен лежат славянските и гръцките текстове на службата, с книги под ръка, допринасящи за правилното й разбиране. Моят колега има под ръка китайски и японски лексикони и граматики, имаме и китайския текст на службата, който сме заимствали от Пекин от нашата мисия. Като гледам славянския текст и го сверявам с гръцкия, аз диктувам превода, опитвайки се да изразя смисъла с буквална точност; служителят пише с китайски йероглифи, смесени с японски азбучни знаци. Трудността на превода на този етап се крие във факта, че японската граматика е противоположна на нашата, т.е. на японски субектът трябва да бъде поставен отпред, между него и сказуемото трябва да се съдържа всичко, което е в превода, без значение колко подчинени и уводни изречения, всички те трябва да са пред главния предикат; във всеки подчинен и уводен - същото разположение на части. Когато се продиктува песен или молитва и се установи синтактичната връзка на част от нея, тогава започва довършването на написаното и основната ми грижа е да не допусна нито една йота да се отклони от смисъла на текста; колегата с не по-малка загриженост се грижи за правилността и изяществото на граматическото и стилистично изграждане на речта. Тази част от работата е най-трудната и трудоемка. Това е мястото, където китайско-японската наука е особено необходима, защото, първо, трябва ясно да знаете значението на всеки китайски йероглиф, за да изберете най-често използвания и разбираем от много недвусмислени йероглифи, и второ, трябва да обсъдите дали да оставете китайското произношение зад йероглифа или му дайте японски ... С една дума, трябва да решите кой език да научите превода. Когато мислим за важността на това, което превеждаме, най-уважаваният научен език е благосклонен към нас ... но този език би бил неудобен дори за средните учени, а за малко учени би бил напълно неразбираем. При мисълта, че това, което сме превели, трябва да е достъпно за всеки и че това трябва да е основното му достойнство, езикът на масите, езикът на народа ни привлича към себе си, но тогава нашият превод би се получил толкова вулгарен, че би било незабавно пренебрегнато от всички. , без да представлява обикновените хора. Трябва да използваме средния език. Опитваме се да го следваме, въпреки че поради неяснотата на знаците и неяснотата на границите има широко поле за безкрайни спорове, в които аз правя всичко възможно да защитавам най-голямото общо разбирателство, а колегата - да защитава себе си от вулгаризма и спазвайте елегантността на речта.

Всеки стих беше сверен с Вулгата (Вулгата е латинският превод на Библията на блажения Йероним, чиято постоянно допълвана и коригирана версия от Тридентския събор през 1545-47 г. насам е единственият приемлив каноничен текст на Свещеното писание на Католическа църква), Септуагинта (Interpretatio Septuaginta Seniorum - "превод на седемдесетте старейшини" , колекция от преводи на Стария завет на старогръцки, направени през III-II век пр. н. е. в Александрия.) и превод на английски език. В трудни места светецът се опира на тълкуванията на св. Йоан Златоуст.

Титаничната работа по превода на всички книги на Новия завет и други свещени текстове, трудно изпълнима за един човек, продължи много години и не спря дори на смъртния му одър. Свидетелство на приемника на Николай, епископ Сергий (Тихомиров), който посети възпитателя в болницата: „Пред прозореца на стаята има малка масичка ... върху нея има японски ръкописи, мастилница, четки, отпред на Владика е славянският Триод ... Накай чете японския превод ... Владика гледа какво се чете от друга тетрадка ... От време на време спират, поставят запетая ... Владика в златни очила, весел ... Кой би могъл да каже че това е старец, осъден на смърт?

Делнични дни

Япония се променя бързо. Когато отец Николай пристига в Хакодате, шогунатът изживява последните си години и през 1868 г. е окончателно премахнат. В резултат на реставрацията Мейджи императорът отново заема мястото си начело на държавата, откъдето всъщност е изместен преди няколко века. „Реставрацията“ беше съпътствана от бърз внос на западни технологии, институции, идеи, както и отмяна на предишни забрани.

„Европейската партия пое управлението“, пише отец Сергий (Старгородски). - Японците нападнаха всичко европейско. Започват да се откриват всякакви училища с преподаване на европейски езици. Открито е и руско училище. Отец Николай стана учител там, разделяйки времето си между училище и проповядване, живеейки в концесия (район, предназначен за живеене на европейци в Токио).»

Въпреки че все още бяха в сила много ограничения, това вече не беше атмосферата на открита враждебност, на която отец Николай се натъкна при пристигането си в Япония. Настъпилите промени позволиха да се постави въпросът за откриването на православна мисия в Япония. Едно от двете отсъствия на Николай в Русия за 50 години е свързано с тези проблеми. А на 6 април 1870 г. с решение на Светия Синод в Япония е създадена Руската духовна мисия, състояща се от ръководителя – о. Николай, възведен в архимандритски сан, трима йеромонахи мисионери и писар.

Ежедневието на министерството беше изпълнено с ежедневна монотонна, но необходима работа. Отец Сергий (Старгородски) свидетелства:

„Епископът постоянно получава маса писма от своите катехизатори и свещеници. Всеки е длъжен да пише ежемесечно на епископа за състоянието на своята църква. Катехизаторите и свещениците вече са до 150 - месечно, следователно се изпращат 150 задължителни писма и освен това незадължителни. Освен това японецът винаги смята за свой дълг да направи огромна и, ако е възможно, празна атака на писмото, в края на писмото той със сигурност ще се извини, че е написал само два инча, въпреки че читателят е склонен да каже, че писмото е повече от два фатома. Японските букви се пишат върху мека японска хартия, широчината на нашата обичайна пощенска четворка и дължината по желание и според способностите на писаря. Той надраска една лента хартия, залепи (с тясна страна) към нея друга, после трета. Възражение ли е да владееш 150 такива послания. Rev. той чете всичко. Освен това сутрин отива да преподава в катехизисното училище в Коозимаци. След вечеря той има уроци в местното училище за катехизи. После превод на книги, после сгради, после различни доклади, после безкрайни посетители. Необходими са много енергия и отдаденост, за да се направи всичко това..."

