В. Библейско учение за произхода на човека. Библейска доктрина за примитивната религия. Дълголетие на патриарсите

на име " Ева„(Навва – евр., ῾Ευα, Ζωἡ – гръцки) е името на съпругата на първия човек – Адам, прародителят на цялото човечество. Тя е получила такова име от съпруга си и, което е особено важно, не от самото начало, а много по-късно, след грехопадението на първите хора и дори след божествената присъда над тях. След като изслуша строгата божествена присъда за универсалността и неизбежността на смъртта, Адам, според хрониста, "нарече името на жена си Ева, защото тя е майка на всички живи" (Бит. 3, 20).

В горния библейски глос е даден ключът към разбирането на името "Ева". Наистина, думата "навва" идва от евр. глаголът hajja - "да живея" и означава "живот" (χωἡ - гръцки) или по-точно "източник на живот" "производител на живот" (Ζωογὁνος - Symmacha), както е красиво разкрито в думите на Библията . текст: "защото тя е майка на всички живи" (кол-хаджа - всъщност "всичко живо"). В разгара на всеобщото унищожение, което върховният съдия провъзгласи за последна и физическа участ на всички хора, една съпруга беше, така да се каже, някакво изключение; Вярно, тя лично споделяше общата съдба, но благодарение на акта на раждане тя, като че ли, продължи да живее в своето потомство. И само по себе си това раждане, чийто инициатор беше Ева, беше като че ли протест срещу господството на смъртта и символ на непрестанно възраждащия се живот. Оттук става съвсем ясно значението на името на първата съпруга с името "Ева", тоест "изворът на живота", в преносен смисъл - със самия "живот".

Но библейският текст ни дава още повече. Според точното значение на еврейския оригинал Ева е „майката на всички неща“ (3, 20), т.е. източникът на всички и всеки живот като цяло, представлявайки в това отношение пряката противоположност на смъртта, причинена от греха . Това обстоятелство, по мнението на светите отци и най-добрите екзегети, ни кара да свържем името на Ева с първото обещание на семето на жената. Гледайки, от гледна точка на Първото евангелие, с очите на вярата жена си, Адам пророчески вижда в нея производител на потомство, активно противопоставящ се на дявола, и по-специално прародителката на онова велико потомство, което ще убие змия и по този начин освобождава човечеството от ярема на греха, който тежи върху него и дължимото му - на смъртта. Така с факта, че назова жена си Ева, Адам изрази своята пламенна и твърда вяра в неизменността на божественото обещание за Семето на съпругата. Цялата следваща история на нашите предци също е пълна с примери от този вид, тъй като това се разкрива от анализа на други примитивни имена. И така, Ева нарича първия си син Каин, т.е. „придобиване“, тъй като, както беше обяснено по-нататък, тя смяташе, че „придоби човек от Бога“, т.е. в лицето на първородния си тя получи същия потомък, за когото се провъзгласи първото евангелие. Ева изля цялата горчивина на разочарованието си в такава прибързана надежда в името на втория си син - „Авел“, което означава „плачещ“. И накрая, пробуждането на нова надежда с раждането на трети син, на мястото на преждевременно починалия Авел, тя изрази в името му "Сет", което означава "заместник, подкрепа". Оттук става ясно, че всички патриархални имена (ситите) и името на Ева, на първо място, са били в най-близка връзка с първото обещание на Семето, което е основният жизнен нерв на цялата старозаветна религия, религията на падналото, но все още невъзродено човечество.

Но ако първата съпруга получи името на Ева едва след грехопадението, във връзка с идеята за първото обещание, тогава какво беше името й преди, преди този факт? Обръщайки се към библейския текст за разрешаването на този въпрос, виждаме, че по-рано тя не е имала собствено, лично име, а е била наричана с общо, родово определение - иша, което най-общо означава "съпруга, жена". Филологическият анализ на тази дума ни разкрива не по-малко важни и дълбоки истини, директно ни препраща към историята на създаването на първата съпруга.

