Епел Т. А. Деца и традиции на православното семейство. Православните традиции като елемент на запазване на семейните ценности, специалното духовно значение на тайнството на брака

Традиции и празници

Традициите обикновено се свързват с празници. Преди революцията те бяха свързани с църковната година и това беше прекрасно описано от И. Шмелев в книгата „Лето Господне“, която стана антология на християнския живот за нас, тези, които дойдоха в Църквата след дълго време Съветска „пауза” на неверието.

Опитвахме се всячески да имитираме семейната структура, развила се през вековете в царска Русия, но често без успех. Защо? Защото времената са се променили много. И ако в съветско време празниците все още бяха обвързани с църковните празници - същата Нова година - с Коледа, 8 март - с Масленица, 1 май - с Великден - тогава постсъветското време започна да гравитира към западноевропейските ценности. Изведнъж се оказа, че младите хора празнуват с удоволствие Хелоуин и Свети Валентин, за които преди не се носеше нито слух, нито дух. Имайте предвид, че тези празници по никакъв начин не са обвързани с руските, традиционни празници, но очевидно е имало вътрешна нужда да се консолидират, тъй като те са пуснали корени на нашата земя.

Традиции и вътрешни нужди на семейството

И все пак създаването на вътресемейни традиции зависи само от самото семейство: от неговите възможности, от неговата ориентация. Хората от вярващите са неизбежно фиксирани църковни традиции. Например винаги сами си печем козунаци и сами боядисваме яйца за Великден, въпреки че много майки на моята възраст учудено отбелязват: „Защо? Все още можете да го купите в супермаркета и то доста евтино!“

За да разберете, че точно тези действия и усилия да си приготвите специално ястие са семейна традиция, трябва да опитате сами да осъществите този малък подвиг, поне веднъж в живота си! Тук моите роднини нямат въпроси относно целесъобразността на подобни действия - и именно защото от година на година повече от десет години се подготвяме за основния празник на годината. И ако Коледа по традиция все още си остава универсален празник, според традициите си - световен, то Великден и именните дни вече са чисто наша, православна традиция. Ето защо е интересно в контекста на тази статия.

Църковните традиции като утвърдена ценност

Между другото, църковните празници внасят в живота на едно вярващо семейство много красиви традиции, фиксирани от векове: брезови клонки за Троицата и пухкава върба за седмицата на Вай, коледно дърво и великденски торти, торти за рожден ден и ябълки за Спас. Но каква красива женска традиция - да се носят сини забрадки за Богородични празници, зелени - за Троица и т.н.

Всичко това идва или се предава от онези много проспериращи времена, когато семейните традиции се вписват перфектно в националната политика. За нашите предци е било добре да постят, когато всички пазари преминаха към продажбата на постни продукти, месото не се сервираше в механите, дори театрите спряха работа. Между другото, моя приятелка, която посети Гърция по време на Великия пост, каза, че не може да посети театъра в Атина под открито небе, защото представленията започват едва след Великден.

Семейната традиция укрепва „клетката на обществото“

Отбелязвам, че дори такива прости традиции не се появиха в резултат на желанието да ги консолидираме в нашето семейство, а възникнаха естествено, въз основа на нуждите на нашето конкретно семейство, от неговия ежедневен живот, от повторението на годишния цикъл. Още по-важно е всеки да разбере, че само традициите, само повтарящите се общи действия могат да укрепят семейството, да свържат всички помежду си чрез общи интереси и общи ценности.

Руското семейство никога не се е отличавало с индивидуализъм като западното. Винаги ни е било странно да виждаме хора, които живеят в семейство, всеки сам за себе си, всеки със свой, отделен и независим живот. Семейството ни никога не е било свободна среща на индивиди, съзерцаващи се от разстояние, напротив, то е едно съвместно общо същество, макар и принудено по някакъв начин и не винаги лесно поносимо, но живеещо според общите закони.

Семейството е надежден тил, това е, което винаги ще подкрепя, издържа, успокоява и помага в трудни моменти. Ето защо в момент на радост - това е обща и неизразимо умножена по броя на участниците, съвместната радост от общуването. Семейната традиция не само укрепва семейството, но му дава необходимия тласък да живее, да се обича в скръб и радост. Децата, разбира се, не дават такива обети на родителите си, но отношенията на взаимопомощ се консолидират в съвместни действия и също се превръщат в добра традиция.

Ние сме създателите на съвременните традиции

Ще повторя само още веднъж: насаждането на традиции отвън е напълно безполезно упражнение. Само онези от тях, които са подкрепени от вътрешна необходимост, се вкореняват и затова всяко семейство сега трябва да развива своите традиции - лично. Само с течение на времето такива традиции могат да придобият национален мащаб, какъвто беше случаят с предреволюционните църковни традиции или с традицията за празнуване на Деня на жената, за който толкова много копия бяха счупени от църковните хора, но който все още остава единственият женски празник на такъв общ мащаб.

Сега практически няма останали такива национални традиции. Какво се празнува - по инерция и без предишния размах. Това говори за кризата на държавата, но и за кризата на семейството като цяло. Не трябва да позволяваме семейството ни да се превръща в случайно местожителство за отделни хора. Това състояние на нещата постепенно, но неотклонно ще унищожи нашето общество отвътре.

Да вземем най-доброто от миналия опит на руското семейство и да го преработим във връзка с конкретни съвременни условия - това е задачата, пред която е изправено всяко семейство, ако иска да остане приятелско и силно.

И така, оказва се, че днес ние сме създателите на нови добри семейни традиции. Едновременно е приятно и отговорно. Оказва се, че от нас зависи какво ще празнува семейството на детето ни по-късно – Хелоуин или Великден.

Семейството е определен основен признак на човек, същият като разума и религиозността. Светителят Филарет, митрополит Московски каза:„Бог, сътворявайки първите хора, поверява на тях и техните потомци по-нататъшното създаване на хората в света, поверява, така да се каже, продължението на Неговото творческо действие. Какъв страхотен подарък!"

Съвременното общество е разделено на вярващи и атеисти, на истински християни, които живеят според правилата на Църквата и почитат Бога, и хора, които са далеч от вярата, вегетиращи в светската суета. Семейните и духовни ценности се предават от поколение на поколение, но много семейства едва започват своя православен път от самото начало, след като са загубили приемственост поради почти вековно преследване на Църквата. Как да създадем православно семейство в съвременното общество и да запазим традициите на православното семейство? Този въпрос си задават много истински вярващи християни, които се стремят да създадат Малка църква от семейството.

Семейните традиции са огромна работилница, в която всичко е преплетено – вдъхновение, игра, радост, креативност, умение, прецизност, изкуство… Традициите вдъхновяват пространството на събитията и създават атмосферата на нашия дом… Каква е атмосферата на нашето семейство?

Децата в православно семейство за първи път в живота си се сблъскват с подчинение на авторитета на баща си и майка си и това преживяване е най-важното в труден житейски път, смекчен от любов към човек, който управлява и изисква подчинение. Следвайки инструкциите на родителите и спазвайки забраните, детето придобива вътрешна свобода, осъзнавайки, че авторитетът на по-възрастния няма за цел да сломи неговия характер, да го унижи или пороби. Приемайки наказанието не като наказание, а като индикация, детето се научава да живее правилно. В православното семейство родителите трябва да се научат да сдържат и потискат гнева си, да не се дразнят и да могат да наказват с любов.

Виждайки как родителите му го обичат по християнски, детето научава опита, който ще му бъде полезен в бъдеще: как да създаде православно семейство, да създаде в него атмосфера на стремеж към Бога, т.е. да се реализира твърдението – „семейство – Малка църква”.

В едно православно семейство често има много деца и всяко дете е обичано. Всеки наш ден се състои от много събития, а семейният ден като голям колаж е изписан с всички цветове на неговите събития, чувства, дела, настроения, време. Възпитанието на децата в православно семейство се основава на любов и доверие един към друг. Старейшините помагат на родителите си да образоват по-младите, докато натрупват опит за бъдещия семеен живот, а по-младите вземат пример от тях. Бебетата живеят и растат с чувство за вяра, внушено им от техните родители. При формирането на душата на детето е важно да се възпита правилно отношение към труда. Учим децата да помагат на родителите си във всичко: събират играчките си, метат пода, мият чиниите, помагат при готвенето.

