Пророк Еремия: биография. Книгата Плачът на Еремия. Образът на пророк Еремия в Светото писание

„Представям на вашето внимание резюме на живота и времето, когато Еремия пророкува.
Този пасаж ще бъде полезен, тъй като ще бъде възможно да се запознаете накратко с един от тъжните пасажи в историята на израелския народ.

Последният опит на Бог да спаси Ерусалим

• Еремия живя сто години след Исая.
• Исая спаси Ерусалим от Асирия.
• Еремия се опита да спаси Ерусалим от Вавилон, но не успя.
• Еремия е призован да бъде пророк през 626 г. пр.н.е.
• Йерусалим е частично разрушен през 606 г. пр. н. е., допълнително разрушен през 597 г. и накрая опожарен през 586 г. пр. н. е.

Еремия живее в онези ужасни четиридесет години на упадъка на монархията и смъртната агония на народа. Той беше с разбито сърце, докато гледаше как Бог прави последен опит да спаси светия град, който беше фанатично
привързани към идоли. Ако хората се бяха покаяли за греховете си, Господ щеше да ги спаси от Вавилон.
И както по време на служението на Исая Асирия заплашваше Ерусалим, така и по време на служението на Йеремия Вавилон беше заплаха.

Вътрешна позиция

Северното царство и голяма част от Юда вече бяха паднали. Те претърпяха поражение след поражение и остана само Ерусалим. Въпреки постоянните предупреждения на пророците, те затъваха все по-надолу в идолопоклонство и беззаконие. Наближаваше часът на окончателното падение.

Международна среда

Борбата за световно надмощие започва от три страни: от Асирия, Вавилон и Египет. Асирия, разположена в долината на Северен Ефрат, със столица Ниневия, управлявала света в продължение на 300 години и сега започнала да губи силата си. Вавилон, в долината на Южен Ефрат, започна силно да укрепва. Египет, разположен в долината на Нил, е бил световна сила преди 1000 години, след това отслабнал, а сега отново станал силен. По средата на служението на Йеремия Вавилон победи противниците си в тази битка. Той завладява Асирия през 607 г. пр.н.е. и две години по-късно той побеждава Египет в битката при Каркемис (605 г. пр. н. е.) и управлява света в продължение на 70 години, през тези 70 години плен на Израел.

Проповед на Еремия

Двадесет години преди изхода на тази борба, от самото начало Йеремия настояваше, че Вавилон ще победи. В своите постоянни и скръбни предупреждения за престъпленията на Юда, пророкът заявява следното:

1. Юда ще бъде победен от Вавилон.
2. Ако Юда се откаже от беззаконието си, Бог ще намери начини да спаси Юда от унищожение от Вавилон.
3. По-късно, когато всяка надежда за покаянието на Юда беше изчезнала, дори ако по политически причини Юда се подчини на Вавилон, Бог ще го запази.
4. Юда ще се издигне след поражението си и ще управлява света.
5. Самият Вавилон, завоевателят на Юда, ще бъде победен и никога повече няма да се въздигне.

Смелостта на Еремия

Еремия безмилостно съветва Йерусалим да се подчини на вавилонския цар, поради тази причина враговете на Еремия го обвиняват в предателство. Навуходоносор възнагради Еремия за тези съвети към неговия народ, като спаси живота му и му даде почетно място във вавилонския дворец (Еремия 39:12). Но Йеремия не спря да говори усилено, че царят на Вавилон
извърши отвратителното престъпление да унищожи Божия народ и за това Вавилон, в определеното време, ще бъде опустошен и ще остане такъв завинаги (вижте глави 50,51).

Еврейски царе, съвременници на Еремия

• Манасия (697-642 г. пр.н.е.). Царувал 55 години. Много нечестив (виж 2 Хр. 33). Еремия е роден по време на управлението на Манасия.
• Амон (641-640 г. пр.н.е.). Царувал 2 години. Дългото и нечестиво управление на баща му Манасия запечата падането на Юда.
• Йосия (639-608 г. пр. н. е.). Управлявал 31 години. Благочестив крал. Направи големи реформи. Еремия започва своето пророческо служение през 13-ата година от царуването на Йосия. Реформите на Поспи бяха външни, но в сърцата си хората останаха предани на идолите.
• Йоахаз (608 г. пр.н.е.). Той беше на трона само 3 месеца. Отведен в Египет.
• Йоаким (608-597 пр.н.е.). Царува и години. Открит идолопоклонник. Той очевидно се противопоставяше на Бог и беше голям враг на Еремия.
• Нехония (597 г. пр. н. е.). Царува 3 месеца. Пленен от Навуходоносор.
• Седекия (597-586 пр.н.е.). Царувал 11 години. Той беше в приятелски отношения с Еремия, слаб в управлението, намирайки се под силното влияние на хитри хора.

Списък на събитията от времето на Еремия

• 629 пр.н.е Йосия започна своите реформи. (Виж 2 Хр. 34.).
• 626 пр.н.е Призивът на Йеремия към служението.
• 626 пр.н.е Скитско нападение. (Вижте Еремия 4.).
• 621 пр.н.е Откриване на книгата на закона. Великата реформация на Йосия. (4 Царе 22:23).
• 608 пр.н.е Смъртта на Йосия в Мегидо от ръката на египтяните.
• 607 пр.н.е Ниневия е разрушена от Вавилон. (Може би през 612 г. пр.н.е.).
• 606 пр.н.е Вавилон завладява Юда. Първо пленничество.
• 605 пр.н.е Битката при Кархемис. Вавилон победи Египет.
• 597 пр.н.е Плен на Йехония.
• 593 пр.н.е Седекия посещава Вавилон.
• 586 пр.н.е Йерусалим е изгорен от огън. Временно прекратяване на царството на Давид.

Пророци, съвременници на Еремия

Еремия беше водещият пророк сред другите пророци по време на разрушаването на Йерусалим.
Неговият сътрудник, свещеникът Езекнеил, години по-млад от него, проповядва във Вавилон на пленниците същата проповед, която Еремия проповядва в Йерусалим.
Пророк Даниил бил от царско потекло. Той пророкува в двореца на Навуходоносор.
Авакум и Софония помогнаха на Еремия в Ерусалим. Наум предсказа падането на Ниневия по същото време. По същото време Авдий предсказа унищожението на Едом.

Хронология на Книгата на Еремия

Някои от пророчествата на Еремия се отнасят за определено време, а някои от тях не са белязани от времето. Посочените времена са както следва: По времето на Йосия: 1:2; 3:6; по времето на Йоаким: 22:7; 25:1; 26:1; 35:1; 45:1; по времето на Седекия: 21:1; 24:1.8; 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:9; в Египет: 43:7,8; 44:1.

Това показва, че книгата не е подредена в хронологичен ред. Някои от по-късните пророчества са написани в началото на книгата, а някои от по-ранните по-късно. Тези пророчества са били предавани устно и може да са били повтаряни години по-късно, преди Еремия да ги запише. Съставянето на пророческа книга беше голямо и тромаво начинание. По това време пишели на пергамент от овча или козя кожа и дълги свитъци се навивали на дървени ролки. Възможно е това да е една от причините за дезорганизацията на книгата на Еремия. След като е записал събитие или разговор, пророкът е можел да си припомни по-ранни събития, които е записал отново, без да посочва времето на тяхното възникване, само за да запълни мястото в свитъка.

и др.) - вторият от така наречените велики пророци, син на свещеник Хелкия от Анатот. Пророческото служение на Еремия обхваща най-мрачния период в еврейската история. Призивът му към пророческото служение се състоя в ранна младост, на 15-годишна възраст, в тринадесетата година от управлението на Йосия, ок. еврейски, а след това продължи при царете Йоахаз, Йоаким, Йоахин и Седекия почти четиридесет и пет години. Вероятно в по-голямата си част той е живял в града, в който е роден, а именно в Анатот, тъй като през XI гл. неговата книга (ст. 21) казва за мъжете от Анатот като хора, търсещи душата на пророка. Но тъй като този град, сега известен като Аната, беше само на три мили от Йерусалим, храмът в Йерусалим несъмнено беше мястото, където гласът на Божия пророк се чуваше най-често. Но освен това той проповядва Божието слово както в храма, така и при портите на града, и в царската къща, и по площадите на хората, и в частните къщи, опитвайки се с всички сили да предотврати буря, готова да се разрази над упоритите в греховете си хора (II, III, IV, V, VI). От ранна сутрин (XXV, 3) той проповядва словото Божие, навличайки върху себе си чрез този упрек и всекидневни подигравки (XX, 8). Собственото му семейство го изостави (XII, 6), съгражданите го преследваха с омраза (XI, 21), присмиваха му се, задавайки въпроса: къде е словото Господне? нека дойде (XVII, 15). Не липсваха дълбоки духовни скърби. Еремия беше силно притеснен от беззаконието, което го заобикаляше (XII, 1, 2); струваше му се, че всички го гледат, ако се спъне, чу заплахи: ще го хванат и ние ще го надвием и ще му отмъстим(XX, 10); понякога беше обзет от съмнение дали служението му е така подигравкаи подигравка?(XX, 7). Смъртта на благочестивия цар Йосия несъмнено е едно от най-големите нещастия в живота на пророка. Той плака за Йосия и Еремия в една жална песен, казва свещеникът. писател на книги. Хроники(). За възкачилия се тогава на престола Иоахаз, чието царуване продължило само три месеца и поради което бил пленен, св. Йеремия говори с особена нежност и участие. Не плачете за мъртвия и не го жалейте, възкликва той, но плачете горчиво за този, който е пленен(т.е. за Йоахаз, иначе Салум), защото той вече няма да се върне и няма да види родната си страна (). С особено оживление св. Йеремия описва някои от събитията от последвалото царуване на Йоаким (607-597 г. пр. н. е.). Малко след възкачването си на престола, на един от тържествените празници, когато дворовете на храма бяха препълнени с богомолци от всички градове на Юдея, Йеремия, по заповед на Бога, се появява в храма и гръмко обявява на народа, че Йерусалим ще бъде поразен от проклятие и че самият храм ще претърпи съдбата на Силом (XXVI, 6). От това време, може да се каже, той започна да се бори със свещениците и лъжепророците, които особено изпълниха Ерусалим и околностите му в указаното време. За едно ужасно пророчество лъжепророците хванаха Еремия и, като представиха князете и народа на съда, поискаха незабавната му смърт (ст. 8). Само чрез усилията на някои облагодетелствани от него принцове и особено чрез усилията на неговия приятел Ахикам, който се надигна да защити пророка, той беше спасен от неизбежна смърт (гл. XXVI). В друго време, когато по Божия заповед пророчествата на Еремия бяха събрани в една книга и пренаписани от Варух, неговия ученик, и прочетени на хората в притвора на храма (XXXVI, 1-9, Йоаким пожела да запознайте се със съдържанието им и сега гневът на царя падна като върху самия Еремия и върху свитъка с неговите пророчества. писарски ножколоните той прочете и изгори на огъня на мангала, който стоеше пред него, докато свитъкът беше напълно унищожен. Самият Еремия и Варух едва успяха да избегнат кралския гняв, Господ ги покри(XXXVI, 26). След това, вече в тайно убежище, Еремия и Варух пренаписват пророчествата за втори път, като добавят към тях много подобни теми на думи(XXXVI, 32). Но сега, според предсказанието на Еремия, Йоаким завърши живота си нещастно: той беше пленен от Навуходоносор, окован и след смъртта му (дали по пътя за Вавилон или в самия Вавилон, не се знае), неговият син Йехония се възкачи на трона, но направи това, което беше неугодно пред Богаи царува само три месеца. Ако не при Йоаким, то може би при този цар, Пасхор, свещеник и надзирател в Божия дом, чувайки пророчествата на Йеремия за предстоящите бедствия в Йерусалим, го удари и го тури в клада при портите на Вениамин, в Дома на Господа и въпреки че на следващия същия ден го освободи, но пророкът отново обяви, че Господ ще предаде целия Юда в ръцете на ок. Вавилонски, който ще ги заведе във Вавилон и ще ги порази с меч (XX). Пророчеството се изпълни с удивителна точност. Навуходоносор обсади града, окупира го без съпротива и засели Йехония във Вавилон с цялата му къща, семейство, благородници, армия и всички жители, с изключение на бедните хора. Сред отведените в плен имаше няколко лъжепророци, които утешаваха хората с надеждата, че техните бедствия скоро ще свършат. В резултат на това третият син на Йосия остана на трона на Юдейското царство, Матания, иначе преименуван Седекия(597–586); но при този цар позицията на Еремия не се промени ни най-малко към по-добро. Борбата срещу фалшивите пророци продължи. За негово нещастие Седекия реши да си осигури трона, като предаде царя на Вавилон и се присъедини към съюза на царете на Моав, Едом и други. с връзки и ярем около врата(XXVII, 2); той изпрати същите яремове на петимата царе, които влязоха в съюз със Седекия срещу Вавилон. Лъжепророк Анания, който счупи хомота на врата на Еремия (XXVIII, 10) и предсказа падането на халдейците в течение на две години (XXVIII, 3), беше осъден от Еремия в лъжа и умря в същия година (16, 17). Междувременно врагът силно обсади Йерусалим и в него настана тежък глад. Позицията на пророка стана много опасна. Той искаше да се оттегли в земята на Вениамин (XXXVII, 12), но началникът на стражата го задържа, смятайки го за дезертьор, и го доведе при принцовете, които го пребиха и го затвориха в тъмница, където остана много дни. Донесен оттам на Седекия, на въпроса му: Има ли дума от Господа? отговори: ще бъдеш предаден в ръцете на вавилонския цар(XXXVII, 17), след това, по молба на пророка, той беше затворен в двора на стражата, като му даваше по парче хляб на ден от улицата на пекарите, докато целият хляб в града беше изчерпан (XXXVII , 21). Но тъй като пророкът, въпреки затвора, продължи да съветва халдейците да се подчиняват без съпротива, той беше хвърлен от принцовете в мръсна яма в двора на стражата, в която щеше да умре от влага и глад, ако един Бог - страхувайки се, че човек не го е спасил с ходатайството си пред краля, етиопец, който служи в двореца, а именно Ебедмелех. С големи усилия го измъкват от канавката и отново го оставят в двора на пазачите. Седекия тайно изпрати да повикат Еремия, за да чуе от него Божията воля. Пророкът все още съветва царя да се довери на щедростта на победителя: тогава, каза той, градът няма да бъде изгорен и царят и цялото му семейство ще останат в безопасност. За съжаление Седекия не последва благоразумния, боговдъхновен съвет на пророка, страхуваше се халдейците да не го предадат на еврейските предатели, които да го закълнат (гл. XXXVIII, 19). Тъжните последствия настъпиха скоро. Врагът нахлу в града и го превзе. Седекия с войниците, които останаха с него, избяга от столицата през нощта, но те го хванаха и го отведоха в сирийския град Риала и там, според присъдата на победителя, заклаха синовете му пред очите на баща им, и те го ослепиха, вързаха го с медни окови и го отведоха във Вавилон, където той умря в затвора. След превземането и унищожаването на Ерусалим и преселването на евреите във Вавилон, през 586 г. пр.н.е., Набузардан, началникът на кралската лична охрана, по заповед на Навуходоносор, показва на свети Йеремия някои признаци на своята добра воля и му предоставя избор на населено място за живеене. Еремия пожела да остане в собствената си страна, за да бъде полезен на своите сънародници със своите съвети и утешения; обаче той не остана дълго тук. След убийството на Гедалия, управителят на Юдея, назначен от Навуходоносор, Йеремия, заедно с Варух и някои от другите евреи, бяха завлечени в Египет против волята им. За последвалата съдба на пророка от Светото. Писанието вече не е известно. Древното християнско предание свидетелства, че смъртта му е мъченическа, а именно, че в град Тафнис той е бил убит с камъни от евреите, защото е разобличил пороците им и е пророкувал за смъртта им. Александрийската традиция гласи, че Александър Велики е пренесъл тялото си в Александрия. Неговата гробница, разположена недалеч от Кайро, все още е дълбоко почитана от египтяните. Според Александрийската хроника над гроба му първоначално се е издигал величествен паметник, по-късно обновен и украсен от императрица Елена. В Apocryphal II Mac. В книгата виждаме св. Йеремия, заобиколен от ореол на слава. Според нея св. Йеремия скрил в една от пещерите на планината Хорив скинията, ковчега на завета, кадилницата и преградил входа към него, за да останат там в неизвестност дотогава, докато Бог, имайки милост, той няма да събере множество хора(). Там се казва още, че по време на разрушаването на Йерусалим някои благочестиви свещеници скрили в един кладенец светото. огънят, взет от олтара, който, когато храмът беше подновен, беше намерен от техните потомци (), и че Еремия, по време на преселването на евреите, нареди на преселените да вземат със себе си от огъня на храма (). Във видението на Юда Макавей Еремия е мъж, украсен със сива коса и слава, заобиколен от удивително и необикновено величие, братски любовник, който се моли много за хората и светия град, който даде на Юда златен меч, за да смаже враговете (). Още по време на земния живот на Господа преобладаваше увереността, че делото на Еремия още не е приключило. Господ Исус Христос някои смятаха, че това е Еремия или някой от пророците(). Паметта на св. Еремия се празнува Прав. 1 май.