Според производството на думи от иврит, думата ишае женската форма на думата иш, което означава "съпруг" и следователно трябва да бъде буквално предадено с думата "съпруг" (ἁνδρις от ἁνἡρ). Значението на такова име е напълно разкрито в библейския разказ, който го предхожда за създаването на първата съпруга от реброто на съпруга, което дава пълно основание да се разглежда съпругата като част от самия съпруг. По-конкретните детайли на този разказ определят още по-тясно както самата природа на съпругата, така и същността на техните взаимоотношения с нейния съпруг. И така, на първо място, самият мотив за създаване на съпруга привлича вниманието: за мъж не е имало помощник като него сред всички живи същества, създадени от Бога и доведени до Адам (2, 20). Следователно жената, създадена да запълни тази празнина, се тълкува тук като най-близък помощник и сътрудник на съпруга си, подобна на него във всичко, от страна на нейните физически, умствени и морални качества; но само подобни, а не идентични с него, което установява индивидуалността на половите различия, която се отразява във всяка от трите гореспоменати области. По същия начин съпругата тук е наречена само помощник, а не началник и дори не равностоен другар, което ясно определя нейното зависимо положение от съпруга, което става още по-изразено след грехопадението (3, 16).

Но самият факт на създаването на жена от реброто на нейния съпруг е особено значим, служещ за основа на редица важни и велики истини. Върху нея, както и върху нейната втора основа (първата е сътворението на Адам), най-напред се утвърждава истината за единството на човешкия род: съпругата, създадена от съществото на първия мъж, е била първата ясна пример за факта, че всички хора са произлезли от един човек. Второ, създаването на жена от реброто на нейния съпруг показва физиологичната и същевременно духовно-моралната основа за техния най-близък съюз, по-специално за онова взаимно привличане на двата пола един към друг, което обикновено се наречена любов. И накрая, последният акт на сътворението на първата съпруга - довеждането й от Бог при Адам и изповедта на последния по този повод - са основната библейска основа за тайнството на брака, което по-късно беше посочено от самия Христос Спасител (Мат. 19, 4-6). Вижте Брак за подробности.

От последвалата история на Ева Библията отбелязва още два важни факта: това е нейното първоначално нарушение на небесната заповед и склонността на нейния съпруг към същото, и божествената присъда върху падналата жена, която й съобщава мъките на раждане на дете. Но вече имахме дискусия за тях на тяхно място (виж Падането на предците).

Образът на историческата Ева, по примера на повечето старозаветни личности, в Новия завет също получава трансформиращо значение. Така например самият процес на създаване на Ева от реброто на Адам е породил светоотеческата аналогия, изобразяваща раждането на Църквата от продупченото ребро на Спасителя (Йоан 19:34). Но всичко това ни най-малко не отрича историческия характер зад самите факти от библейската първична история, които винаги са били разбирани и тълкувани в техния пряк и буквален смисъл (1 Кор. 11-9; Еф. 5.23; 1 Тим. 2 , 12-13; Кол. 3, 18-19 и др.).

Оттук и всички опити, както на древните (Ориген, гностиците), така и особено на новите теолози (Ройс, Велхаузен и други рационалисти) да претълкуват библейската история в смисъла на поетична алегория или в смисъла на примитивен мит , вече са несъстоятелни в самата си изходна точка: те изнасилват директния, положителен смисъл на текста, прекъсват всякаква връзка между предишното и следващото, отварят вратата за пълен произвол във виждането за това, което трябва да стои здраво и непоклатимо, в дума, те отричат ​​разумното значение на цялата история на Стария завет, произтичащо от тези факти.

Що се отнася, накрая, до несъмнената и често доста тясна връзка на библейския разказ с подобни митове от древността, ние виждаме доказателство в това пер, но не срещувБиблия. Всички тези фантастични разкази, вариращи около една и съща тема, ясно доказват със самия факт на своето съществуване, че са възникнали върху едно и също историческо платно, върху което индивидуалната фантазия на всеки народ е изтъкала само своите собствени субективни модели; но вътрешната същност на всички тях е една и съща, точно същата, която Откровението е запазило за нас непокътната и чиста.

Литература. Hummelauer - "Битие", Parisiis 1859. Vigouroux "La Bible et les decouvertes modenes" II, II. Палис в "Dictionnaire de la Bible" Vigouroux XV, 1899 г. А. Б. Покровски "Библейското учение за примитивната религия", 1901 г.