Съвместните молитви подкрепят традициите на руското православно семейство, обединяват го и позволяват на децата да свикнат с факта, че е невъзможно да се живее без разговор с Бога. Една от най-важните благочестиви традиции на православното семейство е участието в домашната молитва на ВСИЧКИ негови членове. Сутрешните, вечерните молитви, четенето на Евангелието обединяват духовно семейството в едно цяло. В нашето семейство много обичаха да пеят акатисти в песнопения, освен че четат молитви заедно, това е най-обединяващият обичай на нашето семейство, започнат от дядо ми и продължен от родителите ми.

В моето семейство се опитвам постоянно да занимавам децата с ръкоделие. Рисуваме, рисуваме стъклопис, батик, декупаж, извайваме от пластилин и солено тесто, работим с гипс, правим апликации от хартия и естествени материали. Ние също правим музика с голямата ни дъщеря и дъщерите ни учат заедно песни и стихотворения. До дните на ангела и рождените дни правим подаръци със собствените си ръце - рисуваме чаши и вази, извайваме снимки от солено тесто, правим мъниста от тесто за баба, правим рамки за снимки, извайваме цветя от пластилин и семена с най-малкия.

Подготвяме се и за църковни празници с цялото семейство. Например за празника Рождество Христово правим вертеп с всички евангелски герои, слама и животни. Изработваме сувенирни ангелчета за поздравления на близки, познати в храма и неделното училище. До Великден с деца покълваме жито, правим кокошки, боядисваме и лепим декоративни яйца. Работата с природни материали възпитава у децата любов и уважение към природата и всичко живо.

Всички тези дейности отнемат огромно количество време и мнозина смятат, че такива дейности не са толкова важни. И е много важно децата да го правят с голямо удоволствие. Завършената работа, нещо, направено със собствените си ръце, предизвиква толкова много радост в детето. Всъщност естетическият вкус, любовта към работата, постоянството, целенасочеността, способността да се довеждат започнатите неща до края (което е много трудно, но изключително необходимо за човек през целия му живот) - всичко това се формира в човек в процеса от тези дейности.

Семейството се превръща в източник на любов към децата. Атмосферата на семейството силно влияе върху формирането на духовния облик на детето, определя развитието на детските чувства, детското мислене. Тази обща атмосфера може да се нарече "светоглед на семейството". Децата, израснали в атмосфера на любов, я носят в себе си по-нататък, създавайки своите семейства, изпълвайки земята с тази любов. Любовта е единствената творческа сила.

Но дори и при правилното и правилно възпитание на децата в православно семейство, има големи трудности при общуването на децата в светско общество. Как да обясним на детето, че това, което вижда и с което трябва да се изправи, е грешно? Как да създадем имунитет към всичко, което може да повлияе негативно върху формирането на душата на детето? Необходимо е да се инвестира в детето съзнателно разбиране на неговото християнство. Ето пример, ситуация от реалния живот.

Най-голямата дъщеря на сестра ми е на 8 години, сега ходи във 2-ри клас на православна гимназия в град Серпухов. Но преди 2 години я изпратиха на детска градина да се подготви за училище и веднага започнаха проблемите. Вкъщи децата играеха определени игри със строго подбрани играчки. Но там момичетата играеха със съвсем различни кукли и други игри. Любимата игра е вещици. Въпреки че на детето беше обяснено защо не може да го играе, как може да бъде цял ден в отбор, в който тя няма с кого да играе, а тя е цял ден сама? Това беше голям стрес за детето и трябваше да я изведа от там.

Необходимо е да се върне процесът на обучение на младото поколение към традиционния православен курс. С призив към православието семейството включва такива традиционни за руската култура форми на духовен живот и живот като: посещение на храма, молитва у дома, пост, поклоннически пътувания, празници на литургичния кръг и имен ден, и освен това освещаване на семейния жизнен цикъл в тайнствата венчавки, кръщенета на деца, погребения и редовни помени на мъртвите. Развитата култура на живот на вярващите има друго име - "конфесионална практика", тоест форми на служене на Бога, доказани от поколения, форми на общуване със светилището. Множество изследвания показват, че вярата и участието в живота на Църквата имат консолидиращ ефект върху семейството. Върковеното семейство активно си сътрудничи с външния свят – както с православната си част, така и със светската.

Честите посещения в храма са и възможност за среща и общуване със съмишленици.

Съвместни пътувания до природата, семейно гледане на нов детски филм, пътувания до рождения ден на баба, правене на подаръци за нея със собствените си ръце - това са необходимите компоненти на семейството, гаранция за психическо здраве и запазване на благоприятен микроклимат.

В моето семейство например имаше вечерни четения преди лягане. Папата ни прочете житията на светците за изминалия ден, а след това и други книги. Така се научихме да разбираме мислите на роднините, в интимни разговори станахме по-близки и по-скъпи един на друг. Това е един от най-топлите спомени от детството. Сега се опитваме да въведем тази практика при нашите деца. Това не зависи от възрастта на бебето. Повярвайте ми, психиката на детето перфектно възприема информацията, която му се дава, и след време вашето дете ще изненада другите със своята ерудиция и ниво на развитие. И ако личностното формиране става в семейството, бъдете сигурни, че няма да имате проблеми с разбирането на собственото си дете, дори когато то порасне.

Баща ми, дядо ми и прадядо ми са били свещеници. Следователно най-важната традиция беше и остава срещата на всички празници в храма. Това са всички църковни празници и Ден на ангела, и рождени дни ...

най-почитандеца Коледа е празник в нашето семейство. След Рождественския пост с радост отиваме в църквата на нощната служба, за да отбележим този празник. Празникът е свързан с раждането на Богочовека Сина Божий Иисус Христос. Всички православни хора се радват на това събитие, пеейки славата на Господа. След Божествената литургия се прибрахме и с влизането веднага изпяхме тропара и кондака на празника. Коледа винаги е специална радост за християнина. И по-късно, по време на Коледа, те отидоха да посетят роднини и приятели на Христос, за да прославят. Децата пяха тропара на празника, коледарски песни, рецитираха стихове, подготвени за празника. Това наистина е светло и тържествено действие. В душата ми този празник ще остане най-хубавият спомен от детството и семейството.

Но с особена духовна топлина и трепет се подготвяме за празника Възкресение Христово, Великден. Децата учат поезия, правят занаяти и подготвят подаръци и поздравителни картички. Създаваме красота около себе си, за да усетим още по-силно Празника. По този начин ние се опитваме да изразим състоянието на ума си на радост и щастие чрез нашите действия и постъпки. Православните християни правят това с благоговение и трепет в душата си, защото разбират важността и значението на тези действия. Човек не може да живее без хармония със себе си и може да постигне тази хармония само с Бога.

През първата седмица на Великия пост и Страстната седмица всеки ден е изпълнен със специален смисъл. С цялото си сърце преживяваме страданията и смъртта на Спасителя, през Страстната седмица се стараем да спазваме стриктно Великия пост и да се ограничаваме не само в храната, но и в забавленията. Много благоговейно беше за нас и причастието на Велики четвъртък. Наистина на този ден се припомнят събитията от Тайната вечеря. На Разпети петък сърцата ни са изпълнени със скръб по Спасителя. В нашата църква винаги плетаха голям венец от свежи цветя за Плащеницата и децата го носеха по време на шествието. Тези много трогателни и незабравими чувства от участието на нашите деца в службата проникнаха дълбоко в детските сърца. На Велика събота освещаваме козунаци, великденски и шарени яйца, а на Великден честваме Възкресение Христово с целия православен свят!

През Великденската седмица у дома се провеждаха утренници, на които всеки показа какво е успял да приготви за празника и получи подаръци от строгия, но любящ съдия - нашия дядо и мъдрата баба.

Има още много неща за запомняне. Това е Троица, когато не само храмът, но и цялата къща е била украсена със зеленина, това са чучулиги, изпечени за Благовещение, а също и много паметната служба на Погребението на Пресвета Богородица, когато само момичета носят венец, изплетен за плащаница по време на шествието. Но искам да кажа още нещо. Дори прадядо започна в нашето семейство, че всеки, особено децата, напускайки дома, казваше: „Прости ми и благослови“. Струва ми се, че е много важно да получите родителска благословия, когато излизате от къщата.

Темата, която засегнах днес, е изключително актуална в съвременното общество – общество, в което всички традиции и духовният опит на предишните поколения са обезценени. Всеки християнин в своя живот и в своето семейство трябва да възражда благочестивите християнски традиции, да ги насаждана моите деца любов към тях, за да живеят пълнокръвен християнски, църковен живот. В крайна сметка общество, което не пази добрите примери в историческата си памет, няма основа за изграждане на бъдещето си.

