Древен Мари. История, обичаи, ритуали и вярвания на марийците. Обреди в марийската свещена горичка

Работа на стар стан, тайните на бродиране на национални марийски модели, тъкане на кошници - сега всеки може да научи това и в същото време да се възхищава на красотите на непокътнатата природа. Дестинацията е село Шлан, Моркински район.

Сградата е била основно училище. Преди няколко години се оказа, че няма кой да преподава в него, училищните автобуси вече возят децата до по-голямо училище в близкото село, така че на следващото събрание на селото решиха да дадат нов живот на сградата и отвориха ... творческа работилница, за тяхна собствена полза и за удоволствие на туристите.

Сега има етнографски музей, работилница за плетане на кошници, както и ателие за бродиране "Копринено настроение". Студиото работи повече от 20 години и ето ново и изглежда постоянно място на пребиваване. 8 майсторки сами измислят скици, правят модели. Цената на националните облекла зависи от сложността на кройката и количеството на бродерията. Марийските ризи и колани вече заминаха за Финландия, Естония и Унгария като сувенири и запомнящи се подаръци.

Алевтина Федорова, ръководител на студио Silk Mood: „Клиентите нямат край. Те идват от различни области. Дори от такива далечни села като Паранга, Мари-Турек, Сернур. Основно шием за фолклорни групи. Имаше и хора от Сургут. Работим и по спешни поръчки. Те също искат марийски костюми и просто рокли и вратовръзки с марийски орнаменти.
Друга стая от селската творческа работилница е собственост на тъкачките. Денис Александров е един от малцината в републиката, които познават тайните на майсторството, затова неговите творби са сред експонатите на етнографския музей, който Денис е куратор от няколко години. Между другото, Александров сам е избрал всички експонати на музея, много артефакти са битови предмети на неговите баба и дядо

Вярно е, че музеят скоро ще бъде преместен от творческата работилница на ново място. Още през август ще започне изграждането на етнографски музей на открито в село Шлан, Моркински район. Той ще бъде вторият в Марий Ел, след Козмодемянски. Всички експонати в новия музей могат да се видят не само. Но също така докоснете - изпечете палачинки във фурната Mari, украсете дрехите си с бродерия под ръководството на опитни майсторки, изплетете сувенир от лозата.

Ако преди няколко години първите туристи, особено чуждестранни, предизвикаха любопитство сред местните жители, сега подходът е по-прагматичен. Ако вътрешността на Мари привлича толкова много внимание, тогава защо да не добавим национален колорит към природните красоти? И, очевидно, жителите на малкото селце Шлан са направили правилния ход - напоследък туристите не заобикалят селото, или по-скоро не го заобикалят.

Слово "Дева Мария" се превежда като човек, човек. Изследванията на ДНК учени показват, че марийците са най-древната националност, само саамите са по-стари от марийците, други - руснаци, татари, украинци, италианци са много по-млади от марийците.

Марийците са последните езичници на Европа!

Марийците спазват своите национални традиции, ритуали, почитат паметта на своите предци и празнуват национални празници.

Традициите на марийците се коренят в далечното минало. Това, което се интересуваше, радваше и притесняваше марийците - всичко това беше въплътено в приказки, гатанки, поговорки и предадено на деца и внуци.

Марийците имат много различни празници и ритуали.

Отличава се със специален цвят Марийска сватба с нейните песни, танци, танци. И на него звучат марийски народни инструменти: псалтир, гайда, флейта, акордеон и др.

На фестивала не само пеят и танцуват, но и играят. Има много хумор, шеги, ентусиазъм в игрите.

От незапомнени времена игрите на открито отразяват ясно начина на живот на хората, техния начин на живот, работа, национални основи.

Shoryk Yol - Коледа през зимата. В парковете звучат национални марийски мелодии, танцуват се танци, организират се игри, а през зимата - каране на ски.

Годишният празничен цикъл на марийците започва с празника шорикьол , което в превод на руски означава "овчи крак". Нашите фино-угорски предци са празнували този новогодишен празник преди шест хиляди години. „Родена нова година“ и показва раждането на ново време, когато дневната светлина започва да се увеличава и според марийските знаци водата в реката замръзва и мечката се обръща на другата страна.