И ето едно ярко описание от отец Сергий на атмосферата, в която отец Николай пътуваше из православните общности на Япония: „Понякога християните насрочват публична проповед за езичниците за пристигането на епископа. Наема се някаква публична говорителка, публикуват се предварително съобщения за пристигането на известния „Никорай“, за проповядване. В уречения час хората се събират, разбира се, идват нашите „съслужители“, както се наричат ​​в разговор с нас, тоест шефове с кръглите си бръснати глави. Той идва да установи реда на "junsa", тоест полицай, понякога няколко. Всички сядат на пода.

Събранието обикновено започва с реч на един от кахетистите или особено приказливите християни, няколко души говорят, след това свещеникът и накрая епископът обикновено говори в продължение на един час, но не повече: слушателите се уморяват. Обикновено е облечен в расо и панагия, но без качулка и без .... обувка. Костюмът може да не е съвсем обичаен за руски епископ, в публично събрание и дори за проповед, но тук е невъзможно друго ...

След речта проповедникът се обръща към слушателите с въпрос дали някой от тях има нещо против. Понякога избухва истински спор с викове, жестове, подигравки и пр. Будистите понякога стигат до бой. Случаят приключва с намесата на полицията. При епископа обаче нещата не се стигнаха до такива скандали, въпреки това той е уважаван от опонентите и той с обичайното си достойнство умее да засрами и успокои шумните. „Живея в Япония от тридесет години“, каза той веднъж по подобен повод, „и никога не съм виждал такава грубост. Жалко, че добрите стари японски маниери започват да се развалят."

Една от основните трудности, пред които е изправена мисията, е недостатъчният брой свещеници и проповедници. Колкото и ревностни и предани на вярата да бяха първите от новопокръстените, силите им не бяха достатъчни и мисионерите, изпратени от Русия, не останаха дълго: „... и хората са добри; но скоро известната болест „домашна болест“ ги измъчва и те се връщат“, пише за това отец Николай и продължава: „Това, очевидно, е волята Божия – да се създаде тук Православната църква от японските проповеднически сили. Необходими са усърдни и безкористни хора, но откъде да ги вземем? Материализмът надви Япония; някогашните идеалисти, от които произлизат първите ни проповедници и свещеници, изобщо не се виждат. Все пак да се надяваме, че Бог ще изпрати хората, от които има нужда.

Трудовете по възпитанието на поколение местни свещеници дадоха плодове до момента, когато православното паство в Япония внезапно нарасна многократно - потоци от затворници се изсипаха в страната от бойните полета на Руско-японската война.

война

Това е трагичен период от живота на Свети Николай. След избухването на войната посолството напуска Япония и той остава единственият руснак в цялата страна. Искрен патриот на Русия, той не можеше да остави своята Църква, на която отдаде тогава 44 години от своя живот и дело. Няма да е вярно, ако кажем, че решението да остана беше лесно, без съмнение или колебание.

„Артур Карлович Вилм, драгоман, беше изпратен от пратеник да ме уведоми, че „цялото посолство напуска Йокохама и Япония с френски пощенски кораб следващия петък“ и да попита „какво мисля да направя?“ Казах, че ще се посъветвам с моите служители на Църквата и ще дам отговор утре ... Признавам, че ще ми бъде по-приятно да замина за Отечеството, където не съм бил от 23 години; но сутринта, по време на отслужването на светинското правило, съвестта ми ме укори за това посегателство да оставя толкова млада Църква без надзор и аз твърдо и с радост реших да остана.

Така небрежно светецът описва събитията, които биха могли да съкратят земния му живот. Много повече страдания и чувства се четат между редовете в бележките му за жестокостите на войната, историите за които в много случаи достигат до Япония.

„Имаше един военнопленник Хрисанф Платонович Бирич от Хиросаки, работник на Сахалин, по време на войната ръководител на свободен отряд. Говореше за такива жестокости на японците, че човек се ужасява. По онова време нямаше чуждестранни кореспонденти, нямаше пред кого да изиграе човешката роля и затова те се проявиха в естествения си вид: маси цивилни бяха бити без причина, жени бяха изнасилени, други жени и деца бяха пребити. нарязани и застреляни точно като мъжете; много руски затворници бяха разстреляни масово под предлог, че „този народ, казват, не става за нищо“; дори луди пациенти бяха измъквани от болницата и разстрелвани...”

След това може само да се гадае какво вътрешно благородство е струвало на Свети Николай, истински патриот на Русия, да признае правото на патриотизъм на врага. Следващите редове от неговите Дневници едва ли дават изчерпателна представа за това, нито за неизмеримата сложност на етичния избор, пред който е изправен:

„След като останах, ще правя това, което съм правил досега: ръководя църковните дела, превеждам служби. Но аз няма да участвам в отслужването на публичната Божествена литургия, докато войната не свърши, поради следната причина: по време на Божествената литургия аз се моля с вас за императора на Япония, за неговите победи, за неговата армия. Ако продължа да правя това и сега, тогава всеки може да каже за мен: „Той е предател на Отечеството си“. Или обратното: „Той е лицемер: той се моли с устните си за даване на победи на императора на Япония, но в сърцето си желае точно обратното.“ Така че, вие се покланяте сами и се молите искрено за вашия император, неговите победи и така нататък. Любовта към Отечеството е естествена и свята. Самият Спасителят от любов към Своята земна родина плакал за злощастната участ на Йерусалим. И така, войната ще започне, отслужете молебен за даване на победи на вашата армия; ще спечели, ще отслужи благодарствена служба; на обикновените богослужения винаги се молете горещо за вашето отечество, както подобава на добрите патриотични християни. Аз, ако е възможно, ще дойда в църквата за вечерня и литургия и ще застана в олтара, изпълнявайки моята лична молитва, която сърцето ми казва; във всеки случай първото място в тази молитва, както винаги, ще принадлежи на японската църква - нейното благополучие и растеж. Мисля, че е по-добре да спрете да използвате камбани за това време, за да не дразните и да не провокирате към груби действия онези, които не са имали време или не са искали да разберат, че тук не е руска църква, а напълно японска; Християните и без звънене знаят, че от 6 часа е бдение, а от 9 часа сутринта литургия.

Сред изпитанията, изпратени на светеца през този период, най-трудните несъмнено бяха тези, свързани с пристигането в Япония на десетки хиляди руски военнопленници. Има доста надеждна информация за техния брой: само около 72 хиляди души през годините на Руско-японската война. Този труден проблем почти изцяло падна върху плещите на епископ Николай. Безброй са грижовните му грижи за съдбата на затворниците, за раздаването на пари, дарени вещи и книги, кръстове и икони. Навсякъде личната му загриженост и участие: дали конфликтът е между низшите чинове и офицерите, дали руснакът е заплашен от наказание от японците за най-незначителните провинения - той се защитава с гърди.