Църквата почита паметта на пророк Йеремия на 14 май. Пророк Йеремия е живял почти сто години по-късно от пророк Исая, израснал е в семейството на свещеник, бил е член на храма. Кралете в онези дни бяха затънали в езичество и порок. Те решиха да изградят задължително поклонение на езическите идоли, наложиха тежък данък на хората и построиха луксозни дворци за себе си, взеха си съпруги и наложници. Хората приписваха всички бедствия на гнева на езическите богове, без да обръщат душите си към истинския Бог. Евреите спряха да празнуват Пасха, спасението на народа от египетски плен. В това смутно време се ражда пророк Йеремия, който напомня на хората за правата вяра. Хората не се вслушаха в думите на пророка. И тогава вавилонците се преместиха в Юдея, призовани чрез бедствия, за да покажат на хората, че съсипват душите им. Чрез пророка Господ предрича, че Юда ще бъде под игото на вавилонците седемдесет години. Толкова ще трябва на хората да се опомнят и да променят живота си. Пророк Еремия призова хората да не приготвят оръжие, а да се молят на Бога, защото вавилонците са изпратени за греховете на хората. Беше възможно да ги победим само чрез извършване на духовния подвиг на покаянието, но отново никой не се вслуша в гласа на пророка ...

I. Пророк Еремия

Наистина, Еремия сега е необходим с неговото голямо оплакване не за израилтяните, а за днешните християни! И тъй като Еремия вече го няма, ние, смирените, ще викаме вместо него, ще плачем и като братя ще искаме нашите братя.

За съдбата на Ерусалим беше казано, че ще се противопоставят всички племена на северните царства<…>и всеки ще постави престола си при входа на портите на Ерусалим и около всичките му стени… (Йеремия 1:15). Благословеният град се срина по вина на коварните жители, които се отрекоха от своя Бог. По време на управлението на цар Седекия (597-586) през 586 г. пр. н. е. нашата Юда е стегната от примката, хвърлена от езическия Вавилон.

През това трагично време живял човек, който като гигант се опитвал да предпази света от предстоящо бедствие. В смела молитва той извика към Бога за милост към своя възлюбен народ; в печален плач той напояваше със сълзи милата земя, очаквана от горчива съдба. В последната си надежда той се втурнал по улиците на някогашния свещен град в търсене на някой беден или богат човек, за да отклони нещастника от грях. Можеше смело да влезе както в мръсната грънчарска работилница, така и в светлите царски имения и безстрашно да провъзгласява волята на Яхве. Той, който всеотдайно обичаше народа си, се оказа за смях и изгнаник, чужд сред народа си. До последния момент той се бори за живота на своя цар Седекия, въпреки че беше глупав и страхлив, влагайки Божествената воля в ушите си. Предпочитал руините на родината си пред най-могъщия деспот – езическия Вавилон. Той споделяше бедността със своя нещастен народ, отхвърляйки лукса на езичниците. Накрая той падна мъртъв, излагайки главата си на ударите на същите хора, на които посвети живота си. Това беше Божият пророк - праведният Еремия.

... Еремия, Еремия - отдушник за Юдея! Само земята беше благодарна, внимателно прие костите му. Майката на Йерусалим (както го нарича блажени Теодорит в своето тълкуване на книгата на пророк Йеремия) остави децата си сираци. Но сълзите на самите нещастни деца започнаха да текат на поток; сълзи на покаяние овлажниха земята, но сега чужди, вавилонски: Край реките на Вавилон, там седяхме и плачехме, когато си спомняхме Сион(Пс 137:1). След смъртта на пророка отношението към него се промени радикално - той беше оценен от евреите в плен. Няколко десетилетия по-късно Йеремия стана национален герой; за него се носеха истории и легенди.

Християнската църква го нарича велик пророк. Тя вижда в него образа на всички старозаветни страдалци, жадни до изнемога за идването на праведния Давидов клон (Йер. 23:5) – Посредника между Бога и хората. Църквата прави паралел между пророк Еремия и многострадалния Йов: и двамата описват скърбите си с почти еднакви думи. Еремия обаче, за разлика от праведния Йов, търпи страдания за околните – за своя възлюбен народ. В християнската традиция блаженият страдалец става прототип на Спасителя, пролял кръв за падналия човешки род. „Във всеки случай сред пророците никой в ​​живота и страданията си не е бил по-ярък прототип на Христос от Еремия“, пише Лопухин.

Еремия за християните стана пример за това какво покаяние може да донесе човек на Бога. Дарът на сълзите беше непрестанен спътник на неговата покайна молитва. Монах Теодор Студит вече изрази скръб, че по негово време не е имало толкова тъжен човек, който да подтикне християните от неговото време да се обърнат към сълзливо покаяние за своите грехове.

II. Образът на пророка

1. Свети Еремия пред себе си.
вътрешна драма

Ти чу, душа, за Еремия, в мръсна яма с ридания, викащ към град Сион и търсещ сълзи; имитирайте неговия живот и ще бъдете спасени.

Велик покаен канон
Свети Андрей Критски.
Вторник Песен 8

1.1. Родина. Света младост, богоугодна

„Трима велики свидетели има пророкът за себе си – свещенството, пророчеството, мъдростта“ – така се явил светият праведник на блажения Теодорит. Св. Йоан Златоуст, сравнявайки пророк Йеремия и апостол Петър, открива и у двамата твърдост „всред всички вълнения“, сила и непобедимост. Разглеждайки девствения живот на свети Йеремия, блажени Йероним го нарича евангелски човек.

Тези качества трябваше да бъдат съчетани в един млад пророк на име Еремия, който идваше от град Анатот, което означава послушаниеи по този начин говори за покорството на пророка към неговия Бог. Сега на мястото на Анатхоф е село Аната. В допълнение към факта, че градът е избран сред околните градове и прехвърлен на левитите (вижте Исус Навиев 21:18), той е известен и с факта, че Евиезер, един от тридесет и седемте благороднически лидери при цар Давид, някога в него са живели (2 Царе 23:27), свещеникът на Авиатар (3 Царе 2:26) и Ииуй, воинът на Давид (1 Летописи 12:3). Бащата на Еремия Хилкия беше от потомствени свещеници. Библията съвсем накратко споменава родствената среда на пророка. Блажен Йероним съобщава, че „Хелкия и Селум бяха братя, синът на Хелкия беше Еремия, синът на Селум беше Анамеел“. Свети Иполит Римски също назовава дъщерята на свещеника Хелкия с името Сузана (вж. Дан. 13:2-3), която „беше брат на пророк Еремия“, но не намираме потвърждение на посланието на Светец навсякъде другаде.

Блажен Йероним е името на пророка ( irmeyahu) се тълкува като височината на Господа. Други източници, тълкуващи това име като Бог възвисяваили Бог събаря, предполагат, че може да символизира молитвата на родителите на пророка за съдбата на техните нещастни съплеменници, както и надеждата за техния син. Родителите „възпитаха Еремия в дух на уважение към законите на Моисей и може би го запознаха с ученията на Исая и други пророци от предишния век“.

Раждането на Йеремия, около 650 г., пада върху теомахическата ера на Юдея, която предвещава живота му на кръста. Библията свидетелства, че Еремия е бил осветен от Бог още преди да се роди (Еремия 1:5). Наследственото свещеничество е бъдещето, което трябваше да очаква Еремия. Бог обаче постанови друго. Блажени Теодорит разсъждава за съдбата на Еремия по следния начин: „Изборът не беше направен против правдата, защото знанието го предшестваше. Бог знаеше и след това освети, и Той знае всичко, преди това да се появи.

Предстоящата драма в живота на пророка скоро разкри образа му на страниците на Светото писание. Бог посети младия Еремия, като му каза това отсега нататък те постави за пророк на народите(Йеремия 1:5). „Светият пророк, казва св. Димитрий Ростовски, тогава беше на петнадесетата година от раждането си: в толкова млада възраст той стана оръдие на действената Божия благодат!“ . Свидетели сме на спор между Бог и Еремия: И аз казах, о, Боже мой! Не мога да говоря, защото съм още малък(Йеремия 1:6). Пророкът се опитва да възрази на Бога или, както пише блажени Теодорит: „Пророкът<…>той признава младостта си за неспособна да носи титлата пророк. Св. Макарий Египетски учи: „Еремия беше също толкова принуден, но въпреки това се молеше аз да съм млад и неспособен, за да не бъда увлечен от славата на пророчеството и аплодисментите<…>Божиите хора са насочени само към това, не само да говорят и да бъдат прославени от хората, но така че тяхното слово да върши някаква работа. Божията заповед беше неумолима, волята Му безкомпромисна. Еремия не можеше да избегне благословията на Яхве.

Жребият, който се падна, се оказа много труден, той изискваше пълно себеотрицание от Еремия (вж. Еремия 1:7). Благословената свободна младост приключи. Подобно на Авраам, Еремия ще бъде воден от Бог по пътища, известни само на Него. Яхве разкрива съдбата на своя избраник: При всички, при които те пратя, ще отидеш и каквото ти заповядам, ще кажеш(Йеремия 1:7). Пророческото служение изискваше от своя носител твърд, непримирим характер, решителен и аскетичен вид на воин; образите на някогашните пророци-страдалци говореха за това. Нежната душа на младежа потръпна; страх от очакваното бъдеще обзе Еремия. Гласът на Бога побърза да унищожи държавата, завладяла праведните: Не се страхувайте от тях, защото аз съм с вас, за да ви избавя(Йеремия 1:8). Блажени Йероним в своето тълкуване на този пасаж преувеличава още повече: „Ако ти<…>Ако не оставиш страха, тогава ще те напусна и ще те предам на страха и ще се окаже, че те карам да се страхуваш, когато те оставя на чувството на страх.” Светият праведник, чувайки думите на утеха, приема пророческия кръст. „Иеремия се страхуваше от младостта и не смееше да се нарече пророк, докато не получи обещания от Бога и сила, превишаваща възрастта му“, казва св. Григорий Богослов. Накрая „Божият съд“ беше готов да получи пророческа благодат: И Господ простря ръката Си и се допря до устата ми, и Господ ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти.(Йеремия 1:9). Новоизбраният пророк научава и за предстоящата си мисия: ... изкоренявам и разрушавам, разрушавам и разрушавам, изграждам и засаждам(Йеремия 1:10). Пророкът трябваше да пробие пътя на целомъдрието и истината всред лъжите и греха към сърцата на своите съплеменници. Основният тест предстоеше: Тежко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който се кара и се кара… (Йеремия 15:10). „Той мислеше, че няма да каже нищо срещу народа на евреите. И той ще говори само против различни съседни народи, поради което с охота прие пророческото призвание; но се случи точно обратното - че той предсказа пленяването на Йерусалим и трябваше да претърпи гонения и бедствия. За любящия пророк това ще се превърне в невъздържан плач и проклятие на рождения му ден.

1.2. Еремия като отшелник

Аскети се наричат ​​отшелници, които за свят, благотворителен живот са се оттеглили (буквално - отдалечили се) от светската суматоха, човешкото общество в пусти и уединени места. Но възможно ли е да се приложи такъв характер на служение на Бога към брат който се моли много за хората и светия град(2 Мак 15:14). В Еремия имаме точно такъв уникален случай.

Не седях в събранието на смеещите се и веселящи се: под Твоята ръка, която тежеше върху мен, седях сам, защото Ти ме изпълни с негодувание., - плаче пророкът в дълбока молитвена скръб пред единствения си ходатай Яхве (Йеремия 15:17). Така Йеремия свидетелства за доброволния си отказ от самите радости и благословии, които биха могли да заглушат назряващата трагедия в него. „Пророкът казва, обяснява блажени Теодорит, че не е участвал нито в трапезата, нито в техния смях, но е предпочел страха от Бога пред всичко и не е престанал да скърби за тяхното лукавство и за наказанието, което ги заплашва. ” Блажени Йероним, в тълкуването на този стих, назовава мотивите за отказ от светската радост. Той пише: „Това<…>думите на светия човек<…>От лицето, казва той, на Твоята ръка, седях сам - защото се страхувам от Теб, защото винаги чакам Твоята ръка, която ме заплашва. Не исках да участвам в събранието на играчите, но изядох горчивината си, за да се подготвя за радост в бъдеще.<…>Защото онези, които ме дразнеха, надделяха и раната ми стана силна. Но имах утеха в това, че тя беше като измамна и преходна вода. Защото, както течащите води, когато текат, те се появяват и изчезват: така всяко нападение на врагове, с Твоя помощ, отминава. Въпреки това, доброволният отказ от светските удоволствия не е достатъчен; заповядано му е да се отдалечава все повече и повече от суетата на света: Не влизай в къщата на опечалените и не отивай да плачеш и да се жалиш с тях Защото Аз отнех от този народ, казва Господ, Моя мир, милост и милост<…>И няма да разчупят хляб за тях в скръб, като утеха за мъртвите; няма да им дадат чаши с утеха да пият след баща им и майка им(Йеремия 16:5,7). Чувство на дълбока скръб обхваща човек, който е лишен от ближния си, остава сам. Колко важно е в тези горчиви моменти да не подминаваме къщата на траура, къщата на траура, а да посетим и да споделим скръбта със състрадание. Благословеният пророк смятал това за голяма добродетел. В природата му беше да „носи тежестите един на друг“, това беше част от него, това беше Еремия. Какво се случи в пророческото сърце, когато чу тази божествена благословия, ще остане известно само на самия Яхве. В същото време на пророка се налага забрана върху още една страна от връзката му с любимия народ, в която той може да черпи радост за душата си. Не отивайте и в къщата на пиршеството, за да седнете с тях, да ядете и да пиете.(Йеремия 16:8). Тук вероятно се има предвид къщата на сватбения празник. Искреното участие в радостта на другите също е възприемано от пророка като добродетел, но и това се оказва забранено. Сега, намирайки се в претъпканата свещена столица, той търси обител на отшелник, пустиня, където да се оттегли.

Но Еремия трябваше да изкачи още едно стъпало на аскетизма - ангелския път на безбрачие. Евреите от Стария завет не познаваха такъв начин; бракът се възприема като божествена заповед. Особено значение в брака се отдаваше на раждането на деца. Известно е, че Еремия е имал наследствено свещеничество. Той трябваше да стане в родословното си дърво връзка с бъдещото поколение при прехвърлянето на семейната светиня. За себе си обаче чу обратното определение: И словото Господне дойде към мене: не си вземай жена и да нямаш ни синове, ни дъщери на това място(Йеремия 16:1-2).

Издържал ли е блаженият страдалец на тези изпитания? В хорото на църковното предание различаваме гласа на св. Теодор Студит: „Никой от светиите не се отчайваше от продължителността на изпитанията и не се променяше от постоянството на скърбите“. Накрая, изтощен от страдание, отшелникът, събрал всичките си сили, възкликнал към Бога: Господи, моя сила и моя сила и мое убежище в ден на скръб!(Йеремия 16:19).

2. Свети пророк Еремия пред Божия народ.
Външна драма

О, кой ще даде вода на главата ми и извор на сълзи на очите ми! Бих плакал ден и нощ за убитите дъщери на моя народ.

2.1. Еремия - майката на Йерусалим

Майка ражда и отглежда децата си. Тя обгръща детето с нежните си чувства, изпълвайки емоционалните му възможности. Цял живот тя му служи; всички радости на детето, които се случват в живота му, стават нейни собствени, всичките му скърби и страдания пронизват сърцето на майката. Образът на майката трябва да бъде допълнен с цветовете на воин, застъпник, когато при вида на опасност, заплашваща детето, майката става като неукротима лъвица.

Съдбата на еврейския народ се разви трагично: моралният упадък на обществото го потапяше все по-дълбоко в мрака на греха. Малко нещо можеше да различи някогашния богоизбран народ от езичниците около тях. Безразличието към изпълнението на Божествените заповеди доведе до факта, че вместо Яхве в земята на Израил се "развъдиха" примитивни божества (срв. Ер. 2:13). Какви чувства, освен отвращение и отхвърляне, могат да се изпитат към подобно поведение на еврейското общество? Какво може да се намери, за да оправдае този народ да прикрие греховете си? Кой би могъл, като си затваря очите пред ужаса на идолопоклонството, да се застъпи в защита на наглите родоотстъпници? Наистина, по това време евреите достигнаха повратна точка в съдбата си, когато можеха да чуят Божието слово, отправено към тях, предадено чрез пророка: Дори Мойсей и Самуил да стоят пред Мен, душата Ми няма да се поклони на този народ; прогони ги от присъствието ми, нека си отидат(Йеремия 15:1).

Роденият в Анатот не се впускаше в сухи дискусии за спасението на братята си, не размишляваше върху жертвите, с които един разгневен Бог можеше да бъде умилостивен. Като разцъфнало цвете младият Еремия, служейки на народа, разкри цялата дълбочина на красивата си душа. Неговата пламенна любов е наистина сравнима с любовта на майката към нейното любимо дете. „Пророкът е болен за тях, оплаква се и казва, че утробата му и чувствата на сърцето му болят; и се уподобява на майка, измъчвана от смъртта на децата си”, пише блажени Теодорит. В неудържим несъзнателен порив тя е готова да се хвърли в самото сърце на трагедията на децата. Един неугасим скръб се втурна всред страданието на своя народ, споделяйки с него горчивата чаша на изпитанията. Очите на майката не спират да излъчват капки дълбока скръб - толкова уморените очи на светия съпруг бяха пълни с тъжна сълзлива влага, защото бяха преследвани от сянката на умиращата "дъщеря на Йерусалим". „Ако целият аз, казва той, се превърна в плач и сълзите потекат не на капки, а на реки, тогава дори и тогава няма да мога да скърбя адекватно за убитите дъщери на моя народ. Защото бедствията са толкова големи, че превъзхождат всяка скръб по своето величие ”, коментира деветата глава на блажения Йероним. Сякаш чакащ утеха и удовлетворение, Еремия пожела да удвои своя дар от сълзи (вж. Еремия 9:1).