За първия зимен празник марийците се подготвиха предварително, внимателно и старателно сглобиха празничната трапеза. Обредното изобилно хранене има своите корени в архаиката, изразяващо не само ситост, забавление и задоволство, но и аграрна магия: желанието да се въздейства върху природата, да се постигне благополучие в дома и живота на семейството.

Както се подчертава в научната литература, всички действия, извършвани в първите дни на новата година, са били изпълнени с голям магически смисъл сред много народи. Марийските селяни също запазиха вярата в магията на началото, първия ден, като знак за добри пожелания. Затова на празника Шорикьол всички се стремяха да ядат обилно не само обикновени, но и ритуални ястия. На този ден животните са били увещавани с храна.

Децата започнаха празника. Те се натъпкаха в нечия къща и викаха в един глас: „Шорикьол! Също така собствениците трябваше да отговорят три пъти, които след това изсипаха предварително приготвени ядки на пода. Децата събираха лакомства. За добра поличба се смята, че ако има много почерпки, значи годината ще е добра. Обикаляйки цялото село, децата поравно разделяха получените подаръци и заедно ядяха, играеха, смееха се, възпроизвеждайки забавни случаи от изминалия празник.

	Специален знак за празника днес е кукерското влакче.Облечени в стари кожуси, кожуси, извити с косми, рошави шапки, в различни маски, те весело и шумно влизат в къщите на съселяните, поздравяват стопаните за празника , приемайте лакомства. Всички магически действия са били насочени към постигане на просперитет през следващата година: така че гумното да е пълно с хляб, кесиите да са пълни с пари, градината да е пълна с ябълки, кошарите да са пълни с агнета и др. Техниките за маскиране и проявите с участието на кукери са изключително езически символи на плодородието. Обличането в кожени палта, обърнати наопаки, рошави шапки, обличането на стари дрехи наопаки беше въплъщение на идеята за обновяване на живота и преодоляване на смъртта. Всички магически действия са били насочени към постигане на просперитет през следващата година: така че гумното да е пълно с хляб, кесиите да са пълни с пари, градината да е пълна с ябълки, кошарите да са пълни с агнета и др. Техниките за маскиране и проявите с участието на кукери са изключително езически символи на плодородието. Обличането в кожени палта, обърнати наопаки, рошави шапки, обличането на стари дрехи наопаки беше въплъщение на идеята за обновяване на живота и преодоляване на смъртта.
	Оправдавайки името си, марийският празник Шорикьол беше и денят на почит към овцете. Животът на селянина зависеше от плодовитостта на овцата: кожата се използваше за направата на кожени палта и палта от овча кожа, вълната се използваше за направата на филцови ботуши, ръкавици и плат, месото се използваше за храна. Отражението на магията на инициативата като благопожелание е новогодишният обичай да се обикаля от къща на къща с поздравителни песни, чийто смисъл е да се пожелае здраве и да се прокълне богата реколта и добитък.

Основното богатство на републиката се счита за Свещените горички или по-скоро уникалната култура на Мари - в крайна сметка в тези горички те все още се молят на древните местни богове.

Храмът на Мари - Свещената горичка, където се проведе Световната молитва. Марийците се молят за благополучието на своите роднини и приятели, благодарят на Майката Земя за реколтата, за плодородието на добитъка

От тях в републиката са оцелели около 500. Причината е, че в съветско време Свещените горички са били сведени до горски територии и са били класифицирани като "особено ценни".

В републиката има много свещени горички - когато шофирате по пътищата на Марий Ел, постоянно ги виждате от едната или другата страна.

Тук не можете да чупите клони, да убивате животни (не жертвени), да палите огньове (отново не ритуални), да се облекчавате. Тук е забранено, разбира се, и боклукът - и трябва да кажа, горичките са наистина невероятна чистота.

Марийците са невероятен народ. Със свои традиции и обичаи. Нашата република е национална република. Това е Земята на нашите предци - Мари!

Московците покръстиха и славянизираха фино-угрите за дълго време: Ерзя, Коми, Удмурти, Карели и всички те влязоха в близък контакт с Москва и станаха неразделна част от нея. Те възприели християнската религия и езика на колонизаторите. И само един от тези народи не се подчини напълно на московчаните - те бяха ливадни мари (Черемис).

