Резюме: Сравнителен анализ на християнството и юдаизма. Основните разлики между християнството и юдаизма

Много често християните погрешно наричат ​​евреите, които принадлежат към юдаизма, като братя по вяра, без да знаят, че тези религии, макар и свързани, имат значителни различия. Все пак Старият завет е общ, Исус дойде точно в Израел, евреите навсякъде се наричат ​​Божи народ. Какви са разликите и как православният християнин трябва да се отнася към юдаизма?

Юдаизъм - каква е тази религия

Юдаизмът е най-старата монотеистична религия, последователите на която са родени евреи или са се обърнали към тази вяра през живота си. Въпреки древността (повече от 3000 години), няма толкова много последователи на тази тенденция - само около 14 милиона души. В същото време от юдаизма излязоха такива движения като християнството и исляма, които днес имат най-голям брой последователи. Какво изповядват евреите?

Юдаизмът е вярата (религията) на еврейския народ

Основната идея на религията е вярата в Единия Бог Яхве (едно от имената на Бог) и спазването на Неговите заповеди, които са изложени в Тората. В допълнение към Тората, евреите имат и Танах - друг свещен текст, вярата в светостта на който се превърна в една от основните разлики от християнството.

Въз основа на тези два документа евреите поддържат следните възгледи:

1. Монотеизъм – вяра в Единия Бог Отец, създал земята и човека по Свой образ и подобие.
2. Бог е съвършен и всемогъщ и също така е представен като източник на благодат и любов за всички. Той е не само Бог за човека, но и любящ Баща, който има милост и помага да бъде спасен от греха.
3. Може да има диалози между човека и Бога, т.е. молитви. Не изисква жертва или друга манипулация. Бог иска да се приближи директно до човека и го прави според волята Си. Човек трябва да се стреми само към диалог и святост на Бога.
4. Стойността на човек, който е създаден по Божия образ, е огромна. Той има своя цел от Господа, която се състои в безкрайно и всестранно духовно усъвършенстване.
5. В историята на човечеството има велики хора и пророци, за чийто живот пише Старият завет. Сред тях са Адам, Ной, Авраам, Яков, Моисей, Давид, Илия, Исая и други мъдреци, които са основни личности в юдаизма и модели за подражание.
6. Основните морални принципи на религията са любовта към Всевишния и към ближния;
7. Основата на религията са десетте заповеди, чието спазване трябва да бъде стриктно за евреин.
8. Доктрината за откритостта на религията, т.е. възможност за кандидатстване на всеки желаещ.
9. Учението за идването на Месията – пророк и цар, който ще спаси човечеството.

Това далеч не са всички тези на юдаизма, но те са фундаментални и ви позволяват да си съставите мнение за тази религия. Всъщност то е най-близо до християнството в своите вярвания, но все пак има значителни различия.

Разлика от православието

Въпреки че има същата вяра във Всемогъщия и Любящ Бог, християнството се различава значително от юдаизма по редица теологични въпроси. И именно тези различия станаха непреодолими за техните последователи.

Евреите се молят в синагогата

Разликите включват:

1. Признаване на Исус от Назарет като Месия и Господ като част от Светата Троица – евреите отхвърлят тази фундаментална основа на християнството и отказват да повярват в божествеността на Христос. Те също отхвърлят Христос като Месия, защото не разбират важността и стойността на Неговата смърт на кръста. Те искаха да видят Воин Месия, който да ги спаси от потисничеството на други народи, но дойде един прост човек, който спаси човечеството от греха - главния враг. Неразбирането и отричането на това е основната и фундаментална разлика между тези религии.
2. За християнина спасението на душата е само във вярата в Исус Христос, но за евреина това не е важно. Според тях хора от всички религии, дори коренно различни, могат да бъдат спасени, при условие че се спазват основните заповеди (10 заповеди + 7 заповеди на синовете на Ной).
3. За един християнин основните заповеди са не само 10-те закона на Стария завет, но и 2-те заповеди, дадени от Христос. Евреите признават само Стария завет и неговите закони.
4. Вяра в избраността: За последователите на Христос е ясно, че всеки, който изповяда Христос, може да бъде спасен и да стане част от Божия народ. За евреите вярата в тяхната избраност е фундаментална и неоспорима, въпреки техните действия и начин на живот.
5. Мисионерски - евреите не се стремят да просвещават другите народи и да ги обръщат към тяхната вяра, но за християните - това е една от заповедите на Христос "Иди и научи".
6. Толерантност: християните се опитват да бъдат толерантни към представители на други религии и да бъдат кротки по време на потисничество; напротив, идеите са изключително агресивни към други религии и винаги войнствено защитават своите вярвания и права.

Отношението на православната църква към юдаизма

В цялата християнска църковна история (както и в историята на юдаизма) се случваха войнствени сблъсъци, които се отнасяха до разногласия по догматични въпроси.

Синагога - място за обществено поклонение и център на живота на еврейската общност

В началото на зараждането на християнството (първите векове на н. е.) евреите са изключително войнствени към неговите представители, като се започне от разпъването на самия Христос и преследването на първите Му ученици. По-късно, с широкото разпространение на християнството, неговите последователи започнаха да се отнасят жестоко към евреите и да ги накърняват по всякакъв начин.

Според историческите документи е имало насилствено кръщение на евреите през 867–886 г. и по-късно. Освен това много хора знаят за преследването на евреите като народ още през 19-20 век, особено в СССР и по време на Втората световна война, когато милиони евреи страдат.

Църквата днес отговаря на това по следния начин:

• има насилствено отношение към евреите, но много по-късно, отколкото страдат християните;
• това беше изключение, а не повсеместна практика;
• Църквата има негативно отношение към подобни прояви на насилие и осъжда действията и самата идея за насилствено покръстване.