* Покровски Александър Иванович,
Магистър по теология, преподавател
Московска духовна семинария.

Източник на текста: Православна богословска енциклопедия. Том 5, стълб. 164. Издание Петроград. Приложение към духовното списание "Скитникът" за 1904 г

Франк С. Л. Душата на човека. М., 1917; 2-ро изд. Париж: YMCA, 1964 г.

Неговата собствена. За природата на духовния живот. - В книгата: S. L. Frank. От другата страна на дясно и ляво. Париж: YMCA, 1972 г.

Шилтов А. За безсмъртието на душата. М., 1898 (автор - руски лекар и религиозен писател).

Ердмин Б. Научни хипотези за душата и тялото / Пер. с него. М., 1911.

Ямполски С. (Б. С. Бакулин). Есхатология. 1972 (машинопис).

6. ПРОБЛЕМИ ЗА ЗЛОТО, СВОБОДАТА И ПЪРВОРОДНИЯ ГРЯХ

Аверинцев С. С. Теодицея. – В кн.: Философска енциклопедия. Т. 5. М., 1970.

Учението на А. И. Лайбниц за произхода и същността на злото. – „Вяра и разум”. 1905. Ном. 2.

Бугров А. Православното учение за първородния грях. Киев, 1904 (автор на православен писател).

Буткевич Т., прот. Злото, неговата същност и произход. Харков, 1897.

Введенски Д. Учението на Стария завет за греха. Serg. Поз., 1901 (автор православен библеист и богослов).

Велтистов В. Грехът, неговият произход, същност и последствия. М., 1885

(автор – православен богослов).

Волжски А. С. (Глинка). Проблемът за злото у Вл. Соловьов – „Въпроси на религията”, Т. 1. 1906 г. (автор – религиозен публицист).

Вышеславцев В. Митът за грехопадението. - "Пътека". Париж, 1932 г. Ном. 36.

Гутверлет К. Свободната воля и нейните противници / Пер. с него. М., 1906.

Кремъл А. Първородният грях според учението на Блис. Августин от Хипон. СПб., 1902.

Левицки С. А. Трагедията на свободата. Франкфурт на Майн, 1958 г.

Лайбниц Г. В. Теодицея / Пер. с него. – В книгата: Вяра и разум. 1887-1888 г.

Лоски Н. О. Свобода на волята. Париж: YMCA, 1928 г.

Навил Е. Проблемът за злото / Пер. от фр. СПб., 1868.

Покровски А. Библейската доктрина за примитивната религия. Serg. Поз., 1901 (автор - православен богослов, библеист и историк на Църквата).

Соловьов И., прот. Учението на православната църква за греха, неговата същност и произход. М., 1910.

7. РЕЧНИЦИ И ПРЕПОРЪЧКИ

Пълен православен богословски енциклопедичен речник Т. 1-2, СПб., 1912 г.

Православна богословска енциклопедия. Т. 1 - 12 (изданието излезе преди думата "Константинопол"). СПб., 1904-1912.

Радлов Е. Философски речник. М., 1913.

Философска енциклопедия. Т. 1-5, М., 1960-1970.

ЗАБЕЛЕЖКА: Библиография за примитивната религия е дадена в том 2 - "Магизъм и монотеизъм".

РЕЧНИК НА ТЕРМИНИТЕ

Антиномията е парадоксално твърдение, което надхвърля формалната логика.

Антропогенезата е произходът на човека. В тесния смисъл на думата, появата на Хомо Сапиенс (Homo Sapiens).

Антропоидите са големи маймуни.

Апофатичното богословие е учението за Бог, което определя, че Той не е.

Биосферата е светът на живите същества, обитаващи Земята.

Генофонд - съвкупност от гени - материални носители на наследствеността.

Гносеологията е наука за познанието, неговите пътища, възможности и граници.

Демиург - буквално: господар, творец; на гръцки философия - обозначението на Божеството, което създава света от вечната Материя.

Детерминизмът е причинно-следствената обусловеност на явленията.

Дискурсивното познание е рационален начин на познание.

ДНК е дезоксирибонуклеинова киселина, основният компонент на гените.

Информацията е мярка за организация.

Конвергенция - сближаване, обединение, сближаване.