След превземането на Казан от Иван Грозни марийците се съпротивляваха много дълго време и в резултат на това много от тях избягаха в Уралските планини, като староверците сто години по-късно. За езическите марийци московската християнска култура беше враждебна и чужда и благодарение на тяхната упоритост в „отхвърлянето“ те запазиха много от собствените си уникални черти. В марийските села някои стари хора все още носят народни носии, до 20-те и 30-те години на миналия век традициите са били живи, загубени по това време от угро-финските народи почти навсякъде. Но основното е, че марийците влязоха в 21 век като езичници. По-точно те не признават самото определение "езичество". Тяхната религия се нарича Марийска традиционна религия или „Чимари“. И почти никъде другаде в Европа в наше време не могат да се видят истински, никога не прекъсвани, първични молитви към Родните богове в Свещените горички.

Типичната Свещена горичка или Кюсото е кръгла, чиста, стара. В Марий Ел са останали около 500 от тях и когато шофирате по пътищата на републиката, постоянно ги виждате - в Мари Ел Кюсото те са много по-често срещани от православните църкви. В такива горички те се молят на най-висшите богове - Кугу-Юмо, Мланде-Ава и др.
Имаше и по-прости параклиси - тощо-керемети, тоест олтари на нисши духове, керемети. Керемет е по същество "зли духове", "немъртви", слуги на тъмния бог Керемет. Дали такива параклиси са оцелели в републиката, никой не знае, но един може да се види в музея.
И в домовете си много марийци държаха дървени богове вместо икони. Въпреки това, по-често не "вместо", а "заедно" - принудителната християнизация се усети, само 10-15% от марите са чисти химари, докато около 60% са двуверци. По едно време, под заплахата от репресии, марийците официално приеха християнството, официално отидоха на църква, но в същото време изпълняваха ритуали в Свещените горички. С течение на времето двойните вярващи стигнаха до извода, че Кугу-Юмо и Единият Бог са едно и също, само в кюсото и църквите го гледат „от различни страни“. Сред марийците има малко чисто православни, има и известен брой мюсюлмани (резултат от контактите с татарите).

Специална роля в двуверието играе сектата Кугу-Сорта, която съществува в края на 19 век. Това име се превежда като "Голяма свещ" и представители на тази секта направиха опит да съчетаят християнството с Чимари - тоест как да създадат специален вид християнство. Те почитаха както Единия Бог, така и Кугу-Юмо, изоставени жертвоприношения, заменяйки ги с изгаряне на хляб, а основният елемент на молитвената им служба беше огромна свещ (до пуд тегло) с няколко фитила, които запалиха и се молеше на. Обединението на вероизповеданията обаче не се случи - дойдоха комунистите и разпръснаха всички.

Народната, селска култура на марийците също беше уникална. Например, бяхме неописуемо шокирани от следния сюжет - момиче, което надува тръба.
Каква беше тази тръба и защо беше надута? Оказа се, че открай време има обичай: когато настъпи време за женитба, момичето засвири със специална тръба, чийто глас се разпознаваше добре - и във всички околни села знаеха, че се е появила нова булка . Не знам за аналози на този обичай (сега, разбира се, не съществува). Все пак това, което може да се види в музея, може да се види на живо, на живо.

Храмът на Мари - Свещената горичка.

Причината е, че в съветско време Свещените горички са били сведени до горски участъци и са класифицирани като „особено ценни“. Сравнително малко Свещени горички бяха изсечени, но в нашата ера „бракониерите“ често ги пожелават. Мари възприема подобни лудории като целенасочена кампания за задушаване на вярата на техните предци, но не забравяйте, че резервите се изсичат по същия начин в Далечния изток.
В републиката има много свещени горички - когато шофирате по пътищата на Марий Ел, постоянно ги виждате от едната или другата страна. Kyusoto стои по-често от православните църкви в централните руски региони. Такива горички обикновено са разположени в клъстери и образуват определени фигури: ако свържете горичките с прави линии, най-често ще се появи геометрична фигура или древна руна. Във всяка горичка можете да се молите само веднъж в годината, като молитвите се извършват винаги с растяща луна - никога с намаляваща.

Тук не можете да чупите клони, да убивате животни (не жертвени), да палите огньове (отново не ритуални), да се облекчавате, забранено е за жени да влизат тук през определен период (по време на менструация). Естествено, както пиянството, така и боклукът са забранени тук - и трябва да кажа, че горичките са наистина невероятно чисти.
Сърцето на Свещената горичка е Онапу, тоест дърво-олтар, дърво-канал, през който енергията преминава между хората и боговете. Сърцето на Свещената горичка е Онапа, свещениците първоначално избират Онапа и в зависимост от силата му те очертават кръг с определен диаметър - този кръг става Свещената горичка. Първоначално повечето горички бяха в горите, но горите бяха намалени и кюсото остана. Външен човек трябва да отиде на молитвена служба с ескорт, тъй като в кюсото има много правила за поведение, които не трябва да се нарушават. Има места, където не можете да отидете, има допустими и неприемливи действия.