Александър Мен веднъж много ясно изрази отношението си към юдаизма и то напълно съвпада с мнението на цялата православна църква и нейното отношение. Според него Старият завет става основа за трите основни монистични религии, възникнали в лоното на културата на Древен Израел. Както юдаизмът, така и християнството, въпреки недвусмисленото признаване на Стария завет, имат свои собствени учения и канони, които имат своите богословски различия.

Въпреки това, според независимото определение на Руската православна църква, тя е многонационална и не иска и няма да изгони еврейските елементи от лоното си, тъй като има много от тях в себе си.

важно! Християнството е братска религия и приема всички и всички, които споделят нейните ценности. В същото време тя не отрича различните култури и националности, а се стреми да разпространява вярата в Христос сред всички народи и култури.

Православната църква приема всички нации, включително евреите, но не е готова да приеме вярванията на юдаизма, защото ги намира за погрешни. Ако един евреин желае да присъства на богослуженията, никой няма да му се намесва или да се отнася с пренебрежение към него. Но православният християнин не може да приеме своите вярвания, защото изповядва Христос, когото евреите отхвърлят като Господ.

От това следва изводът, че всеки православен християнин трябва учтиво и толерантно да приема другите култури и религии, но без да се отрича от националния си произход и вярата в Исус Христос.

Основната разлика между християнството и юдаизма

И книгите на пророците са в синагогата;

Еврейското влияние може да се види в развитието на ежедневния литургичен кръг, особено в службата на часовете (или литургията на часовете в Западната църква).

Също така е възможно някои елементи от ранното християнство, които са явно извън нормите на фарисейския юдаизъм, да са произлезли от различни форми на сектантски юдаизъм.

Фундаментални разлики

Основната разлика между юдаизма и християнството са трите основни догми на християнството: Първородният грях, Второто пришествие на Исус Христос и изкуплението на греховете чрез Неговата смърт. За християните тези три догми имат за цел да решат проблеми, които иначе биха били неразрешими. От гледна точка на юдаизма тези проблеми просто не съществуват.

• Идеята за първородния грях. Християнското решение на проблема е приемането на Христос чрез кръщението. Павел написа: „Грехът дойде в света чрез един човек... И тъй като грехът на един доведе до наказанието на всички хора, то правилната постъпка на един води до оправданието и живота на всички хора. И както непокорството на един направи много грешници, така и чрез покорството на един мнозина ще станат праведни.”(Рим.). Тази догма е потвърдена от постановленията на Трентския събор (1545-1563): „Тъй като грехопадението причини загуба на праведност, падане в робство на дявола и Божия гняв, и тъй като първородният грях се предава по рождение, и не чрез подражание, следователно всичко, което има грешно естество и всеки виновен в първородния грях, може да бъде изкупено чрез кръщение.

• От гледна точка на християнството, преди смъртта на Исус, пророчествата на Стария завет за Месията не са били изпълнени.

• Идеята, че хората не могат да постигнат спасение чрез делата си. Християнското решение - смъртта на Исус изкупва греховете на вярващите в него.

Противоречията между християнството и юдаизма

Връзката между юдаизма и християнството

Като цяло юдаизмът нарича християнството свое „производно“, но смята християнството за „заблуда“, което обаче не му пречи да донесе основните елементи на юдаизма на народите по света (вижте по-долу откъс от Маймонид говори за това).

Някои изследователи на юдаизма споделят мнението, че християнското учение, подобно на съвременния юдаизъм, в много отношения се връща към ученията на фарисеите. Енциклопедия Британика: „От гледна точка на юдаизма, християнството е или е било еврейска „ерес“ и като такова може да бъде оценено малко по-различно от другите религии.“

От гледна точка на юдаизма личността на Исус от Назарет няма религиозно значение и признаването на неговата месианска роля (и съответно използването на титлата „Христос“ по отношение на него) е абсолютно неприемливо. В еврейските текстове от неговата епоха няма нито едно споменаване на човек, който да може надеждно да се идентифицира с него.

През Средновековието е имало народни памфлети, в които Исус е изобразяван в гротескна и понякога изключително обидна форма за християните (виж гл. Толедот Йешу).

Няма консенсус в авторитетната равинска литература дали християнството, с неговата тринитарна и христологична догма, разработена през 4-ти век, се счита за идолопоклонство (езичество) или приемлива (за не-евреи) форма на монотеизъм, известен в Тосефта като шитуф(терминът предполага поклонението на истинския Бог заедно с "допълнително").

В по-късната равинска литература Исус се споменава в контекста на антихристиянски спор. И така, в своята работа Мишне Тора Маймонид, който смята Исус за "престъпник и измамник", (съставен в - в Египет) пише:

„А за Йешуа ха-Ноцри, който си въобразяваше, че е Месията и беше екзекутиран от присъдата на съда, Даниел предсказа:„ И престъпните синове на вашия народ ще се осмелят да изпълнят пророчеството и ще бъдат победени ”(Даниел , 11:14), - защото може ли да има по-голям провал [от този, който претърпя този човек]? В края на краищата всички пророци казаха, че Машиах е спасителят на Израел и неговият избавител, че той ще укрепи хората в спазването на заповедите. Това беше същата причина, че синовете на Израел загинаха от меча и остатъкът им беше разпръснат; те бяха унижени. Тората беше заменена с друга, по-голямата част от света беше подведена, служейки на друг бог, а не на Всевишния. Намеренията на Създателя на света обаче не могат да бъдат разбрани от човека, защото „не нашите пътища са Неговите пътища, и не нашите мисли са Негови мисли” и всичко, което се случи с Йешуа ха-Ноцри и с пророка на исмаилитите , който дойде след него, подготвяше пътя за цар Машиах, подготвяше целия свят да служи на Всевишния, както се казва: „Тогава ще вложа ясни думи в устата на всички народи и хората ще бъдат събрани да призовават името на Господа и да Му служат всички заедно“(Соф.). Как [тези двамата допринесоха за това]? Благодарение на тях целият свят беше изпълнен с новините за Месията, Тората и заповедите. И тези послания стигнаха до далечните острови и сред много народи с необрязани сърца започнаха да говорят за Месията и за заповедите на Тората. Някои от тези хора казват, че тези заповеди са били верни, но в наше време са загубили силата си, защото са дадени само за известно време. Други - че заповедите трябва да се разбират алегорично, а не буквално и Месията вече е дошъл и е обяснил тайния им смисъл. Но когато дойде истинският Месия, и успее, и постигне величие, всички те веднага ще разберат, че бащите им са ги учили на лъжливи неща и че техните пророци и предци са ги заблудили. »

Някои лидери на юдаизма критикуват църковните организации за тяхната антисемитска политика. Например духовният наставник на евреите в Русия, равин Адин Щайнзалц, обвинява Църквата в отприщване на антисемитизъм.

Връзка между християнство и юдаизъм

Християнството вижда себе си като новия и единствен Израел, изпълнението и продължението на пророчествата на Танах (Стария завет) (Втор.; Йер.; Ис.; Дан.) и като новия завет на Бог с всекичовечеството, а не само евреите (Мат.; Рим.; Евр.).

Много православни светци, като св. Йоан Златоуст, Теофилакт Български, Йоан Кронщадски, св. Кирил, патриарх Александрийски, преп. Макарий Велики и много други имат негативно отношение към евреите и евреите. Свети Йоан Златоуст нарича синагогите "жилище на демони, където не се почита Бог, има място за идолопоклонство и приравнява евреите на свине и кози", осъжда всички евреи, че "живеят за утробата, вкопчени в настоящето, и поради тяхната похотливост и прекомерна алчност изобщо не са по-добри от прасетата и козите..." "и учи, че човек не трябва само да разменя поздрави с тях и да споделя прости думи, но трябва да се отвърне от тях като универсална инфекция и язва за цяла вселена... Св. Йоан Златоуст вярва, че от евреите няма да се иска "за това, че сте убили Христос и сте вдигнали ръце на Господа - затова нямате прошка, няма извинение..."

Окончателният разрив между християнството и юдаизма настъпва в Ерусалим, когато Апостолският съвет (около 50 г.) признава спазването на ритуалните предписания на Моисеевия закон като незадължително за християните от езичниците (Деяния).

Връзките между християнство и юдаизъм през вековете

Ранно християнство

Според редица изследователи „дейностите на Исус, неговите учения и отношенията му с неговите ученици са част от историята на еврейските сектантски движения в края на периода на Втория храм“ (фарисеи, садукеи или есеи и кумранската общност).

Християнството от самото начало признава еврейската Библия (Танах) за Светото писание, обикновено в нейния гръцки превод (Септуагинта). В началото на 1 век на християнството се гледа като на еврейска секта, а по-късно като на нова религия, развила се от юдаизма.

Още на ранен етап започва влошаването на отношенията между евреите и първите християни. Често евреите са били тези, които са провокирали езическите власти на Рим да преследват християните. В Юдея храмовото садукейско свещеничество и цар Ирод Агрипа I участват в преследването. „Партизанското отношение и склонността да се приписва на евреите отговорността за страданията и смъртта на Исус е изразено в различна степен в книгите на Новия завет, който следователно, чрез своя религиозен авторитет, се превърна в основен източник на по-късни християнски клевети срещу юдаизма и теологичния антисемитизъм“.

Християнската историческа наука, в поредица от гонения срещу ранните християни, въз основа на Новия завет и други източници, разглежда „гонението на християните от евреите“ като хронологично първо:

Впоследствие, поради техния религиозен авторитет, фактите, изложени в Новия завет, бяха използвани за оправдаване на проявите на антисемитизъм в християнските страни, а фактите за участието на евреите в преследването на християните бяха използвани от последните за подстрекаване на антисемитски настроения в християнската среда.

В същото време, според професора по библеистика Михал Чайковски, младата християнска църква, произхождаща от еврейското учение и постоянно нуждаеща се от него за своето легитимиране, започва да уличава старозаветните евреи със същите „престъпления“, на базата на които някога самите езически власти са преследвали християните. Този конфликт е съществувал още през 1 век, както се вижда от Новия завет.

В окончателното разделяне на християни и евреи изследователите разграничават две крайъгълни дати:

• около 80 г.: въвеждането от Синедриона в Ямния (Явне) в текста на централната еврейска молитва „Осемнадесет благословения“ на проклятие за доносници и отстъпници („ малшиним"). Така юдео-християните бяха отлъчени от еврейската общност.

Много християни обаче продължиха да вярват дълго време, че еврейският народ ще признае Исус за Месия. Тези надежди бяха тежко ударени признаване за Месияводачът на последното националноосвободително антиримско въстание Бар Кохба (около 132 г.).