Т. А. Епел,

майка на свещеник Дмитрий Епел,

клисар на храма Ал. Невски,

Н. Тагил.

1. ВЪВЕДЕНИЕ

Задачи:

Дефинират понятията „Семейство“, „Християнско семейство“, „традиции“;

Да запознае родителите с традициите и културата в едно християнско семейство;

Формиране на потребност от спазване на християнските традиции в семейството.

Форма на поведение: доклад на учителя, дискусия

Подготвителна работа: разпит на деца и родители, подготовка и дизайн на класа, подготовка на сценария.

Нашият съвременник, учен и свещеник Глеб Каледа в книгата си за християнското семейство казва, че монашеството е полезно за тези, които са богати на любов, а обикновеният човек се учи на любов в брака. Хората от съвременната култура най-често, без да се замислят, търсят в брака не училище за любов, а самоутвърждаване и задоволяване на своите страсти.

В православната традиция семейният живот се разбира като "път към спасението", изкачването по който е свързано с носенето на "кръста" на ежедневните задължения на взаимна грижа, сътрудничество, разбирателство и хармония.

Според апостол Павел човек има три части: тяло, душа и дух. Осветеният от Църквата брак обединява и трите компонента на човешката природа. Съвременното православно богословие определя същността на брака и неговата роля в трансформацията на човека по следния начин:

- "Християнинът е призван, вече в този свят, да има опита на нов живот, да стане гражданин на Царството; и това е възможно за него в брака. Така бракът престава да бъде само удовлетворението на временното естествено импулси ... Бракът е уникален съюз на две влюбени същества, две същества, които могат да надхвърлят собствената си човешка природа и да бъдат обединени не само „един с друг“, но и „в Христос“.

- "В брака има трансформация на човек, преодоляване на самотата и изолацията, разширяване, завършване и завършване на неговата личност."

Духовното израстване на съпруг и съпруга в брака се подпомага от съпружеската любов, която се простира до децата и стопля всички наоколо.

Специалната роля на семейството - "домашната църква" в християнската култура - се състои в изпълнението на първоначалната функция - духовното и морално възпитание на децата. Според учението на Църквата "детеродството" (което означава не само раждането, но и възпитанието на децата) е спасително за родителите. Децата се възприемат не като случайна придобивка, а като дар от Бога, който родителите са призвани да ценят и „умножават“, като помагат да се разкрият всички сили и таланти на детето, водейки го към добродетелен християнски живот.

Във възпитанието на децата семейството не може да бъде заменено от друга социална институция, то има изключителна роля за насърчаване на формирането на личността на детето. В семейното общуване човек се научава да преодолява своя греховен егоизъм, в семейството той научава „кое е добро и кое е лошо“.

Главна част.

2.1 Методическо развитие на родителска среща по темата:

„Традиции и култура на християнското семейство”

Сборник на срещата

Доклад на учителя.

За да говорим за християнско семейство, за традиции и култура в християнско семейство, е необходимо да се определи значението на понятието за понятието "семейство":

Семейство - съвкупност от близки роднини, живеещи заедно, малка група, основана на брак или кръвно родство, чиито членове са свързани от общ живот, взаимна морална отговорност и взаимопомощ.

Семейство е съюз на двама души (мъж и жена), основан на любов и взаимно разбирателство. Отличителният белег на семейството е любовта, която стои в основата му; семейството е видимото въплъщение на любовта на няколко души един към друг. Законната регистрация не създава семейства; за нея няма значение сходството на вкусовете, възрастта, професиите или броя на хората. Семейството се основава на взаимната любов на съпруга и съпругата и на любовта на родителите и децата.

Семейство в християнски смисъл има домашна Църква, единен организъм, чиито членове живеят и изграждат своите взаимоотношения въз основа на закона на любовта.

Фактът, че понятието "семейство" има както морален, така и духовен характер, се потвърждава от религиозно-философски и богословски изследвания.

Семейството започва с брака, но бракът в християнската традиция „е тайнство, в което, с безплатно обещание за истинска любов, брачният съюз на булката и младоженеца се освещава за чистото раждане и възпитание на децата и за взаимопомощ в спасението."

Според св. Йоан Златоуст бракът се е превърнал за християните в „тайнство на любовта“, в което участват съпрузите, техните деца и самият Господ. Осъществяването на този тайнствен съюз на любовта е възможно само в духа на християнската вяра, в подвига на доброволното и жертвено служение един на друг.

За всеки негов член семейството е училище за любов като постоянна готовност да се отдаваш на другите, да се грижиш за тях, да ги защитаваш. Въз основа на взаимната любов на съпрузите се ражда родителската любов, реципрочната любов на децата към родителите, бабите и дядовците, братята и сестрите. Радостта и скръбта в духовно здраво семейство стават общи: всички събития от семейния живот обединяват, укрепват и задълбочават чувството на взаимна любов.

И.А. Илин нарича семейството „първичната утроба на човешката култура“. В семейството детето научава основите на материалната и духовната култура. В общуването с близки възрастни детето развива истински човешки форми на поведение: умения за мислене и реч, ориентация и дейност в света на предметите и човешките отношения, морални качества, житейски ценности, стремежи, идеали.

В семейството се ражда чувство за жива приемственост на поколенията, чувство за съпричастност към историята на своя народ, миналото, настоящето и бъдещето на родината.

Само семейството може да отгледа семеен мъж: според мъдрото слово на I.A. Илина, любезно семейство, за да даде на човек „два свещени прототипа, в живо отношение към които душата му расте и духът му укрепва:

Прототипът на чистата майка, носеща любов, милост и закрила;

И прототип на добър баща, който дава храна, справедливост и разбиране.

Философът нарича тези родителски образи източници на духовна любов и духовна вяра на човек.

От незапомнени времена възпитанието на добро настроение на детето, развитието на способността му за добродетелен живот се определяше от начина на живот на майката и бащата, от степента, в която самите родители могат да дадат добър пример за него. Без пример и напътствие в доброто детето губи способността си да се формира като личност. За това пишат светите отци и пастирите на Църквата:

Свети Василий Велики: „Ако искаш да възпитаваш другите, възпитавай първо себе си в Бога”;

Свети Теофан Затворник: "Бащата и майката изчезват в детето и, както се казва, нямат душа. И ако духът им е пропит с благочестие, тогава не може да бъде, че по свой начин не засяга душата на детето“;

Свети Игнатий Брянчанинов, обръщайки се към майката на малко момиченце: „Знай, че повече от всички твои наставления с думи, твоят живот ще бъде най-силното наставление за твоята дъщеря”;

Свещеник Александър Елчанинов: „За възпитанието на децата най-важното е те да виждат родителите си да живеят страхотен вътрешен живот.“

Това се доказва в поговорките от мъдростта на православния руски народ: „Праведната майка е каменна ограда“, „Баща не учи сина си на лошо“ и много други примери ...

Традиционният начин на семеен живот и съвременните проблеми на духовно-нравственото възпитание в семейството:

Без да се срамувате и без да се страхувате от света, постарайте се да дадете на децата си истинско християнско възпитание, като им предадете същите християнски понятия във всичко, приучете ги към християнските правила на живот, разпалвайки любов към Божията Църква и всички църковни ордени. .

Свети Теофан Затворник

Бащините и майчините линии на поведение в руското семейство бяха органично съчетани в йерархично изградена семейна структура (установен ред, структура на живота), те имаха благоприятен ефект върху формирането на душата на детето и укрепването на семейните връзки.

Традиционният семеен начин на живот помогна на детето да научи за живота в различните му проявления и го научи да се присъедини към този живот по най-добрия начин. Въз основа на традиционните духовни и морални основи на семейството се залага последващата социална и духовна жизнеспособност на индивида. Почитането на родителите, послушанието към тях се възприемаше от децата като Божия заповед и необходимо условие за успешно израстване. И майката и бащата, осъзнавайки особеностите на своето семейно служение и своя дълг за добро възпитание на децата, разбираха както светското, така и духовното значение на мъдрото педагогическо общуване в семейството.

Съвременният ред на живот е съвсем различен, той провокира разрушаването на традиционните семейни връзки. И за мъжете, и за жените работата, успехът в професионалната сфера и желанието за просперитет стават все по-важни. Съвременните родители нямат никакви физически или психически сили да отглеждат деца. И дори вярващите често не възприемат комуникацията със съпруга и децата като нещо духовно значимо в живота.