“19 август / 1 септември 1905 г. Петък. 14 000 евангелия са донесени от класьора Хрисант. Общо ще бъдат 68 000 - всички военнопленници според Евангелието. След като приключим с раздаването на кръстове, ще започнем да изпращаме Евангелията.

Дневниците описват история за това как са поръчани сребърни кръстове за всички военнопленници, а след това се оказва, че върху техния скрап се появява червена мед. Владика лично проучи този проблем и установи, че производителят е намалил съдържанието на сребро с 5% поради увеличението на цената на материалите и не е съобщил за това. Най-вече го измъчваше фактът, че хората можеха да заподозрат някой от подчинените му в нечистоплътност. Това, което светецът не взе присърце: „... Полковникът каза също, че военнопленниците от Сендай от по-ниските чинове държат 4 знамена, извадени от битката при Мукден, японците разбраха за това, вероятно от поляците, и се опитват да ги намерят, но руснаците все още са добре скрити.

През тези години ясно се проявява величието на многогодишната работа на отец Николай по установяването на Православието в Япония. В края на краищата всички грижи за духовното изхранване на паството така неочаквано и за съжаление трябваше да бъдат поети от възпитаните от него местни свещеници. „Японската църква всъщност вече съществува пред очите на цяла Русия“, пише светецът, който обикновено е стиснат на похвали. - Японски свещеници са служили тук на 70 хиляди руски затворници и са придобили общата им любов и уважение; би ли било възможно това, ако всички наши служители на Църквата бяха слуги, а преди това бяха кръстени, само заради хляба?..”

Как да не си спомним известния въпрос, който игумените задаваха на послушниците, които искаха да бъдат постригани: „Заради Исус ли дойдохте в манастира или заради хляба кус?“ Очевидно някои критици на паството на архиепископа бяха упрекнати, но той, като добър пастир, ги защити от злите езици с горните думи.

Трогателно е да се прочете едно слово към неговите подчинени, към които светецът се обръща през 1906 г. в реч при закриването на Обществото за духовна утеха на военнопленниците (Horyeo-an-kwai): „Нашето духовенство беше безценен утешител за военнопленници. Най-добро доказателство за това имаме от самите военнопленници в техните многобройни писма, в които те описват как не са се надявали да намерят никаква християнска утеха тук и как са се зарадвали, когато неочаквано им се явили японските „свещеници“, когото те приеха навсякъде със същото благоговение, с което бяха свикнали да се отнасят към естествените си духовници в Русия... Военнопленниците отнесоха добрите си чувства у дома със себе си и на много хиляди места в Русия добра дума за японските свещеници и дякони, добри японски християни, Японската православна църква ще бъде изразена и повторена... »

Свидетелство на един от военнопленниците, офицер Георгий Селецки о. Николай води в своите Дневници: „Вашето изпращане на о. Сергий Сузуки и неговото служение, отличаващо се с такъв блясък, какъвто няма да намерите никъде другаде и тук в Русия, ни прави още по-религиозни, отколкото сме били досега. Не знам дали това е особеност на нашата позиция или наистина изключително служение на о. Сергий кара мен и много други по време на службата да забравя всичко и да си спомням само за молитвата. Прекрасна проповед, произнесена от о. Сергий към думите „Да се ​​свети Твоето име“, направи рядко впечатление на мен и много други и, сигурен съм, ще остане в паметта ми до края на живота ми и винаги ще ми служи като пътеводна звезда по време на моите скитания по земното кълбо ... не мога да премълча дълбокото уважение, което о. Сергий. Дай Боже поне половината от нашите руски духовници да се ползват със същото уважение.

Мисли за войната и Русия

Следващите откъси от Дневниците на светеца напълно отразяват тъгата на Родината, измъчена от военни поражения и революционна лудост. Те не искат да коментират, а и нямат нужда от коментари. Оставяме читателя сам да си направи изводите.

2 (15) април 1904 г. „Каква мъка, каква голяма мъка! Красотата и силата на руския флот - Макаров - се удави! Русия плаща за своето невежество и своята гордост: тя смяташе японците за необразовани и слаби хора; не се подготви, както трябва, за война, но доведе японците до война и дори я пропусна за първи път; така те вървят от успех към успех, а руският флот в тези страни вече почти не съществува.

Познавах Макаров като 12-годишно момче, когато през 1861 г. зимувах в Николаевск на път за Япония; в кадетско яке го видях в къщата на баща му. И какво горещо участие имаше той в изграждането на местната катедрала! Той пише статии, публикува брошура за строежа на катедралата, за да привлече дарения; и самият той събра в Санкт Петербург и Москва, където отиде нарочно за това ... Дай му, Господи, Царството небесно! Почивай в мир на душите и всички удавени с него!

Те вземат с хитрост и измама; разбира се, имате нужда от интелигентност за тези качества, но умът е низък, умът на котка, която чака мишка, умът на дете, което неочаквано се спъва по-силно. Точно така умря Макаров с Петропавловск ... Но японците са майстори в това. В това те отдавна са ни надминали; ние сме простаци пред тях. Но, предполагам, че това последното е по-скоро за първи път; но прилично разкървавен нос и можем да се заемем с ума и да съберем мислите си. Да видим кой кого ще победи на земята. Ако Куропаткин (забележете - командващ сухопътните сили в руско-японската война, беше уволнен след поредица от съкрушителни поражения) бъде победен от японците, тогава наистина можете да бъдете тъжни.

18 (31) юли 1904 г. „Японците ни бият, всички народи ни мразят, Господ Бог, очевидно, излива гнева Си върху нас. Да и как иначе? Защо бихме обичали и предпочитали? Нашето благородство е било покварено от векове от крепостничеството и е станало покварено до мозъка на костите си. Обикновените хора бяха потискани от векове от същото крепостничество и станаха невежи и груби до последна степен; обслужващата класа и бюрокрацията живееха от подкупи и присвояване на обществени средства, а сега на всички нива на обслужване има най-безскрупулно присвояване на обществени средства навсякъде, където е възможно да се открадне. Висшата класа е колекция от маймуни - имитатори и почитатели на Франция, Англия, Германия и всичко останало чуждо; духовенството, притиснато от бедност, едва съдържа катехизис - от него ли зависи да развива християнските идеали и да осветява себе си и другите с тях?тъмнина и гнилост; и ние сме толкова силни, че ще хвърлим шапки на всички ... Не, не напразно сегашните бедствия се стоварват върху Русия - тя сама ги е привлякла към себе си. Само създай, Господи Боже, това да бъде наказателна тояга на Твоята Любов! Господи, да не се разстрои накрая горкото ми Отечество! Пощади го и го спаси!"