Подобно на скърбяща майка, отчаяно търсеща подкрепа от другите около нежните си рамене, така неспокойният Еремия извика и падна в бездушните елементи (вж. Йеремия 2:12 и Плачът на Еремия 2:18). Светите отци буквално са разбирали тези пасажи от Светото писание. Така например св. Григорий Богослов казва: „Еремия толкова много скърби за Йерусалим, че призовава бездушните неща да плачат и изисква сълзи от стените“. Йоан Златоуст го повтори в това: „Пророкът призовава дори неодушевените елементи да вземат най-силно участие в плача за всички грехове като цяло.<…>Неживите същества плачат, въздишат и се ядосват заедно с Господа.”

Майката, с надеждата да подобри положението на детето делинквент, го защитава и покрива, търсейки извинение за действията му. По отношение на виновните би било наивно да се прави така. Нямаха за какво да се оправдават. Ами Йеремия? Той, сякаш не знае горчивата действителност, се кара с Бога: Зная, Господи, че не е по волята на човека да върви по своя път, че не е по силите на този, който върви, да даде посока на стъпките му.(Йеремия 10:23). Св. Йоан Златоуст се опитва да обясни мотивите на блажения Еремия: „Тези, които се молят за грешниците, обикновено правят така: ако не могат да кажат нищо твърдо, тогава идват някаква сянка на оправдание, което, макар и да не може да се приеме като безспорна истина, въпреки това утешава онези, които скърбят за смъртта. Затова няма да разглеждаме точно такива оправдания, но като помним, че това са думи на скърбяща душа, която иска да каже нещо за грешниците, затова ще ги приемем.

И така, всички средства са изпробвани, всички емоционални резерви са изляти, всички духовни чувства са оголени. Многострадалният Еремия се отдаде изцяло на народа и за народа. Той очакваше, че ще намери отговор в изгубените сърца на братята си, че все пак в Ерусалим ще се намерят праведните, благодарение на които гневната Божия ръка ще бъде оттеглена от светия град. Но нищо обнадеждаващо не очаквало скърбящия пророк. Нежната душа на Еремия се сблъска само със смъртоносна безчувственост. В неговия стон проблесна желанието да се втурне далеч от тази многолюдна грешна земя (вж. Еремия 9:2). Сега той „моли за някакво уединено убежище в крайните граници на пустинята, където иска да живее и да не чува за злините, които хората са се осмелили да вършат“, пише блажени Теодорит. Стана очевидно, че „дъщерята на Ерусалим” упорито се отказа от застъпничеството на Еремия, който доброволно се впусна в майчинския подвиг на служение.

2.2. Неразкаянието е неизбежна гибел

Неуспехите на проповедта, безразличието на слушателите към Божието слово нанесоха безкрайни рани на Еремия. Нечувствителността на членовете на племето попречи на оптимизма на пророка. Той беше принуден да приеме горчивата реалност, която го заобикаляше. Но в него все още трептяха надежди да намери души, които да му съчувстват. Вътрешно чувство, може да се каже, с детска наивност, му предложи да се обърне към висшата класа на обществото от простите, които може би бедните; безумни са, защото не знаят пътя Господен, закона на своя Бог(Йеремия 5:4). В тълпата, с нейната примитивна езическа вяра, праведникът явно беше разочарован. Тя беше алчна за магически култове, които бяха много търсени в практическия живот на фермера. Простолюдието не се нуждаеше от високи морални изисквания. Въпреки това пророкът се отнася снизходително към обречения народ: Еремия вижда глупостта на народа като основно извинение (срв. Еремия 5:4). От името на пророка блажени Йероним казва: „Разсъждавах със себе си: може би грубите хора не могат да познаят Божието наставление и затова могат да бъдат извинени, защото поради невежество не могат да разберат Божиите заповеди. Друг начин, по който можете да се опитате да търсите истината, трябва да бъде успешен. Това са учителите на закона, които познават пътя Господен, закона на своя Бог(Йеремия 5:5). Те притежават книгата на закона, която наскоро беше придобита от първосвещеника Хилкия при цар Йосия (4 Царе 22:8). Ще отида при благородниците и ще говоря с тях... – казва си пророкът (Йеремия 5:5). В същото време, според мисълта на блажени Йероним, с тези думи Еремия изразява съмнение. Вътрешната му интуиция вече предусещаше безполезността на търсенето. „Онези, които смятах за учители, се оказаха по-лоши от учениците и колкото по-голямо е значението на богатите, толкова по-наглост имат те в греховете, защото те смазаха игото на закона ...“, заключава блажени Йероним. Йеремия най-накрая се убеди, че е сам. Претъпканите ерусалимски улици, шумните градски площади се явиха пред него като безлюдни места. „И той“, казва Златоуст, „стоящ сред множеството евреи<…>Той възкликна така: На кого да говоря и да свидетелствам?<…>има много тела, но не и хора; много тела, които нямат слух. Затова той добави: ушите не са отрязани…” .

Земята постъпи жестоко с Еремия. Сякаш дъхът на живота в нея спря. Остава да се чудим как пророческото сърце може да устои на обърнатите лица и силуетите на хората, които го напускат? Краят му? Всичко е напразно и е време да спрете? Само мълчаливото небе беше спокойно, сякаш беше готово да слуша внимателно светеца. Въпреки това, в отговор на умолителната молитва на Еремия, Бог отхвърли молбата му (Еремия 7:16). Изглежда, че Небето остави и свети Йеремия сам в копнежа му по загиващата Юдея.

Ерусалим съзнателно се отказа от Божието благословение. Славата Господня била прогонена от стените на някогашния свещен храм. Свети Кирил Александрийски нарича оплаканите от пророка жители на Йерусалим не други, а богоубийци: „Пророк Йеремия оплаква Йерусалим като несвят град, като убиец на Господа, като мерзък и неблагодарен град. Ето какво каза той: Дъхът на нашия живот, Господният помазаник, е уловен в техните ями, онзи, за когото казахме: „Под сянката му ще живеем между народите“ (Плачът на Еремия 4:20)» . След думите на св. Кирил отново може да се замисли колко дързък е бил грехът на евреите спрямо Бог, който ги обича, и каква болка е носил в себе си старозаветният страдалец. Пророкът търсеше отговор на въпроса: защо? Има ли мъдрец, който да разбере това?<…>би ли обяснил защо страната загина и беше изпепелена като пустиня, та никой не минава през нея?(Йеремия 9:12). Скоро последва отговорът: „Защото оставиха дадения от Него Божи закон, не послушаха гласа Му, не послушаха заповедта, а тръгнаха след нечестието на сърцата си!“ – пише блажени Йероним. По този повод блажени Теодорит казва, че само покаянието може да угаси огъня на гнева и тъй като покаянието не се случва, тогава „никой не може да избави от наказанието“.

Страниците на Свещеното писание уловиха и друга страна от характера на Еремия. Точно пред нас беше кротък пророк, който плачеше за горчивата съдба на Юдея. Той непрекъснато моли Бог за милост към падналия Йерусалим. Когато очите му видят богохулство, нечувствителност и неразкаяност, той е изпълнен с праведна ревност за Бога. Затова съм изпълнен с гнева Господен, не мога да го задържа в себе си; Ще го излея върху децата по улиците и върху събранието на младежите, - кипи пророкът (Йер. 6:11). Няма място за един пророк да прави компромис с греха. Пророческа ревност го преследва. Свети Йеремия е оприличен на цар Давид, който възкликнал към Бога: Време е Господ да действа: Вашият закон е разрушен(Псалм 119:126). Земята, носеща пророка, става неволен свидетел на неговата доста необичайна молитва. Еремия, в лудостта на ума си, движен от Божия Дух, както го характеризира атинянинът Атинагор, християнският апологет, каза на Бог: Господ на Силите, праведен Съдия, изпитващ сърца и утроби! позволи ми да видя отмъщението ти над тях, защото ти поверих работата си(Йеремия 11:20). Как би могъл любящият Еремия да напусне благородния си вид на ходатай, очаквайки отсега нататък смъртта на своите братя? Счупен ли е пророкът? Свети Григорий Нисийски помага да се разберат правилно мотивите на блажения печален човек: „Една цел в думите: тя се стреми да изправи природата от порока, който се е настанил в нея<…>Еремия, имайки ревност за благочестие, тъй като тогавашният цар беше лудо отдаден на идолите и поданиците му бяха отведени заедно с него, не лекува собственото си нещастие, но като цяло носи молитва за хората, като желае с удар, който е нанесен от нечестивия, той би бил целомъдрен целия човешки род."

Така пророкът изразява същата любов към съгрешилата Юда. Така той разкри цялата дълбочина на своята личност, вървейки неотклонно своя „Голготски път” в името на своя любим народ.

2.3. Възмездие за любов и съзерцание на Божия образ

Обидите и обидите, извършени от евреите над Еремия, бяха единственият начин, по който те „благодариха“ на своя благодетел. Но Еремия беше безстрашен. Той можеше смело да изказва думи на изобличение към своите сънародници: към обикновените хора на улицата, към свещениците в храма, към царя в неговите царски дворци. Безстрашието на Еремия се корени в твърдото му доверие в Бог, който обеща Своята защита (вижте Еремия 1:8). Тежък удар за Еремия беше предателството от сънародниците му. Горчивата истина беше изказана навремето от пророк Михей: Враговете на човека са неговите домашни(Михей 7:6). Жителите на Анатот се отрекли от Йеремия (виж Еремия 11:21), в която преминала благословената младост на светеца. „Жителите на Анатот се разговаряха за смъртта на Еремия“, пише св. Ефрем Сирин. Същият учител на Църквата посочва и причините, предизвикали омразата на анатотяните: „Разбира се, имаше две причини за тази омраза: една обща, защото Еремия изобличаваше общия грях на идолопоклонството сред хората и ужасяваше евреите с страшни заплахи<…>другата причина беше частна, тъй като жителите на Анатот завиждаха на Еремия, виждайки неговото превъзходство<…>и знаейки, че името на Еремия беше в почит сред целия народ.

Ерусалим също приготви горчива чаша за срещата с пророка. Заради обвинителни думи от името на Бог Еремия беше отхвърлен от управляващите кръгове на Йерусалим. Първият поразителен инцидент се случи с главата на Божия дом, свещеник Пасхур (Йеремия 20:1). Защото „този пророк смъмри събратята си свещеници; и за Пасхор беше тежко, че Йеремия открито поучаваше в царския град против волята на свещениците, които му забраниха да прави това”, този човек лишава Еремия от свободата му, като го поставя в дънер (Еремия 20:2). Еремия се оказва излишен за останалата част от еврейското общество; то вече мечтае да убие Божия пророк (Еремия 18:18). Св. Ефрем Сирин коментира мотивите на евреите по следния начин: „Полезно е за нас Еремия да умре; защото в противен случай, от неговото враждебно пророчество, законът на свещениците, съветът на мъдрите, словото на пророците ще загинат<…>И ако Еремия бъде убит, нито законът, нито свещеничеството, нито пророчеството ще престанат.” Въплъщението на коварния план нямаше кралското разрешение. Гордият късоглед Йоаким (р. 609-598) бил доста подходяща фигура за това. Той не търпя дълго язвителния пророк, но го затвори, Еремия 36:5. Духът на пророка не успял да сломи раздразнения цар. „Той беше в затвора и не остави пророчество! Нека обърнем внимание на смелостта на праведния и мъдростта на душата му.”

Много проблеми дойдоха на пророка от управляващия еврейски елит по време на управлението на мекия цар Седекия (598 (7) - 587 (6) от управлението). Тъмна тъмница, блатиста, кална яма стана негов постоянен дом. С подобни действия евреите засвидетелстваха само своята безчувственост и неразкаяност към призивите на Яхве. Техният гняв към Бога, към вярата на бащите им, към техните подчинени (вж. Ер. 34:16) и накрая към самия пророк дълбоко разтърси душата на праведника.

Въпреки това, страданието, преживяно от Йеремия, предизвика дълбоко сътресение в ума му. Те му помогнаха да погледне с нови очи на самия Създател. Блажени Теодорит обяснява какво се е случило в душата на Божия пророк: „Бог не позволи на пророка да изпитва скърби напразно; но тъй като той често беше готов да предлага молитви за беззаконните, тогава с намерението да го убеди, че няма да се признае за човеколюбив, но съкровището на благодатта беше немилостиво, Бог позволи това въстание на евреите срещу него. Пророкът получи възможността сам да се увери, че си има работа с морално гнил народ. Но на този мрачен фон пророкът успя да съзерцава Божествената любов към нещастния човешки род. Еремия видя Всемилостивия Бог. Речите на богоносен Еремия, като извори на жива вода, изпълнени с удивително учение за Новия завет на Яхве с Неговия народ (Йеремия 31:31-37).

3. Пророк Еремия пред Бога.
Истински пророк и фалшиви пророци

Мисля, че със сигурност никой не е по-свят от Еремия, който беше девица, пророк…

Блажени Йероним Стридонски

3.1. Плява и чисто зърно

Един ден в храма Господен избухна неочаквана драма, на която станаха свидетели много хора и местното духовенство. Това се случи в петия месец от четвъртата година от царуването на цар Седекия (виж Йер. 28). Неговите виновници се оказаха двама авторитетни пророци, проводници на Божиите слова, каквито изглеждаха в очите на многолюдния народ. Името на първия беше Анания, син на Азур, вероятно от Гаваон. Името на другия е Еремия. И двамата стреснаха публиката с противоречиви думи, или по-точно с развълнуваното поведение на пророк Анания и израза на съмнение от страна на Еремия. Пророк Анания, убеждавайки другите, че вавилонските връзки ще се разпаднат буквално след две години и пленените евреи ще се върнат в родината си, скъса дървения ярем от врата на пророк Еремия и го счупи. Еремия само припомни потвърждението на истинността на пророчеството чрез неговото изпълнение, което трябва да се чака. Мълчаливо, преглътнал обидата, както се изрази блаженият Йероним, той напусна мястото на състезанието. На всички беше ясно, че Еремия е победен. Можеше също така да издаде скритата скръб, изписана на лицето му. „Господ още не му беше разкрил какво да каже. С това Светото писание без думи показва, че пророците говорят не само според собствения си произвол, но и според волята на Бога, особено за бъдещето, което само Бог знае. Но скоро пророк Еремия се появи с железен ярем на врата си, като по този начин изрази, че вавилонското иго ще бъде много силно и дълго.

Светото писание също разказва как лъжепророците, заедно с целия народ, са измислили начин да потушат проповедта на богоносните пророци. Щом пророческата реч започна да звучи, тя беше посрещната със смях и шеги.

Пророк Йеремия все повече се убеждаваше, че няма на какво да се надяват хората, тъй като тълпата в крайна сметка избра лъжците. Обществото вече не беше способно да разпознае истината. Беше му трудно да слуша бунтовнически неспокойни речи. Но Божият съд не закъсня да разпознае и отдели истината от лъжата. На пророк Еремия беше разкрит образът на житно зърно и плява (в църковната слава. Библията - жито и плява).Какво е общото между плявата и чистото зърно? казва Господ(Йеремия 23:28). При четенето на църковната слава. библии: Какво плюе на житото?В бъдеще Свещеното писание довежда този образ до есхатологичен завършек. Говорейки за Месията, Йоан Кръстител казва: Лопатата му е в ръката му и той ще разчисти гумното си и ще събере житото си в хамбар, и плявата(църков.-слав . - химен)гори с неугасим огън(Матей 3:12). Подобна притча за житото и плевелите е предложена от Христос на Неговите ученици. На Божията нива врагът пося плевели, които поникнаха заедно с житото. Но стопанинът не заповядал на робите да ги изберат преди жътвата, за да не извадят заедно житото. Във време на жетва ще кажа на жътварите: Съберете първо плевелите и ги вържете на снопи, за да ги изгорят, а житото сложете в хамбара ми.(Матей 13:24-30). Така Бог обещава края на всяка грешна душа до суровия и ужасен. Бог ще остави грешника, ще се отрече от този, който сам се е отрекъл от Създателя: Казвам ви: не знам откъде идвате; махнете се от мене всички, които вършите беззаконие(Лука 13:27; срв. Матей 25:12; Марк 8:38; Лука 9:26). Като слама, годна само за огън, грешникът ще приеме нейното завършване.