Поради какво традиционната структура на семейството е позволила на хората да не разпиляват жизнените си сили, да ги умножават, да ги споделят със слабите си съседи?

Кратко описание на компонентите на семейната структура ще ни помогне да отговорим на този въпрос. Традиционната семейна структура включва пет компонента:

1. Обичаи (установени, обичайни форми на поведение),

2. Традиции (предаване от поколение на поколение начин за прехвърляне на ценностно значимото съдържание на културата, семейния живот),

3. Взаимоотношения: сърдечни чувства и настроения,

4. Правила (начин на мислене, норми на поведение, обичаи, навици) на добър и благочестив живот,

5. Рутина (установен ред в хода на делата) на деня, седмицата, годината; в руската православна култура тази рутина се определя от структурата на благочестивия живот на християнина, кръга от църковни служби и сезонните промени в ежедневието и работата.

Може би някои (често нестабилни и неосноваващи се на истински духовни и морални ценности) обичаи, традиции, взаимоотношения, правила, рутина съществуват в живота на съвременното семейство. Съзнателното изпълване на тези компоненти на жизнената система с традиционно съдържание ще осигури ефективна помощ за духовното пробуждане на съвременните деца, живеещи в суетен, нестабилен и агресивен свят.

Възстановяването на традиционния начин на живот ще помогне на семейството да се върне към решаването на проблема с духовното и морално семейно възпитание. Смисълът на тази задача е, според I.A. Илин, в „така че детето да получи достъп до всички сфери на духовния опит; така че духовното му око да се отвори за всичко значимо и свято в живота; така че сърцето му, толкова нежно и възприемчиво, да се научи да откликва на всяко проявление на Божественото в света и в хората."

И.А. Илин също обозначава средствата за духовно възпитание, с помощта на които детето може да получи достъп до мястото, където "Духът Божий диша, призовава и отваря":

Природата в цялата й красота, величие и тайнствена целесъобразност,

Истинско изкуство, което дава възможност да изпитате чувство на благословена радост,

Искрено съчувствие към всички страдащи,

Истинска любов към ближния

Благословена сила на съвестния акт,

Смелостта на национален герой,

Творческият живот на народния гений с неговата жертвена отговорност,

– директен молитвен апел към Бог, "Който чува, обича и помага."

Интересно е да се сравнят (и да се уверят в тяхното съзвучие) списъците на средствата за духовно и морално възпитание от I.A. Илин и известният пастир на Църквата от средата на 20 век протойерей Сергий Четвериков. Отец Сергий разсъждава върху това, което благоприятства завръщането на душа, която е загубила вяра в религиозния живот, той назовава следните средства:

Религиозни спомени от детството

влияние на природата,

Влияние на фантастиката,

Среща с истински религиозни хора,

Посещение на центрове на религиозния живот (манастири, старейшини, свети места),

Четене на религиозна литература.

В съвременната ситуация осъзнаването на ефективността на тези средства е особено важно, тъй като не става дума за отделни души, а за поколения, които са загубили или никога не са имали време да придобият вяра. Характеристика на съвременните условия на духовно-нравствено възпитание е, че родителите ще трябва да овладеят неговите традиции не само в педагогически (приложени към децата), но и в личен план (във връзка с тях самите). Те ще трябва да решат двоен проблем:

1. стават носители на онази духовно-нравствена култура и начин на живот, които се стремят да възпитат у децата;

2. да създава и непрекъснато поддържа в семейството такава културна, психологическа и духовна атмосфера, в която да се формира и затвърди първоначалният стремеж на детето към възвишеното, святото и доброто.

Трудностите по пътя на решаването на тези проблеми са

1) модерна секуларизирана социокултурна среда,

2) липсата на обществен опит в усвояването на традициите на православното образование,

3) липсата на ясни, систематизирани идеи на родителите за традициите на домашната семейна педагогическа култура и липсата на личен духовен опит,

4) липса на система за духовно и морално възпитание на родителите, педагогическа и духовно-морална помощ на семейството при отглеждането на деца,

5) духовната немощ на днешните деца и родители.

В общество, чийто идеал е успехът, просперитетът, всяка немощ предизвиква раздразнение, желание по някакъв начин да се отървете от тежък проблем възможно най-скоро. Следователно съвременните родители трябва да изпитат много трудности

– придобият съществено разбиране за бащинството и майчинството,

Овладейте своето родителство като търпеливо и милосърдно служене на Бога и ближните,

Научете се да реагирате на проблемите, които възникват в развитието и поведението на детето, не с раздразнение и активно отхвърляне, а напротив, с нейното увеличаване на търпението и любовта. Духовната нищета на закоравялата детска душа може да бъде изпълнена само с благодатна и сърдечна родителска любов. Такава жива и творческа любов, която не приема стереотипи, всички трябва да научим днес.

2. Среща по сценарий

Скъпи родители! Днес сме се събрали, за да поговорим за семейните традиции и културата на християнското семейство..
Семейство е голяма дума!
Семейството е звънлива дума!
Семейството е важна дума
Всеки ще ви каже това.
Семейството е слънцето, което грее
Семейството е звездите в небето
Семейството е свързано с любовта.
Любовта на синове и бащи
Любовта на дъщерите и майките.
Даваме ви нашата любов...
А.В. Сидорова

Разгледахме и обсъдихме всички ваши предложения и есета. Наистина ни хареса традицията на семейството _ (извикват се имената на родителите) ___________________________________________:

„Винаги сме заедно…“ С ваше позволение ще прочета откъс от вашето есе. Това е много трогателна история. Моля, разкажете ни за тази традиция.

^ В подготовката за срещата родителите отговориха на АНКЕТАТА, сега направихме анализ и ще докладваме резултатите.

Смятате ли, че детските празници в семейството са добра традиция? Нуждаят ли се децата ни от тях? (слушайте отговорите на родителите и обобщете)

3. АНАЛИЗ НА ВЪПРОСНИКА.

Да, за пълноценното развитие на детето почивката е необходима като въздух. Празникът за едно дете не е същото като за нас, възрастните. Празникът е събитие в живота на детето и детето брои дните си от празник на празник, както ние броим годините си от едно важно събитие до друго. И обратното, „това детство би било скучно и сиво, ако празниците бяха изхвърлени от него“, пише К. Д. Ушински.

4. ТВОРЧЕСКА ДЕЙНОСТ

^ Игра "Въпрос - отговор".

Предлагаме на родителите цвете - Flower-semitsvetik. Родителите, ако желаят, откъсват листенцето, четат въпроса и заедно обсъждаме отговора.Успоредно с някои въпроси включват запис на касета с отговорите на децата .

1. Могат ли празниците да помогнат за възпитанието на положителни черти на характера на детето?
^ 2. Възможно ли е да настаните деца на една и съща празнична маса с възрастни? В какви случаи да, не?
3. Предложете детска забава - игра за празнуване на рожден ден.
4. Какви празници, освен рожден ден, организирате за дете?

^ 5. Поканени сте да посетите. Какви правила и под каква форма напомняте на детето си?
6. Чакате гости, приятели на вашето дете. Какво му напомняте, преди да дойдат гостите?
^ 7. Деца, дошли на гости, разпръснати играчки. Какво трябва да направят собствениците?
8. Детето ви е получило играчка, която вече има. Как ще действа?
^ 9. Какви подаръци правите на децата?
10. Как организирате детските празници във вашето семейство?

РЕЗУЛТАТИ след ИГРАТА с въпроси и отговори.
Празниците за дете са добра семейна традиция. Гатанки, викторини, образователни игри - развиват ума на детето. Има празник в къщата - трябва да подготвите подаръци, да украсите стаята, да измиете всичко, да го почистите - така работата влиза в живота на детето. А когато пеем, рисуваме, четем поезия, танцуваме, гримираме се, слушаме музика – не възпитаваме ли естетически децата си?
Какъв празник ще се проведе без забавни игри на открито, където сръчността и изобретателността допринасят за здравословния растеж?

5. РЕЗЮМЕ НА СРЕЩАТА
-Бих искал да обобщя срещата: семейството е екип. Нека малък, разновъзрастов, но екипът. И в празничните грижи ясно се проявява възпитателното богатство на колективния труд. Семейството е в основата на всичко добро, положително, тоест в едно дете. Уважението и любовта към семейните традиции се залагат в семейството! Обичайте децата си, уважавайте тяхното мнение, желания и те ще ви отговорят със същото! Сприятелявайте се с деца!

^ Четене на стихотворение от А. Лопатина „Бъдете приятели с децата ».