19 октомври (1 ноември) 1904 г. „Меланхолията наляга! Ходиш, говориш, вършиш си работата, но червеят постоянно гложди там, в дълбините на сърцето ти: войната е виновна, кървава, постоянно неуспешна за Русия, та идва на ум мисълта дали Господ не е не изостави Русия, както изостави еврейския народ, когато изпадна в идолопоклонство? И наистина ли Русия заслужава Божията милост? Има ли много благочестиво в него? Висшите и интелигентни класи са напълно покварени от неверие и бунт. Духовенството – има ли голяма стойност то в очите на Бог? Макар и в микроскопична форма, и имам опит в това: чакам мисионер тук от 35 години, питам, търся го и - не! Четири академии на 35 не могат да произведат един мисионер! Чудовищно! Тогава какво?.. Да, какво! Не бих погледнал към Божията светлина! Писалката пада от ръката.

„Великден 1905 (запис след битката при Цушима). Сега се вижда до каква катастрофа е довело Русия това. Но ще разбере ли дори сега този страхотен урок, даден й от Провидението? Ще разбере ли, че изобщо не й трябва голяма флота, защото не е морска сила? Царските братя бяха начело на флота до този момент, първо Константин Николаевич, след това - досега - Алексей Александрович, те искаха за флота, колкото искаха, и вземаха, колкото ръката взе; обедня Русия, изчерпа ресурсите й - за какво? Да си купиш срам! Сега японците притежават милиони руски бойни кораби. Не нуждата от флота създаде руския флот, а суетата; посредствеността обаче не знаеше как да го въоръжи прилично, затова всичко отиде на прах. Сега Русия ще се откаже ли от ролята на велика морска сила, която не й принадлежи? Или всичко ще бъде заслепено - ще бъде отново привлечено да създава флот, да изтощава средствата си, които са много необходими за по-съществени, за наистина важни, като образованието на хората, развитието на техните вътрешни богатства и други подобни ? След битката в Цушима 7281 моряци са пленени, включително 415 офицери. Всички наши затворници вече са 67 700 души. »

"Бог наказва Русия, тоест той се отдръпна от нея, защото тя се оттегли от Него. Каква дива лудост на атеизма, горчива враждебност срещу Православието и всякакви умствени и морални мерзости сега в руската литература и руския живот! Адска тъмнина обгърна Русия и отчаянието „Ще има ли някога светлина? Способни ли сме на историческия живот? Без Бог, без морал, без патриотизъм, един народ не може да съществува самостоятелно. И в Русия, съдейки по нейния мерзък не само светски, но и духовен литературата, вярата в личния Бог, в безсмъртието на душата; тя е прогнил труп в морала, почти цялата превърната в мръсен добитък, не само заради патриотизма, но се подиграва на всяко напомняне за него. „Русия сега е бичувана. Позорна, обезчестена, ограбена, но дали това я отрезвява? Сатанинският смях на радостта от това от край до край звучи в нея. Ако тя се смее на този срам и смърт, не е ли вече в лапите на зъл демон? Свирепа лудост я е обхванала и няма кой да й помогне, защото най-злата й ярост е против Бога, чието само Име потъпква в калта, устните й дишат богохулство. Разбира се, има малък остатък от доброта, но очевидно е толкова малък, че не се казва за него: „Семето е свято за нейното стоене ...” Душата стене, сърцето е готово да се пръсне. Единствената утеха е, че смъртта е точно зад ъгъла, не за дълго да страдате от гледката на всички мерзости, насилствено безбожие и падане в бездната; божието проклятие ме носи отечеството ми“.

Поражението на руснаците преживя с остра болка в сърцето на Николай Японски, който след войната беше издигнат в ранг на архипастир. Мисли за това в продължение на много години, натрапчиво, избухнаха на страниците на дневника.

„... барон Николай Николаевич Ховен, който беше цензор на цялата кореспонденция в главния щаб на нашата армия в Манджурия; дебел мъж, но необикновено жизнен, сякаш танцува на диван; каза и енергично утвърди напълно нова идея: „Какво трябва да правим, ако половината от нашите войници не искат да се бият - затова поражението!“

„Генерал-майор Куросава. Говорихме дълго време, сменяйки руски и японски. Между другото и за отминалата война. Той откровено каза, че вината за нашите поражения „е на офицерите, които бездействат и са се отдали на пиянство. Японската военна класа, издигната от вековния шогунат, стои на завета: победи или умри. Войниците от простолюдието - несъзнателно, но следват същото. В Тойохаши генералът, любезно сбогувайки се, напусна колата, придружен от младия си адютант.

Резултат

Войната свърши и годините на ежедневна, предимно административна работа потекоха отново. Имотни дела, постоянни финансови отчети за изразходването на даренията, разправии за издръжката на катахизи и свещеници. Като съвестен до последния детайл, архиепископът изискваше същото и от своите министри, като непрекъснато оплакваше несъвършенството им по въпросите на стриктното изпълнение на задълженията и запазването на християнското съдържание на техните дела. Уреждането на работите на семинарията, записването на студенти, включително и от Русия, също става негова ежедневна грижа. Разбира се, услугите и продължаването на преводите на свещени текстове, с които той продължи да се занимава до последните дни.

Архиепископ Николай почина на 3 (16) февруари 1912 г. в Токио. Много хора от всички класи и религии дойдоха да отдадат последния си поклон. Императорът на Япония изпрати венец от свежи цветя на ковчега. Те погребаха Николай Японски на гробището Янака, което всяка година по време на черешовите дни се превръща в едно от най-красивите кътчета на столицата.