Креационизмът е доктрината за създаването на всеки вид от Бог.

Логос е гръцки термин, означаващ дума, мисъл, космически разум и закон. В християнското богословие – Лицето на Триединния Бог, обърнато към света, към творението.

Монизмът е учението за единството на всички неща.

Ноосферата е синоним на човечеството, въведен от В. И. Вернадски.

Онтогенезата е индивидуалното биологично развитие на индивида.

Реликва е остатък, реликва.

Сингулярното състояние на материята е състоянието на материята, веднъж концентрирана в една точка, според теорията за "разширяващата се Вселена".

Телеологията е учението за предварително установената целесъобразност.

Трансформизмът е учението за промените в организмите.

Трансцендентното е отвъд битието. Божествено.

Филогенезата е произходът на видовете.

Харизмата е вдъхновение отгоре.

Хилиазмът е доктрината за хилядолетното Божие царство на Земята в края на историята.

Езичество - (от славянските "езици", "народи", еквивалент на еврейското "goim") религии на небиблейския свят. Една от основните форми на езичеството (но не единствената) беше политеизмът или политеизмът. Ислямът, като израснал върху почвата на "вярата на Авраам", не принадлежи към езичеството.

Покровски А. Библейска доктрина за примитивната религия: Опит от библейско апологетично изследване. [Сергиев Посад]: Света Троица Сергиева лавра, собствена печатница, 1901. , VIII, LX, 457, II с. 21,2 х 15,1 см. Магистърска теза, копие с автограф. В модерна полукожена подвързия. Много добра запазеност. На заглавната страница е автографът на автора: „На дълбокоуважаемия Пьотр Иванович Казански от автора на 19 17/XII 00 г.”; Собствени печати на библиотеката на P.I.Kazansky.

Александър Иванович Покровски (1873-1940) - религиозен учен, професор по библейска история в Московската духовна академия, асистент по църковна история в Московския университет. Редактира "Богословски бюлетин"; е автор на статии в „Православна богословска енциклопедия“, пише коментари към глави 1-25 от книгата Битие и към 2-ра част от книгата Изход. Скоро след защитата на магистърската си теза е принуден да напусне академията. През 20-те години се присъединява към църковното движение на реноваторите. А. И. Покровски защитава значението на ориенталистичните изследвания в библейските изследвания, методът му се състои в текстово и езиково сравнение на свещени текстове и техните преводи и критикува историческия еволюционизъм.

Магистърска теза на А. И. Покровски „Библейско учение за примитивната религия. Опитът на библейските апологетични изследвания” е защитен през 1900 г. и е публикуван като отделно издание през 1901 г. В него А. И. Покровски спори със съвременните позитивистки концепции за еволюционното развитие на религиите от примитивни политеистични вярвания към монотеистични религии и замяната на религията с наука. знания. Теологът доказва съществуването на прамонотеизъм, тоест, че първите хора преди езичеството са вярвали в един бог, стремели са се към духовно общение с него и едва по-късно са се отклонили в езичеството. По този начин, според изследователя, първоначалният библейски юдаизъм, с неговия набор от морални норми и култ, е бил религиозната основа за всички примитивни култури.

Авторът се стреми да опровергае ключовите идеи на позитивизма и преди всичко теорията за прогреса, като недостатъчно потвърдени от факти. Той дава убедителни исторически примери за израждането на някои източни и американски култури. В своето изследване А. И. Покровски използва като източник текстовете на Библията, като предлага собствена интерпретация на първите глави от Битие. За да подсили изложената теория, теологът използва и данни от съвременните хуманитарни и естествени науки. Основният патос на творбата е утвърждаването на тясната връзка и хармоничното взаимодействие между знанието и вярата, както и произхода на Библията в резултат на божествено откровение.

Според автора Библията е единственият напълно надежден източник на древни вярвания, тъй като данните на „точните“ науки като археология, палеонтология, антропология и др., не са надеждни и могат да се тълкуват по различни начини. Изследователят направи положителен принос към библейските изследвания, тъй като изчерпателно проучи проблема с отразяването на информация за примитивните религии в библейските източници и предложи интересна културна теория за развитието на религиите. В своето изследване авторът използва различни преводи на Библията, включително староеврейски оригинал, гръцки и славянски преводи, като чрез сравнителен метод установява по-точни семантични значения на текста. Този филологически труд с преводи заслужава най-голямо внимание.