Не отделяйте време за деца,
Вижте възрастните в тях
спрете да се карате и да се ядосвате
Опитайте се да се сприятелите с тях.
Опитайте се да не ги обвинявате
Научете се да слушате и разбирате.
Сгрейте ги с топлината си

Нека домът им бъде тяхната крепост.
Заедно с тях опитвайте, търсете,
Говорете за всичко на света
Винаги ги насочвайте невидимо
И им помагайте във всичко, което правят.
Научете се да се доверявате на децата
Всяка стъпка не е необходимо да се проверява,
Уважавайте тяхното мнение и съвети,
Децата са мъдри, не забравяйте.
Възрастни, разчитайте на децата
И ги обичайте с цялата си душа
По начин, който е невъзможен за описание.
Тогава няма да загубите децата си!

И аз искам да добавя за семейството

^ Семейство - защита от негодувание,
За децата тя е като щит.
Колко здрава е бронята
От студ и от огън.
Имаше проблем с бебето
Семейството винаги ще го разбере;
Понякога се кара за шега
Но той все пак ще ти прости.
Семейството е вълшебна страна на любовта,

Тя е като скъпоценен рай
В която вяра и мечта
Тя никога не се изчерпва.
Всички деца на земята имат нужда
Семействата са вълшебна земя,
Да обичаш и да съжаляваш
За да могат да излетят .
^ Слушай, ето моето семейство:
Дядо, баба и брат.
Имаме ред в къщата, добре
И чистотата, защо?
Имаме две майки в нашата къща
Двама бащи, двама сина,
Сестра, снаха, дъщеря,
А най-младата съм аз
Какво семейство имаме?

Съвременното семейство се укрепва от емоционалните връзки между родители и деца. Естеството на емоционалното благополучие или дистрес на детето се определя от емоционалните му взаимоотношения с възрастните в семейството. Общуването с възрастните е един от най-важните фактори, които влияят върху развитието на детето.

Семейни традиции - разбира се, това са празници, които се празнуват от всички членове на семейството, гала вечери през почивните дни, когато цялото семейство се събира и се доставя празнична услуга. Може да е традиция да засадите дърво или да украсите жива коледна елха в навечерието на Нова година. Традиция е с детето да се посещават изложби, театри, музеи. Това са съвместни игри. Това е поздравление за роднини. Това са традиционни походи, разходки и пикници сред природата. Това е съставяне на собствено родословие и съставяне на семейни албуми. Това са празниците за рождения ден на детето.

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Традиция се превежда като форми на дейност и поведение, които са се развили исторически и се предават от поколение на поколение, и съответните им обичаи, правила, ценности.Традициите действат като фактор в регулирането на живота на хората, това е основата на отглеждането на деца

Възпитанието на детето започва с отношенията, които царят в семейството между родителите. В съзнанието на децата навици, подобни на възрастните, вкусове, пристрастявания, предпочитания се отлагат много преди да започне процесът на разбиране на случващото се. Все пак тече изграждането на поведението на децатапример за копиране.

Децата се възпитават не само от родителите като такива, но и от семейния живот, който се развива. Прикрепете къмсемейни традицииможе да бъде върху личния пример на самите родители.

Именно със семейството започва запознаването с културата, детето овладява основите на материалната и духовната култура. В условията на семейството се формират и човешки форми на поведение: мислене и реч, ориентация в света на предметите и отношенията, морални качества, стремежи, идеали.

Семейството е това, което поражда усещане за приемственост на поколенията, а чрез това и приобщаване към историята на рода и развитие на идеалите на патриотизма. Семейството, като осигури стабилност, разкрива способностите, силните страни на член на семейството. И при отглеждането на деца никоя друга институция не може да замени семейството, то принадлежи на неяводеща роля в развитието на личността на детето.