В древната църква

Съдейки по оцелелите писмени паметници, започвайки от 2 век, антиюдаизмът в християнската среда нараства. Характеристика Съобщение от Варнава, Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди, а по-късно някои места от съчиненията на Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански и др. други

Спецификата на християнския антиюдаизъм е многократното обвинение на евреите в богоубийство от самото начало на неговото съществуване. Назовани са и другите им „престъпления” – упорито и злонамерено отхвърляне на Христос и неговото учение, начин на живот и начин на живот, оскверняване на Светото причастие, отравяне на кладенци, ритуални убийства, създаване на пряка заплаха за духовния и физическия живот на християните. Твърдеше се, че евреите, като народ, прокълнат и наказан от Бог, трябва да бъдат обречени на " унизителен начин на живот”(Блажени Августин), за да станем свидетели на истината на християнството.

Най-ранните текстове, включени в каноничния кодекс на Църквата, съдържат редица предписания за християните, чийто смисъл е пълното неучастие в религиозния живот на евреите. И така, правило 70 от „Правилата на светите апостоли“ гласи: „ Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо от списъка на духовенството, пости с юдеите или пирува с тях, или получава от тях даровете на техните празници, като безквасен хляб, или нещо подобно: нека бъде свален. А ако е мирянин: нека бъде отлъчен.»

„И как някои смятат синагогата за почтено място; тогава е необходимо да се кажат няколко неща срещу тях. Защо уважавате това място, когато то трябва да бъде презряно, отвратено и избягало? В него, ще кажете, лежи законът и пророческите книги. Какво от това? Със сигурност, където са тези книги, това място ще бъде свято? Въобще не. И затова особено мразя синагогата и се отвращавам от нея, защото, имайки пророци, (евреите) не вярват на пророците, четейки Писанията, не приемат нейните свидетелства; и това е характерно за хора, които са изключително злобни. Кажете ми: ако видите, че някой почтен, известен и славен човек е заведен в кръчма или в разбойническа бърлога и там го хулят, бият и обидят изключително много, ще започнете ли наистина да уважавате тази кръчма или ден, защото защо този славен и велик човек беше обиден там? Не мисля: напротив, точно поради тази причина бихте изпитали особена омраза и отвращение (към тези места). Обсъдете същото за синагогата. Евреите доведоха пророците и Моисей там със себе си, не за да ги почитат, а за да ги обидят и опозорят.

През Средновековието

Църковните и светските власти през Средновековието, постоянно и активно преследващи евреите, действат като съюзници. Вярно е, че някои папи и епископи са защитавали, често безуспешно, евреите. Религиозното преследване на евреите имаше своите трагични социални и икономически последици. Дори обикновеното („битово“) презрение, религиозно мотивирано, водеше до тяхната дискриминация в обществената и икономическата сфера. На евреите беше забранено да членуват в гилдии, да се занимават с редица професии, да заемат редица длъжности; земеделието беше забранена зона за тях. Те били облагани със специални високи данъци и такси. В същото време евреите постоянно бяха обвинявани, че са враждебни към този или онзи народ и подкопават обществения ред.

В новото време

В православието

«<…>Като отхвърлиха Месията, като извършиха богоубийство, те окончателно разрушиха завета с Бога. За ужасно престъпление те носят ужасна екзекуция. Те екзекутират две хилядолетия и упорито остават в непримирима враждебност към Богочовека. Тази вражда поддържа и запечатва тяхното отхвърляне.”

Той също така обясни, че такова отношение на евреите към Исус отразява отношението на цялото човечество към него:

«<…>Поведението на евреите по отношение на Изкупителя, принадлежащи към този народ, несъмнено принадлежи на цялото човечество (така каза Господ, явявайки се на великия Пахомий); толкова повече заслужава внимание, дълбок размисъл и изследване.

„Евреинът, отричайки християнството и представяйки претенциите на юдаизма, в същото време логично отрича всички успехи на човешката история преди 1864 г. и връща човечеството на онзи етап, в този момент на съзнание, в който се е намирало преди появата на Христос на земята. В този случай евреинът не е просто невярващ, като атеист - не: той, напротив, вярва с всички сили на душата си, признава вярата, като християнин, като съществено съдържание на човешкия дух и отрича християнството – не като вяра изобщо, а в самата му логическа основа и историческа легитимност. Вярващият евреин продължава да разпъва Христос в ума си и да се бори в мислите си, отчаяно и яростно, за отживелото право на духовно първенство – да се бори с Онзи, Който е дошъл да премахне „закона“ – като го изпълни.

„Изключително и необикновено явление сред всички религии на древния свят е религията на евреите, извисяваща се несравнимо над всички религиозни учения на древността.<…>Само един еврейски народ в целия древен свят е вярвал в един единствен и личен Бог.<…>Култът на старозаветната религия е забележителен със своята висота и чистота, забележителен за времето си.<…>Високо, чисто и морално учение на еврейската религия в сравнение с възгледите на други древни религии. Тя призовава човек към подобие на Бога, към святост: „Бъдете свети, защото Аз съм свят, Господ вашият Бог“ (Лев 19.2).<…>От истинската и откровена старозаветна религия е необходимо да се разграничи религията на по-късния юдаизъм, известна под името "нов юдаизъм" или талмуда, която е религията на верните евреи в днешно време. Старозаветното (библейското) учение в него е изкривено и обезобразено чрез различни модификации и наслоявания.<…>По-специално, отношението на Талмуда към християните е пропито с вражда и омраза; Християните или "акумите" са животни, по-лоши от кучета (според Шулчан-Арух); тяхната религия е приравнена от Талмуда с езическите религии<…>В Талмуда има богохулни и изключително обидни за християните присъди за лицето на Господ I. Христос и Неговата Пречиста Майка. Във вярванията и вярванията, вдъхновени от Талмуда на верните евреи,<…>Това е и причината за онзи антисемитизъм, който във всички времена и сред всички народи е имал и има много представители.