Блаженият Еремия беше напълно различен. Душата му копнееше и търсеше Бог. Той беше като чисто житно зърно, което поемаше прясна влага и растеше в добра почва. Гледаше на живота си през Божието слово, в което черпеше всичко за душата си. Той направи крачка по своя жизнен път едва когато пред него вървеше самият Яхве. И така, веднъж Бог поведе Авраам, основателя на еврейския народ, по Своите пътища; така веднъж богоизбраният народ излезе от египетски плен, когато Яхве го следваше в стълб пред тях. Великият Моисей, в смел порив, веднъж дори възкликна към Всевишния: Ако самият ти не тръгнеш с нас, не ни извеждай оттук.(Изход 33:15). Монах Касиан спомена собствения опит на пророка да придобие присъствието на Господ в живота си. Наистина можем да се убедим в това, като си припомним например известната история за пророк Анания. Анания по доста груб начин оскърби пророк Еремия. Развълнуван, всъщност обвинен във фалшиво пророчество, Йеремия все пак сдържа чувствата си и след като преглътна обидата, напусна мястото на спора. Той смирено чакаше това, което Бог щеше да му заповяда. Блажени Йероним обръща внимание на още една страна от неговите нравствени принципи: „Не само думите, но и делата на пророците ни служат като стимул към добродетелта. Еремия можеше да провъзгласява благоприятни неща и да се радва на благоволението на цар Седекия; но той предпочете да се подчинява на Бога, а не на хората.” Бог често насърчаваше самотния търсач на истината, така че сърцето му случайно да не трепне пред неочаквано изпитание. Еремия трябваше да понесе всичко, което можеше да срещне, тъй като му беше поверена изключителна мисия. Той е избран от "устата" на Бог. През сърцето му е прокаран път, по който праведният Яхве „върви“ към загиващия Йерусалим. В същото време Йеремия не се съмнявал, че „словото от Бога има най-силната хранителна сила и защитава сърцето на човека.<…>но словото на нечестивите пророци или лъжеучителите, тъй като е много крехко и сламено, не носи никаква полза на слушателите.

Еремия на фона на професионалните пророци се оказва не само бунтовник, който изобличава предателството, но и безмилостен реформатор. Благочестивият реформатор нанесе удар върху предразсъдъците на евреите за тяхната изключителност и съответно неунищожимостта. Еврейската общност не се съмняваше в това, тъй като зад него стояха обрязването и жертвоприношенията, храмът и ковчегът. Пророкът обаче вижда нещата по друг начин. В речите му имаше проповед за обрязването на сърцето, което единствено може да премахне Божия гняв и да го облече в непобедимост (Ерем. 4:4). В този случай не само кивотът, но дори и споменът за него няма да дойде на ум<…>и няма да дойдат при него, и него вече няма да го има(Йеремия 3:16). В същото време пророкът явно пренебрегва „гаранциите“, с които се покриват отстъпниците. Самият Еремия, който е обрязан по плът, въпреки това не се поколеба да посочи други нации, практикуващи подобно обрязване (вижте Еремия 9:25-26), като по този начин желае да неутрализира националната гордост. „Пророкът“, пише св. Ефрем Сирин, „отнема от евреите надеждата да обрежат плътта си и показва, че е безполезно другите (т.е. народите) да спазват обрязването, което те спазват, и евреите които пренебрегват обрязването на сърцата си, ще бъдат осъдени.<…>А вие, юдеи, казва пророкът, макар и да обрязвате плътта, оставате необрязани по сърце.”

Божественият Еремия оправда надеждите, възлагани на него. Мисията беше трудна, но той не се отчайваше и още повече, според монах Максим Изповедник, той смело понасяше всякаква болка, богохулство и укор, без да замисля никакво зло срещу никого. Едно житно зърно, узряло под лъчите на Божествената благодат, получи своя клас. Молитвата на праведните се възнесе към Бога: Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен(Йеремия 17:14). Оставаше последният етап - прибирането на реколтата, когато чистото зърно трябва да се освободи от плявата и плевелите. Чрез ръцете на езичника Навуходоносор, Божият съд завърши това последно дело.

3.2. Истински израелски

3.2.1. Борба с Бога

Резултатът от борбата на патриарх Яков с Бога беше назоваването на новото му име - Израел(оттогава потомците на Яков започват да се наричат ​​израилтяни). Душата на праведния Яков беше дълбоко потресена и той каза: Видях Бог лице в лице и душата ми беше спасена(Битие 32:30).

Около седемнадесет века по-късно Христос ще нарече Натанаил истински израилтянин (виж Йоан 1:47) като достоен потомък и наследник на свещеното име. Този човек копнееше да види обещания Месия, за което изучаваше пророческите пасажи за Него. Свети Златоуст казва, че Натанаил е имал силно желание да види идването на Христос, за което получава похвала от Спасителя.

Праведният Еремия, в чието родословие стои дръзкият патриарх Яков, може да бъде наречен със същото име. Свещеното писание ни го разкрива като истински богоборец. Уместен е обаче въпросът: възможно ли е да се борим с Бога, да Му се противопоставим? Може би свети патриарх Яков е изключение? В същото време трябва да се помни, че самата инициатива за борба с Яков идва от Бога и праведният Яков в никакъв случай не е изключение. В книгата на пророк Еремия (Йеремия 27:18) четем: И ако те са пророци и ако имат словото на Господа, тогава нека ходатайстват пред Господа на Силите... В един древен превод, използван от блажения Йероним Стридонски, вместо думите „нека ходатайстват“, се казва „нека се противопоставят“. И така, предлагайки тълкуване на това място, блаженият Йероним казва: „С думите: нека се противопоставят на Мен или на Господа на Силите, това показва, че истинският пророк може да се противопостави на Господа с молитви, точно както Мойсей се противопостави на Господа в наказанието за да отклони яростта на Неговия гняв. Самуил направи същото (1 Царе 8). И Господ каза на Мойсей: остави ме и изтреби този народ(виж Изход 32:10). Когато казва: остави ме, той показва, че чрез молитвите на светиите Той може да бъде задържан. Нека, казва той, пророците се противопоставят и докажат, че всичко, което са предсказали, се е изпълнило на практика, и тогава пророчеството ще се потвърди от истината. Библейско име богоборецизобразява духоносен, смел във вярата човек. Такава борба е била необходима и за духовното развитие на личността. „Тогава и само тогава – пише св. Кирил Александрийски – той (т.е. човек) ще бъде силен да се бори с хората, когато овладее в битката с Бога“.

Животът на пророка премина в най-тежката борба с Бога, предмет на която беше богоизбраният еврейски народ. Той смело предизвиква Бог на съд: Ще бъдеш праведен, Господи, ако отида на съд с Теб...(Йеремия 12:1). И все пак ще говоря с Теб за справедливостта: защо пътят на нечестивите е благоденстващ и всички коварни благоденстват?(Йеремия 12:1). Тук, според св. Йоан Касиан Римлянин, Йеремия, изследвайки причините за диспропорцията между щастие и нещастие, „спори с Бога за доброто на нечестивите, въпреки че не се съмнява в правдата на Господа“. Образът на човек, който участва в тази духовна борба, е ярко показан в книгата Плачът на Йеремия (Плачът на Еремия 2:11; 3:1-4).

При поражението си Еремия признава пред Бог: Ти си по-силен от мен - и преодолян, и всеки ден се смея… (Йеремия 20:7). Така някога е ранен патриарх Яков. Бог докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него(Битие 32:25). Това беше поражението на Джейкъб. „За това, че победи напълно и успя да си тръгне, дори ако победеният не Го пусна, но му даде силата, ако иска, да не го пуска. Казва: пусни ме...”, пише св. Кирил Александрийски. Как завършва борбата на патриарха с Бога? Той постига това, което иска, и иска благословия, добра дума от Бога: отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото ти се бори с Бога и ще побеждаваш хората<…>И го благослови там(Битие 32:28-29). За Еремия доброто Божие слово дори става храна и вместо преименуване, пророкът носи самото име на Господ: Твоите думи се намериха и аз ги изядох; и твоята дума беше за мен радост и веселие на сърцето ми; защото Твоето име се призова върху мен, Господи Боже на Силите(Йеремия 15:16).

3.2.2. Първата победа на Jeremiah: И ще победиш хората

Но поражението, страданието и язвата изобщо не повалиха пророка на земята, а напротив, го издигнаха над целия Израел. Яхве не позволи Еремия да бъде победен в поражението си, както някога не позволи патриархът Яков да бъде свален, защото видя, че не го преодолява(Битие 32:25). Еремия започнал да „укрепва хората“. Пророкът преодоля омразата на хората, която прие в отговор на ходатайството за тях пред Бога. Злобата и гневът на евреите бяха унищожени от Божия съд; Вавилонският плен отрезви умовете им. Вместо омраза се събуди дълбоко уважение към пророка. Пред евреите се появи образът на смел воин и братски любовник. Страниците на Светото писание увековечиха този образ на Еремия, който сега може да се наблюдава.

Животът на пророка свърши внезапно. Неговият резултат ни беше разкрит от Преданието на Църквата: „Еремия, който заедно с онези, които останаха след преселването на народа във Вавилон, беше отведен в Египет и се установи в Тафна, където пророкува и след това умря, убит с камъни собствените си сънародници." Въпреки това образът на пророка-мъченик в съзнанието на Израел се промени радикално. Изпълнението на пророчествата, вкусът, пълен със скръб, и загубата на скъп храм го подтикнаха да погледне на Еремия като на пламенен патриот. Така, например, Макавей, ревнител на вярата и защитник на свободата на Израел, получи видение за двама ходатаи, единият от които беше Еремия, за да поддържа духа му (2 Мак 15:13-14). Утешавайки майката на синовете на Макавеите, Господ обещава да помогне на двамата й съпрузи, с които Той се съветва: Исая и Еремия (3 Ездра 2:17-18). И накрая, благоговейната почит към пророка може да се види в Евангелието. Веднъж, когато Исус дойде с учениците си в страните на Кесария Филипова, Той ги попита: Кой казват хората, че съм Аз, Човешкият син?(Матей 16:13). Въпросът беше зададен на учениците неслучайно. Те бяха преди всичко свидетели на Неговите чудни чудеса, които простосмъртен не би могъл да извърши. И сега Спасителят копнее за реципрочна любов – приемане на Него като обещания Месия. Отговорът от името на обикновените хора се оказа много тъжен. Те казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците(Матей 16:14). Мненията на хората бяха различни. Те звучаха на глас, бяха бурно обсъждани в тълпите и бяха известни на мнозина, включително учениците на Христос. Свети Теофилакт Български говори за това по следния начин: „Онези, които Го нарекоха Йоан, бяха сред онези, които подобно на Ирод смятаха, че Йоан след възкресението е получил този дар (дара на чудотворството). Други повикаха Илия, защото той смъмри и затова очакваше да дойде; третият - Еремия, защото мъдростта Му беше от природата и без учение, а Еремия беше назначен на пророческо служение още като дете.

Тези епизоди издават благоговейната почит към пророка от хората; пророкът е надарен с дара на чудесата и дълбока мъдрост. А това означава, че борбата му с Всевишния се оказа успешна. В този смисъл думите, казани от Бог на Неговия избраник: Те сами ще се обърнат към вас, а не вие ​​към тях.(Йеремия 15:19), изпълнено.

3.2.3. Втората победа на Еремия: Хората, оцелели след меча
намерих милост в пустинята, отивам да успокоя Израел

И Яков остана сам. И някой се бори с него до зори(Битие 32:24). Самотният патриарх се бореше в тъмнината на нощта. Докато Яков беше обгърнат отвън в тъмнината на нощта, Еремия беше заобиколен от греховната тъмнина на „богоизбрания народ“. Светлината на Божествената благодат напусна тази земя, славата Господна си отиде от хората. Мракът на нощта настъпи Ерусалим, както свидетелстват самите коварни хора: Горко ни! денят вече гасне, вечерните сенки се разстилат(Йеремия 6:4). Само светлите молитвени въздишки на Еремия пробиха този греховен мрак към Бога. Въпреки това, Яхве многократно прекъсва молитвите на праведните (виж Йеремия 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Господ отрезви ума на пророка, изисквайки да отвори очите си и да се огледа, преди да поиска грешниците: Не виждате ли какво правят в градовете на Юда и по улиците на Йерусалим?(Йеремия 7:17).

Но неуморната застъпница не преставала да се моли. Сякаш наистина беше в мрака на нощта и затваряше очи. Въпреки това Бог засилва призива към Еремия да спре да се моли. В същото време пророкът чува за пълната безнадеждност на загиващия Йерусалим, чува, че никой няма да може да предотврати предстоящите Божии присъди. Самият Еремия свидетелства за това: И Господ ми каза: дори Моисей и Самуил да стоят пред мен, душата ми няма да се поклони на този народ; прогони ги от присъствието ми, нека си отидат. Ако ви кажат: „Къде да отидем?“, тогава им кажете: така казва Господ: който е обречен на смърт, да отиде на смърт; а кой под меч – под меч; и който е гладен, е гладен; а който е затворник - затворник(Йеремия 15:1-2). Скоро Божият съд сложи край на Йерусалим. Богоизбраният народ, за когото благословеният пророк така се застъпи, беше отведен в плен, в страховития Вавилон, който господства над целия Близък изток. И все пак молитвата не беше безплодна. „Еремия, който, въпреки че му беше казано от Бога (Йеремия 7:16), въпреки това се молеше и молеше за прошка. Чрез молбата на такъв велик пророк Господ се преклони пред милостта на Йерусалим. Защото дори този град донесе покаяние за греховете си<…>Бог, като чу тази молитва, милостиво казва: Ерусалим! съблечете дрехите си на плач и гнева си и облечете блясъка на славата от Бога завинаги(Бар 5:1)” .

От думите на отците се вижда колко съдбоносна е била ролята на блажения Еремия в живота на Израел. Той беше помилван. Въпреки това, четейки Божието слово, ние разбираме историята на Израел и неговата съдба в ключа на богоизбрания народ. Чуваме пророка да казва: С вечна любов те обичах и затова ти оказах благоволение(Йеремия 31:3) и така заключаваме, че причината за завръщането на Божия народ от плен е вечната любов на Господа към избрания народ. И така, Бог извърши мистериозната Си работа. Това бяха методите на мъдрия Учител, както Климент Александрийски нарича Бог. Тук виждаме обич и нежност, строги порицания и телесни наказания. Вавилонският плен беше принудителен педагогически прием, след който – отново в обятията на Отца. Но това беше искреното желание на Еремия, което се сбъдна след седемдесет трудни духовно полезни години.

3.2.4. Третата победа на Jeremiah: Яхве намери Спасител

Молитвата не беше безплодна за самия пророк. С дръзката си молитва той постигна най-важното в отношенията си с Яхве: прогони смъртния ужас, който душата му изпита при срещата с Бога. Доказателство за това състояние на пророка намираме във вика на свети Еремия към Бога: Не ме плаши(Йеремия 17:17) . Но защо пророкът моли Бог да не бъде страшен за него, докато страхът от Бога, както знаете, е един от благодатните дарове на Светия Дух? Защото в Псалмите на Давид се казва: Началото на мъдростта е страхът от Господа(Пс 110:10); и от името на мъдрия Еклисиаст беше изразено: Нека се вслушаме в същността на всичко: бойте се от Бога и пазете заповедите Му, защото това е всичко за човека.(Еклисиаст 12:13). Но Еремия не извика от такъв страх, а от смъртен ужас, превърнал се в окончателно унищожение.

Но как може такъв ужас да проникне в сърцето на такъв велик праведник, когото Бог освети още преди да излезе от утробата? На това може да се отговори по-лесно, като се позовава на целта на пророческата мисия, към която той беше призован: Ето, днес те поставих над народи и царства, за да изкореняваш и унищожаваш, да унищожаваш и разрушаваш, да градиш и насаждаш.(Йеремия 1:10). И тези народи и царства са станали сковани в грехове и идолопоклонство. Еремия, от друга страна, трябваше да се потопи в ядрото на едно покварено общество с надеждата да намери там души, които все още не са умрели. Сърцето на пророка биеше до всяка душа, която срещаше, за да я събуди. От този ад се издигнаха застъпнически молитви към Бога: Помни, че стоя пред Теб, за да говоря добро за тях, за да отвърна гнева Ти от тях.(Йеремия 18:20). Ужасът от чуждия грях обаче, който пророкът преживял, лежеше сянка върху душата му. (Йеремия 8:21). Пророкът влезе в безнадеждната греховна тъмнина на своя народ. Този тест беше тест на живот и смърт. Ако се обърнеш, ще те издигна и ще застанеш пред Мен; и ако извличаш скъпоценното от безполезното, ще бъдеш като моята уста, - сега праведният Съдия се обърна към пророка (Йеремия 15:19). Наистина няма много за избор! От тази греховна тъмнина беше страшно и смъртоносно да се гледа ослепителната светлина на Божието лице. Страниците на Библията записват вика на Свети Еремия: Не ме плаши. Гледайки през призмата на греха към небето, пророкът можеше да види само ужаса на смъртта, да види кой е единственият край на греховния път.

От сърцето му отново се изля молитва: Накажи ме, Господи, но наистина, не в гнева Си, за да не ме омаловажаваш.(или от Л. В. Маневич: Накажи ме, Господи, но справедливо, не с гняв! Не ме съсипвай) (Йеремия 10:24). Еремия призовава Божията правда, като си спомня, че смъртта идва за греха. В този смисъл той се оказа като многострадалния Йов, който се обърна към праведния Съдия: Ето, Той ме убива, но аз ще се надявам; Бих искал само да отстоя пътя си пред Него!(Йов 13:15). Убедеността в своята невинност пред Божията истина му позволи смело да се сравни с жертвеното агне: И аз, като кротко агне водех на заколение… (Йеремия 11:19). Какво може да означава подобно сравнение? Най-доброто и най-чистото винаги се принася в жертва на Бога. Именно Агнето е наречено Христос в Евангелието на Йоан (Йоан 1:29; срв. Йоан 1:36). Като такъв агне се възприемал и блаженият пророк, когото Бог предпочел пред Себе Си като жертвен принос.