Какво даде християнството на Япония през няколкото десетилетия, които светецът прекара там? От разговора му с протестант от Киото през 1908 г.: „Преди четиридесет години не можеше да влезеш в книжарница, без да ти пъхнат под носа книга с гнусни картинки; сега няма нищо подобно. Кой изчисти въздуха на Япония от лоша миазма? Христовият дух, носещ се върху нея от християнските страни. Още по-ярък пример. Преди 40 години населението на Япония е било 25 милиона, а днес е 50 милиона. За две хиляди и половина години от съществуването на Япония са се родили само 25 милиона, а през последните четиридесет години също са се родили само 25 милиона. Каква е причината за това несъответствие? Преди отварянето на Япония, детеубийството се е практикувало в голям мащаб, въпреки правителствените забрани, особено в някои провинции, като в Акита на север; родителите не оставяха повече от две деца - останалите бяха хвърлени в реката, за да бъдат изядени от риби и други подобни; по това време нямаше приюти за бедни деца, болници за болни, богаделници за възрастни хора. Всичко това заедно забави растежа на населението. Сега не чуваме за детеубийство; страната беше пълна с благотворителни институции. Какво дължи Япония за всичко това? Христос Спасител; Неговият животворящ Дух духна над Япония и отнесе смъртоносния воал, надвиснал над нея. Все още има малко християни в Япония; но вече цяла Япония е под влиянието на Христос. Вижте как Христос ходи в света и постепенно го завладява.

Подобно на апостол Павел, който призова атинските езичници да се молят на Бог, когото не познаваха и чийто храм имаха, Христовият апостол Николай от Япония дойде и призова японците да се поклонят на Христос, когото те бяха напълно готови да приемат.

Венец на гроба на архиепископ Николай Японски

Прекарал целия си живот в изолация от Родината, но никога не се разделя мислено с нея, светецът дори половин година преди смъртта си разсъждава за бъдещето на Руската църква: „(21 март / 3 април 1910 г. Неделя на Кръста Господен). .) формира се най-ясната идея, че трябва да се възстанови патриаршията в Русия. Индивидуалността, отговорна пред Бога и съвестта, индивидуалността трябва да управлява. Веднага цялата схема на църковното управление изникна в съзнанието ми. Темата е богата за бъдещи размисли. А кога е възстановена Патриаршията? В дните на най-тежкото изпитание през декември 1917г. С пророчески дар светецът видя, че единственото спасение на православието в Русия, което му позволи да устои.

Много по-късно отец Сергий (Старгородски), ученик на св. Йерарх, зае патриаршеския престол през септември 1943 г. Архиепископ Николай го инструктира още много години след заминаването му от Япония, за което самият патриарх, като архимандрит, пише в своите мисионерски дневници през 1897 г.

Паметниците на Николай Японски са Божиите храмове, издигнати през живота му с неговите трудове и грижи. Нека и ние да му принесем благодарствена молитва за неговия житейски подвиг и прославата на нашия Господ и Спасител Иисус Христос.

Токийската катедрала на Възкресението Христово "Никораи-до"

От книгата „В Далечния Изток (Писма от мисионер)“ на патриарх Сергий (Старгородски), който пристигна в Япония след завършване на духовната академия като мисионер малко преди освещаването на катедралата: „20 октомври 1890 г. Токио. „Суругадай. Николай”, повторихме няколко пъти заучената фраза, шофьорът направи най-учтивия реверанс, покри краката ми с одеяло и потеглихме. На първите улици от гарата има много европейски, има дори конски трамвай.Минахме по мост, няколко порти, възхищавахме се на билото на покрива на двореца, но вниманието ни беше приковано от хълм... а на хълма се белеше нашата православна църква, грееща с кръста си в ясно небе. Ето го, това е знамето на Христос, издигнато от самата среда на езичеството, смело проповядващо Христос пред лицето на целия свят. Да, много е казано за тази катедрала. Имаше хора, които дадоха последните си стотинки за него. Бил съм в Киото и знам с каква тържественост малко православни говорят за нашата катедрала Тукей. Той за тях е същото като Св. София за гърците или новгородците е техният видим център, тяхното знаме, тяхната опора в страхливостта, гаранцията за бъдещия им триумф.

Катедралата е построена с дарения от Русия с активното участие на адмирал Макаров, загинал в Руско-японската война. Йеромонах Николай успява да получи подписка за набиране на средства по време на пътуването си до Русия в края на 1869 г. За сравнително кратък период от време успяхме да съберем колосална сума - около 300 000 рубли!

Повече от двадесет години по-късно (20 март 1891 г.) Сергий (Старгородски) ентусиазирано и подробно описва украсата на катедралата. „Невероятно богатство от прибори в новата катедрала! Мисля, че рядка катедрала в Русия вече може да се изравни с нашата.

Особено ценни са даренията на Нечаев-Малцев (един от основателите на Музея за изящни изкуства на името на Александър III в Москва, сегашния Държавен музей за изящни изкуства „Пушкин“ – бел. ред.). И за трите престола той поръча на Овчинников пълен набор от свещени съдове. И всичко това в един стил и всичко това е високо художествено. За какво дарение става въпрос може да се съди по олтарния кръст в главния олтар, той е аршин и повече и е от чисто сребро (позлатен) с лято сребърно разпятие с много големи размери, дори е трудно носете го в религиозни шествия. Панихидата също е великолепна: върху голям сребърен крак, целият зает от полилеи за свещи, се издига отлята сребърна Голгота със същото разпятие (5 инча с размери), а отстрани има излети фигури на Богородица и Йоан Богослов. Добри са и кивотите и за трите престола. Колко може да струва всичко това?!

Още един благодетел. Самойлов дарява на главния престол друг кивот, с огромни размери, позлатено сребро, с красиви релефни изображения, с емайл. Някаква московска дама дари кана, за да запази мира. Това също е рядкост по рода си: сребро, покрито с емайл, красиво изображение на Слизането на Светия Дух върху апостолите. Струва 5000 рубли.

Да, нашите православни умеят да се жертват. Този щедър дар на църквата-майка ще остане завинаги незабравим за японците.”

Уви, по време на голямото земетресение и пожар от 1923 г. цялата утвар и тронове са разтопени. Самата катедрала е силно повредена, но впоследствие е реконструирана.

