Uchambuzi wa jumla wa maandishi ya nathari. I.A. Bunin "Uzuri". Uchambuzi wa insha ya urembo ya hadithi ya Bunin

Hadithi "Urembo" ni mojawapo ya hadithi fupi 38 katika mzunguko wa "Njia za Giza". Mzunguko huu ndio tukio kuu la kazi ya Bunin katika miaka ya hivi karibuni. Hiki ndicho kitabu pekee cha aina yake katika fasihi ya Kirusi ambapo kila kitu kinahusu upendo. Kuna hisia mbaya na uchezaji hapa, lakini mada ya upendo safi na mzuri hupitia boriti. "Roho hupenya mwili na kuufanya kuwa wa heshima", "Ninaposimama, hapawezi kuwa na uchafu," anasema Upendo kupitia mwandishi.
Hadithi "Uzuri" iliandikwa mnamo Septemba 28, 1940. Mwandishi alikuwa na umri wa miaka 70. Tayari amepitia mengi, uzoefu na kuona zaidi, yeye ni mtu mwenye uzoefu na busara, msanii anayetambuliwa na ulimwengu. Na hadithi ya aya 5 ... Inaweza kuonekana kuwa njama rahisi. Afisa huyo mjane alioa mrembo mdogo ambaye hakumpenda mtoto wake wa kiume wa miaka saba kutoka kwa ndoa yake ya kwanza na kumlazimisha kwanza kutoka chumbani hadi sebuleni, kisha kutoka kwenye sofa hadi sakafu, na mvulana huyo akajiuzulu ...
Msemo wenyewe "uzuri kuchukiwa" ni paradoxical kama mchanganyiko wa pongezi na chuki, bora na chuki. Na hapa - "kuchukiwa kimya" - pia ni mchanganyiko wa kutofautiana, kwani chuki ni hisia isiyo ya kawaida, yenye nguvu. Kielezi "kwa utulivu" kinaonyesha kuwa hii sio mgeni kwa uzuri, hii ni ya kipekee kwake, hii inajulikana kwake.
Tunaona uthibitisho kwamba uzuri wa shujaa ni wa kufikiria, unachukiza, ubaya wa kiakili umefichwa nyuma ya mvuto wa nje. Kwa kuwa mama wa kambo, anaonyesha kutojali kabisa kwa mvulana.

Bunin Ivan Alekseevich (1870-1953)

Wasifu wa I.A. Bunin
Mwandishi wa Kirusi: mwandishi wa prose, mshairi, mtangazaji. Ivan Alekseevich Bunin alizaliwa mnamo Oktoba 22 (kulingana na mtindo wa zamani - Oktoba 10), 1870 huko Voronezh, katika familia ya mtu masikini ambaye alikuwa wa familia ya zamani ya kifahari.
Umaarufu wa fasihi ulikuja kwa Ivan Bunin mnamo 1900 baada ya kuchapishwa kwa hadithi "Antonov apples". Mnamo 1901, nyumba ya uchapishaji ya ishara "Scorpion" ilichapisha mkusanyiko wa mashairi "Majani Yanayoanguka". Kwa mkusanyiko huu na kwa tafsiri ya shairi na mshairi wa kimapenzi wa Marekani G. Longfellow "Wimbo wa Hiawatha" (1898, vyanzo vingine vinaonyesha 1896), Chuo cha Sayansi cha Kirusi Ivan Alekseevich Bunin alipewa Tuzo la Pushkin. Mnamo 1902, juzuu ya kwanza ya I.A. Bunin. Mnamo 1905, Bunin, ambaye aliishi katika Hoteli ya Kitaifa, alishuhudia uasi wa Desemba.

Miaka ya mwisho ya mwandishi ilitumika katika umaskini. Ivan Alekseevich Bunin alikufa huko Paris. Usiku wa Novemba 7-8, 1953, saa mbili baada ya usiku wa manane, alikufa: alikufa kimya kimya na kwa utulivu, katika usingizi wake. Kwenye kitanda chake kulikuwa na riwaya ya L.N. Tolstoy "Ufufuo". Ivan Alekseevich Bunin alizikwa kwenye kaburi la Urusi la Saint-Genevieve-des-Bois, karibu na Paris.
Mnamo 1927-1942 Galina Nikolaevna Kuznetsova alikuwa rafiki wa familia ya Bunin. Katika USSR, kazi za kwanza zilizokusanywa za I.A. Bunin ilichapishwa tu baada ya kifo chake - mnamo 1956 (juzuu tano kwenye Maktaba ya Ogonyok).