Борбата на Яков приключи с изгрева на зората и Борецът се оттегли от него. И Бог се отдръпна от патриарх Авраам едва когато видя у слугата Си решимостта на вярата при клането на любимия му син...

И отново се връщаме към образа на блажения Еремия. Предаността на пророка към Господ не се счупи в изпитания, Бог се оттегли от него: Господ каза: Вашият край ще бъде добър и Аз ще накарам врага да ви направи добро във време на скръб и във време на скръб.(Йеремия 15:11). Образът на Яхве, носителят на смъртта, се разсея в душата на Еремия, изтласкан от нов образ, който се появи: пред него се появява Яхве Спасителя, в когото е цялата му надежда. Устните на пророка възкликнаха към Бога с пламенно славословие: Ти си моята надежда в ден на скръб(Йеремия 17:17). Бог отговаря на пророка с утеха: Аз съм с теб, за да те спася и избавя(Йеремия 15:20). И така, борбата на св. Еремия приключи; победата беше намирането на Бог като Спасител.

III. Образът на пророк Еремия в християнската традиция

1. Свети пророк Еремия съзерцава Сина

Съзерцавайки Го и разбирайки Чий Син и Образ е Той, светите пророци казаха: Бъди ми Слово Господне...

Свети Атанасий Велики

И накрая, обръщайки се към Живото Предание на Църквата – нейния богослужебен живот, нека и ние оттам да черпим цветове, за да нарисуваме образа на Еремия като Божествен съзерцател. Земната Църква в своя молитвен призив към него отразява чисто христологичния характер на пророческото съзерцание като изключително по въпроса за своето спасение. Особен интерес в това отношение за нас ще представляват канонът към пророка на утренята, първата паремия на първия час на Велики четвъртък и първата паремия на деветия час на Велики петък, както и четиринадесетата паремия на вечернята на Св. Събота. Ако споменатите по-горе отци говориха за съзерцанието на Бога от Еремия, те разкриха този предмет на размисъл от страна, съответстваща на духа на времето. Така св. Атанасий Александрийски, защитавайки единосъщността на Сина с Отца в полемика с арианите, отразява именно това: „Словото е Синът и Образът на Отца“. Друг светец Иполит, защитавайки вярата на Църквата във въплътения Син, изповядва истината за Въплъщението: „Изпратеното Слово стана видимо“. Тук Църквата разкрива своя крайъгълен камък – Христос – в Неговия Божествен образ. Пред нас се разкрива панорамата на влизането в света на Спасителя, започвайки от очакването на Пречистата Дева и завършвайки с Неговата смърт на кръста. В „Богородица” на шестата песен на канона четем: „Словото, което от Отца се роди безплътно преди век, се роди от Тебе, Пречиста, през лятото в плът и в балдахин. за това всички ние ще живеем, както Еремия пророкува в древността. Представата за Пречистата Дева и родения от Нея Божествен Младенец, изложена тук, е взета от 31-ва глава на 22-ри стих от книгата на пророк Еремия. Еремия в съзерцание предвижда бъдещи събития, утешава човечеството с великото Тайнство на Въплъщението. Първият тропар на петата песен на канона го изобразява като проповедник на Христос. Свети Йеремия, като гледач на страданията Христови, е показан в третия тропар на шестата песен на канона: „Ти тайно предсказа смъртта на Изкупителя, Божегласе: сякаш Агнеса, на дървото Христово, възкреси нагоре в корема на Главата, незаконната еврейска катедрала, Благодетеля на цялото творение.” Паремийното четене на Страстните дни (Велики четвъртък, на първия час и Разпети петък, на деветия час) отново пренася вярващите на Голгота: Но аз, като кротко агне, водено на клане, не знаех, че те кроят заговор против мен, като казват: „Нека му сложим отровно дърво за храна и ще го отсечем от земята на живите, така че името му повече няма да се споменава"(Йеремия 11:19). В навечерието на Пасха, на Велика събота на вечерня в паримия (четиринадесета паремия), Еремия ще ни свидетелства за идването на Новия Завет, за който Господ ще каже, че е в моята кръв, която се пролива за теб(Лука 22:20).

Изяснявайки мислите на Църквата за пророк Еремия, ние по този начин го разкриваме като човек, съзерцаващ Бога; като свидетел, потвърждаващ съществуването на Божието Слово; като очевидец, срещащ въплъщението на Човешкия син; като пророк, предсказал смъртта на Спасителя Христос на кръста.

1.2. За състоянията на божествения Еремия,
или мислите на светите отци за характерните черти на съзерцанието

А. Първо условие:Това е като горящ огън в сърцето ми

Беше в сърцето ми като горящ огън, затворен в костите ми, бях изтощен, държах го и не можех(Йеремия 20:9). Външната причина за случилото се беше съпротивата на пророка срещу Бога. Пророкът изпита това състояние за първи път и, както се вижда от собствените му думи, той се опита да се справи с него, но уморен да го държа.

Какво беше естеството на преживяването на Еремия? Свети Василий Велики твърди, че на пророк Йеремия е изпратен „очистителен огън за изцеление на душата му“. Вслушвайки се в богослужебното пеене, ние чуваме свидетелството на Църквата за светостта на пророка: „Твоите мисли са зрителни, по-мъдри, очистили се от телесната нечистота” (1-ва песнопения на канона, 3-ти тропар) или „очистителни” с духа, велики пророче и мъченик, светлото ти сърце ” (кондак на канона). Според св. Симеон Нови Богослов очистването е най-важното условие за боговидението, след което идва приемането на огъня. Свети Амвросий Медиолански нарича този огън огън на любовта. Той пише: „Еремия<…>изгаряше и не можеше да издържи огъня на любовта, който горяше в изпълнението на пророческото служение. Даже го хвърлиха в канавката, защото той възвести на евреите бъдещо унищожение и не можеше да мълчи. У св. Симеон Нови Богослов намираме описание на състоянието на човек, удостоен с богосъзерцание. „Който има в себе си светлината на Всесветия Дух – припомня преподобният, – като не може да издържи видението за това, пада по лице на земята, крещи и вика от ярост и голям страх, като този, който вижда и страда от бедствия, които са по-високи от природата, по-високи от думите, по-високи от мисълта. Той става като човек, у когото всичко е подпалено отвътре: като се обгори от него и не може да издържи изгарянето на пламъка, той сякаш обезумява. Без абсолютно никакви сили да се владее, напояван непрестанно от сълзите и освежен от тях, той още по-силно разпалва огъня на любовта. От това той пролива повече сълзи и, умит от изливането им, сияе още повече. Свети Максим Изповедник, като че ли подчертавайки резултата от съзерцанието, нарича пророк този, който е придобил Божествената любов. Четем от него: „Този, който е придобил Божествена любов в себе си, не се притеснява, следвайки Господа, своя Бог, като божествения Еремия ...”.

И накрая, св. Амвросий Медиолански, споменат по-рано, директно назовава причината, която е причинила появата на държавата, която завладява Еремия. Виновникът беше Светият Дух. „Святият Дух – казва светецът – като огън възпламенява верния дух и ум. Защо Йеремия, който е получил Духа, говори...” .

И тъй, Еремия, усещайки в сърцето си сякаш пламтящ огън, усети присъствието на Светия Дух в себе си, слизащ върху него. С това Неговият слуга Еремия се разкри като Онзи, Който със славата Си ужаси безбожните езически народи. „В степента, в която Бог иска да бъде познат от нас – заключава св. Симеон, – в степента, в която Той се разкрива и в степента, в която се разкрива, Той се вижда и се познава достоен. Но никой не може да преживее или види това, ако първо не се съедини със Светия Дух, придобивайки чрез труд и пот смирено, чисто, просто и разкаяно сърце.

Б. Посочете две:Аз съм като пияница, като човек, превъзмогнал виното

Отваряйки двадесет и трета глава от книгата на пророк Йеремия, ние се срещаме с друго странно чувство, или по-точно със състоянието на старозаветния праведник. Самият той свидетелства за това, казвайки: Аз съм като пияница, като човек, победен от вино, заради Господа и заради Неговите свети думи(Йеремия 23:9). Несъмнено тук блаженият Йеремия говори за своето състояние на духовно опиянение, единствената причина за това е лицето на Господа, лицето на блясъка на Неговата слава, както ни казва славянската Библия. Духовното опиянение беше резултат от срещата на човек с Бога. „От съзерцанието на лицето на всемогъщия Бог – пише блажени Йероним, – сиреч Отец, и от съзерцаването на лицето на Сина, Който според апостола се нарича сияние на Неговата слава и образа на Божията ипостас (Евр. 1:3), пророкът трепери и духом, и телом, и разбира собствената си незначителност. От това той става като пияница и като човек, пиян или приспиван с вино, без разбиране и без мъдрост.” За св. Йеремия това състояние се оказва твърде необичайно. За да предаде чувствата си, пророкът не можа да улови никакво подобие, освен състоянието на опиянение, от което умът отслабва, чувствата се притъпяват. С течение на времето човек, който е опитал вино, има жажда да се върне в това състояние, да преживее старите усещания. По същия начин, „истинското съзерцание на Бога“, според св. Григорий Нисийски, „което се състои в това никога да не се насищаш в похотта си, но постоянно да Го гледаш, въпреки това, което вече си успял да видиш, все още да гориш от желание. за да видите още повече. И следователно няма такава граница, която да прекъсне изкачването на човека към Бога. Защото доброто няма граница и никакво насищане няма да спре желанието за него.

Нека да не се оприличаваш на пиян да ти се стори някакво вулгарно или вулгарно сравнение. Светият пророк изобщо не беше груб човек, освен това не можеше да се увлече от виното. Няма причина да го подозираме в това, тъй като самият Яхве строго му е забранил да влиза в къщите за веселие, сватбени пиршества и всички места, където се раздава и пие вино. Това сходство обаче не беше случайно. Освен природните свойства, които виното има в своето въздействие върху човека, то е дълбоко символично. Дори пророк Давид говори за чашата на спасението, която той получава (Пс. 115:4) от Бога и се наслаждава в нея (Пс. 22:5). Можем да си спомним и красивата булка Суламита, която се опита да влезе в къщата на виното, за да види нейното тайнство: Влезте в къщата на виното, правете любов с мен(Песен 2:4). „Тя копнее – обяснява св. Григорий Нисийски – да бъде въведена в самата къща на виното, за да присъедини устата си към самите линове, изливащи сладко вино, да види чепката, която се смачква в линовете, и онази лоза, която подхранва такъв грозд, и Създателя на истинската лоза, който прави този грозд толкова хранителен и приятен.“ На същото място, в тази къща на виното, тя съзерцава самия винопроизводител, който произвежда хубаво сладко вино. Той целият е на работа. Дрехите му са багрени „от тъпкането на лина“, което ще забележи пророческия поглед на Исая: Защо тогава Твоята дреха е червена и Твоите одежди като на онзи, който е стъпкал в лина?(Исая 63:2). Свети Григорий Нисийски нарича този винопроизводител Божественото слово, което предлага на своите приятели и съседи. пийте и се напивайте(Виж Песен 5:1), което обикновено е причината за лудостта на ума.

Нека се върнем отново към божествения Еремия, към неговото състояние, в което той беше като човек, „който беше победен от вино, от присъствието на Господа“. Това беше лицето на Винопроизводителя, който каза за Себе Си и за Отца: Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят(Йоан 15:1). Той ще се въплъти, за да нахрани с вино и хляб всички онези, които вярват в Него и да сключи Нов Завет в Неговата кръв (Лука 22:20). Божественият пророк усеща това състояние на опиянение и сладост като от хубаво вино. Той става, така да се каже, спътник на Тайната вечеря на Христос. Така св. Григорий Нисийски нарича тези, които са били наградени с вкусване на духовно вино: „И тъй като такова е опиянението от виното, предложено от Господа на съдружниците, от което има духовна лудост в Божественото, тогава красивият Господ заповядва на онези, които са станали ближни в добродетели, и недалеч заповядва: яжте, ближни мои, и пийте, и се напивайте."

Свойството на виното е такова, че тези, които са го опитали, заспиват. Отслабен от виното, той не може да устои на природата му и потъва в приятен сън. „Грабването е последвано от сън, така че чрез храносмилането се връща силата на вечерята в здравето на тялото“, отбелязва св. Григорий. Така, опиянен от Божествено съзерцание, богоносният праведник бил обзет от сладък и приятен сън.

Б. Трето условие:... погледнах и сънят ми беше приятен за мен

Ако сравните съня със смъртта, със сигурност можете да намерите общи черти. Точно това е правил някога св. Григорий Нисийски. Той видя, че „по време на сън всяка сетивна дейност на тялото престава: нито зрението, нито слухът, нито обонянието, нито вкусът, нито допирът по време на сън не действат така, както е характерно за тях. Напротив, сънят отпуска телесните сили, дори предизвиква забрава за тревогите, които човек има, приспива страха, укротява раздразнението, отнема силата на скърбящите и обезсмисля всички бедствия, докато притежава тялото. Когато наблюдаваме невястата Суламита в Песен на песните, виждаме, че след красив пир тя потъна в сън (Песн. 5:2). Блажен Йероним, в своето тълкуване на 26-ия стих от 31-ва глава, отбелязва относно опиянението, че трябва да се приема на това място по добър начин. Интересно разбиране за това място от книгата на пророк Еремия ни предлага свещеномъченик Ириней Лионски. Той пренася цялата история върху Човешкия син, който дойде в плът, като същевременно свързва съня на Спасителя с Неговия екстаз. В неговите писания могат да се намерят такива размишления: „Кога Той изля върху човешката раса жизненото семе, тоест Духа на опрощението на греховете, чрез който ние сме оживени? Не беше ли това, когато Той яде с човеци и пи вино на земята? Защото се казва: Човешкият Син дойде, яде и пие(Матей 11:19) и като легна, заспа и заспа, както Сам Той казва чрез Давид: Заспах и спах(Пс 3:6). И тъй като той направи това, докато живееше сред нас, той също казва: И сънят Ми стана приятен за Мен(вж. Еремия 31:26)” .

Свети Йеремия, наслаждавайки се на съзерцанието на Божието величие, потънал в състояние, което самият той нарекъл сън. Блажен Йероним назовава причините, които потапят човек в подобно състояние: това е умора и глад (или жажда), който се задоволява с пиянство и ситост. Умората се дължи на отслабването на тялото. Тук е интересно да си припомним апостолите, които са били удостоени да се изкачат на планината със Спасителя и да съзерцават Неговото преображение. Те преживяха състояние, подобно на това на пророк Еремия. По време на молитвата на Христовите апостоли умората надви съня. "Петър беше обременен от сън", пише блаженият Теофилакт, "защото беше слаб и, служейки на съня, отдаваше данък на човешката природа". На друго място блажени Теофилакт назовава пряко причините, довели до това състояние: „Неспособни да понесат мътната светлина и гласа, учениците паднаха на лицата си. Очите им бяха натежали от сън. Под сън се има предвид припадък от видение. Сънят на Еремия беше сладък и приятен. Поради светлината и съзерцанието на пророците, и апостолите бяха доволни. Апостол Петър дори пожела да подчини източника на тези усещания, опитвайки се да засели пророците Илия и Мойсей заедно с Христос на планината Тавор. Намирайки се в състояние на екстаз, в някакво духовно опиянение, Петър предложи на Илия, който се появи от райските села, на пророк Моисей и самия Господ на славата няколко изкуствени шатри-навеси. Евангелист Лука отбелязва за апостол Петър, че той не разбира какво говори. Отслабеният ум на апостола не бил в състояние ясно да възприема реалността и да контролира мислите си.

За сладостта на Божественото съзерцание говори и св. Симеон Нови Богослов. „Какво по-красиво и сладко от това да Го видиш?“ - пита св. Симеон. От името на пророк Еремия блажени Йероним каза: „И сънят ми, казва той, ми беше приятен, така че подражавах на думите на моя Господ, като казах: Заспах и спах, събуди се, защото Господ ще се застъпи за мен." Въпреки това, пророкът можеше напълно да осъзнае цялата сладост и приятност на състоянието едва когато се събуди: В същото време се събудих и погледнах, и сънят ми беше приятен за мен(Йеремия 31:26). Пророкът дойде на себе си, отново стана господар на чувствата си, взе контрол над ума си. Апостол Павел преживя подобно състояние, когато беше грабнат в рая. В същото време той не се чувстваше, защото не можеше да разбере дали е в тялото или извън него. Само Бог знаеше неговото състояние. Монах Максим Изповедник в своите "Глави за любовта" обяснява какво всъщност се случва с човек, който е бил награден с Божествено съзерцание. В десета глава на първия центурион той казва: „Когато умът е издигнат до Бога чрез привличането на любовта, тогава той изобщо не чувства нито себе си, нито нищо, което съществува. Огрян от Божествената безкрайна светлина, той престава да чувства всичко сътворено, както чувственото око престава да вижда звездите, когато слънцето изгрява.