Протоиерей Н. Малиновски. Есе върху православното християнско учение

Най-авторитетният йерарх на Руската църква от синодалния период, митрополит Филарет (Дроздов) беше твърд привърженик на мисионерската проповед сред евреите и подкрепяше практически мерки и предложения, насочени към това, до православното богослужение на еврейски език.

След Холокоста

Позицията на Римокатолическата църква

По време на управлението на следващия папа - Павел VI - са взети историческите решения на Втория ватикански събор (- години). Съветът прие Декларацията „Nostra Ætate” („В наше време”), изготвена от Йоан XXIII, чийто авторитет играе важна роля за това. Въпреки факта, че пълното заглавие на Декларацията беше „За отношението на Църквата към нехристиянските религии“, основната й тема беше преразглеждането на идеите на Католическата църква за евреите.

За първи път в историята в самия център на християнския свят се появи документ, оневиняващ вековното обвинение за колективна отговорност на евреите за смъртта на Исус. Макар че " еврейските власти и онези, които ги последваха, поискаха смъртта на Христос", - се отбелязва в Декларацията, - в Страстите Христови не може да се види вината на всички евреи без изключение - както тези, които са живели в онези времена, така и тези, които живеят днес, защото, " въпреки че Църквата е новият Божи народ, евреите не могат да бъдат представяни като отхвърлени или прокълнати».

Освен това за първи път в историята официален документ на Църквата съдържа ясно и недвусмислено осъждане на антисемитизма.

Въпросът за съвременното отношение на католическата църква към евреите е подробно описан в статията на известния католически богослов Д. Полефе „Еврейско-християнските отношения след Аушвиц от католическа гледна точка“.

Становище на протестантските теолози

Един от най-значимите протестантски теолози на 20 век, Карл Барт, пише:

„Защото не може да се отрече, че еврейският народ, като такъв, е святият народ на Бог; народ, който познаваше милостта Му и гнева Му, сред този народ Той благославяше и съдеше, просветляваше и закоравяваше, приемаше и отхвърляше; Тези хора, по един или друг начин, направиха Неговото дело свой бизнес и не престанаха да го смятат за свой бизнес и никога няма да спрат. Всички те са по природа осветени от Него, осветени като приемници и роднини на Светия в Израел; осветени по начин, по който не-евреите по природа не могат да бъдат осветени, дори не-еврейските християни, дори най-добрите от не-еврейските християни, въпреки факта, че те също сега са осветени от Светия в Израел и са станали част от Израел .

Позицията на Руската православна църква

В съвременната руска православна църква има две различни направления по отношение на юдаизма.

Представителите на консервативното крило обикновено заемат негативна позиция към юдаизма. Например, според митрополит Йоан (-), между юдаизма и християнството остава не само фундаментална духовна разлика, но и известен антагонизъм: „ [Юдаизмът е] религия на изборите и расовото превъзходство, която се разпространява сред евреите през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в Палестина. С навлизането на християнството тя заема изключително враждебна позиция спрямо него. Непримиримото отношение на юдаизма към християнството се корени в абсолютната несъвместимост на мистичното, морално, етично и идеологическо съдържание на тези религии. Християнството е доказателство за Божията милост, дала на всички хора възможността за спасение с цената на доброволна жертва, принесена от Господ Исус Христос, въплътеният Бог, в името на изкуплението на всички грехове на света. Юдаизмът е утвърждаване на изключителното право на евреите, гарантирано от самия им факт на раждане, на господстващо положение не само в човешкия свят, но и в цялата вселена.»

Съвременното ръководство на Московската патриаршия, напротив, в рамките на междурелигиозния диалог в публични изявления се опитва да подчертае културната и религиозна общност с евреите, провъзгласявайки „Вашите пророци са наши пророци“.

Позицията за „диалог с юдаизма“ е представена в Декларацията „Познаването на Христос в Неговия народ“, подписана през април 2007 г., наред с други, от представители на (неофициалната) Руската църква, по-специално извънщатния клирик игумен Инокентий (Павлов)