Темата за традициите и религиозните традиции в съвременна Русия съдържа проблем. Този проблем оказва силно влияние върху развитието на отношенията между различните клонове на Христовата църква. Но проблемът не е в традицията или традицията, а между Свещеното предание (традиция) и Светото писание. Това звучи така: какво е авторитетът за християнина - само Свещеното Писание или цялата църковна традиция, тоест Свещеното Предание. Темата е актуална за развитието на отношенията между православни и протестанти в Русия, но тя е възникнала много отдавна, практически е включена в руското християнство, когато се появи в Русия, тъй като християнството идва, придружено с писмен източник на роден език . Писменият източник е Кирило-Методиевият превод на Евангелието, Деянията на апостолите, Псалтирът, книгата Притчи, а опитната практика на духовен живот е традицията на Византия. Руснаците, които приеха нова религия по решение на княз Владимир, трябваше да овладеят както структурата на духовната култура на Византия, така и начина на мислене на християнството. Образът на мислите е най-добре фиксиран в текстовете. Руските князе нямаха никакво намерение да бъдат васали на Византия, поради което самите те четоха първоизточника и насърчаваха руската богословска мисъл. Забележително в това отношение е изказването на митрополит Иларион в „Беседа за закона и благодатта“: „Вярата е от Бога, а не от елините!“ Той се отблъсква в мисленето си от идеите на писмен текст, което е естествено при овладяване на нова духовна култура. Но, разбира се, като цяло руската духовност върви по пътя на усвояване на византийския модел. По-нататъшното комплексно развитие на руската духовност доведе до установяването на първо място на ритуалната вяра, което беше естествено за „духовната“ по своята същност Русия. Когато християнството, духовно по своята същност, дойде на духовната почва на Русия, Русия прие в християнството това, за което беше готова - неговата духовна страна. Процесът на "врастване" в духа на Христовото Евангелие започна, но продължи по естествен начин за културата на руското общество - чрез постепенното преживяване на общението с Бога по пътищата на собствения духовен избор, при това неравномерно. Ако югоизточната част на Русия, която беше под татарско иго, се основаваше на аскетическото съзерцание на монасите, то на северозапад, където нямаше татари, но продължи естественото развитие, основано на усвояването на книжните учения, възникна критика на структурата на руския религиозен живот и в такива области, като отричане на църковната йерархия, ритуални вярвания, грабеж на пари. Тези идеи могат да бъдат получени по прост и естествен начин – чрез четенето на Евангелието и Деянията на апостолите. По този начин движението на православните християни от XIV век („Стриголников”) беше унищожено физически, но продължи да влияе върху духа на православните християни в Северозападна Русия, тъй като идеите могат да бъдат преодолени само чрез по-висока духовност, а не чрез забрана. Поради тази причина през 15 век те „възкръсват“ в движението на „юдаистите“ по време на анексирането на Новгород към Московската държава на Иван Трети. Основата беше същата „книжност“ на вярата на новгородци и псковчани, предавана от век на век. Изненадващо, основната линия на критика от страна на официалната църква на тези "еретици" беше, че те използват Стария завет. Наистина те го познаваха, тъй като вече съществуваха преводи на старославянски език. Архиепископ Генадий реши въпроса по същество! Той започва да събира преводи на Библията от цяла Русия, които след това са публикувани в Генадиевската Библия1. И по-задълбочено изучаване на това започна вече в рамките на официалната църква, въпреки че, разбира се, принудителният характер на тези действия, традицията на различен начин на църковен живот предизвикаха пасивно отношение към Библията сред голям брой духовници . Но за руския народ е важно текстовете от Евангелието и Деянията на апостолите да бъдат включени в кръга на църковното четене в храма2. Малко по-късно позициите на официалното православие се сблъскаха с „книжното” християнство в Москва, сега точно в двора на Иван Трети. Лидерът на тази псевдоерес беше чиновникът-дипломат Фьодор Курицин (запис за чийто род е включен в Кадифената книга на най-висшите родове на Русия). От устата на Фьодор прозвуча критика към Преданието, но въз основа на Светото писание. Йосиф Волоцки на събора от 1504 г. постигна отхвърляне на позицията на еретиците. Важно е да се отбележи, че евангелското движение в Русия следва свой собствен път, но път, паралелен на съборното движение в Западна Европа. Както на Запад, така и в Русия инициативите за реформиране на Църквата отвътре се оказаха безплодни. Но в момента е важно да се покаже, че подходът на евангелското движение, ориентирано към авторитета на Свещеното Писание, а не на Свещеното Предание, за Русия е естествен и оригинален. Евангелската традиция се нарича евангелска, защото открива много важна идея за съживяването на християнския живот, идея, която формира основата на Реформацията няколко века по-късно, а именно връщане към модела от 1 век, към словото на Христос и апостолите чрез текста на Светото писание. Историята на евангелското движение в Русия по-късно (два века след Стригольникови) включва влиянието на самия протестантизъм (лутеранство, реформизъм и дори англиканство). Но основният въпрос на богословската дискусия между евангелското и православното християнство у нас продължаваше да бъде противопоставянето на придържането или към цялостната църковна практика (Предание, Предание), или изключително към Светото писание. Както се вижда от горните примери, противопоставянето Предание-Свещеното писание има общохристиянски характер. Роден е като опит да се реши проблемът за адекватността на практиката на Христовата църква спрямо учението на нейния Основател Исус Христос. Въпросът остава актуален и в 21 век, тъй като не е решен. Продължава противопоставянето на православния и евангелския подход, което нанася сериозни щети на изпълнението на волята Божия у нас. 2. Актуално състояние на проблема Коренът на проблема се крие във факта, че парадигмите, които са се развили исторически, се основават на движенията на човешките сърца (на езика на науката - страстите), тоест на историческите стремежи на чувства. Тази идея е изразена за първи път от Eugen Rosenstock-Hüssy3. Страстите, от друга страна, понякога се дължат на уникални комбинации от фактори, които са повлияли на нагласите на хората в определена епоха. Една от обсъжданите парадигми, православната (по същество „старохристиянска“, дала началото си от апостолско време, но разкрита в своята пълнота, започвайки от края на I век), се основава на идеята за живот с Бога , с Христос, в Светия Дух, произтичащ от усвояването на Евангелието като идея, а не като буква („И сега ви предавам, братя, на Бога и на Словото на Неговата благодат, Който може да ви назидава повече и да ти даде наследство с всичките осветени” – Деяния 20:32). За нея новозаветните писания на апостолите и учениците на Христос са само кратки, частични и често случайни записи на основните ценности на новия живот в Христос. Същността на движението на сърцата в тази посока може да бъде формулирана по следния начин: „Живот, а не писмо“. Но за християните от първите векове плочите също са били важни (те са ги препрочитали), което се е превърнало в традиция на отношение към тях - плочите са записали единодушното мнение на слушателите за техния духовен опит; те биха могли да бъдат арбитър на спора. Такова е било усещането за живот в онези далечни времена и, разбира се, то е съответствало на него. Друга - евангелска (често - "протестантска", както се възприема от мнозина), - парадигмата се формира по време на критиката на историческата църковна практика. Практиката в резултат на творчеството на хората е отишла толкова далеч от писмените източници, които, разбира се, ограничено записват реалността, но запазват идеите и ценностите на Новия завет, апостолското време в сравнителна инвариантност, че въпросът неволно възникна: това, което се практикува от съвременните християни от XIV-XVI век (или по-късно), дори християнство ли е? И писаното Слово каза: има отклонение от оригиналния дух и буква на Евангелието. Носителите на тези вярвания са били хора, които са умеели да четат и да мислят въз основа на прочетеното. Движението на сърцата им беше лоялност към оригиналното евангелие. Разбира се, това също е страст, макар и адекватно да съответства на времето, но от своя страна има граници на житейско покритие. Така се сблъскаха две парадигми: парадигмата на пълнотата на живота в Бога, Христос, Светия Дух, която обхваща целия християнски живот, и парадигмата на верността към Божието Слово в противовес на човешките обичаи. Опонентите виждаха взаимно слабите страни и ги изтъкваха публично. Старите църковни теолози говореха за ограниченото разчитане само на Писанието като основна слабост на евангелската позиция; евангелски богослови - за фундаменталната вреда на личността при усвояването и изпълнението на Божията воля, което неизбежно води до изкривявания и дори обръщане към "човешко божество" в резултат на историческото развитие на Преданието. Модерността на 21 век свидетелства за засиления конфликт на глобалните светогледни системи (атеизъм, теизъм, пантеизъм) и различни вероизповедания, които са израснали в рамките на тези системи, но са станали много силни и се опитват да победят, за да доминират дори в глобален мащаб. мащаб. Християнството, привлечено от управляващия елит на света, за да оправдае своята дейност, до голяма степен беше сведено до интересите на управляващия елит, разкривайки значителни недостатъци в неговия мироглед в тази форма на съществуване, което доведе до пряко противоречие с волята на Бог . Но според условията на Божието Откровение, християните са силни само когато са верни на истината, която идва от самия Господ. Така вътрешната църковна причина за необходимостта да се изследва същността на кризата в практиката на Христовата Църква се допълва от външна. Критиците на християнството са успешни, когато „ударят” истинските слабости на Църквата, която е консолидирала в своите практики, обичаи и традиции онова, което е било близко до сърцата на хората в древността, но в момента е в очевиден дисонанс с Евангелието . Проблемът Писание-Предание е много важен, неговото решение или разрушава, или укрепва основата на съвременния християнски мироглед. Трябва да се изследва така, че намереното решение, подобно на решението на Ерусалимския събор от 1 век (Деяния 15), да задоволи стремежите на християните, да успокои съвестта им в Господа, да съответства на Божията воля и по този начин да осигури победата на Царството Божие (естествено не във физическия, а в духовния смисъл на победата на истината над лъжата). 3. Научни и богословски подходи Концепциите за Предание и Предание са дълбоко развити в православното богословие (с оглед на необходимостта от защита на богословската позиция на Православната църква) и в социологическата наука/науки, които изследват всички сфери на предаване на човешкия опит към новите поколения. Основата за богословската привлекателност на данните на науката е позицията, че всичко, открито от хората, е предназначено за тях от името на самия Бог. Това е Неговото общо откровение. Християнското богословие приема специалното Божие откровение като методологическа основа за подход към човешките открития по отношение на Божието общо откровение. Данните от Общото откровение се усвояват от християните в цялостната картина на света, който създават, който Бог е предвидил за човешкото познание. Познанието е последвано от процеса на управление на земята (Битие 1:26: „И Бог каза: Да създадем човека по Нашия образ, според Наше подобие, и да владеят ... над цялата земя ...“ ), което е естествено като преход на теорията в практиката. Привличането на данните на науката от християнското богословие дава възможност да има някакъв посредник, така че да се намери изход в случай на рязко противопоставяне на традициите на богословската мисъл на старата църква и евангелските движения. Трябва да се отбележи, че терминът „Стара църква“ изглежда по-полезен за дискусия от термина „православен“, тъй като терминът „православен“ съдържа голяма доза оценъчност, която в богословските изследвания не само не е полезна, но и вреден. В тази статия няма нужда да представяме старите църковни, евангелски и научни определения за предание, традиция. На тази тема са написани множество статии и книги. Но има нужда да се предложи някакъв друг подход, който би позволил да се зачитат постиженията на православната мисъл по отношение на Преданието и в същото време би отворил изход от порочния кръг на разсъждение само в парадигмата на Православието (или Стария църковност). Изглежда, че евангелската находка и независимият подход на науката могат да бъдат плодотворно съчетани с постиженията на православните богослови. 4. Предложения за нов подход към анализа на християнската традиция и традиция 4.1. За откровението и отварянето И така, всички доказателства на противопоставящите се страни идват от практиката на прилагане на две настройки на парадигмата: 1. живот, не писмо; 2. вярност към Писанието. Тяхното сближаване на практика се оказа невъзможно. Причината е грешен методически подход. Страните използват артефактите на установените богословски култури, които фундаментално „не се чуват“ една друга. Всъщност не говорим за търсене на Божията истина, а за установяване на господството на една от вече формираните позиции. Но Господ каза чрез устата на св. апостол Павел, че трябва „да познаем какво е благоволението на Бога, угодното, съвършеното” (Рим. 12:2). Именно тя, волята Божия, трябва да стане „общ знаменател” в диалога. Как тази или онази култура на църковна практика се отнася към Божията воля? Изглежда необходимо да се детайлизира понятието "Божията воля". Волята Божия е Откровението на Бога (Общо и Особено), но преминало през възприятието на човека – Откровението. Откровението към хората не може да бъде изразено по друг начин освен чрез тяхното възприятие. Това възприятие поражда Откритие за Откровението, налагайки „рамка“ на човешката хипотеза върху възприеманото явление (в този случай Откровението). В този акт се разкриват всички слабости на човешката природа. Божието Откровение винаги е изкривено в човешкото Откровение. Но историческият процес на развитие на човечеството протича така, че Откритието, приложено на практика, получава апробация, в която има усъвършенстване на Откритието по отношение на Откровението. Човешкото откритие винаги е динамично, експоненциално. Бог също разширява Откровението, но по специален начин, когато Самият Той го иска. Има две логики на човешкото познание за Божията воля: 1. Откровението за дълъг, макар и ограничен период, е постоянно. При тези условия Откритието само усъвършенства своето възприемане (например Законът на Мойсей като Откритие, което предава Откровението, дълго време (т.