Първият етап от молитвената служба е жертвоприношението. Принасят се в жертва животни: гъски, кокошки, кози, овце, жребци. Животните се избират с причина: животното трябва да даде определен знак, че боговете са го избрали, да се държи по определен начин. А в горичката имаше дълги опашки от хора с гъски в торби или кошници - гъските преобладаваха. Самото жертвоприношение е зрелище, разбира се, не е за хора със слаби сърца. Ако считаме Свещените горички за варварски - тогава какви са кланиците и птицефермите?!
Най-общо жертвоприношението на животните протича така: те се колят, като неядливите части (кости, пера, кожи) се изгарят, а ядливите се приготвят. В края на краищата боговете не се хранят с плътта, а с духа и основното тук е димът и парата, които отиват към небето.

Общо в горичката се молели на 5 богове. Главният олтар в центъра на горичката принадлежеше на Тун Ош Кугу-Юмо, което означава Върховният бял велик бог. Тоест богът-създател, демиургът. Жертвен хляб - в началото на молебена. До края на престоя в хлебната горичка става три пъти повече.
В северния край на горичката имаше олтар на Курик-Кугиз - "Планински старец". Наоколо има иглолистни дървета, а Курик-Кугиз се смята за керемет, тоест тъмно божество, и на такива богове се молеха близо до иглолистни дървета. Жертвените хлябове и кърпи са третата форма на жертвоприношение. Олтарът на Курик-Кугиз е най-близо до ръба: обърнете внимание на свещите - те са запалени по време на молитвената служба. Предполага се, че се излива свещ от восък (не от парафин) и естествено е забранено да се използват църковни свещи. Тези свещи са особено красиви при нощни молитви - такава традиция съществува от завладяването на Казан (и началото на преследването на чимари) и завършва едва през 90-те години, когато хората "излязоха от сенките". В някои горички (по-специално Цепелская - някога главната горичка на планината Мари) тази традиция е запазена.

Друга много странна традиция са жертвените кърпи. Човек трябва да бродира и да носи кърпи, те просто висят до олтара. След това се връщат на собствениците им. Въпреки това, марийската бродерия е много красива. Четвъртата форма на жертвоприношение: в горичка, срещу олтара Кугу-Юмо, седи специален свещеник-ковчежник. Той чете молитва, както на марийски, така и на руски, когато оставите пари близо до него. Свещениците от Руската православна църква обикновено имат репутацията на "меркантилни", но сред марийците това е още по-рационално. Но за марийците това е нормално: в крайна сметка жертвоприношенията обикновено се правят на техните богове.Такава жертва е най-простата и достъпна за почти всички.

Древната украса, носена около врата от марийските жени, е запазена в семейството на Сергей Милютин от неговата прабаба Орина.

Нашият шувидиш на врата, направен в техниката на тъкане от метални пръстени и украсен с монети, копчета и мъниста, е направен от неизвестен майстор през втората половина на 19 век. И до днес тази огърлица не е запазена в оригиналния си вид, но не е загубила красотата си.

Преди три години Сергей реши сам да възстанови семейната реликва. Тогава не знаех как да го направя, затова се обърнах към знаещ човек - ръководителя на фолклорно-етнографския ансамбъл „Мурсескем“ ​​(„Песен на искри“) на Ивансолинския селски дом на културата на Куженерски район Евгений Каменщиков .

Той показа техниката на тъкане на бижута от метални пръстени: работата е щателна, деликатна, но каква красота е резултатът! Бижутата изглеждат леки, ефирни, елегантни. След реставрацията на бижутата на прабаба си, Сергей прави подобни, но с два реда сребърни монети.

Сергей първо възстанови shӱvӱdysh на прабаба, след което създаде точното му подобие. Така неусетно и отнесено. Той започна да се усъвършенства в това умение, изучаваше специална литература за древни фино-угорски бижута, четеше книги за погребения, в които археолозите, наред с други неща, откриха обеци, гривни, пръстени, мъниста ...