Бележки

1. Което, както става ясно от контекста, очевидно е продиктувано от тактически съображения на защитата по време на процеса
2. Терминът "назарей" в Новия завет не трябва да се бърка с термина "назарянин", който съответства на две различни думи в оригиналния гръцки; последното, според повечето християнски екзегети, показва произхода на въпросната личност от Назарет; въпреки че в Мат. има умишлено семантично объркване на тези понятия.
3. християнството- статия от Електронната еврейска енциклопедия
4. Евреи и християни дължат дълг на фарисеите (равин) Бенджамин З. Крейтман, изпълнителен вицепрезидент на Обединената синагога на Америка, Ню Йорк в New York Times, 27 август
5. Енциклопедия Британика, 1987, том 22, стр. 475.
6. Пинхас Полонски. Евреите и християнството
7. Дж. Дейвид Блич. Божественото единство при Маймонид, тосафистите и Меири(във Неоплатонизмът и еврейската мисълизд. от L. Goodman, State University of New York Press, 1992), стр. 239-242.
8. Фрагментът се съдържа в нецензурираната версия на Посланието – виж Halkin, Abraham S., ed., and Cohen, Boaz, trans. Послание на Моисей Маймонид до Йемен: арабският оригинал и трите еврейски версии,Американска академия за еврейски изследвания, 1952 г., стр. iii-iv; Превод на руски - Рамбам. Послание до Йемен (съкратена версия).
9. Талмуд, Йевамот, 45а; Кидушин, 68б
10. Йешуа означава спасител.
11. Тук: неевреи. Исав (Ейсав), известен още като Едом (Едом), е близнак, враг и антипод на Яков-Израел. Едом еврейските мъдреци започват да наричат ​​Рим след приемането на християнството по времето на Константин. В покръстването на Рим значителна роля изиграха идумеите (едомитите, синове на Едом), които преди това са приели юдаизма по нареждане на Хиркан.
12. С. Ефрон. Евреите в техните молитви. // « Мисионерски преглед". 1905, юли, № 10, стр. 9 (курсив добавен).
13. митрополит Антоний. Христос Спасителя и еврейската революция.Берлин, 1922 г., стр. 37-39.
14. .
15. Пълно съчинение на Йоан Златоуст в 12 тома. Том 1, книга втора, Срещу евреите, стр. 645-759. Москва, 1991 г. Препоръчва се за печат от Отдела за религиозно образование и катехизация на Московската патриаршия.
16. Свети Йоан Кронщадски. Дневник. Последните бележки. Москва, 1999, с. 37, 67, 79.
17. Свети праведен Йоан Кронщадски. Дневник на смъртта. Москва-Санкт-Петербург, 2003, с. 50. Издателство „Бащина къща”. С благословението на патриарха на Москва и цяла Русия Алексий II.
18. Тълкуване на Светото писание. Санкт Петербург,. 1898, p.1380139
19. Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди Няколко думи за Великденотразява не толкова антисемитското отношение на християнската общност, а по-скоро вътрешнохристиянски конфликти, по-специално спорове с последователите на Маркион
20. Кросан, Дж. Д., Кой уби Исус? Разкриване на корените на антисемитизма в евангелската история за смъртта на Исус, Сан Франциско: Харпър, 1995 г.
21. Пример за такова тълкуване на тези думи е антисемитският трактат на Мартин Лутер " За евреите и техните лъжи».
22. Вижте по-специално Робърт А. Уайлд „Срещата между фарисейския и християнския юдаизъм: Някои ранни евангелски свидетелства“, Novum Testamentum 27, 1985, стр. 105-124. Проблемът за възможната антиеврейска насоченост на Евангелието от Йоан е разгледан подробно в Антиюдаизмът и четвъртото евангелие, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Люк Т. Джонсън, „Антиеврейската клевета на Новия завет и конвенциите на древната полемика“, Вестник за библейска литература, 108, 1989, стр. 419-441
24. повечето изследователи смятат, че приписаното авторство е истинско
25. „Пазете се от обрязването“ е превод на гръцката фраза βλέπετε τὴν κατατομήν че буквите. означава "пазете се от тези, които режат плът"; в следващия стих апостолът използва вече обичайния термин за обрязването като религиозен ритуал – περιτομή.
26. За обсъждане на такива пасажи и техните възможни интерпретации вижте например Sandmel, S. Антисемитизмът в Новия завет?, Филаделфия: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Произходът на антисемитизма: отношение към юдаизма в езическата и християнската древност, Ню Йорк: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. Във връзка с тази епоха някои изследователи предпочитат да говорят повече за " християнства" и " юдаизъм“ в множествено число. Вижте по-специално Якоб Нойснер Изучаване на класическия юдаизъм: буквар, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Вижте по-специално Dunn, J. D. G. Въпросът за антисемитизма в новозаветните писания от този период, в Евреи и християни: разделянето на пътищата, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, стр. 177-212. Авторът прави преглед на работата на изследователи, които имат различни гледни точки по проблема, включително и противоположната. По-специално, той цитира (стр. 178) думите на Дейвид Флусер, един от най-големите еврейски учени на Новия завет: „ Ако християнин намери някъде такива враждебни изявления за християнството, няма ли да ги нарече антихристиянски? Ще кажа нещо повече: много християни не биха се поколебали да нарекат подобни фрази антиеврейски, ако ги срещнат не в Новия завет, а във всеки друг текст. И не ми казвайте, че подобни изрази и идеи са просто полемика между евреите».
30. Например, вижте уроци:
    - * Протоиерей Александър Рудаков. История на християнската православна църква. SPb., 1913, стр. 20 // § 12 „Преследване на християните от евреите“.
    - * Н. Талберг. История на християнската църква.М., 191, стр. 23 // „Преследване на църквата от евреите“.
31. Апостол Яков, брат Господен Православен църковен календар
32. Архимандрит Филарет. Очертанието на църковно-библейската история.М., 1886, стр. 395.
33. „Грехът на антисемитизма” (1992), свещеник проф. библеистът Михал Чайковски
34. ДОБРЕ. и МФ.
35. Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди. Някои изследователи обаче смятат, че Няколко думи за Великденотразява не толкова юдеофобското настроение на християнската общност, а по-скоро вътрешнохристиянски конфликти, по-специално спорове с последователите на Маркион; Въпросният Израел обаче е по-скоро риторичен образ, спрямо който се дефинира истинското християнство, а не истинската еврейска общност, която е обвинена в богоубийство (Лин Кохик, „Мелито от Сардис „PERI PASCHA“ и нейният „Израел“ ", The Harvard Theological Review, 91, бр. 4., 1998, стр. 351-372).
36. цит. На: Книгата на правилата на светите апостоли, светите събори на вселенските и поместните и светите отци.М., 1893.

Здравейте.

Наскоро разговарях на тема "юдаизъм и християнство" с един ревностен християнин (или по-скоро бях принуден). За съжаление, поради липсата на достатъчно знания, не можах да отговоря на някои въпроси (току-що започвам да ходя на Тора, но моите роднини не го харесват). Бихте ли отговорили на тези въпроси? Приблизителната формулировка е на моя опонент.