Tunaishi katika zama za mabadiliko ya haraka. Kila kitu kinabadilika: maisha yenyewe, watu na, bila shaka, shule. Walimu wa fasihi kwa ujumla na hasa wa fasihi wanakabiliwa na kazi mpya. Miongoni mwao sio tu kusoma kazi za fasihi na ufahamu wa fasihi kama thamani ya kisanii, lakini pia malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, ukuzaji wa hitaji la usomaji wa kimfumo wa maana kama hali ya lazima kwa mtu. uboreshaji wa kiroho na maadili ya mtu binafsi.

Lengo kuu la kufundisha fasihi shuleni linaitwa "malezi ya nafsi kupitia malezi ya hotuba". "Kazi ya mwalimu ni kumsaidia mwanafunzi kujua njia za kufanya kazi huru na habari. Mkakati kama huo ni njia mojawapo ya kugeuza ufundishaji kuwa wa mwanafunzi”(1). Je, "kuzingatia mtu" inamaanisha nini? Hii inamaanisha kuwa mwanafunzi yuko katikati ya umakini sio tu kama kitu cha elimu, lakini kama somo lake. Yeye ni msukumo na huru katika kujifunza, anasoma kwa maana, udadisi wake unahimizwa. Amezoea kuingiliana na habari, kuchakata habari, kuelewa, kuitumia na kutoa habari yake. Amefunzwa kufikiri kwa kina.

Hivi ndivyo teknolojia bunifu ya elimu ya kujifunza kwa kushirikiana, kujifunza kwa msingi wa matatizo, shirika la majadiliano na mengine ambayo yameenea hivi karibuni inafanyia kazi.

Katika masomo ya fasihi, habari, au kitu cha kufikiria kwa kina, uchambuzi wa uhakiki, ni maandishi ya kifasihi. Kumekuwa na njia nyingi za uchambuzi wa maandishi. Tunavutiwa na mbinu zilizojaribiwa kwa majaribio za "shajara mbili (tatu)" na "nguzo". Tutazitumia katika kazi yetu ya baadaye. Na kwa maana hii, tunapaswa kusasisha dhana hizi. Kiini cha mbinu hizi kinafunuliwa kwa undani wa kutosha katika miongozo ya Ermakova G.A., mkuu. Idara ya Lugha nyingi na Elimu ya Fasihi ChRIO.

Mbinu hizi zinatokana na nadharia zifuatazo.

1. Kila maandishi ya kisanii, kila Neno la kisanii ni mchanganyiko wa siri na dhahiri. Dhahiri daima iko juu ya uso, inaonekana, inajulikana, inasikika, inaeleweka. Lakini ni zaidi ya kuvutia kujifunza, kujua siri katika dhahiri. Hivi ndivyo Ermakova G.A. anaandika juu ya hii: "Kutambua siri katika dhahiri ni kazi nyingi, kazi ngumu - lakini inaweza kutatuliwa. Utambuzi wa uwezo uliofichika wa Neno, yaani, upitao maumbile, ni kizazi cha kupendezwa na somo la fasihi. Hatupaswi kusahau: kila neno hubeba nguvu, kila neno hubeba maana ya kina ya kisaikolojia; kazi yetu ni kutambua huu upitao maumbile, ule ulio “upande wa pili” wa Neno, ambao hauonekani, lakini unaojulikana” (2).

Nukuu iliyotolewa katika kazi hii kutoka kwa kazi zilizokusanywa za L. N. Tolstoy pia inavutia: "Kila neno la kisanii ... husababisha mawazo mengi, maoni na maelezo ..."

Ni muhimu si tu kuelewa neno, lakini kutafsiri kwa usahihi, kufunua kila kitu kilichofichwa, kilichofichwa nyuma yake. Na hii ina maana kiasi kikubwa cha msingi cha ujuzi, utamaduni wa juu wa jumla. Kwa hiyo, inawalazimu mwalimu na mwanafunzi kuwa katika hali ya kutafuta mara kwa mara, kazi ya mawazo. Baada ya yote, jinsi ya kuona asiyeonekana ikiwa hujui na mwandishi, mwandishi, haujaelewa upekee wa mtazamo wake wa ulimwengu, maisha yake na kazi. Vinginevyo, daima kuna uwezekano wa kutafsiri vibaya au kina cha kutosha cha uchambuzi na ujuzi.

2. Kulingana na wakosoaji wa fasihi B. I. Yarkho na M. L. Gasparov, maandishi yoyote yana viwango vitatu: 1) kiitikadi na kitamathali, 2) lexical, 3) fonetiki.