Свети Еремия имаше такова влечение към любовта. Именно това послужи като най-важното условие за видението на Бога. От друга страна, боговидението, което блаженият пророк имал, било потвърждение за неговата искрена жертвена любов както към Бога, така и към своя народ. Св. Максим Изповедник прекрасно описва такъв образ на пророка в своите „Глави за любовта“: „Който обича Бога, не може да не обича всеки човек като себе си, въпреки че страстите на онези, които още не са се очистили, предизвикват у него отвращение . Затова, като вижда тяхното обръщане и поправяне, той се радва с безмерна и неизразима радост”. Думите на Еремия: За разкаянието на дъщерята на моя народ, оплаквам се<…>който ще даде вода на главата ми и извор на сълзи на очите ми! Бих плакал ден и нощ за убитите дъщери на моя народ(Йер. 8:21; 9.1 и т.н.) стават ясно доказателство за това.

2. Свети пророк Йеремия представлява
Синът, който дойде в плът

Мисля, че, разбира се, никой не е по-свят от Еремия, който беше девица, пророк, осветен в утробата и със самото си име представлява Господ Спасител. Защото Еремия означава: Върховен Господ.

Блажени Йероним Стридонски

Предстоящият пети век подготви за блажения Йероним Стридонски много горещо време. Очакваше го страстна полемика с последователите на Ориген. В същото време той ще влезе в ожесточена борба с онези, които отричаха превъзходството на девствеността и монашеството над брачния живот. Но най-тежката битка при блажения Йероним ще бъде с пелагианците. Конфликтът, който избухна в богословските спорове между двете страни, се оказа почти трагедия за самия епископ: пелагианците изгориха манастира му, а самият Йероним едва се спаси от смъртта. Предлогът за спорове на блажени Йероним този път беше учението за човешката природа. Пелагий проповядва за съвършенството на човешката природа, нейната безгрешност. От устните му прозвуча отричането на наследствеността на първородния грях; Грехът на Адам беше признат само като лош пример. Блаженият Йероним не можеше да слуша това. Напротив, той свидетелства за природата на човека, повреден от греха. Желаейки да убеди опонентите си, той по-специално предложи да се разгледа личността на един старозаветен праведник, а именно пророк Еремия. Но защо този древен човек? Вниманието на блажени Йероним беше привлечено от това, че светият пророк, имайки силна вяра и силна надежда в Бога, подчертаваше своята незначителност и в същото време беше като пиян, без „разум и мъдрост“. „Ако това е така – спори блаженият Йероним с еретика Пелагий, – тогава къде са онези, които проповядват съвършената правда в човека? Ако те отговорят, че говорят за светиите, а не за себе си, тогава мисля, че, разбира се, никой не е по-свят от Еремия, който беше девица, пророк, осветен в утробата и със самото име представлява Господ Спасител. Защото Еремия означава: Върховен Господ.

И така, за св. Стридон личността на пророк Еремия е ясен прототип на Христос. Това убеждение, както виждаме, се използва от блажени Йероним в полемиката с еретиците. Но това не беше ли риск от страна на Джером? Звучеше ли убедително? За да се даде положителен отговор на тези въпроси, е необходимо да се вслушаме в разсъжденията на отците на Църквата, които говорят по този въпрос.

2.1. пророк на народите

Животът на пророка, дори преди неговото раждане, вече е бил предопределен от Божия Дух. Това не беше подозирано от родителите му; младият Еремия няма да разбере за това, докато самият Яхве не му разкрие Своите планове. Думите, изречени от Бог, поразиха Еремия до сърцето. Оказва се, че той е бил познат и осветен още в утробата на майката. Неговата мисия е да бъде пророк на народите. В познаването и освещаването на Йеремия от Бога още преди раждането му св. Кирил Йерусалимски вижда първообраз на Боговъплъщението, тайната на сътворяването на човешката Му природа от Логоса. „Той (Бог) не се срамува да вземе плът от тези членове, тъй като Самият Той е Създател на членовете. И кой ни казва за това? Господ говори на Еремия (Еремия 1:5). Ако по време на сътворяването на хората докосва членовете и не се срамува, тогава срамът ще вмени ли създаването на свята плът, булото на Божеството за Себе Си? Отсега нататък свети Еремия се нарича тези, които имат власт над народи и царства, с други думи, пророк за народите. „Ето, поставих те днес над народи и царства, за да изкореняваш и разрушаваш, разрушаваш и разрушаваш, градиш и насаждаш“, изрекъл волята Си праведният Яхве над кроткия младеж. На това място от Светото писание в християнското общество се отделя особено внимание. Тук свети Йеремия като че ли даде да се разбере образът на мисията на Спасителя. Научаваме за това от блажения Йероним. Той съобщава, че „някои места разбират това във връзка със Спасителя, който в правилния смисъл е бил пророк на народите и чрез апостолите е призовал всички народи. Защото, - заключава блаженият Йероним, - наистина, преди да се формира в девствена утроба и преди да излезе от утробата, Той беше осветен в утробата и беше познат на Отца, тъй като винаги присъства в Отца и в Отец винаги присъства в Него. Нежната и кротка природа на Еремия се отразява в пророческото му служение. Именно такъв съд се оказа угоден на Бога за изпълнение на Неговата воля. Типът на идващия пророк също беше очевиден за църковниците в характера на служението на пророк Еремия.

2.2. Пророк на обществена служба

Свети Еремия пламнал от искрена любов към своя народ. Всяка страхотна дума на Божия съд, която пророкът предава на евреите, събужда в него отчаяна надежда за тяхното покаяние и поправяне. От друга страна, всяка грешна стъпка на евреина, неговото падение оставя болезнени белези в пророческата душа. Сълзите на умиление не пресъхнаха по бузите на богоносния съпруг. Книгата с неговите пророчества ни направи неволни свидетели на неговите дълбоки, душераздирателни стенания. Моята утроба! моята утроба! Скърбя в дълбините на сърцето си, сърцето ми се тревожи в мен… (Йеремия 4:19). Или Кога ще се утеша в мъката си! сърцето ме болеше в мен<…>За разкаянието на дъщерята на моя народ, оплаквам се, ходя мрачен, ужас ме обзе(Йеремия 8:18,21) – божественият страдалец плачеше. Зад този плач блажени Йероним открил скръбта и скръбта на Спасителя. Чрез пророка можем да видим, разсъждава св. Стридонски, „както Спасителят скърби за смъртта на Лазар и плака за Йерусалим, без да скрие тъгата си с мълчание.” Свети Григорий Диалог, папа Римски, вероятно е чел книга на пророк Еремия в превода на Вулгата. В една от беседите върху Евангелието той се докосва до единадесетия стих от шеста глава на тази книга, тълкувайки го в христологичен ключ: „Бог, който, въпреки че в Себе Си винаги остава спокоен и неизменен, все пак провъзгласява, че е в работи, когато Той страда от грубите беззакония на хората. Защо и чрез пророка казва: Станах уморен, подкрепящ (според Вулгата). Но Бог се яви в плът, уморен от нашата слабост. Когато невярващите видяха това дело на Неговото страдание, тогава не искаха да Го почетат. Защото те не искаха да повярват, че онзи, който се смяташе за смъртен по плът, е безсмъртен по божественост.”

Неблагодарният народ не забеляза течащите сълзи на пророка, не оцени "труда на неговото страдание". Напротив, все повече и повече раздразнение и гняв се насочваха към Свети Йеремия и така неизбежната смърт беше подготвена за него по пътя на страданието.

От другата страна в разбирането на това място беше монах Ефрем Сирин. В страстта на самия Еремия той вижда прототип на страданието на Христос. Пророкът, сам страдащ, по този начин пророкува за страданието на Спасителя. „Така че жителите на Анатот се съвещаваха за смъртта на Еремия и казаха: нека сложим дърво в хляба му, тоест ще му дадем дърво за храна, защото в Писанието всичко, което се използва за храна, се нарича хляб. Да предложиш на някого дърво означава или да го биеш с дърво, или да го обесиш на дърво, или да го изгориш; също и изразът поглъщат удариозначава да бъдеш ударен от пръта. И както едно дърво се унищожава, когато на него се пече хляб или се запалва къща с него, така нека дървото да бъде унищожено, когато бием, горим или окачваме плътта на Пророка. От такова и такова брашно жителите на Анатот приготвиха хляба на Еремия. Но в Еремия само образът е представен мистериозно, защото евреите го убиха не с дърво, а с камъни. И това се случи в нашия Господ. Иудеите му туриха дървото в хляба, тоест убиха го, като го приковаха към дървото”, такива дълбоки разсъждения представя св. Ефрем в защита на своето твърдение. От древните предания знаем от каква смърт е умрял пророк Йеремия: чрез убиване с камъни от ръцете на любимия му еврейски народ.

Студени нощни сенки се доближиха до светлия живот на Еремия: съветът от свещеници и пророци реши да го убие (Йеремия 26:7-9). Всички хора се присъединиха към тях. Самотният Йеремия, според думите на блажения Теодорит, приготвял „плода на убийството“. Плодът на убийството беше представен на истинския Човек – Христос по плът. Идеята за богоубийството се ражда в сърцата на свещеници и учители на народа (книжници и фарисеи). Пред владетеля на Палестина, римския прокуратор Понтийски Пилат, около шест века след убийството на Еремия, същата разярена тълпа гърми.

Човешкият Син, чийто първообраз е пророк Йеремия, не забрави Своите страдащи мъченици. Той е Бащата на бъдещия век, както Го нарича пророк Исая, приел истинските Си чеда. От убийците и всички съучастници в тези престъпления Христос обещава да изземе кръвта на страдащите Си: Нека кръвта на всички пророци, пролята от създанието на света, бъде поискана от това поколение, от кръвта на Авел до кръвта на Захария, който беше убит между олтара и храма. Тя, казвам ви, ще се иска от това поколение(Лука 11:50-51).

Пророк Еремия, огнен ходатай за грешните хора - светлият образ на Христос, както го нарича А. Бухарев, най-накрая дочака истинския Ходатай пред Бога, праведника Клон на Давидкогото в определеното време съзерцава и утешава своя загиващ народ (Еремия 23:5).

3. Свети пророк Еремия в древните предания

Освен в книгите на Светото писание, можем да намерим образа на Еремия или каквото и да е споменаване за него в някои древни традиции, предадени ни от църковни писатели. Сега е трудно да се говори за техния произход. Някои от тях са родени в дълбините на еврейската религия и са приети от християнството в чист вид или са влезли в Църквата, преосмислени в християнския ум. Други вероятно са извлечени от езически източници. Има и такива, които по произход могат да бъдат наречени християни.

По-долу ще бъдат дадени няколко такива предания, които ще ни разкажат св. Ефрем Сирин и Епифаний, блажени Августин, Доротей Тирски и Исидор Испански (Севилски), Йоан Мосх, Никифор Калист и св. Димитър Ростовски.

3.1. Загрижеността на Еремия за святото място на Господ
(обяснено според св. Димитър Ростовски)

А. Подслон на свещения огън

След като получи свобода и видя покровителственото благоволение към себе си от Навузардан, Йеремия преди всичко се погрижи за светостта на Бог ... Божият пророк запали лампата, приготвена от него от огъня, който по чудодеен начин слезе от Господа в дните на Мойсей и Аарон за всеизгарянето и оттогава неугасимо поддържани на олтара и скриха тази лампа в безводен кладенец, имайки силна вяра и пророчески предвиждайки, че ако огънят там временно угасне (променяйки се чудотворно в друг елемент, гъста вода), , след това в определеното време отново, връщайки предишната си собственост, ще се запали, което е изпълнено според завръщането на израилтяните от вавилонския плен при възобновяването на храма по времето на Неемия (вж. 2 Мак 1:19- 32), много години след смъртта на св. пророк Еремия, който постави този огън в кладенец и изравни самото място, така че той стана невидим и дълго време остана неизвестен за никого.

Б. Скриване на Божия ковчег

Възползвайки се от свободата и спокойствието на своята страна, Свети Йеремия, заедно с благоговейните свещеници и левити, взе храма на Божия дом, който беше съхранил, и го пренесе на една планина в земята на Моав, отвъд река Йордан , близо до Йерихон, откъдето пророк Мойсей някога е съзерцавал Обетованата земя, на която е починал и е погребан на неизвестно за никого място. На планината пророк Еремия намерил пещера и внесъл в нея кивота на Завета; Входът на тази пещера беше блокиран с голям камък. И този камък, така да се каже, беше запечатан от Еремия, изписал върху него с пръста си Божието име и това писане беше като писане с железен връх, защото твърдият камък под пишещия пръст на пророка беше мек, като восък, а след това отново втвърден според свойствата на своята природа. И мястото стана здраво, сякаш изляно от желязо. След това свети Йеремия, обръщайки се към хората, които го придружаваха, каза: „Господ си отиде от Сион на небето! - и Той ще се върне със сила и знакът за Неговото идване ще бъде: когато всички народи на земята се поклонят на дървото ”(кръста, на който е разпнат Спасителят на света, Господ Исус Христос).

Към това Еремия добави, че никой не може да изнесе този ковчег от това място, само Мойсей, Божият пророк, и плочите на Завета, които са в ковчега, никой от свещениците няма да отвори или да прочете, само Аарон, божият светец; в деня на общото възкресение той ще бъде изваден изпод камъка, запечатан с Божието име и поставен на хълма Сион, и всички светии ще се съберат при него в очакване на идването на Господ, който ще ги избави от страшния враг – Антихриста, който търси смъртта им. Когато свети Еремия каза това на свещениците и левитите, внезапно облак покри тази запечатана пещера и никой не можа да прочете Божието име, изписано на камъка с пръста на Еремия; дори самото място стана неузнаваемо, така че никой не можеше да го познае. Някои от присъстващите искаха да маркират това място и пътя до него, но не можаха да го направят. Пророкът, в духовно озарение, им каза: „Това място няма да бъде известно на никого, докато Господ не събере катедралите на хората и тогава, като се смили, Той ще покаже това място - тогава славата на Бога ясно ще се разкрие върху него и облакът ще го засенчи, както беше при Мойсей, при Соломон.

Така тази пещера остава в неизвестност и това място ще бъде неизвестно до края на света; но Божията слава тайно осветява завета на Завета с ярък, пламтящ облак, както го покриваше в скинията на Моисей и в храма на Соломон, тъй като неговото осветление не може да спре.

3.2. Смърт, погребение и почитане на пророк

Преподобни Ефрем Сирин

В египетския град Тафнис неговите, тоест евреите, го убиха с камъни. Там той умря и беше положен на мястото, където някога е била къщата на фараоните, защото египтяните имаха голяма полза от Еремия и го почитаха. Тогава костите му били пренесени в Александрия и там с чест погребани.

Свети Епифаний, Доротей Тирски и Исидор Испански

Казват, че пророк Йеремия с молитвите си е прогонил аспиди, крокодили и други диви животни от египетския град (може би Тафнис) и околностите му, египтяните все още дълбоко уважават гроба на Йеремия, разположен близо до Кайро, и вземат пръст от него за защита от крокодили и за лечение на ухапвания от змии.

Свидетелства, че Александър Велики е пренесъл тялото на Еремия в Александрия.

Александрийска хроника

След приемането на тялото на пророка там, в Александрия, е издигнат подобаващ паметник в чест на Еремия.

Той записва легендата, че този паметник е обновен и украсен от императрица Елена.

3.3. Предсказанието на Еремия за унищожаването на египетските идоли

Свети Доротей и Епифаний

Те са запазили предание, което разказва за предсказанието на Еремия към египетските свещеници, че техните идоли ще паднат, когато Девата Майка дойде в Египет с Младенеца си; – и че това пророчество се изпълнило по време на престоя на Богородица с младенеца Исус в Египет, който се укрил там от злобата на Ирод Велики.

Свети Димитър Ростовски

Той съобщава, че това пророчество твърди, че е дало основата за обичая, който е съществувал сред египтяните, да се изобразява девица, почиваща на легло, с бебе, увито в пеленки, и да лежи до нея в ясли, и да се покланят на такъв образ . В същото време се съобщава също, че египетските свещеници, попитани защо се почита такъв образ, отговорили, че това е мистерия, предсказана от светия пророк на техните древни бащи, и че те чакат реализацията на тази мистерия .

3.4. На въпроса дали Платон е бил запознат с пророчествата
Свети Йеремия

Едно много любопитно размишление предлага блажени Августин като отговор на поставения въпрос: Откъде Платон може да придобие знанията, които го доближават до християнската наука?