Петър Иванович Казански (1838 - 1913) преподавател в Московската духовна академия, магистър по библейска история, писател. Преподава морално богословие заедно с педагогика в академията, а след това и история на философията. Старши колега на А. И. Покровски.

Съвременните и примитивни религии са вярата на човечеството, че някакви висши сили контролират не само хората, но и различни процеси във Вселената. Това важи особено за древните култове, тъй като по това време развитието на науката е слабо. Човекът не можеше да обясни това или онова явление по друг начин, освен с божествена намеса. Често такъв подход към разбирането на света води до трагични последици (инквизицията, изгарянето на учени на клада и т.н.).

Имаше и период на принуда. Ако вярата не беше приета от човек, тогава той беше измъчван и измъчван, докато промени гледната си точка. Днес изборът на религия е свободен, хората имат право да избират своя мироглед.

Коя религия е най-древната?

Възникването на примитивните религии датира от дълъг период, преди около 40-30 хиляди години. Но кое вярване е първо? Учените имат различни гледни точки по този въпрос. Някои смятат, че това се е случило, когато хората са започнали да възприемат душите си, други - с появата на магьосничество, трети са взели за основа поклонението на животни или предмети. Но самото възникване на религията е голям комплекс от вярвания. Трудно е да се даде предимство на някой от тях, тъй като няма необходимите данни. Информацията, която получават археолози, изследователи и историци, не е достатъчна.

Невъзможно е да не се вземе предвид разпространението на първите вярвания по цялата планета, което води до заключението, че опитите за търсене са незаконни.Всяко племе, което е съществувало тогава, е имало свой собствен обект за поклонение.

Можем само да кажем недвусмислено, че първата и последваща основа на всяка религия е вярата в свръхестественото. Навсякъде обаче се изразява различно. Християните например се покланят на своя Бог, който няма плът, но е вездесъщ. Това е свръхестествено. на свой ред те рендосват боговете си от дърво. Ако нещо не им харесва, тогава те могат да изрежат или пробият своя покровител с игла. Това също е свръхестествено. Следователно всяка съвременна религия има своя най-стар "прародител".

Кога се появява първата религия?

Първоначално примитивните религии и митове са тясно преплетени. В съвременните времена е невъзможно да се намери тълкуване на някои събития. Факт е, че те се опитаха да разкажат на своите потомци с помощта на митологията, украсявайки и / или изразявайки се твърде образно.

Въпреки това въпросът кога възникват вярванията е актуален и днес. Археолозите твърдят, че първите религии са се появили след хомо сапиенс. Разкопките, чиито погребения датират отпреди 80 хиляди години, определено показват, че той изобщо не е мислил за други светове. Хората просто бяха погребани и това е. Няма доказателства, че този процес е бил придружен от ритуали.

В по-късни гробове се намират оръжия, храна и някои битови предмети (погребения, направени преди 30-10 хиляди години). Това означава, че хората са започнали да възприемат смъртта като дълъг сън. Когато човек се събуди, а това трябва да се случи, необходимо е най-важното да е до него. Погребани или изгорени хора придобиха невидима призрачна форма. Те станаха своеобразни пазители на семейството.

Имало е и период без религии, но много малко се знае за него от съвременните учени.

Причини за възникването на първата и следващите религии

Примитивните религии и техните характеристики са много подобни на съвременните вярвания. Различни религиозни култове в продължение на хилядолетия са действали в свои собствени и държавни интереси, оказвайки психологическо въздействие върху стадото.

Има 4 основни причини за възникването на древните вярвания и те не се различават от съвременните:

1. Интелигентност. Човек се нуждае от обяснение за всяко събитие, което се случва в живота му. И ако не може да го получи благодарение на знанията си, тогава със сигурност ще получи оправданието на наблюдаваното чрез свръхестествена намеса.
2. Психология. Земният живот е ограничен и няма начин да се устои на смъртта, поне за момента. Следователно човек трябва да се освободи от страха от смъртта. Благодарение на религията това може да се направи доста успешно.
3. Нравственост. Няма общество, което да съществува без правила и забрани. Трудно се наказва всеки, който ги нарушава. Много по-лесно е да изплашите и предотвратите тези действия. Ако човек се страхува да направи нещо лошо, поради факта, че свръхестествените сили ще го накажат, тогава броят на нарушителите значително ще намалее.
4. Политика. За да се поддържа стабилността на всяка държава, е необходима идеологическа подкрепа. И само това или онова вярване е в състояние да го предаде.