Най-важното е всичко да се изчисли правилно, - казва Сергей Милютин. – В традиционните марийски бижута има много сакрални елементи. Например, един метален кръг от украса за врата трябва да се състои от 12 връзки, които символизират месеците в годината. Пирамидата, като форма на обеци, означава долния, средния и горния свят. И така нататък.

Модерен, но античен

В касичката на Сергей сега има много бижута, които той създава според старите канони. Има например брошка, носена от марийски жени през 9-10 век. Тя е уникална и много красива.

Състои се от три кръга с различни размери и свързани помежду си с метални пръстени, подредени в определен ред, така че да се получи шарка под формата на слънце. Отдолу, като ресни, висят „патешки крака“, изтъкани от тел - отново скрито значение, защото сред фино-угорските народи патицата се смята за свещено животно.

Но понякога Сергей се отклонява от каноните и внася нещо свое в бижутата, правейки ги по модерен начин. Например, в колекцията му има красиви мъниста и обеци - изглеждат "антични", но направени без да се вземат предвид никакви номера, знаци и други правила.

С малко съжаление Сергей казва, че в Марий Ел има само няколко занаятчии, които правят бижута, използвайки техниката на тъкане от метални пръстени.

Бих искал артистите, изпълняващи традиционни марийски песни, танци, изпълняващи представления, да се представят в костюми, където всеки детайл е избран стриктно според правилата - както са правили нашите предци.

В бъдеще Сергей иска да се научи да прави и ляти бижута. Но за това той трябва не само да придобие умения за такава технология, но и специална топилна пещ, която струва много пари.

Освен това мечтае да стане бижутер. Междувременно той се занимава с подробно проучване на историята на марийците, техните традиции и бит, учи в Института за национална култура и междукултурна комуникация като етнокултуролог.

Приблизително две и половина хиляди марийци живеят в района на Тоншаевски в района на Нижни Новгород. Те говорят на северозападния диалект на марийския език, средния между планинския и ливадния марийски език. Осемдесет процента, както казват експертите, езикът на тоншаевските мари съвпада с планинския език. Но в диалекта има звукове (фонеми), които ги няма нито в планинските, нито в ливадните езици. В допълнение към района Тоншаевски, северозападният диалект се говори от марийците в районите Шарангски и Тонкински на Нижни Новгород, както и районите Ярански и Кикнурски в Кировска област. Общо, според резултатите от последното преброяване, има около десет хиляди души.

Далечните предци на тоншаевските мари в по-голямата си част идват от района на Ярански и някои различия в диалекта се появяват в резултат на етническата изолация на тази група и под влиянието на ветлужските мари, които идват от басейна на реките Б. и М. Какши. Дълго време естественото местообитание на марите беше гората - в нея се съдържаше целият смисъл на живота им. Околните дървета, реки, животни и растения – всичко имаше божествен произход. На особена почит били брезите и дъбовете, защото израснали върху пепелта на човек, осиновен от върховния бог и убит от Керемет, по-малкия брат на бога. Заради всичките грехове Господ свали Керемет на земята. Ето защо основният религиозен ритуал на марийците е посветен именно на Керемет. Бог е далеч на небето, а Керемет е близо, на земята.

Според марийците боговете били подредени в определена последователност – по стъпала. Над всички стои най-важният бог Кугу Юмо (Велик Бог). След това идват основните богове, стъпка по-долу бяха божества, олицетворяващи небесни същества, природни явления, световни елементи и сили - Кеце-Юмо (богът на слънцето), Ош кеце Юмо (богът на светлия ден), Юр-Юмо ( богът на дъжда), Мардеж-Юмо (бог на вятъра), Ур-Юмо (бог на животни)… Не всички богове имат равни права, някой дори може да спори с Всевишния. Върховният бог, като главен, поддържа реда между националните богове, разрешава споровете и противоречията, които възникват между тях. Освен боговете, човек е заобиколен от много духове. Те са навсякъде - в подземието на къщата, на тавана, под печката, в плевнята, в банята. Всеки трябва да бъде почерпен, умилостивен, помолен за нещо. Марийците се покланяха на боговете си в свещени молитвени горички, които по своето предназначение бяха обществени или племенни. По правило горичките са били разположени на високи места и са били малка част от гората, където е било забранено да се пасе добитък, да се чупят клони и да се секат дървета, да се посещават тези места без необходимост и т.н.