Някои, които са обединени с нас в благодатта на Христос, са изненадани, когато чуят или прочетат, че Платон е имал такъв начин на мислене за Бог, който намират за много близък до истината на нашата религия. В резултат на това някои смятаха, че той, когато стигнал до Египет, слушал там пророк Йеремия или че по време на самото пътуване четял пророчески писания. Изразих тяхното мнение обаче в някои от моите писания (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2,4). Но внимателното изчисляване на времето, което е предмет на историческата хроника, показва, че Платон е роден почти сто години след времето, когато Еремия пророкува. Тогава, въпреки че Платон живя 81 години, от годината на смъртта си до времето, когато Птолемей, царят на Египет, измоли от Юдея пророческите книги на еврейския народ и се погрижи за техния превод и кореспонденция с помощта на 70 евреи който е знаел гръцки език, преминал се оказва почти на 60 години. Следователно, по време на това свое пътуване, Платон не можа нито да види Йеремия, който беше починал толкова много години преди това, нито да прочете тези писания, все още непреведени на гръцки по това време, в които той беше силен. Възможно е обаче, поради пламенното си любопитство, той да се е запознал и с египетските, и с тези писания чрез преводач, не в смисъл, разбира се, да им е направил писмен превод, който, както знаете, , Птолемей, който дори можеше да внуши страх с царската си власт, можеше да постигне само под формата на специална услуга; но в смисъл, че той можеше да научи от разговора, доколкото беше в състояние да разбере, тяхното съдържание.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... И най-важното, което най-много ме насърчава да се съглася почти с мнението, че тези книги не са били непознати на Платон, е следното ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Минаха много векове. „Колелото” на историята се върти от тъжната си трагична страница повече от две хилядолетия и половина. Сега зад стените на свещения Йерусалим не се чуват отчаяните викове и стенания на загиналите хора, а сега няма и самите непревземаеми стени. Не се чува дрънкането на стенобойни оръдия и не се чува звънът на смъртоносно желязо. Нещастните човешки души, навлекли тогава върху себе си Божия съд, са завинаги забравени в историята. Никой никога няма да си спомни имената на жителите на Йерусалим - виновниците за смъртта на благословения град, с изключение само на онези, които са замръзнали на страниците на свещените книги. Имената им бяха изтрити от човешката памет. Те умряха, погребани във вековете.

Но имената на праведните не умират, както се е казвало някога: Във вечна памет ще има праведник(Псалм 111:6). Те, като животворни сокове, овлажниха сухата човешка история. С присъствието си на земята те изобразяват присъствието на Бог с човека. Дори тогава, в онези съдбоносни дни на падането на великия град Йерусалим, когато очевидци можеха само да твърдят, че свещената земя е била изоставена от Бога, където тече мляко и мед(Изход 3:8) – и тогава имаше присъствието на Бог. Защото беше свидетелят на Живия Бог - праведният Еремия. Този удивителен човек остана във вечната памет на цялото човечество.

Понастоящем е много уместно да се съставят тълкувания на книгите на Библията в светоотеческия ключ, както и в светлината на църковните и еврейските традиции. Бих искал тази работа, посветена на разкриването на образа на библейски герой, да бъде полезна за по-нататъшен исторически и екзегетичен анализ на книгата на пророк Еремия.

Обяснителна Библия или коментар към всички книги на Свещеното писание на Стария и Новия завет / Издание на наследниците на А. П. Лопухин. Т. VI. Петербург, 1909 (препечатка на Института за превод на Библията. Стокхолм, 1987. Том 2). С. 6.

Свети Теодорит Кирски. Творения. Гл. 6. Тълкуване на пророчеството на божествения Еремия. М., 1859. На 18 гл. 18 чл. С. 555. Не бъди причина за падението ми Господ създаде спасение в ново насаждение: в Него спасението ще бъде заобиколено от хората; и Акила има същата поговорка: Господ е създал нещо ново в жената. Създаден, за да ни посади ново спасение, а не древни, при нас<…>има Исус като Спасителя, станал човек; името Исус понякога се превежда като спасяването, а понякога и думата Спасител <…>И така, създаденото от Спасителя спасение е ново<…>и както Акила казва, Господ създаде нови неща в жената, тоест Мария: защото нищо ново не се създава в жената, освен тялото на Господа, родено от Дева Мария без плътско общение. - Свети Атанасий Александрийски. Указ. оп. Т. 1. С. 266.

Според платното Л. В. Маневич: Но ето, сякаш огън гори в сърцето ми, тече в костите ми! Опитах се да го задържа, но не успях, виж: Стария завет. Книга на Еремия / Пер. Маневича Л.В.РБО, 2001. В църковнославянската Библия: И бъди в сърцето ми като горящ огън, изгарящ в костите ми и релакс отвсякъде, и не мога да го понеса.. Ученията са категорични и тайни. М., 1991. Дванадесетата прокламация. С. 168.

Свято Александър Мен

§ 8. Пророк Еремия: живот и служение (до 597 г.)

За живота и личността на Св. Библията съдържа повече информация за пророк Йеремия, отколкото за който и да е друг пророчески писател. И това не е случайно. Еремия е великият вестител на личната религия, "религията на сърцето", който разкрива на хората света на своя вътрешен молитвен живот. Еремия е близък по дух на псалмистите. Той разкрива пред нас тайните на своята душа, обичаща и страдаща, душа, която е в постоянен диалог с Бога. Той принадлежи към избрания остатък, предопределен е да бъде свидетел и предсказател на национална катастрофа. И той е първият, който произнася думата "Нов завет" повече от пет века преди появата на Христос Спасителя.

1. Книга на св. Еремияписани от него почти четиридесет години. Състои се от обвинителни речи, предсказания, притчи, псалми-молитви и биографични глави. Писанията на пророка са събрани от неговия ученик Барух, но тази колекция получава окончателния си вид в епохата на плена. Барух започва своята работа около 604 г., докато учителят е още жив.

Книгата се състои от четири основни раздела:

• Пророчества и изобличения, написани преди падането на Йерусалим между 626 и 586 г. (Йеремия 1-25).
• История на борбата на св. Йеремия с князете, духовенството, лъжепророците, написана главно от св. Варух (Йеремия 26-45). В същия раздел е така наречената Книга на утехата (пророчеството на Новия завет, Йеремия 30-31), основните части на която вероятно са създадени след разрушаването на Ерусалим.
• Пророчества за народите (Йеремия 46-51).
• Историческо приложение (Йеремия 52).

В книгата Септуагинта. Св. Еремия има редица отличителни черти: част от текста е намален (с около една осма); пророчествата за народите са дадени в различен ред и са поставени след главата на Йеремия 25:13.

2. Основните черти на богословието на св. Еремия. В този раздел отбелязваме само най-характерните черти на неговото прокламиране.

и т.н. Еремия говори за края на Синайския етап от Завета и замяната му с Новия Завет, който ще бъде записан в човешките сърца (виж $10). Пророкът отрича абсолютното значение на Храма и Ковчега и предсказва тяхното унищожение. Той е предшественик на новозаветното поклонение на Бога „с дух и истина“ (Йоан 4:23).

Еремия нарича Бог Отец и подчертава важността на личната религиозност. В неговата книга намираме темата за Божието синовство като основа на вярата (Йеремия 3:4, Йеремия 3:19).

Подобно на Амос, св. Еремия учи, че избраният Божи народ не е привилегия, а тежко бреме на отговорност пред Бога. Той остро осъжда слепия патриотизъм на политиците и признава предимно религиозната мисия и призвание на Израел. Подобно на св. Исая, Еремия е противник на войната, считайки мира за ключ към успеха на вътрешните трансформации.

Еремия казва малко за Месията като Личност, но Го нарича „клонът на Давид“ (Еремия 23:5), като по този начин продължава месианската традиция, връщаща се към Свети Натан. Това пророчество се чете на празника Рождество Христово.

3. Призоваване на пророк. Еремия е роден в семейство на свещеник в малкото левитско градче Анатот (на евр. Анатот), на 9 км от Йерусалим. Стилът на неговите писания показва, че той е дълбоко проникнат от духа на северната традиция. Очевидно неговите предци са били свързани с онези кръгове от духовенството на Ефрем, които са пазели Второзаконието. Еремия като дете е свидетел на преследването на пророците (при Манасия).

626 г. е повратна точка за Юдея. По това време цар Йосия се провъзгласи за верен поклонник на Бога на бащите. Тогава Господ призовал Еремия да служи. Един млад левит разказва как се е страхувал от поверената му мисия:

Казах, о, Боже мой! не мога да говоря,
тъй като съм още млад. Но Господ ми каза:
Не казвайте "Аз съм млад";
Защото при всички, при които те изпращам, ще отидеш
и каквото ти заповядам, това ще кажеш.
Не бой се от тях, защото Аз съм с теб,
за да те избавя, каза Господ.
И Господ протегна ръката Си и докосна устата ми, и Господ ми каза:
Ето, сложих думите Си в устата ти.
Ето, днес те поставих над народи и царства, за да изкорениш и унищожиш,
унищожавам и унищожавам
изграждане и засаждане.

Еремия ясно осъзна, че няма да отиде в Йерусалим, за да пророкува по собствена воля. Бог беше този, който го избра и обикна (позна) преди да се роди (Йеремия 1:4-5; срв. Гал. 1:15). Той трябва да стане инструмент и осветен съд на Божия Дух. Пророкът се изправя пред Господ с искреността на син. Той е готов да изпълни волята Му, но не се смята за способен да го направи. Подобно на Мойсей, той е сигурен, че няма да може да служи на целите на Провидението. В крайна сметка той трябва да каже неща, които ще предизвикат протести и дори ярост. Само надеждата за помощ отгоре помага на Еремия да преодолее страха. Тук отново виждаме една от най-важните характеристики на пророчеството. Човекът служи на Бог не като безмислен инструмент, а като свободно същество, избиращо Божия път в името на любовта и покорството.

Когато пророкът се появява в Ерусалим, той открива там борба със старите суеверия, които цар Йосия се опитва да изкорени. Еремия, с целия плам на младо сърце, атакува езичеството, което е пуснало здрави корени при Манасия. Искайки да напомни на хората за тяхното предателство към Моисеевия завет, пророкът повтаря притчата на Осия за невярната жена и притчата на Исая за лозето:

Върнете се, деца ренегати,
казва Господ
защото се комбинирах с теб.

Пророкът е в недоумение: наистина ли Господ е измамил Ерусалим и го очаква само разруха и гибел (Йеремия 4:10). И тогава той получава ново откровение, пълно със светлина и надежда. Ще дойде време, когато хората ще се обърнат към Бога и „всичките народи ще се съберат в Йерусалим заради името Господне и няма вече да ходят в упорството на злото си сърце“ (Йеремия 3:17). Тогава дори външните символи на поклонение ще бъдат излишни, защото Бог ще бъде с хората (вж. Откр. 21:22):

Вече няма да казват: „Ковчегът на Господния завет“; Той няма да дойде на ум, и те няма да го помнят, и те няма да дойдат при него, и той вече няма да бъде. (Йеремия 3:16)

Но засега пророкът трябва да продължи борбата си. Моралното състояние на хората предизвиква у него горчиви размисли:

Разходете се по улиците на Йерусалим
и погледнете и открийте
И го търсете по площадите,
не можеш ли да намериш човек
Няма ли някой, който да пази истината,
търсач на истината?
На кого да говоря и кого да увещавам,
да слушам?
Ето, ухото им е необрязано,
и не могат да слушат.
Ето, словото Господне е в техния присмех,
неприятно им е.
Затова съм изпълнен с гнева Господен,
Не мога да го запазя за себе си.

Еремия, считайки, че мисията му е изпълнена, се завръща в родния си град. Той загуби надежда за бързо завръщане на Израел. Въпреки това, Книгата на закона скоро е намерена в храма и цар Йосия започва реформи (виж §7).

Еремия приветства началото на благочестивия монарх. Господ му заповяда да вика навсякъде: “Чуйте думите на този завет!” (Йеремия 11:2). Но левитите от Анатот бяха против реформата. Тя ги лиши от възможността да служат на олтарите си. Тъй като не смееха да нападнат царя, те насочиха омразата си срещу Йеремия и вероятно дори направиха опит за живота му. В молитви пред Бога пророкът изля скръбта си. Беше съвсем сам. Той нямаше семейство, беше заобиколен от недоверие и вражда.

Аз съм като кротко агне
доведе до клането
И не знаеха, че кроят заговор
срещу мен да казвам:
„Нека му сложим отровно дърво за храна
и го отсече от земята на живите,
така че името му вече да не се споменава.
Но, Господи на Силите, Праведен Съдия,
тестване на сърца и утроби!
Позволете ми да видя вашето отмъщение към тях,
защото ти поверих работата си.

Смъртта на цар Йосия през 609 г. спря работата на реформата. От този момент започва нов етап в служението на св. Еремия.

4. Проповед св. Еремиямежду 608 и 597 г. Убитият цар реформатор трябваше да бъде наследен от най-големия си син Елиаким, но хората предпочетоха принц Шалум, който прие тронното име Йоахаз. Три месеца по-късно фараон Нехо II го извиква в щаба си и обявява, че установява контрол над Юдея. Кралят бил принуден да се подчини. Нехо го държи като заложник, поставяйки Елиаким на трона на Йерусалим. В знак на подчинение на Египет той приема новото име Йоаким (4 Царе 23:31-37).

Новият монарх нямаше да продължи делото на баща си. Религиозният живот запада. Хората се утешавали с надеждата, че Бог така или иначе ще спаси Ерусалим от враговете му. И тогава Еремия се появи отново в столицата, за да изобличи хората. Той стигна до портите на храма, когато тълпите се бяха събрали там, за да участват в поклонението.

„Така казва Господ на Силите, Израилевият Бог – започна той, – поправете пътищата си и делата си и Аз ще ви оставя да живеете на това място. Не разчитайте на измамни думи: „ето го Храмът Господен, Храмът Господен, Храмът Господен!“ ...Как! Вие крадете и убивате, и прелюбодействате, и се кълнете в лъжи и тамян на Ваал, и ходите по стъпките на други богове, които не познавате, а след това дойдете и застанете пред Мен в този Дом, над който се нарича името Ми, и кажете: " ние сме спасени", за да продължим да вършим всички тези мерзости! Тази къща, която се нарича с моето име, стана ли вертеп на разбойници във вашите очи? (Йеремия 7:3-4:9-10).

Това изказване беше възприето като оскверняване на националната светиня. Свещениците бяха особено възмутени: „Ти трябва да умреш. Защо пророкуваш в името на Господа и казваш: Този дом ще бъде като Сило и този град ще запустее? (Йеремия 26:8-9).

Имаше обаче някои старейшини - очевидно измежду последователите на цар Йосия - които дойдоха в защита на Еремия. Те се позоваха на факта, че преди е имало пророци, които са предсказали смъртта на Йерусалим и те не са били наказани за това. Въпреки това в двора на Йоаким беше решено да се справи с Еремия. Той беше спасен от един от придворните, син на Натан, секретар на починалия монарх. Но пророк Урия, който каза същото като Еремия, беше заловен и екзекутиран. Традиционното благочестие и патриотизъм не можеха да се примирят с подобни "смутители".

Еремия продължи да изобличава, като вече говори открито срещу Йоаким. Истинският „Давидов син” е само този, който изпълнява Божиите заповеди, а нарушителят на закона губи правото да бъде „водач на Божия народ”:

Мислиш ли да бъдеш крал
защото се е затворил в кедър?
Баща ти яде и пи
но създаде преценка и истина,
и затова беше добре.
Той се занимаваше със случая на бедните и просяците,
и затова беше добре.
Не означава ли това да Ме познаваш? казва Господ.
Но очите и сърцето ти са обърнати
само за ваша полза
И проливането на невинна кръв
за извършване на потисничество и насилие!

Пророкът веднага щеше да бъде хвърлен в затвора, ако нови беди не бяха паднали върху столицата на Юдея. През 605 г. в битката при Каркемиш Навуходоносор побеждава фараона и скоро е коронясан за цар във Вавилон. Ерусалим трябваше да реши дали да остане верен на Египет или да премине под управлението на халдейците.

Еремия отново изнесе проповед, в която обяви Навуходоносор за „бич Божий“, изпратен да смъмри Израел. Той поиска от Йоаким да се подчини на халдейския цар (Йеремия 25:1-17).

През декември 604 г. Навуходоносор дава ултиматум на Йоаким. И точно по това време ученикът на св. Йеремия Варух преписва неговата книга с пророчества и ги прочита публично в храма (Йеремия 36). Това било докладвано на царя. Той заповяда да му донесат свитъка и да го прочетат. След като царят изслуша два-три реда, той взе една книга от ръцете на четящия, откъсна част от нея и я хвърли в мангала. С това той искаше да покаже, че смята всички пророчества на Еремия за коварен делириум. Но пророкът отново диктува пророчества на Барух, които са още по-тежки от преди.

Еремия беше арестуван в храма, той беше хвърлен в кладата, като позорен стълб. Той видя, че всички го намразиха: смятаха го за враг на отечеството и хулител на Храма. Той искаше да спре да проповядва завинаги, да се прибере вкъщи и да остави нещата да си вървят. Но Господ го увещаваше да устои докрай. Състоянието на ума на пророка предава неговия псалом:

Ти ме привлече, Господи,
и съм пристрастена
Ти си по-силен от мен
и преодоля;
И всеки ден се смея
всички ми се подиграват.
Защото веднага щом започна да говоря,
Крещя за насилие, плача за разруха,
Защото словото Господне ми стана укор
и ежедневен смях.
И си помислих: “Няма да напомням за Него
и вече няма да говоря от негово име”;
Но беше като горящ огън в сърцето ми,
затворен в костите ми,
И се уморих да го държа
и не можа.

През 601 г. фараонът започва да преодолява Навуходоносор за известно време. Йоаким веднага премина на страната на Египет. Но след като научиха за това, халдейците изпратиха войските си в Юдея. През есента на 598 г. Йоаким умира и тронът преминава към сина му Йоахин. През януари 597 г. армията на Навуходоносор вече е в Йерусалим.

През март осемнадесетгодишният Йоахин решава да се предаде на милостта на завоевателя. Много благородни евреи, водени от царя, бяха изпратени във Вавилон. На трона халдейците одобриха брат му Матания, който получи името Седекия, като викарий на Йехония. Времето на неговото управление се превърна в бавната агония на Йерусалим.