1. „Защо юдаизмът регулира човешката скромност, защото скромността е черта на характера. Какво значение има за Бога дали ръкавът ми е дълъг или не? Казаха ми, че е за защита от слънцето в Израел

2. „Защо не е обичайно религиозните евреи да имат телевизор у дома?“

3. „Защо е необходимо обрязването и откъде идва?“ Тук казах, че това е знак на завета, но опонентът настоя, че е започнало от хигиенни причини.

4. Казаха ми, че православието е единствената религия, в която няма „корекции“, за разлика от юдаизма, който има много „ако“.

Казах, че цялото християнство е голяма поправка към юдаизма, но те не ми повярваха (или може би греша?).

5. Те настояваха, че юдаизмът е много жесток към другите религии (дори неезически). Как да докажа обратното?

6. „Защо има толкова голям брой заповеди? В християнството повечето от тези действия (например милостинята) остават на съвестта и желанието. Защо сила?" Казах, че задължителните действия се извършват по-усърдно от доброволните, но това не убеди опонента.

7. „Защо евреите смятаха, че са избраните? Малък и силен грозд." Казах, че Б-г е избрал евреите, че ще има избраност само в бъдещия свят, а избраността в този свят се крие в това, че трябва да се молите 3 пъти на ден, да постите по време на постите, да ядете само кошер и скоро.

Съжалявам, ако нещо не е наред.

А може ли да ми напишете основните разлики между юдаизма и християнството.

Благодарение на.

Оригинал взет от alanol09 Основните разлики между християнството и юдаизма

Първа разлика. Повечето от световните религии, включително християнството, подкрепят доктрината, че невярващите в тази религия ще бъдат наказани и няма да получат място в Рая или в Бъдещия свят. Юдаизмът, за разлика от всяка голяма световна религия, вярва, че неевреин (който не трябва да вярва в Тората, но който спазва седемте заповеди, дадени на Ной) определено ще получи място в Бъдещия свят и се нарича праведен Езичник.

Втора разлика. В християнството най-важната идея е вярата в Исус като спасител. Тази вяра сама по себе си прави възможно човек да бъде спасен. Юдаизмът вярва, че най-висшето нещо за човек е службата на Б-г чрез изпълнение на неговата воля, а това е дори по-високо от вярата.

Трета разлика. Юдаизмът твърди, че Б-г по дефиниция няма форма, образ или тяло и че Б-г не може да бъде представен в никаква форма. Тази позиция дори е включена в тринадесетте основи на вярата на юдаизма. От друга страна, християнството вярва в Исус, който като Б-г е приел човешка форма. Б-г казва на Мойсей, че човек не може да види Б-г и да остане жив.

В християнството самата цел на съществуването е животът в името на следващия свят. Въпреки че юдаизмът също вярва в Бъдещия свят, това не е единствената цел на живота. Молитвата Aleynu казва, че основната задача на живота е да подобрим този свят.

Юдаизмът вярва, че всеки човек има лична връзка с Б-г и че всеки човек може да общува директно с Б-г ежедневно. В католицизма свещениците и папата действат като посредници между Бога и човека. За разлика от християнството, където духовенството е надарено с възвишена святост и специална връзка с Б-г, в юдаизма няма абсолютно никакво религиозно действие, което един равин да може да извърши, което всеки отделен евреин да не може да направи. Така че, противно на вярванията на много хора, не е необходимо равинът да присъства на еврейско погребение, еврейска сватба (церемонията може да се извърши без равин) или когато се извършват други религиозни дейности. Думата "равин" означава "учител". Въпреки че равините имат право да вземат официални решения относно еврейския закон, евреин, който е достатъчно обучен, също може да взема решения относно еврейския закон, без да бъде инструктиран. Следователно няма нищо уникално (от религиозна гледна точка) в това да бъдеш равин като член на еврейското духовенство.

В християнството чудесата играят централна роля, като са основата на вярата. В юдаизма обаче чудесата никога не могат да бъдат основата на вярата в Б-г. В Тората се казва, че ако човек се яви пред хората и заяви, че Б-г му се е явил, че е пророк, върши свръхестествени чудеса и след това започне да инструктира хората да нарушават нещо от Тората, тогава този човек трябва да бъде убит като лъжепророк (Деварим 13:2-6).

Юдаизмът вярва, че човек започва живота си от „чист лист“ и че може да получи добри неща на този свят. Християнството вярва, че човекът е вродено нечестив, обременен от първородния грях. Това му пречи в стремежа към добродетелта и затова трябва да се обърне към Исус като към спасител.

Християнството се основава на предпоставката, че Месията под формата на Исус вече е дошъл. Юдаизмът вярва, че Месията тепърва предстои. Една от причините, поради които юдаизмът не може да вярва, че Месията вече е дошъл, е, че според еврейския възглед месианските времена ще бъдат белязани от значителни промени в света. Дори ако тези промени се случат по естествен начин, а не свръхестествено, тогава в света ще царува универсално съгласие и признаване на Б-г. Тъй като според юдаизма не са настъпили промени в света с появата на Исус, според еврейската дефиниция на Месията, той все още не е дошъл.

Тъй като християнството е насочено изключително към отвъдния свят, християнското отношение към човешкото тяло и неговите желания е подобно на отношението към нечестивите изкушения. Тъй като следващият свят е светът на душите и именно душата отличава човека от другите създания, християнството вярва, че човекът е длъжен да храни душата си и да пренебрегва тялото си, доколкото е възможно. И това е начинът за постигане на святост. Юдаизмът признава, че душата е по-важна, но човек не трябва да пренебрегва желанията на тялото си. Така че вместо да се опитва да отхвърли тялото и напълно да потисне физическите желания, юдаизмът превръща изпълнението на тези желания в свято действие. Най-светите християнски свещеници и папата дават обет за безбрачие, докато за евреина създаването на семейство и продължаването на семейството е свято действие. Докато в християнството обетът за бедност е идеалът за святост, в юдаизма богатството, напротив, е положително качество.