Na wakati wa kuchambua maandishi, unahitaji kuchambua mara kwa mara viwango vyote vitatu. Katika ngazi ya kwanza, picha zote kuu na muhimu za maandishi zinachunguzwa na tafsiri yao inatolewa. Katika pili, leksimu, kiwango, msamiati na njia za kujieleza huchanganuliwa, na kiwango cha fonetiki kinahitaji uchanganuzi wa sifa za sauti ya maandishi.

Viwango hivi vitatu vimeunganishwa, vinaingiliana na hutuongoza kwa wazo la maandishi, kwa mawazo ya roho, mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi.

Ningependa kunukuu hapa maneno ya Ermakova G.A.: "Katika ulimwengu wa kisanii ... kila kitu ni muhimu, kwa sababu picha zote, nyara zote, hotuba ya wahusika, nakala zao, mwonekano wao, mazingira wanamoishi, kila kitu kiko chini ya jambo moja - nia ya mwandishi ...".

Nikichambua kazi za sanaa, huwa nawakumbusha kuwa mwandishi anakuja na maandishi, ana uhuru wa kuchagua wahusika, kuwapa majina, kuwapa tabia hii au ile, kuwafanya waigize kwa njia moja au nyingine. Kwa hivyo kwa nini anachagua jina hili maalum? Je, ni wakati huu? Kwa nini shujaa hufanya jambo hili maalum? Kwa nini inaisha hivi? Hii ina maana kwamba mwandishi anataka kutuletea baadhi ya mawazo, mawazo yake. Ambayo? Anataka kutuambia nini? Kwa uundaji wa swali kama hilo, wanafunzi wako tayari zaidi na wanahusika zaidi katika mchakato wa uchambuzi wa ubunifu. Wana nia ya kufikiria, kutafuta maelezo ya nia ya mwandishi.

Sasa tunaelezea kwa ufupi kiini cha njia hizi.

1. "Kundi ni mchoro (katika mfumo wa michoro) aina ya uwakilishi wa habari, ambapo vizuizi tofauti vinaunganishwa na mistari ya kisemantiki. Vitalu vinasambazwa kulingana na kiasi cha maudhui yao kulingana na kanuni ya "cherry". Fomu inaweza kuwa tofauti zaidi" (1).

Dhana inayojadiliwa, picha, imewekwa katikati. Karibu ni "maneno ya orbital": ufafanuzi (vivumishi, viwakilishi) vinavyotumiwa na mwandishi kuashiria picha hii; nia (vitenzi, vitenzi, vitenzi) vinavyoonyesha vitendo vya picha iliyotajwa; hali (vielezi, nomino zenye viambishi) ambamo vitendo hivi hufanywa.

Baada ya kila neno, unaweza kutoa tafsiri yake, au kufunua maana iliyofichwa ya neno. Mwandishi alimaanisha nini kwa kutumia hili au neno hilo, ni nini kinasimama nyuma yake, ni vyama gani vinavyoibua.

Upangaji kama huo husaidia kufunua picha kikamilifu. Kazi hii lazima ifanyike kibinafsi na kwa pamoja. Kwa kutunga nguzo yake, mwanafunzi hujifunza kufikiri, na kwa kushiriki uvumbuzi wake na darasa, anatajirishwa. Hivi ndivyo wanafunzi wanavyojifunza pamoja. Kujifunza kwa pamoja ni mchakato wa kuvutia na ufanisi.

Njia ya kujenga nguzo inaweza kutumika katika kiwango cha uchambuzi wa maandishi ya kiitikadi na ya mfano. Hii ni awamu ya ufahamu wa maandishi.

Mbinu ya pili iliyopendekezwa ni kuweka "diary mara mbili" ("diary tatu"). Kwa usomaji huu, karatasi ya daftari imegawanywa katika safu mbili (au tatu). Sehemu ya maandishi ambayo ilifanya hisia kubwa (nukuu) imeandikwa upande wa kushoto, na maoni juu yake, tafsiri ya nukuu hii (maneno, misemo, sentensi) imeandikwa kulia. Mawazo yanayosababishwa na nukuu, hoja juu ya hili, vyama vilivyotokea vimerekodiwa hapa. Kazi kama hiyo pia hufanywa kibinafsi, kwa jozi na kwa kikundi. Hii ni awamu ya kutafakari maandishi.

Uchambuzi wa kiwango cha kiitikadi na kitamathali cha hadithi

Katika sehemu hii ya kazi yangu, nitajaribu kuchambua, kwa kutumia njia zilizo hapo juu, kazi ya prose kutoka kwa programu ya daraja la 11. Nilichagua kwa uchambuzi wa hadithi moja ya I. A. Bunin kutoka kwa mzunguko wa "Njia za Giza" - hadithi fupi "Uzuri". Kwa nini Bunina? Chaguo sio bahati nasibu.