Така че появата на религии може да се приеме за даденост, тъй като има повече от достатъчно причини за това.

тотемизъм

Видовете религии на първобитния човек и тяхното описание трябва да започне с тотемизма. Древните хора са живели на групи. Най-често това са били семейства или тяхно сдружение. Сам човек не би могъл да си осигури всичко необходимо. Така се появява култът към животните. Обществата ловуваха животни за храна, без която не можеха да живеят. И появата на тотемизма е съвсем логична. Така че човечеството отдаде почит на средствата за препитание.

И така, тотемизмът е вярата, че едно семейство е кръвно свързано с определено животно или природно явление. В тях хората виждаха покровители, които помагаха, наказваха, ако е необходимо, разрешаваха конфликти и т.н.

Има две характеристики на тотемизма. Първо, всеки член на племето имаше желание външно да прилича на своето животно. Например, някои жители на Африка, за да изглеждат като зебра или антилопа, избиха долните си зъби. Второ, беше невъзможно да се яде, ако не следвате ритуала.

Съвременният потомък на тотемизма е индуизмът. Тук някои животни, най-често кравата, са свещени.

Фетишизъм

Примитивните религии не могат да се разглеждат, освен ако не се вземе предвид фетишизма. Беше вярата, че някои неща имат свръхестествени свойства. Бяха почитани различни предмети, предавани от родители на деца, държани винаги под ръка и т.н.

Фетишизмът често се сравнява с магия. Ако обаче го има, то е в по-сложна форма. Магията помогна да има допълнителен ефект върху някакво явление, но по никакъв начин не повлия на възникването му.

Друга особеност на фетишизма е, че предметите не са били почитани. Те бяха уважавани и се отнасяха с уважение.

Магия и религия

Примитивните религии не бяха без участието на магия. Това е набор от церемонии и ритуали, след които се смяташе, че става възможно да се контролират някои събития, да се влияе върху тях по всякакъв възможен начин. Много ловци изпълняваха различни ритуални танци, които направиха процеса на намиране и убиване на звяра по-успешен.

Въпреки привидната невъзможност на магията, тя е тази, която формира основата на повечето съвременни религии като общ елемент. Например, има вяра, че обред или ритуал (тайнството на кръщението, погребална служба и т.н.) има свръхестествена сила. Но се разглежда и в отделна форма, различна от всички вярвания. Хората гадаят на карти, викат духове или правят всичко, за да видят мъртви предци.

Анимизъм

Примитивните религии не минаха без участието на човешката душа. Древните хора са мислили за такива понятия като смърт, сън, опит и т.н. В резултат на такива размисли се появи вярата, че всеки има душа. По-късно беше допълнено с факта, че умират само тела. Душата преминава в друга черупка или съществува самостоятелно в отделен друг свят. Така се появява анимизмът, който е вярата в духовете, без значение дали се отнасят за човек, животно или растение.

Характеристика на тази религия беше, че душата можеше да живее безкрайно дълго. След като тялото умря, то избухна и спокойно продължи съществуването си, само в различна форма.

Анимизмът е и прародителят на повечето съвременни религии. Идеи за безсмъртни души, богове и демони - всичко това е неговата основа. Но анимизмът съществува и отделно, в спиритизмите, вярата в призраци, същности и т.н.

шаманизъм

Невъзможно е да се разгледат примитивните религии, без да се отдели духовенството. Това се вижда най-остро в шаманизма. Като самостоятелна религия се появява много по-късно от тези, обсъдени по-горе, и представлява вярата, че посредник (шаман) може да общува с духове. Понякога тези духове бяха зли, но по-често бяха добри, даващи съвети. Шаманите често стават водачи на племена или общности, защото хората разбират, че са свързани със свръхестествени сили. Следователно, ако нещо се случи, те ще могат да ги защитят по-добре от някакъв цар или хан, който може да прави само естествени движения (оръжия, войски и т.н.).