Храмът успя да устои не по друг начин, а по Божието провидение. Преди земетресението имаше опити за разрушаване, директни заплахи за опожаряване през 1906 г. по време на бунтовете в Токио поради недоволство от размера на обезщетенията и анексията, наложени на победената Русия. Доближава се до клането на катедралата в началото на войната. „18/31 март 1904 г. Четвъртък. В Japan Daily Mail днес, под заглавието „Въпрос“: „Г-н Ханай Такузо и други... направиха запитване в Долния парламент, на което, за щастие, правителството нямаше време да отговори. Искането се отнася до земята, върху която е издигната гръцката катедрала на Суругадай. Тази земя не се отдава под наем за неопределено време. Тя е само на заем в руското посолство. Но сега тук няма руско посолство. Затова разпитващите искат да знаят на какво основание тази земя се държи под гръцката катедрала? Към това редакторите добавят: „Има много японци, които не харесват руската катедрала. Той доминира твърде много в града и гледа отгоре на императорския дворец.

През декември 2005 г. в Токио, до катедралата „Възкресение Христово“ (Никораи-до), с благословението на Даниил, митрополит на Токио и цяла Япония, е създаден първият манастир на Японската автономна православна църква. Йеромонах от Троице-Сергиевата лавра Герасим (Шевцов) стана настоятел на манастира, осветен в чест на равноапостолния Николай Японски

Църквата на Възкресението Христово в Хакодате

Храмът е на 15 минути пеша от трамвайна спирка Jujigai. По време на пожара, който почти напълно унищожи Хакодате през 1907 г., първата православна църква в Япония изгоря до основи. По инициатива на св. Николай Японски тя е възстановена под ръководството на самоукия японски архитект дякон Моисей Кавамура. Няколко години преди смъртта си светецът във всяко писмо до родината си моли за този храм и се стичат потоци от дарения. „От Оренбург, от А. И. Саранкин, бивш военнопленник, добро писмо относно събирането за храма в Хакодате. Той познава търговци, които с готовност ще дарят, ако обещаят да им осигурят орден на Анна от 3-та степен. „Графиня Елисавета Владимировна Шувалова изпрати 3045 йени чрез своя мениджър на храма в Хакодате. Спаси я Господи! » Църквата е завършена след блажената кончина на св. Николай, до септември 1916 г. и осветена на 15 октомври същата година от Японския епископ Сергий (Тихомиров). Иконостасът е изработен в Санкт Петербург през 1910 г., а сред другите икони на храма има много творби на японската иконописец Ирина Ямашита.

Катедралата Благовещение на Пресвета Богородица в Киото

Дървената църква, осветена през май 1903 г. от Св. Никола, в момента е катедрала. В края на Втората световна война властите поискаха сградата да бъде разрушена, но това беше предотвратено от края на военните действия. Сега храмът има статут на материална културна ценност на град Киото. През 2000 г., по време на посещение в Япония, патриарх Алексий II го посети.

Църквата на апостола Матей в Тойохаши

Дървената сграда, построена през 1913 г., успя да оцелее след голямото земетресение в Канто от 1923 г. и въздушните нападения през последната световна война. Сега той има статут на важен паметник на културата на японската държава - още две японски православни църкви имат същото високо ниво на официално признание: катедралата Никораи-до и църквата в Хакодате.

Скромна паметна плоча в родното село на Свети Никола. На тази плоча би било добре да се напишат следните редове от дневника: „Получен е указ от Светия Синод, в който се казва, че той, Светият Синод, „... изслуша доклада, одобрен от Висшия на 24 март при издигането ми в архиепископски сан с присвояване на името „японски“... Така че е вярно, че съм преименуван на архиепископ. Ми добре."

P.S "Разбират с ума, но не стигат до сърцето"Разговор с протоиерей Артемий Рубльов, настоятел на църквата "Николай Японски" в село Мирни, Оленински район, Тверска област

Свети Николай, равноапостолен, архиепископ Японски, е третият руски светец в цялата история на християнството в Русия, прославен в образа на равноапостолите - след светите князе Олга и Владимир . Той основава и е първият йерарх на Православната църква в Япония.

В Япония след императора няма човек, който да се радва на такава слава в страната. Достатъчно беше да се каже една дума "Николай" и буквално всяка рикша в Токио веднага знаеше къде трябва да бъде доставен гостът. Те пишат за него, че всеки руски човек е длъжен да знае за него възможно най-подробно, защото такива хора като архиепископ Николай са гордостта и украшението на тяхната страна.

Свети равноапостолен Николай(в света Иван Дмитриевич Касаткин) е роден на 1 август 1836 г. в Березовския църковен двор на Белски район на Смоленска губерния в семейството на беден дякон Димитрий Иванович Касаткин. Майката почина, когато момчето беше на пет години. Светецът много обичал баща си, спомнял си го с благодарност и му изпращал част от заплатата си до самата смърт на родителя му.

След блестящо завършване на Белското духовно училище и Смоленската духовна семинария, през 1857 г., сред най-добрите ученици, той е приет в Петербургската духовна академия за държавни разноски (издръжка).

През 1860 г., случайно прочитайки покана да заеме мястото на ректор на домашната църква в руското консулство в Хакодате в Япония, той, 26-годишен младеж, съвсем неочаквано решава да отиде в Япония, за да проповядва християнството. След това през 1860 г., в деня на паметта на главните апостоли Петър и Павел, той е постриган за монах с името Николай. „Мечтаех много за моята Япония“, спомня си той по-късно. - Тя беше нарисувана в моите представи като булка, която ме чака с букет в ръце. Тук вестта за Христос ще се носи в нейния мрак и всичко ще се обнови.

По пътя за Япония светецът прекарал зимата в Сибир, където се срещнал с прочутия мисионер архиепископ Инокентий (по-късно Московски митрополит, апостол на Америка и Сибир), който го приел любезно и го благословил. Виждайки бедното расо на йеромонаха, епископ Инокентий купи добро кадифе и сам изряза от него расо за отец Николай. Той положи на отец Николай и нагръден бронзов кръст, получен за участие в Кримската кампания.

На 2 юли 1861 г. йеромонах Николай пристига в Хакодате (Хокайдо). Но за младия монах било изключително трудно да започне мисионерска дейност. От една страна, той беше завладян от съмнения относно правилността на избрания път. Мислите за семейния живот и за завръщането в Русия безмилостно го преследваха. „Само Господ знае колко мъки трябваше да понеса през тези първи години. И тримата врагове - светът, плътта и дяволът - се надигнаха срещу мен с всички сили и ме последваха по петите си, за да ме повалят още на първото тъмно тясно място.