Mnamo 1933, I. A. Bunin alikuwa mwandishi wa kwanza wa Urusi kutunukiwa Tuzo la Nobel - "... kwa talanta ya kweli ya kisanii ambayo aliandika tena mhusika wa kawaida wa Kirusi katika hadithi za uwongo." Talanta ya kisanii ... Kipengele cha Bunin - msanii ni mtazamo wa heshima kwa neno. "Nani na kwa nini alinilazimu," anauliza katika hadithi "Cicadas", "kubeba mzigo bila kupumzika, chungu, uchovu, lakini kuepukika, kuelezea kila wakati hisia na mawazo yangu, maoni, na kuelezea sio tu, lakini kwa usahihi. , urembo , nguvu ambayo inapaswa kuloga, kufurahisha, kuwapa watu huzuni au furaha?”(3).

Katika insha "Ivan Bunin", K. G. Paustovsky alizungumza juu ya kazi ya mwandishi kwa njia hii. "Kadiri ninavyosoma Bunin, ndivyo inavyokuwa wazi zaidi kwamba Bunin haina mwisho"(4). Katika umri wowote, mtu anaweza kusoma na kusoma tena kazi zake na kufanya uvumbuzi. Hii ni classic.

Hadithi "Uzuri" ni moja ya hadithi fupi 38 katika mzunguko wa "Njia za Giza". Mzunguko huu ndio tukio kuu la kazi ya Bunin katika miaka ya hivi karibuni. Hiki ndicho kitabu pekee cha aina yake katika fasihi ya Kirusi ambapo kila kitu kinahusu upendo. Kuna hisia mbaya na uchezaji hapa, lakini mada ya upendo safi na mzuri hupitia boriti. "Roho hupenya mwili na kuufanya kuwa wa heshima", "Ninaposimama, hapawezi kuwa na uchafu," anasema Upendo kupitia mwandishi.

Hadithi "Uzuri" iliandikwa mnamo Septemba 28, 1940. Mwandishi alikuwa na umri wa miaka 70. Tayari amepitia mengi, uzoefu na kuona zaidi, yeye ni mtu mwenye uzoefu na busara, msanii anayetambuliwa na ulimwengu. Na hadithi ya aya 5 ... Inaweza kuonekana kuwa njama rahisi. Afisa huyo mjane alioa mrembo mchanga ambaye hakumpenda mtoto wake wa miaka saba kutoka kwa ndoa yake ya kwanza na kumlazimisha kwanza kutoka chumbani hadi sebuleni, kisha kutoka kwenye sofa hadi sakafu, na mvulana huyo akajiuzulu ...

"Kuna nini cha kuchunguza?" mwanafunzi atauliza. Wakati huo huo, ni mambo haya mawili yaliyotajwa hapo juu: hekima ya mwandishi na urahisi wa njama ambayo hutupa motisha kwa uchambuzi wa kina wa hadithi. Kweli, I. A. Bunin hakuweza kusema tu juu ya hii. Hadithi hii ni barafu. Sehemu kubwa ya barafu imefichwa chini ya maji. Na tunaanza "kuzama" katika kazi.

Somo la kwanza linaweka kitendawili mbele yetu, na liko kwenye kichwa. Kwa nini "Uzuri"? Baada ya yote, hadithi sio juu yake hata kidogo! Katika aya tano, shujaa huyu anapewa umakini mdogo: sentensi 4 tu! Baba-rasmi ni zaidi - 5, na kazi iliyobaki inasimulia juu ya mvulana. Ni yeye aliyewekwa katikati ya hadithi, na itakuwa halali zaidi kuipa hadithi fupi jina - "Mvulana". Bahati mbaya au kutokuwa na mawazo? Bila shaka hapana. Pia kuna ajenda iliyofichwa hapa. Na wanafunzi wanapewa kazi: katika mwendo wa kusoma na uchambuzi kuchunguza siri ya kichwa cha kazi. Kwa kuvutiwa, soma tena hadithi. Tutafungua upeo gani wakati wa kazi, tutakutana na miamba gani njiani, tutapanda pwani gani?

Katika hatua ya kwanza - utafiti wa kiwango cha kiitikadi na kielelezo. Kama tulivyokubaliana mwanzoni, tunatumia mbinu za "Cluster" na "Double Diary". Katika hatua ya kuelewa maandishi, tunaunda vikundi.