Елементи на шаманизма присъстват практически във всички съвременни религии. Вярващите се отнасят особено към свещеници, молли или други богомолци, вярвайки, че те са под прякото влияние на висши сили.

Непопулярни примитивни религиозни вярвания

Видовете примитивни религии трябва да бъдат допълнени с някои вярвания, които не са толкова популярни като тотемизма или, например, магията. Сред тях е земеделският култ. Първобитните хора, които са водили земеделие, са почитали боговете на различни култури, както и самата земя. Имаше например покровители на царевицата, боба и т.н.

Земеделският култ е добре представен в днешното християнство. Тук Богородица е представена като покровителка на хляба, Георги - на земеделието, пророк Илия - на дъжд и гръмотевици и т.н.

По този начин примитивните форми на религията не могат да бъдат разгледани накратко. Всяко древно вярване съществува и до днес, въпреки че всъщност е загубило лицето си. Обреди и тайнства, ритуали и амулети - всичко това са части от вярата на първобитния човек. И е невъзможно в днешно време да се намери религия, която да няма силна пряка връзка с най-древните култове.

Библейското учение за първобитното състояние на рая и след това за грехопадението на човека е връзка между ученията на Стария и Новия завет. На него се основава и доктрината за изкуплението.

Науката няма данни за първоначалния живот на човека. Според забележителния израз на известния френски антрополог Катрфаж: „Нито опитът, нито наблюдението ни дават и най-малките факти за първото начало на човешката раса. Следователно строгата наука трябва да остави този проблем незасегнат. Този, който признава своето невежество в този случай, е по-малко отдалечен от истината, отколкото този, който не я осъзнава и се опитва да я наложи на другите.

Единствените косвени доказателства за правилността на библейското учение по този въпрос са най-древните предания на различни народи за първобитните времена на човешкия род. Сравнителното изследване на тези традиции ни кара да приемем един общ източник за тях - реалността в миналото на "златния век" или рая.

Смътните предания за рая и неговата загуба чрез грехопадението се срещат сред асирийско-вавилонските народи, персите, китайците, индуистите, египтяните, древните гърци, римляните и др. С една дума, библейското учение за първобитното състояние на човека не е само .. Различни версии на тази доктрина се срещат в традициите на народите от Азия, Европа, Африка, Австралия и Америка (в Мексико, Парагвай и др.). Как можем да обясним това прекрасно взаимно съгласие на традициите на различните народи за първоначалното състояние и грехопадението на човека? Единственото обяснение може да бъде само историческата реалност на рая и неговата загуба чрез грехопадението.

Библейското учение за първобитното състояние на човека обхваща: а) състоянието на човека преди грехопадението; б) първите пъти след падането. Според образа на Книга Битие първите хора преди грехопадението са били в изключително благоприятни условия за физическо, умствено и особено религиозно и морално усъвършенстване.

Физически те бяха свободни от скръб, болест и смърт. Умствено те имаха големи творчески способности, тъй като бяха създадени по образ и подобие на Бог и трябваше да развият способностите си, за да управляват цялата земя. Що се отнася до религиозното и морално състояние на първите хора, то е било състояние на висока благодат и блаженство. Основното им блаженство се състоеше в прякото лично общение с Бога. Тяхното поклонение на Бога имаше характер на детска преданост към Бога; тяхната добродетел се състоеше във вярното спазване на Божиите заповеди.

Изобилната благодат, която се изля върху тях, не унищожи личната им свобода, тази най-голяма от всички благословии, дадени им, правейки ги наистина богоподобни. Личната пълна свобода, не ограничена, а само защитена от забраната да не ядат плодовете на дървото за познаване на доброто и злото, им създаваше две възможности: 1) да израстват духовно и да укрепват чрез лично самодейно нравствено усъвършенстване; 2) да падне морално, нарушавайки добрата и съвършена воля на Бог.