На територията на Тоншаевски район има 12 свещени горички. Три от тях, Дупляковская и два Пенковски, имаха родово значение. Боготворяха Керемет. Горичките Ромачинская и Грозная имат междуобщинно значение. Страшната горичка, разположена близо до село Б. Ашкати, е посветена на бог Кеце-Юмо. Известен е от марите, които живеят извън региона. Ромачинската горичка, посветена на Ош Пандаш (Суртан), канонизирания марийски принц, също е широко известна. Свещена липа от село Ромачи, район Тоншаевски. Наред с горичките, марийците почитат и отделни дървета, които според техните вярвания могат да излекуват тежка болест или да ги спасят от нещастие. Такива дървета обикновено са били липа или бреза. Тоншаевските марийци познават Горинцевская, Маяковская, Ромачинска и други свещени липи като лечебни дървета. На липата се носели дарове от храна или пари с молба за изцеление на болните. На Пенковската свещена бреза бяха донесени дарове, за да ги предпази от нещастие. Вярва се, че свещените дървета имат голяма сила, ако нараните дървото или отнемете даровете и жертвите, предназначени за него, тогава човекът, който е направил това, ще умре или ще полудее.

Публични молитви и жертвоприношения в горичките се провеждали няколко пъти в годината, обикновено през пролетта, лятото и есента. През пролетта молитвите се провеждаха в края на април - началото на май. По това време те се обръщат към боговете, за да им помогнат да отгледат добра реколта от хляб и сено, да дадат хубаво време. В края на октомври - началото на ноември се провеждаха есенни молитви в знак на благодарност към боговете и божествата, които дадоха добра реколта от хляб и здрав добитък. Лятната молитва беше необходима, така че боговете да изпратят на членовете на общността мир и спокойствие, здраве и семейно щастие, късмет и просперитет по всички въпроси. Освен това е имало общински, племенни, домашни, лични молитви и жертвоприношения за някакво важно събитие (раждане на дете, сватба, болест, смърт и др.). Процесът на молитва и жертвоприношение се извършва в съответствие с общоприетите традиции. Всички участници в ритуала трябва да се изкъпят предния ден, да се облекат във всичко чисто и бяло. В зависимост от значението на горичката в церемонията могат да участват само жени или мъже или цялото възрастно население на селото. За жертвоприношение се опитаха да изберат бели животни - бик, овен, гъска, в околностите на Ашкат - също и жребче. Ако нямаше такива, тогава животното се увиваше в бяла кърпа. Дали такова жертвоприношение е било угодно на боговете или не, се определяло от посоката на дима от огъня, пръскането на кръв върху огнището и горещата вода върху животното. Ако боговете не приемаха жертвата, тогава всичко се повтаряше на втория, третия ден. Жертвеното животно трябваше да бъде напълно изядено, така че хората винаги отиваха в горичката с това изчисление. Костите на изяденото животно били заравяни в горичката, всеки път под ново дърво. Всички елементи от ритуала на жертвоприношението също се съхраняват в горичката.

Ужасна горичка близо до село Б. Ашкати, район Тоншаевски. По-сложен ритуал също се проведе в Ужасната горичка, когато бяха направени преобразуване и жертвоприношение на голям брой богове. Богът на слънцето Кеце-Юмо бил помолен за „още сребро“, за да има просперитет в къщата. Суртан (мармон) - пазителят на къщата, огнището, беше адресиран с молби да има ред в семейството, да няма кавги и злоупотреби. От буря, силен вятър и лошо време те поискаха защита от бога на вятъра. Обредът се наричал „Мардеш туман”. Ритуалът "Вет Шу" е призив към боговете за защита от високи води и наводнения.

"Кабак питок" - жертва на боговете като дар на водка. Плиска се три пъти върху огъня с думите „ето ти питието“. Ако водката гори добре, тогава боговете приемат този дар. По време на обреда „Кож вотке кудалше“ е принесена в жертва катерица - звяр, тичащ по дърво. В началото изцяло, след това само опашка или парче козина. Патешки и гъши вътрешности са били използвани като жертва в ритуала Vet Vokte Ieshee. В други ритуали се използвали изсушени овнешки вътрешности и три хляба, отрязани от единия хляб от различни страни. В свещените горички се провеждаха не само молитви, но и бракове. Те коронясаха булката и младоженеца под главната бреза, обикаляйки ги три пъти около дървото. Тук, под една бреза, една седмица се празнува сватбено тържество. Целият живот на марийците е свързан с изпълнението и спазването на много вярвания и традиции. Така че преди сватбата младоженецът трябва тихо да открадне булката. Това трябва да се направи, за да не се разгневи семейният дух (Port Ozu) в къщата на булката. Той смята хората, които живеят в къщата, за своя собственост. Следователно младоженецът трябва тихо да открадне момичето и да я доведе в къщата си, където тя ще бъде под закрилата на Порт Озу от къщата на младоженеца, тогава семейният й дух ще се успокои и няма да се ядоса.