От друга страна, политическата ситуация беше доста изострена. По-късно светецът си спомня: „Тогава японците гледаха на чужденците като на зверове, а на християнството като на злодейска секта, към която могат да принадлежат само известни злодеи и магьосници“. Изповядването на християнската религия беше забранено под страх от смърт.

Свети Никола започва да изучава японски, по думите му „варварски език, безусловно най-трудният в света, тъй като се състои от два: естествен японски и китайски, смесени един с друг, но в никакъв случай не слети в един“. Той учи по 14 часа на ден, посещава литературни срещи и езически храмове и след осем години упорита работа той постига това, което става, така да се каже, естествен японец, който познава историята и цялата японска литература, както древна, така и нова, като има задълбочено изучава будизма, шинтоизма и конфуцианството.

Малко по малко Божият светец започнал да сее семената на християнското учение. Първият японец, приел православието, е бивш самурай и свещеник Такума Савабе(1835-1913), отличен майстор на меча, член на тайно общество, враждебно настроено към чужденците. Веднъж той отишъл при светеца, за да изрази своето презрение и омраза към християнската вяра. Въпреки това, след една седмица на такива разговори, Sawabe стана християнин в душата си, след което се обърна в православието, като получи името Павел в светото кръщение. Сериозни изпитания веднага паднаха върху Саваб. Жена му полудя и изгори собствената си къща няколко месеца по-късно в пристъп на болест. След това го затвориха. Но изпитанията само засилили ревността на Павел и през 1875 г. той бил ръкоположен за свещеник.

Свещеник Павел Савабе

Година по-късно Савабе доведе своя приятел, доктор Сакай, при отец Николай. Година по-късно към тях се присъединява и докторът Урано. Много по-късно, при кръщението (о. Николай не бързаше с него, давайки възможност на своите ученици да усвоят по-добре истините на новата вяра), те получиха имената на апостолите: Павел, Яков, Йоан.

Вдъхновен от успеха на своята проповед, а също и отчитайки положителните промени в политическия живот на страната, отец Николай решава да ходатайства пред Светия Синод за откриването на Руска духовна православна мисия в Япония. През април 1870 г. със заповед на Светия синод в Япония е открита православна мисия, състояща се от началник, трима йеромонаси и писар. Йеромонах Николай е назначен за началник на мисията и е възведен в архимандритски сан.

Църквата на Христос, основана тайно в Хакодате, започва да расте и укрепва в цяла Япония. Започват да се строят храмове, провеждат се богослужения, провеждат се обществени дебати и интервюта, създават се християнски общности, отварят се училища и семинарии. Като признание за заслугите на архимандрит Николай, Светият синод на 30 март 1880 г. в Санкт Петербург го ръкополага за епископ Японски.

Напускайки църквата Хакодат за йеромонах Анатолий (Тихай), който пристигна от Русия, на 4 февруари 1872 г. Свети Николай се премести в Токио. В средата на японската столица, на хълма Суругадай, закупен от Русия за руската мисия, е издигната катедралата Възкресение, която получава името Сейду-Никораи(Храм Николай). Наблизо имаше духовна семинария, женско училище, мисионерска администрация, печатница, жилището на архиепископа и неговите най-близки помощници. По това време в Япония вече има 216 православни общности, а броят на приетите християнство наближава 19 хиляди.

Основната работа на светеца, започната още в Хакодате, беше преводът на японски език на Свещеното писание и богослужебните книги. В продължение на тридесет години с голямо усърдие св. Николай работи върху превода. Това беше най-старателната работа. За 4-5 часа работа успява да преведе не повече от 15 стиха. Той превежда почти целия Стар завет, целия Нов завет, целия кръг от богослужебни книги, както и Православното изповедание на св. Димитрий Ростовски, катехизиса, Кратката свещена история и много други.

Библия на японски

От бившите ученици на семинарията се сформира цял екип от преводачи, които работят върху превода не само на руска богословска, но и на руска художествена литература. Светецът пише: „Нека превеждат и четат. Изучил руската литература, изучил Пушкин, Лермонтов, граф Толстой, Достоевски, човек не може да не се влюби в Русия. Освен това светецът организира отлична православна библиотека. В него имаше повече от 12 хиляди европейски книги (на английски, френски, немски, но най-вече на руски).

Според свидетелствата на японските християни епископ Николай служи като жив образ на мисионерска саможертва. Той отдаде всичките си материални средства за нуждите на Църквата, като по този начин покри недостатъците в издръжката на училищата, редакциите и проповедниците. Той не отказа да дарява за изграждането на нови молитвени домове и за случайни нужди на бедни християни, за да осигури бедните семейства след пожарите и земетресенията, които са толкова чести в Япония. В същото време самият Владика понякога не разполагаше с най-простото и най-необходимото: ​​например у дома той можеше да бъде видян облечен като някакъв отшелник, в грубо расо, закърпено на места, и да върви по улицата с бастун в ръката си.

Почти половин век апостолско служение в Япония, Свети Николай е бил подложен на гонения и клевети, дори е наречен руски шпионин.

Руско-японската война е най-тъжният и тежък период за отец Николай - това е вражда между родината и страната, на която той отдава всичките си сили. Той не забрави първия и не се отказа от последния, оставайки със стадото си в Япония.

Руско-японската война 1904-1905 г

Той обаче не участва в общественото богослужение, тъй като според реда на богослужението (и благословията на самия св. Николай Японски) японските християни се молеха за победата на своята страна над Русия: „ Сега, след като е обявена война между Япония и моята родина, аз, като руски гражданин, не мога да се моля за победата на Япония над собственото ми отечество. Имам задължения и към родината си и затова ще се радвам да видя, че изпълнявате дълга си към родината.» След като прекратява всяка кореспонденция с Русия, той се посвещава изцяло на преводаческа дейност.

Със съгласието на японското правителство светецът създава Обществото за духовно утешение на военнопленниците, за чиято грижа избира петима свещеници, говорещи руски език. Всеки пленник, пристигнал в Япония (общият им брой достига 73 000), е благословен от японската църква със сребърен кръст. Затворниците са снабдени с икони и книги, подпомагани са финансово. На гробовете на нашите войници със съдействието на светеца са изградени храмове и паметници.