Въпроси за преглед

1. Какво е значението на св. Еремия в Св. истории?
2. Как е създадена книгата му?
3. На какви части е разделена?
4. Кои са основните характеристики на богословието на св. Еремия?
5. Как и кога е станало призоваването на св. Еремия?
6. За какво проповядва св. Еремия в началото на служението?
7. Как беше приета неговата проповед?
8. Как св. Еремия реагира на реформите на Йосия?
9. Разкажете за проповядването на Еремия в храма.
10. Как пророкът разбира призванието на царя?
11. При какви обстоятелства е арестуван св. Еремия?
12. Каква беше трагедията в живота му?
13. На кого се подчинява Юдея през 597 г.?

Биография

Пророк Еремия е живял 100 години след Исая (първия). По това време Асирия започва да губи силата си, а властта на Вавилон става все по-силна. Падането на Асирия не може да бъде предотвратено дори с помощта на Египет. След като сключи съюз с мидийците, вавилонският цар Набополасар през 612 г. пр.н.е. д. окупира асирийската столица Ниневия.

Еремия, може би по-живо от съвременниците си, реагира на сложни външнополитически проблеми. В стремежа си да спаси родината си той положи много усилия да обърне политиката на придворните в друга посока, но опитите му бяха неуспешни. Неговите пророчества се сбъднаха: крахът на официалната политика, падането на Йерусалим, бедствията на хората. Произхождайки от свещеническо семейство, Еремия започва да пророкува много млад, по време на управлението на Йосия. Той свежда мисията си, подобно на Исая, до Божествената съдба: „И словото на Господа дойде към мене: преди да те образувам в утробата, аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, аз те осветих, поставих те пророк на народите...

И ГОСПОД простря ръката Си и се допря до устата ми, и ГОСПОД ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти” (Йер.).

Еремия се страхуваше от такава голяма задача, смятайки се за твърде млад: „О, Господи, Боже! Не знам как да говоря, защото съм още млад” (Йер.). И по-късно Йеремия смята задачата извън силите си, въпреки че прави всичко, за да изпълни мисията на пророка.

Не постигнал успех, той горчиво се оплака на Яхве: „Ти ме привлече, Яхве, - и аз се увличам, Ти си по-силен от мен - и победен, и всеки ден ми се присмиват, всички ми се подиграват. Защото веднага щом започвам да говоря, крещя за насилие, викам за гибел, защото словото Господне се превърна в упрек към мен и в всекидневна подигравка. И си помислих: „Няма да му напомням и от негово име вече няма да говоря. " В началото на кариерата си Йеремия подкрепяше цар Йосия, който се стремеше да възстанови единен култ към Яхве. Той положи всички усилия, за да гарантира, че хората спазват споразумението с Яхве и се отвърнаха от чужди богове. Когато един култ към Яхве беше въведен в страната с помощта на царя, Еремия изостави пророчествата за известно време, защото смяташе дейността си за безполезна.

Но скоро стигна до заключението, че хората имат нужда от думите му. С отслабването на асирийската мощ самодоволството започва да се разпространява в страната, което води до погрешна външна политика. Еврейските политици подценяват силата на Вавилон и търсят съюз първо с Египет, а след това с Асирия. По инициатива на Египет те се противопоставят на вавилонския цар Навуходоносор II и отказват да му плащат данък. Всичко това доведе до предсказаните от пророка наказателни кампании на вавилонския цар срещу Юда, а след това и до пълното унищожение на еврейската държава.

Имайте предвид, че не беше трудно да се измислят такива пророчества. За един проницателен човек било ясно, че Вавилон няма да приеме отказа на еврейските владетели да му плащат данък. Еремия ясно видя опасността от политиката на Юда и нейния катастрофален резултат. Той се противопостави на сключването на всякакви съюзи, критикува отказа да се плаща данък. Той прогнозира, че надеждите на еврейските политици за съюз със земните царе са напразни, те ще бъдат наказани, Ерусалим ще падне и храмът ще бъде разрушен. За тези пророчества Еремия беше обвинен в предателство и вероотстъпничество. В края на краищата Яхве обеща да защити своя народ и храма, докато Еремия проповядва падането на града, като по този начин поставя под съмнение Божиите думи.

Еремия записва своето пророчество и го изпраща на цар Йоаким. Когато това заплашително съобщение беше прочетено на царя, той разкъса свитъка на парчета и ги изгори. Еремия, с помощта на своя ученик Варух, пренаписва своите пророчества, като ги допълва с нови заплахи.

Еремия извърши много, ако мога да кажа така, символични действия, които трябваше да подчертаят възможните тъжни последици от неправилна политика, началото на катастрофа. И така, той получи заповед от Яхве да счупи глинен съд, който се пръсна на хиляди парчета. По този начин той искаше да покаже как хората на Израел ще бъдат разпръснати в различни части на света. За това той беше окован в колода.

При друг случай Йеремия взел ленен пояс и като го отнесъл до Ефрат, го скрил в една цепнатина на скалата, където поясът постепенно изгнил. Подобна съдба била предсказана и на еврейския народ. Пред цар Седекия Еремия се явява с ярем на врата, подчертавайки бъдещата съдба на хората, които ще носят игото на Яхве, ако не се вслушат в думите на пророка. Слугите свалиха хомота от шията на Еремия, но той надяна нов железен ярем и отново се яви пред царя.

Изпълнението на пророчеството на Еремия беше най-голямата му лична трагедия.

По време на обсадата на Ерусалим той провъзгласи с болка в сърцето си, че обещаната присъда на Яхве е дошла. В същото време той подчерта, че това не е краят, не пълното унищожение, че ще дойде щастливо време, когато Яхве ще даде радост на Израел и Юда, ще сключи нов завет с народа. Тогава законите ще бъдат написани не на плочите, а в сърцето на всеки вярващ.

След падането на Йерусалим повечето от жителите са отведени в плен от Навуходоносор II във Вавилон. Годолия стана глава на останалите. Той освободи Еремия от затвора, където беше обвинен в предателство, и му позволи да избере едно от двете неща: или той ще отиде с мнозинството от жителите във Вавилон, или ще остане в родината си. Еремия избра второто. Трябва да се отбележи, че няколко години преди това бащата на Годалия Ахикам (Английски)също така спаси пророка от сигурна смърт, когато Йеремия беше заплашен с репресии от ръцете на разгневена тълпа за неговите критики.

Радикалната група евреи, които останаха у дома, недоволни от управлението на Годалия, организираха заговор и го убиха. Тогава, страхувайки се от отмъщението на вавилонския цар Навуходоносор, те избягали в Египет, като взели пророка със себе си.

От този момент нататък следите на Еремия се губят. Според преданието се смята, че е починал в Египет.

Личността на пророк Еремия

Еремия е известен на всички като плачещия пророк. Има дори такъв термин "Йеремиада" за обозначаване на горки оплаквания и оплаквания.

„Еремия плаче за предишните им бедствия и оплаква пленничеството на Вавилон. Как да не пролееш горчиви сълзи, когато стените бяха разкопани, градът беше изравнен със земята, светилището беше разрушено, даровете бяха разграбени ... Пророците замълчаха, свещеничеството беше пленено, няма милост за старци, девиците се подиграват ... песните се заменят с оплакване. Всеки път, когато чета... сълзите сами текат... и аз плача с плачещия пророк” (Св. Григорий Богослов).

Като човек, като човек, пророк Йеремия преживява огромна вътрешна драма (дякон Роман Щаудингер): Той е роден в семейството на благочестив свещеник, той също е имал път на свещеничеството, служба в храма, вероятно ще се ожени , да се радва с жена си на успеха на децата си и т.н. Но Бог го призовава към специална служба, която изисква от него да се откаже напълно от себе си, от всички планове, комфорт, задоволяване на някои свои лични нужди.

И Бог призовава не зрял, мъдър Еремия, а просто момче, той беше на около 15-20 години. И Бог не приема възражения, но казва, че „преди да те образувам в утробата, аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих: поставих те пророк на народите“.

Следващата жертва, която Бог поиска от Еремия, беше любовта му към собствения му народ. Разбира се, Господ не забрани да обичаш хората, напротив, в името на тяхното добро Еремия направи жертви. Но не беше лесно за едно любящо сърце (блаженият Теодорит дори го нарича „майката на Йерусалим” за истинската му майчина любов) вместо просперитет и щастие, да предскаже смърт и гибел за хората, отхвърляне от Бога. И в разкаяние на сърцето Еремия отново вика: „Горко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който се кара и се кара.”

И какво е било за старозаветния евреин, който е познавал Закона и е изградил живота си според него, да чуе от своя Бог: „не си вземай жена и нека нямаш нито синове, нито дъщери...“ . Пътят на безбрачие е бил непознат за евреите от Стария завет. Бракът се смяташе за божествена заповед, децата - за доказателство за Божието присъствие в семейството и Неговата благословия.

Но пророк Еремия успя да издържи и накрая възкликна: „Господи, сила моя и сила моя, и прибежище мое в ден на скръб!”.

Вътрешната драма на пророка е придружена от външна драма, обусловена от връзката му с Божия народ:

Състоянието на евреите по това време рани сърцето на пророка: „те оставиха източник на жива вода, оставиха и издълбаха за себе си счупени цистерни, които не могат да задържат вода. Оттук се наблюдава морален упадък с такава дълбочина сред хората, че дори Господ заповядва на Еремия: „Прогони ги от присъствието Ми, нека си отидат. „Пророкът е болен за тях... утробата му и чувствата на сърцето му болят, той е оприличен на майка, измъчвана от смъртта на децата си“ (Блажени Теодорит). „Еремия се опита да намери някакво оправдание за грешниците...” (Св. Йоан Златоуст).

Неуспехът на проповядването както сред бедните, така и сред благородните и в резултат на това - остро чувство на самота.

Бог отхвърля молитвите на пророка за хората:

„Но не питайте за този народ и не отправяйте молитви и молби за тях и не ходатайствайте пред Мен, защото няма да ви послушам.“

Но за какво? „Има ли мъдър човек, който да разбере това? А на кого говорят устата Господни - би ли обяснил защо страната загина и беше изпепелена като пустиня, та никой да не минава през нея? И Господ каза: защото оставиха закона Ми, който им постанових, и не послушаха гласа Ми, и не го изпълниха; но те вървяха ... след Ваали ... ".

Свети Кирил Александрийски нарича опечалените от пророка "богоубийци" за това, че съзнателно се отказват от Божието благословение.

Блж. Йероним: „Защото оставиха Неговия закон ... и последваха нечестивите сърца.“

Блж. Теодорит: „Покаянието би могло да угаси огъня на гнева и тъй като той не съществува, никой не е в състояние да избави от наказанието“.

Освен любящо майчинско сърце, Еремия имаше и праведна ревност към Бога: „Затова се изпълних с гнева на Господа, не мога да го задържа в себе си; Ще го излея върху децата по улиците и върху събранието на младите мъже...” Тази ревност преследва пророка: „Но, Господи на Силите, праведен Съдие, ... позволете ми да видя Твоето отмъщение над тях, защото на Теб поверих работата си“. В неговите мисли и действия няма място за компромис с греха.

Всички външни се отрекоха от него: сънародниците, защото им вдъхваше ужас със заплахите си и завист с превъзходството си над другите свещеници; управляващите кръгове на Йерусалим; цялото еврейско общество, кралете (например Йоаким го вкара в затвора).

Но при Бога нищо не е напразно. Изглежда, че такова прекомерно незаслужено мъчение за такъв праведен човек, за какво? Не за какво да е, а за да направи революция в съзнанието на пророк Еремия през всичките страдания: той видя Бога по нов начин.

„Бог не позволи на пророка да изпитва скърби напразно; но тъй като той беше готов да се моли за беззаконните, с намерението да го убеди, че няма да се признае за човеколюбив, Съкровищницата на благодатта безмилостна, Бог позволи това въстание на евреите срещу него ”(Блажен Теодорит).

Във всичко това Еремия видя любовта на Бог към хората, към човешкия род. Бог престана да бъде за него, наказващ децата за вината на техните бащи. Бог се яви пред Еремия Премилосърдния и му даде учението за новия завет: „Идват дни, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и дома Юдов… Ще туря Моя закон във вътрешностите им и ще го напиша в сърцата им… всички ще ме познаят… ще им простя беззаконието… и цялата долина от пепел и трупове, и цялото поле до потока Кедрон, до ъгъла на конската порта на изток, ще бъдат святи към Господа; няма да бъде унищожен и няма да се разпадне завинаги.

Борба с лъжепророци в Божия народ: Пример за борба - глава 28 - борба с Анания, който беше един от многото.

През годините на служението на Еремия лъжепророците успокоиха бдителността на хората с въображаем просперитет и когато бедите все пак се стовариха върху Ерусалим, те обещаха, че всичко това няма да продължи дълго. Те дори измислиха нов начин да потушат проповедта на богоносните пророци: когато истинският пророк говореше, тълпата, развълнувана от лъжците, започваше да се смее и да се шегува с него.

На техния фон Йеремия изглеждаше, от една страна, бунтовник, нарушител на обществения мир, който беше обвинен в предателство. От друга страна, той действа като безмилостен реформатор, смазвайки предразсъдъците на евреите за тяхната изключителност, проповядвайки своеобразно "обрязване на сърцето", борейки се с националната гордост на избрания народ.

Личностни характеристики на Еремия

Книгата на пророк Йеремия отразява с особена релефност личните качества на своя автор. Виждаме в него мека, отстъпчива, любвеобилна природа, която е удивителен контраст с устойчивата твърдост, с която действаше в сферата на пророческото си призвание.

Може да се каже, че в него имаше двама души: единият, който беше под влиянието на слабата човешка плът, макар и облагородена в своите импулси, и другият, който беше изцяло под влиянието на всемогъщия Божи Дух. Разбира се, плътта се подчиняваше на духа, но пророкът много страдаше от това.

Като млад пророкът с готовност приел високата си мисия, но след това, когато работата, която предприел, го изолирала от другите хора, превърнала го във „враг на народа“, чувствителното му сърце започнало да страда много.

Неговата позиция може да се нарече трагична във висока степен: той трябваше да обърне отстъпилите хора от Йехова към Бог, знаейки много добре, че призивите му за покаяние ще останат неефективни. Той трябваше непрекъснато да говори за ужасната опасност, която заплашваше еврейската държава, и да остане неразбираем за никого, защото не искаха да го разберат! Колко трябва да е страдал, виждайки непокорството на хората, които обичаше и на които обаче не можеше да помогне...

Колко тежък трябва да е бил той със стигмата, наложена му от общественото мнение като предател на държавата... Следователно беше въпрос на голяма смелост, че Еремия, въпреки подобно обвинение, висящо над главата му, все още продължаваше да говорят за необходимостта да се подчинят на халдейците.

Фактът, че Господ дори не искаше да приеме молитвите му за еврейския народ и враждебното отношение към него на всички евреи, дори роднини - всичко това доведе пророка до отчаяние и той само мислеше как да отиде при далечна пустиня, така че там да оплаква съдбата на своя народ.

Но Божиите думи в сърцето му пламнаха като огън и поискаха да излязат - той не можеше да напусне служението си и Господ с твърда ръка продължи да го води по веднъж избрания труден път. Еремия не остави борбата срещу лъжепророците, които несъзнателно се стремяха да унищожат държавата, и остана железен стълб и медна стена, от която бяха отблъснати всички атаки на враговете му.

Разбира се, чувствата на недоволство и отчаяние, изразени от пророка, когато той проклина враговете си, го поставят несравнимо по-ниско от онзи Човешки Син, Който страдаше от Своите съплеменници, без да изказва оплаквания и без да проклина никого дори в момента на Своята мъчителна смърт .

Но във всеки случай сред пророците никой не е бил в живота и страданията си по-ярък образ на Христос от Еремия.

И уважението, което евреите имаха към него, понякога се проявяваше против волята им. Така че Седекия два пъти се консултира с него и евреите, които не се вслушаха в съвета на Еремия относно преместването в Египет, въпреки това го взеха там със себе си, сякаш някакъв свещен Паладий.

Еремия и Второзаконие

Библейският учен Барух Халперн (en: Baruch Halpern) предполага, че Йеремия е авторът на Второзаконие. Основният аргумент е сходството на езика: Второзаконие и книгата на Еремия са близки по стил, използвайки едни и същи фиксирани изрази. Например, много пъти във Второзаконие има инструкции как да и как да не се отнасяме към най-неравностойните социални групи: „Вдовица, сираче, странник“ (Второзаконие 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), Еремия дава същите инструкции за същите групи (Йеремия 7:6, 22:3). Тази тройна комбинация – вдовица, сираче, странник – се използва във Второзаконие и в книгата на Еремия – и никъде другаде в Библията.

Има и други примери за същите или много близки изрази, които се срещат само във Второзаконие и книгата на Еремия: например изразът „небесно войнство“ (в смисъл на „звезди“) (Второзаконие 4:19, 17 :3, Йеремия 8:2, 19:17), „обрежете краекожието на сърцето си“ (Втор. 10:16, Йер. 4:4), „Господ те изведе от желязната пещ, от Египет“ (Йер. 11:4 Втор. 4:20) „с цялото си сърце и с цялата си душа“. (Второзаконие 4:29 10:12; 11:13; 13:4; Йеремия 32:41).