Първите хора (Ева, която се подчиняваше повече на ласкателството на змията, отколкото на праведния Божи закон, и Адам, който се подчиняваше повече на думите на жена си, отколкото на Божиите думи) престъпиха Божията воля, паднаха морално и съгрешиха. Грехът разруши блажената и изпълнена с благодат хармония на целия живот не само на грешните хора, но и на цялата вселена.

Изгонени от рая, първите хора се научават на труд в борбата с природата, болестите, страданието и смъртта. Духовните сили започнаха не да се развиват, а да падат. Пороците и престъпленията се появиха и започнаха да се множат. Още първите стъпки на човека извън райската държава са опръскани с братоубийствена кръв. После дойдоха полигамията, войните, развратът и новите престъпления. В същото време започва да се развива външната култура, започват да се строят градове, появяват се занаятите, започват да се развиват технологиите, науката и изкуствата. Всичко това обаче беше само груб заместител на онова свободно творчество на блажени и безсмъртни хора, които бяха първите хора в рая. Това е библейската картина на първобитното състояние на човешкия род.

Много важен въпрос в изучаването на първобитната епоха е въпросът за нивото на културата и цивилизацията в тази епоха. Хората по това време били ли са в диво състояние или са имали култура и цивилизация? Този въпрос, разбира се, не трябва да се решава от материалистична гледна точка, като се признават само материални ценности и се игнорират духовните (религиозни и морални) ценности. От християнска гледна точка, която признава безсмъртието на душата в човека, най-високите ценности са религиозните и морални изисквания на човешкия дух, тоест духовните аспекти на културата. Материалната култура или така наречената цивилизация на хората се състои в притежаването на средства, които задоволяват нуждите и нуждите на земния живот, а също така го правят приятен, лесен и удобен отвън. За тези цели, разбира се, е необходим определен набор от теоретични научни и практически, технически и индустриални знания.

Но освен материалистическата цивилизация, прогресът, който зависи от развитието на технологиите за използване на природните сили в полза на човека, съществува и духовната култура на човечеството, която се проявява в религиозния и морален живот на хората и води до духовно и нравствено облагородяване на човешката личност.

Както материалната, така и духовната култура имат свои специални задачи и са неразривно свързани помежду си. Така че, където има хармония между тях в една или друга степен, има нормално развитие на хората. Въпреки това, както свидетелства историята на културата, такава хармония е доста рядка; в по-голямата си част в живота на народите преобладава ту една посока, ту друга, т. е. ту повече материална, ту повече духовна. Следователно, наред с високо развитата материална култура, може да се прояви дивачество и варварство в морално отношение.

След казаното нека се обърнем към разглеждането на живота на хората от първобитната епоха. Първите хора след грехопадението е трябвало да постигнат задоволяване на своите светски нужди чрез упорита работа и борба със стихийните сили на природата. Борбата за съществуване допринесе за развитието на материалната цивилизация. Въз основа на Библията може да се предположи, че сред потомците на Каин (каинитите), вече в седмото поколение след Адам, материалната цивилизация е достигнала значителен разцвет (използването на метали); напротив, не-каинитските племена (произлезли от Сет) отначало развиват повече духовна култура. Колкото повече различни племена се размножавали и заселвали в различни части на земята, отделени едно от друго, толкова повече те започвали да се различават по степента и характера на своите култури.

Така наречената праисторическа епоха на човечеството се поддава изключително малко на научни исторически изследвания. Интересно е да се отбележи, че както науката, така и Библията еднакво признават Азия за люлката на човешката раса.

Освен това науката смята, че началният период в постепенното развитие на човешката цивилизация е така наречената „каменна епоха“, когато сечивата са били направени от камък. Това не противоречи на Библията, която, както беше споменато по-горе, споменава използването на метални инструменти само в по-късно (приблизително седмо) поколение на човешката раса.

Някои учени правят предположението, че библейският Тубалкаин (ковач от Тубал) е родоначалник на племето Туран, което много рано постига успех в технологията на металите.

Въз основа на древните източни, особено египетски и асиро-вавилонски паметници на културата, които са оцелели до наши дни, трябва да се заключи, че източните народи, които стояха по-близо до люлката на човешката раса, постигнаха успеха на цивилизацията много по-рано от западните народи, мигрирали на запад, и че като цяло цивилизацията е започнала много по-рано на изток, отколкото на запад.