Редкият такт и мъдрост, проявени от Свети Николай през годините на войната, допълнително повишават неговия престиж в очите не само на японския народ, но и на правителството и самия император. През 1911 г., 50-годишнината от неговото апостолско служение е оценено като принос за развитието на цивилизацията в Япония. По това време вече има 266 общности на Японската православна църква, които включват 33 017 православни миряни, 1 архиепископ, 1 епископ, 35 свещеници, 6 дякони, 14 учители по пеене, 116 проповедници-катехисти.

Нервното напрежение и преумората изостриха сърдечната астма, от която страдаше Владика. Силата му започна бързо да изчезва. През януари 1912 г. Владика е настанен в болница, където на 3 февруари, на 76-годишна възраст, мирно почина в Господа. Погребението, което се състоя в катедралата "Възкресение Христово", беше извършено предимно на японски език. Сред другите венци се открояваше венец от императора на Япония - тази чест се присъждаше на чужденци изключително рядко.

Гробът му и до днес остава в Япония светиня на народа и на цялата Църква, а самият св. Николай се почита като велик праведник и особен молитвеник пред Господа.

Тропар, тон 4
Апостолите са с еднакъв морал и престол, Христов служител, верен и богомъдър, избраното цвете на Божествения Дух, съдът, преливащ от Христовата любов, Японската земя на просветителя Свети Николай, равноапостолен йерарх, молейки се на Животворящата Троица за цялото твое стадо и за целия свят.

Кондак, тон 4
Страната Япония приветства скитника и странника, равноапостолен до св. Николай, в нея ти за първи път се разпозна като странник, излъчвайки топлината и светлината на Христос, превърна враговете си в духовни синове, раздавайки благодатта Боже, ти създаде Христовата църква, за нея сега се моли и нейните синове и дъщери викат към теб: радвай се на нашия добър пастир.

НЕВЕЧЕРНА СВЕТЛИНА НА ИЗГРАВАЩОТО СЛЪНЦЕ. Свети Николай Японски

оригинално име: Невечерната светлина на изгряващото слънце. Свети Николай Японски
Година на издаване: 2005
жанр:Документален, исторически
Издаден:Русия
Продуцент:Анастасия Саричева
Продължителност: 00:52:48

Филм за св. Николай Японски - архиепископ Николай (Касаткин), извършил великия подвиг да проповядва Христос на японските острови. От самото раждане Господ води Иван Касаткин към семинарията и монашеството, а след това към великото апостолско служение в страна с хилядолетна езическа култура, в която въпреки това до началото на 20 век се появяват параходи и парни локомотиви, силна армия и флот. Беше необходимо не само да изучавам езика и културата на този народ, беше необходимо да разбирам и обичам тези хора с цялото си сърце. Да обичат, за да докосне и техните сърца проповедта за Христос Разпнат. С Божията помощ това се случи.

Изглежда, каква връзка може да има между Япония и родом от отдалечено смоленско село Иван Касаткин (в монашество - Николай)? Но нашият сънародник, прост човек от семейството на селски дякон, успя да стане равноапостолен възпитател на Япония и първият основател на православна църква в тази страна. Издигащ се величествено в центъра на Токио, Храмът на Възнесението Господне или Николай-До (Храмът на Св. Николай), както са го наричали японците, и до днес привлича много поклонници от цял ​​свят.

Роден на 1 (13) август 1836 г. в Смоленска губерния в село Береза. Зад гърба му са Белското духовно училище, Смоленската духовна семинария и Петербургската духовна академия. Усърдното учене в продължение на много години, искреното желание да бъде полезен на хората и да проповядва християнската вяра доведоха Николай (който вече беше взел монашески обети) през 1860 г. в Япония като мисионер. По това време е разрешено да се създаде първата дипломатическа мисия в Хакодате. Не беше лесна задача да се проповядва евангелието на японския народ. Япония, винаги враждебна към всичко чуждо и чуждо на християнската етика, се придържаше към своите обичаи. Изповядването на православието в тази страна е забранено повече от 2 века. И освен това има и самурайски обичаи, когато, защитавайки честта си, самураят трябва да сложи край на живота си с помощта на харакири. Но Николай се заемаше с присъщите за него усърдие и трудолюбие с възложените задачи – 8 години изучаваше всичко, свързано с Япония, нейната история, език и обичаи, препрочиташе куп литература на японски, владееше до съвършенство самия език, говори свободно само с лек акцент. Бившият самурай Савабе става първият ученик и последовател на отец Николай. Първоначално враждебно настроен, след няколко разговора с Николай, той започва да проявява интерес към християнското учение, а по-късно се покръства и дори е ръкоположен за свещеник. По-късно към тях се присъединяват лекарите Сакай и Урано, които също приемат свещенослужение и получават имената на апостолите Яков и Йоан. И Савабе беше наречен Пол. След гоненията срещу християните през 1871 г., когато са унищожени всички стари укази против християнството, отец Николай започва да строи храм, училище, а след това духовно училище. Той превежда на японски огромен брой богослужебни книги и съставя богословски речник. На бащата на Николай тогава му беше трудно, той беше единственият руснак в мисията. Той отказва предложението да се върне в родината си и остава в Токио. Той заповяда на всичките си енориаши да се молят за победата на Япония, докато самият той тихо се молеше Русия, която обичаше, да победи. Доколкото е възможно, той се опитва да посети пленените си сънародници и да им помогне всячески. По време на войната броят на хората, които приемат християнската вяра, само нараства. И до 1912 г. броят на покръстените японци надхвърля 34 000 души. През 1906 г. Свети Николай е възведен в архиепископски сан за мисионерската си дейност и подвижническите си подвизи. През 1912 г., на 76-годишна възраст, светецът мирно преминал в другия свят. Погребан е в древно гробище в Токио. През 1970 г. Николай е прославен от Руската православна църква като светец. И до днес той е почитан в Япония като истински праведник и велик молитвеник пред Бога. Обичайно е паметта на светеца да се чества на 16 февруари. Според описанията на очевидци той бил като епически юнак - висок, силно телосложение, с едри черти, от погледа му лъхала сила и непреклонност. Има дори сравнение на Свети Никола с юнак, който също идва от затънтено село. Винаги усещайки настроението на всеки, който дойде при него, той даваше съвети и увещаваше страдащите с топлота и бащинска грижа. Освен на пламенната му вяра, неговият успех в проповядването на Православието на японците се дължи и на най-дълбокото разбиране на духа на японския народ, неговата култура.