е. преди идването на Исус Христос) е било известно и преживявано само с помощта на Откритието ); 2. Откровението се разширява и Откровението трябва да вземе предвид както това обстоятелство, така и несъвършенството на човешката природа, познавайки Откровението (човек трябва да преодолее две трудности едновременно; пример е времето на Новия завет за Израел, когато има рязък скок в Божието Откровение и той трябваше да бъде овладян чрез познание и опит под формата на Откритие). Христовата Църква в следапостолския период отново се оказа в положението на постоянното Божие Откровение. Тя може да усъвършенства неговото разбиране и да се включи в практиката на прилагане, но не е имало ново Откровение от времето на последния апостол. Така може да се говори, сравнявайки възгледите на Израел и Църквата като цяло, като различия, основани на революционното разширяване на Откровението (произведено от Исус Христос), и различията във възгледите на Църквата - като имащи естеството на усъвършенстване на Откровението по отношение на постоянното Откровение, дадено от Месията. 4.2. За откритието и културата Откритието винаги е стъпка на вяра, но вяра в общия психологически смисъл на думата. Природата на човешкото мислене изисква установяването на аксиоми, основи, които са просто наблюдения, които се предпочитат след определена умствена работа и които впоследствие не се променят. Откритие по отношение на Откровението формира Догма (старогръцка догма - мнение, учение, решение)4. Това е действие, подобно на действието на съдия, който избира най-подходящото решение за ситуацията. Това е решението на вярата в общия психологически смисъл. Вярата приема нещо за истина (т.е. адекватно отражение на реалността), но разликата между вярата и суеверието е, че истинската вяра има достатъчно основания, докато суеверието не. Понятието Догма е по-тясно от понятието Откритие, тъй като фиксира решението на конкретни хора в конкретна ситуация. Откритието се появява под формата на Догма. За човешката практика мислителите развиват множество догми. Принципите се появяват по различни начини, например чрез разсъжденията на най-талантливите хора, които се приемат от общността като напълно съвместими с практиките на общността. Догмите често са повече движения на сърцето (страсти), отколкото аргументи на ума, но те започват да работят като непроменливи основи. Една повтаряща се практика - обичай - може да се превърне в догма. На свой ред решенията на съдия или обществен лидер стават догми и т.н. В големите централизирани системи догмите са координирани. Догмите са стълбовете на културата, нейната рамка. Действията на хората в една общност са културно творчество (на индивиди или подобщности). Много фактори от историческата реалност влияят на хората и те, ръководени от обичаи, решения на съдии, владетели, догми на вярата и други фактори от тази серия, живеят, вземайки много решения, вторични спрямо рамката на културата. Естествено, когато възникват проблемни ситуации в една култура, има обръщение към авторитетите на догматично ниво (в широкия смисъл на думата, което се отнася не само до религиозния живот, но и до цялата практика на общността). Обаче съпоставянето на аргументи от различни култури с различни догматични основи и освен това различен опит не може да бъде продуктивно. Именно този процес протича в дискусията на православни, католици и протестанти. Въпросът се усложнява допълнително от факта, че всички тези религиозни култури се ръководят от Божията воля, Откровението, но в същото време не са в състояние да признаят правото на християните от други култури да чуят Бог по техния оригинален начин, както и да действайте в съответствие с направените открития. 4.3. Динамиката на живота на църковните култури и техните промени Църковните култури в повечето случаи са свързани и са част от по-широки човешки култури. Не може да бъде иначе, тъй като отношенията с Бога са свойство на човека като същество. Поради тази причина е необходимо да се вземе предвид влиянието върху човека на всички фактори от реалността на живота, които след това се отразяват в самата религиозна практика. Естествено, културите на страните (или групите от страни), в които православието, католицизмът и протестантството са преобладаващо развити, всеки път са били значително повлияни от тези форми на християнството. Но се оказва тъжен факт, че възникващите църкви ценят собствената си културна идентичност повече от общата духовна основа на Евангелието. Важното е как се формират културните форми на християнството. Те, като държави, свързани с културата, задължително се влияят от всички фактори, влияещи върху развитието на народите - икономически, географски, политически, социални. Всеки път историческите ситуации осигуряват не само различни набори от фактори и техния принос към културата на историческия момент, но и духовна реакция към тях (нови страсти). Установените национални култури "усещат" новата ситуация в съответствие с духовната парадигма, лежаща в основата на духовния генотип на хората, и само коригират представата за живота на нейна основа (коригира Дискавъри). Възможна е обаче появата и на нови култури, които най-често са кълнове, издънки от старите, но усвояващи новата парадигма на времето. Има празнина, нови основи за Откритието, нови догми, ново културно творчество. В човечеството има култури, които датират хиляди години назад (например китайска, индийска, еврейска), и има култури, които не са просто производни на тях, но са революционно противопоставени на тях. Революциите бяха извършени под влияние на променящата се география, вид икономическа дейност, актуализации на светогледа. В християнството всички тези събития са отразени в националните църковни култури. Ако в култури от имперски тип, стари и модерни, самата държава се интересуваше от единството на мирогледа, социалната култура, тогава християнските култури също се стремяха към уеднаквяване на догмата и църковната практика. Когато в рамките на политическите съюзи е имало взаимодействие на вече установени християнски култури (например православие и католицизъм, изразено в получената форма на униатство; или католицизъм и протестантство в САЩ), откритията и догмите относно Божията воля и Откровение започва да включва нови влияния от други открития и Догматов. Припомняме, че предметът на тази статия е не толкова изследването на уникални исторически практики-култури, а въпросът „Какви са възможностите за плодотворно съжителство и взаимодействие на различни църковни практики, традиции, традиции? „Историческият факт на нашето време е бързо нарастващото разнообразие от идеологически реакции към живота. Всички те по един или друг начин се стремят да дадат правилна реакция на глобалната ситуация. При тези условия християните не могат да се чувстват по-лесно в рамките на рамка на личен, семеен, общностен, деноминационен, конфесионален църковен (мега-конфесионален) светоглед. Предизвикателствата пред християнството са предизвикателства към алтернативни светогледни системи, които в други случаи като цяло отхвърлят съществуването на Бог, в други премахват задачата за отговорност пред Него. Борбата на светогледните парадигми съпътства борбата на културите на общностите за господство. И за опонентите вече не е важна победата на истината, колко политическо самоутвърждаване. Но християнството се осъзнава вярно на Божията съдба на човечеството в неговата история, бързайки в бъдещето, в Царството Божие. Това не е само лоялност към Бог, това е лоялност към проекта на Великото поръчение на Исус Христос (Мат. 28:18-20) е вярната подготовка на Църквата-Невеста за небесния брак на Христовия Агнец. С други думи, Църквата не може просто да следва борбата на националните или глобалните елити, тя трябва, знаейки Божията воля, да осоли човешкото общество, като го насочи към осъществяване на Божието поръчение към Адам, собственикът на земята. Човечеството трябва да даде отчет на Бог за управлението на земята във времето, което Бог е предвидил, и Църквата е лидер на този процес, тъй като се състои от хора, които са помирени с Бог, изпълнени със Светия Дух и посветен на изпълнението на Божията цел. Единството на несходното е принципът за решаване на съвременния проблем на Църквата. 5. Съвременната руска духовна християнска култура в себе си и в културата на обществото (какви са предизвикателствата, как да търсим Божието откровение за съвременната християнска култура) Съвременната християнска култура включва три основни християнски църкви – православна, католическа и протестантска. Доминиращият национален клон, формиран от византийския импулс, е Руската православна църква. Неговата традиция е най-пряко свързана с живота на руската държава, на руския народ. Традицията на Руската православна църква погълна не само византийския подход към Божието Откровение, но и староцърковния. В същото време голямо влияние оказва самият славянски произход, свързан с Кирило-Методиевата Библия, а след това и дейността на Московската държава и Руската империя. Този пример за християнска култура преживя своите кризи. Може би най-тежката беше кризата през комунистическия период, тъй като имаше масово напускане на руснаците от християнството и религията като цяло. Адекватността на новата реалност на постсъветското време, адекватността в съответствие с Божията воля е голямо предизвикателство на времето. Може да се предположи, че традиционните рецепти от предишните векове могат да осигурят само частична помощ. Но търсенето трябва да бъде инициирано преди всичко от самата Руска православна църква, защото в противен случай дори любезната помощ от други християнски църкви ще бъде възприета от нея като опит за доминиране. Католическата традиция в Русия (особено след разпадането на Съветския съюз) е по-скоро присъствието на отделни представители на католицизма на територията на друга религия, отколкото функционирането на истински руски католицизъм. След оттеглянето на балтийските държави, Украйна и Беларус няма активно участие на католицизма в Руската федерация. Но, разбира се, руските католици трябва да развият парадигмата на националната руска католическа църква, защото в противен случай е трудно да се очаква не дори растеж, а просто съществуването на католически модел на християнството в Русия. Протестантската традиция у нас би могла да бъде на мястото на католическата, но нейната природа е по-сложна от католическата. Както бе споменато по-горе, католицизмът е развитие на същата стара християнска парадигма като православието, а евангелизмът е алтернатива на тази парадигма. Протестантството навлиза в евангелската традиция два века след появата му в Русия. В евангелската традиция има отговор на горещото предизвикателство, което звучи към старите християнски църкви - протест срещу отдалечаването на Църквата от Евангелието. Въпросът не е в авторитета на традицията (евангелските християни имат своите установени и вече остарели традиции), въпросът е, че човешката практика на Откритието, процесът на догматизация и култура трябва постоянно да се проверяват от Откровението. А Светото писание е най-близо до всички писмени източници, използвани от Църквата, стои по-близо до Божието откровение (особено откровението от новозаветния тип). В Стария Завет гласът на пророците звучи постоянно, за да може да се направи оценка на съответствието на живота на Израел с Мойсеевия закон. Съществува принцип на известна непълноценност на авторитета на човешката практика и тази непълноценност се преодолява чрез намесата на Божието слово, веднъж фиксирано в непроменен вид като стандарт. По този начин протестантството продължава да използва, за да отговори на същественото искане на Църквата като цялостен организъм: „Вярна ли е тя на Откровението на Исус Христос? » позоваване на Светото писание. Но, както беше отбелязано по-горе, Руската християнска църква не може да се задоволи с мирното съжителство на различните си мегаконфесионални форми. Бог е включил членовете на Църквата в обществото и Неговата воля за човешкото общество не е отменена. Адам беше призован да отговаря за цялата земя; Руските християни трябва да отговарят за изпълнението на Божията заповед към Адам на територията на Русия. Предизвикателствата на нашето време са, че не може да има повече моноцърковна държава. Не може да има и монорелигиозност. Църквата на Христос е в конкурентни отношения с други религии и мирогледи. Поради тази причина основните настройки на нейната църковна парадигма трябва да включват целия руски народ като обект (от атеист и постмодернист до шаманист, будист, мюсюлманин, евреин). Църквата трябва да покаже как човек, създаден по Божия образ, изпълнява волята Господня на земята, волята, която цялото население на Русия несъзнателно или съзнателно изпълнява. Изпълнението на Божията воля в контакт с Бога винаги е по-продуктивно, отколкото само със силите на човешката личност. Църквата трябва, познавайки Бога, да показва пример за отношението на Бога към човека (свободен да върши добро и зло). В лицето на християните тя трябва да покаже, че това не е хищническо отношение на човек-бого към дадената му от Бог реалност, а майсторско, усърдно, грижовно отношение на същество, на което Бог е поверил отговорността за част от света, който Той създаде. Методите на господство (държавни, идеологически) са остарели. Постмодерните хора искат признание за правото си да избират собствения си път, а и всеки друг - само заради свободното убеждение, а не чрез насилие. Поради тази причина е необходимо да се съхрани и развие всичко, което работи във вече установените традиции, и да се създаде нов отговор, основан предимно на Откровението. Обещанието за Божието благословение за всички, които желаят да вършат Божията воля, е Неговата подкрепа („И това е увереността, която имаме в Него, че когато поискаме нещо според Неговата воля, Той ни слуша. И когато знаем, че Той ни изслушва във всичко, каквото бихме искали, знаем също, че това, което искаме, получаваме от Него” - 1 Йоан 5:15). Призивът на Лозанската конференция през 1974 г. – „Цялата Църква разнася цялото Евангелие на целия свят“5 – е оправдан и може да бъде решение за съвременната Руска църква. 1 Библията на Генадий включва кирилските и методийските преводи на Петокнижието, книгите на Царете, Йов, Софония, Агей, Захария, Малахия, Притчи, Еклисиаст, Евангелията, Апостола, Съдии, Исус Навиев, Рут и Псалтира. Някои от книгите не могат да бъдат намерени (Хроники, книгите на Ездра, Макавеите, Товит, Юдит) и са преведени от латинската Вулгата от хърватския монах Вениамин. 2 Православната литургия съдържа 98 цитата от Стария завет и 114 от Новия завет. 3 Rosenstock-Hyussy O. Велики революции. Автобиография на един западен човек. ББИ Св. апостол Андрей. М., 2002. С. 3.2 4 Догматът в православното богословие има специфично значение. 5 Лозански манифест. Лозана. 1974. Александър Федичкин