С водата е свързан цял комплекс от вярвания и забрани. Невъзможно е да се замърси чиста вода в кладенец, река и езеро чрез пране на дрехи и източване на помия, в противен случай господарката на водата, богинята Вюд-Аву, ще накаже строго. След определено време не можете да плувате в реката. Ако това се случи, тогава богинята на водата може да скрие водата далеч в гората като наказание. Близо до селището езерото пресъхна и в гората се появи ново, абсолютно същото. Тя можеше да удави виновника или той умираше на брега. Рибарят винаги губеше късмета си в риболова. Трябваше да се мие само в специално заровени кладенци на няколко десетки метра от водата. Човек, който случайно уби дърво близо до водата, трябваше да засади десет в замяна, в противен случай можеше да бъде изгонен от селото. Стопанката на водата трябва да бъде умилостивена, да й донесе дарове (варена каша), тогава тя ще даде много риба. Не по-малко важни били вярванията, свързани с гората. Определиха правилата за поведение в гората. Беше забранено да се вика силно, да се чупят клони, да се доближава до корените на паднали дървета, да се берат гъби и горски плодове след определен период. Броят на събраните дарове на гората (гъби и горски плодове) и времето на лов бяха регулирани. Редки и застрашени видове животни се смятаха за свещени, забранени за лов. В село Ошара такова животно през 19 век е еленът. За нарушаване на тези правила горският дух Ате-Малахай строго наказан. Той можеше да обърка човек в гората, да пусне дърво върху него, да лиши ловец от късмет или живот от ухапване от отровна змия.

Запазвайки свещените си горички, марийците не само запазиха част от гората. Свещените горички са многофункционални обекти. Това са не само места за молитва, но и част от непокътната тайга, ограничена до точките на разпадане на водите. Те допринасят за запазването на подземната влага, защитават потоци и езера, предотвратявайки ерозията на почвата.

Марийците се отнасят с особено уважение към определени дървесни видове, като смятат брезата, липата и дъба за свещени. Те вярвали, че душите на мъртвите могат да живеят в дървета и да общуват с живи хора. Брезата е дърво на момичета, мъжко дърво е дъб, женско дърво е липа. Тези три дървета често се оказват основните в свещените горички или действат като дървета-лечители.

Благодаря много за предоставените снимки (мокри колодийни снимки 13x18 cm)

През лятото на 2016 г. Михаил, заедно с етнографи и фолклористи от Нижни Новгород Олга Александрова, Олга Ляпаева и Андрей Харлов, отидоха в Тоншаевски район на Нижегородска област, за да опишат живота и обичаите на тоншаевските мари. Безценна помощ оказа пазителят на марийските антики Вячеслав Теркин.

Кладенецът е специално място. Марийците вярват, че е възможно да се отмъсти за несправедливо престъпление, като се попитат духовете за това три пъти, обръщайки се към тях на зазоряване през кладенеца.

Хармонист и пазител на марийската култура Вячеслав Теркин

Бродерията (tÿr) върху ризите беше разположена на яката, в разреза на гърдите, на гърба, на маншетите на ръкавите и на подгъва. Това се дължи на древните идеи на марийците - всички дупки в дрехите трябва да бъдат защитени от болести, злото око. В украсата на дрехите присъстваха полови, възрастови и социални признаци. Импровизацията на бродерията е по-късно явление. Бродирането се извършва главно с червени вълнени или копринени конци с различни нюанси от тъмно червено до кафяво. Празничните платнени ризи бяха допълнително украсени с монети, мъниста, плитки и плитки. Сред източните марийци, заедно с платното, ризите се шият от пъстро. От края на 19 век сред марийците започва да се разпространява руска косоворотка, изработена от фабрични тъкани.