арх. Александър Мен

Какво е отношението на православната църква към юдаизма?

Юдаизъм наричаме религия, възникнала след християнството, но много скоро след него. Имаше една единствена основа за трите основни монотеистични религии: тази основа се нарича Старият завет, създаден в рамките и в лоното на древната израелска култура. На тази основа по-късно възниква първо юдаизмът, в чието лоно се ражда Христос и проповядват апостолите. В края на 1 век възниква религия, наречена юдаизъм. Какво общо имаме ние християните с тази религия? И те, и ние признаваме Стария завет, само че за нас той е част от Библията, за тях е цялата Библия. Имаме свои уставни книги, които определят църковния и литургичния живот. Това са типици, нови канони, църковни харти и т.н. Юдаизмът разработи подобни, но вече свои собствени канони. В някои отношения те съвпадат с нашите, в някои отношения са разделени.

Как съвременните еврейски свещеници разбират богоизбрания народ? Защо не разпознават Спасителя?

От гледна точка на Библията да бъдеш избран от Бога е призвание. Всеки народ има своето призвание в историята, всеки народ носи определена отговорност. Израелският народ получи от Бога религиозно месианско призвание и, както казва апостолът, тези дарове са неотменими, тоест това призвание остава до края на историята. Човек може да го спазва или да не го спазва, да му бъде верен, да го променя, но Божието призвание остава непроменено. Защо не приеха Спасителя? Работата е там, че не е съвсем точно. Ако евреите не бяха приели Христос, тогава кой би ни казал за Него? Кои са хората, които са написали евангелията, посланията, които са разпространили посланието на Христос в целия древен свят? Те също са били евреи. Така че едни приеха, други не, точно както в Русия или Франция. Да кажем, че Света Жана д'Арк прие, но Волтер не Го прие. И ние също имаме Света Русия, има и богоборческа Русия. Навсякъде има два полюса.

Какво трябва да се направи, за да няма твърде много евреи в духовенството, особено в Москва?

Мисля, че това е дълбока грешка. Аз например не познавам никого в Москва. Имаме около половината украинци, доста беларуси, има татари, има много чуваши. Евреите ги няма. Но според дефиницията на Руската православна църква, според нейния устав, приет на събора, тя е многонационална църква. И изгонването на еврейските елементи от Църквата трябва да започне с изнасянето на всички икони на Богородица, която беше дъщеря на Израел, изхвърлянето на иконите на всички апостоли, изгарянето на Евангелието и Библията и накрая обръщайки гръб на Господ Исус Христос, който беше евреин. Невъзможно е да се направи тази операция на Църквата, но няколко пъти са се опитвали. Имаше гностици, които искаха да отрежат Стария завет от Новия, но те бяха признати за еретици, а отците на Църквата не позволиха разпространението на гностицизма. През 2-ри век имаше един еретик Маркион, който се опита да докаже, че Старият завет е дело на дявола. Но той беше обявен за лъжеучител и изключен от Църквата. Така че този проблем е стар и няма нищо общо с Църквата.

Християнството дойде в света, носейки братството на хората. Във време, когато народите се унищожаваха и мразеха един друг, то провъзгласява чрез устата на апостол Павел, че в Христос „няма нито елин, нито евреин, нито варварин, нито скит, нито роб, нито свободен”. Това изобщо не означава, че отрича съществуването на хора с различни култури, езици, истории, националности. винаги е развивал и поддържал всички национални форми на християнството. Затова, когато празнувахме хилядолетието на християнството в Русия, всички ние, вярващи и невярващи, знаехме какво огромно влияние оказва Църквата върху руската култура. Но има същото влияние върху гръцката и римската култура. Влезте в храма и вижте какъв огромен принос е направил всеки народ за Църквата. За ролята на Израел вече казах: Христос, Дева Мария, Павел, апостолите. Следват сирийците: безброй мъченици. Гърци: бащи на църквата. Италианци: безброй мъченици. Няма хора, които да не допринесат за огромната и грандиозна сграда на Църквата. Всеки светец има своя страна, своя култура. И за нас, живеещи, по волята на Бога, в многонационална държава, християнската способност да обичаме, уважаваме, почитаме другите народи не е някакво празно допълнение, а жизненоважна необходимост. Защото, който не уважава другите, не уважава и себе си. Народ, който уважава себе си, винаги ще се отнася с уважение към другите народи, както човек, който знае добре собствения си език, не губи нищо от това, че знае и обича други езици. Човек, който обича иконографията и древното руско пеене, може да обича както Бах, така и готическата архитектура. Пълнотата на културата се разкрива в съвместната работа на различни народи.

Евреинът християнин е най-големият позор за евреина. В края на краищата вие сте чужди и за християни, и за евреи.

Това не е вярно. Християнството е създадено в лоното на Израел. Богородица, която е почитана от милиони християни, беше дъщеря на Израел, която обичаше народа си така, както всяка красива жена обича своя народ. Апостол Павел, най-великият учител на цялото християнство, е бил евреин. Следователно принадлежността на един християнин, особено пастор, към този древен род, който има четири хиляди години, не е недостатък, а прекрасно усещане, че и ти си въвлечен в Светата история.

Аз съм напълно чужд на националните предразсъдъци, обичам всички народи, но никога не се отказвам от националния си произход и фактът, че във вените ми тече кръвта на Христос Спасител и апостолите, ми носи само радост. Просто за мен е чест.