Съвременното общество е разделено на вярващи и атеисти, на истински християни, които живеят според законите на църквата и почитат Бога, и хора, които са далеч от Вярата, вегетиращи в светската суета. Семейните духовни ценности се предават от поколение на поколение, но много семейства едва започват своя православен път от самото начало, след като са загубили приемственост поради почти вековно преследване на Църквата. Как да създадем православно семейство в съвременното общество и да запазим традициите на православното семейство, този въпрос се задава от много истински вярващи християни, които се стремят да създадат малка църква от семейството.

православен брак

Руското православно семейство предполага съюза на кръстени мъж и жена, благословени от Църквата и живеещи според законите на православната вяра. Влюбените младоженци постепенно стигат до взаимна любов в Христос. Една от най-важните цели на православното семейство е целта за поддържане на честен и непорочен брак, който се състои в избягване на похотта, плътските удоволствия и изневярата. Безспорната мъдрост на християнския брак се крие във факта, че съпругът и съпругата не оказват натиск и не ограничават свободата на действие един на друг, тоест такъв брак е изграден върху абсолютното доверие на съпруга и съпругата. И това доверие и увереност един в друг е осигурено от Божието благословение върху брака.

Как се възпитават деца в православно семейство?

В едно православно семейство често има много деца и всяко дете е обичано. Възпитанието на децата в православно семейство се основава на любов и доверие един към друг. Старейшините помагат на родителите си да образоват по-младите, докато натрупват опит за бъдещия семеен живот, а по-младите вземат пример от тях. Децата, които са кръстени в по-голяма възраст, по-трудно приемат Църквата, отколкото децата, които са кръстени като бебета. Бебетата живеят и растат с чувство за вяра, внушено им от техните родители. Съвместните молитви подкрепят традициите на руското православно семейство, обединяват го и позволяват на децата да свикнат с факта, че е невъзможно да се живее без разговор с Бога. Децата в православно семейство за първи път в живота си се сблъскват с подчинение на авторитета на баща си и майка си и това преживяване е най-важното в труден житейски път, смекчен от любов към човек, който управлява и изисква подчинение. Следвайки инструкциите на родителите и спазвайки забраните, детето придобива вътрешна свобода, осъзнавайки, че авторитетът на по-възрастния няма за цел да сломи неговия характер, да го унижи или пороби. Приемайки наказанието не като наказание, а като индикация, детето се научава да живее правилно. В православното семейство родителите трябва да се научат да сдържат и потискат гнева си, да не се дразнят и да могат да наказват с любов.

Виждайки как родителите го обичат по християнски, детето научава опита, който ще му бъде полезен в бъдеще по въпроса за как да създадем православно семейство, да създаде в него атмосфера на стремеж към Бога, т.е. да одобри становището "семейство - Малка църква".

Неизменни традиции на православното семейство

Съхраняемост Православни семейни традиции, ставаме част от тялото на Църквата и предаваме от поколение на поколение националните характеристики на Руската православна църква. Поведението на всеки член на православното семейство в ежедневието, на празници, празници трябва да има религиозен характер със запазване на духовните ценности. Трудно е да си представим християнско семейство без традициите и обичаите, предадени от прадедите. Културата на патриотична вярност и национално чувство се възпитава в семейството, имайки в основата си специално отношение към почитането на предците и бащините гробове. Основната цел на православното семейство днес, както и винаги, остава съхраняването и предаването на духовните и религиозни ценности от поколение на поколение.