Kuna picha tatu kuu katika hadithi: rasmi, mrembo, mvulana. Hii inaweza kuonekana kwenye usomaji wa kwanza pia. Lakini hebu tuandike kwa subira maneno yote muhimu ya maandishi.

• Katika aya ya kwanza, tutakutana na maneno muhimu - nomino: rasmi- kata - mjane - mrembo- binti - bosi - bei - glasi - fistula -nyumba- kuangalia - uhusiano - rasmi – mrembo- mikono.
• Katika aya ya pili : mrembo – kijana– baba- hofu - mwana – kijana- asili - uwepo - neno -nyumba.
• Katika aya ya tatu: harusi - chumba cha kulala - sofa - sebule - chumba - chumba cha kulia - samani - kulala - usiku - karatasi - blanketi - sakafu. - mrembo- mjakazi - aibu - velvet - sofa - sakafu - godoro - kifua - bibi - ukanda.
• Katika nne: kijana- upweke - mwanga - nyumba- maisha - siku - kona - sebule - ubao - nyumba- kitabu - picha - mama - sakafu - sofa - tub - mitende - kitanda - ukanda - kifua - dobrishko.

Sasa hebu tufuate wingi wa matumizi ya maneno: mara nyingi hii ni ya umuhimu mkubwa. Katika hadithi hii, majina yafuatayo yanajulikana zaidi: uzuri - mara 4, baba-rasmi - mara 4, mvulana-mwana - mara 4, nyumba - mara 3.

Maneno haya hutaja picha kuu na yanahitaji uchambuzi wa kina. Kwa kuongezea, nomino zote muhimu zinaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo vya semantiki:

• maneno yanayoonyesha uhusiano wa kifamilia na uhusiano kati ya watu (binti, mjane, bosi, baba, mwana, mama, uzuri, bibi, mjakazi);
• maneno yanayohusiana na dhana ya "nyumba" (nyumba, chumba cha kulala, sofa, sakafu, kifua, nk)
• maneno yanayoonyesha hali ya mtu, hisia (upweke, hofu, usingizi, ubaya, na wengine);
• maneno yanayoonyesha dhana za kifalsafa (asili, maisha, mahusiano, mtazamo).

Baada ya kuteua picha kuu, tunaweza kuanza kujenga makundi. Wakati wa kuchora makundi, tunasoma tena maandishi kwa uangalifu sana.

Katika hatua ya "Kufikiri", tutajaribu kutoa tafsiri yetu wenyewe ya misemo muhimu, sentensi za hadithi. Ili kufanya hivyo, tunatumia njia ya "diary mbili".

Kwa hivyo tunasoma hadithi ya I. A. Bunin "Uzuri" na wacha tufanye muhtasari, tutajibu tena maswali yaliyotokea mwanzoni.

Hadithi fupi "Uzuri" inagusa mada ya uzuri wa kweli na wa kufikiria, mada ya Nchi ya Mama, mada ya upweke. Hali kuu ya kazi ya Bunin, kuanzia miaka ya 20, ni upweke wa mtu ambaye anajikuta "katika nyumba ya ajabu, iliyokodishwa", mbali na ardhi ambayo alipenda "kwa uchungu wa moyo." "Katika maji ya uzima ya moyo, katika unyevu safi wa upendo, huzuni na huruma, mimi huzamisha mizizi na shina za maisha yangu ya zamani - na hapa tena, tena nafaka yangu inayopendwa hupanda mimea ya ajabu."- Bunin aliandika katika hadithi "Rose wa Yeriko", ambayo ilifungua mkusanyiko wake wa kwanza wa kigeni chini ya jina moja (1924)" (5)

O. N. Mikhailov katika kitabu chake "Literature of the Russian Diaspora" anataja maandishi ya I. Bunin ya diary kutoka mwanzo wa 40s. "... upweke wa kutisha", "umaskini, upweke wa mwituni, kutokuwa na tumaini, baridi, uchafu - hizi ni siku za mwisho za maisha yangu", "bubu, huzuni ya utulivu, upweke, kutokuwa na tumaini", - hivi ndivyo mwandishi alizungumza juu yake. hali. "Kilio hiki cha kukata tamaa ni "SOS!" - kuelekezwa "mahali popote" na kwa hivyo mbaya zaidi,- anaandika O. N. Mikhailov. Na katika hadithi mvulana ana umri wa miaka saba tu. Je, atakuwa katika nafasi na hali hii hadi lini? Je, kuna pengo mwishoni mwa handaki, tumaini lolote la joto na upendo?

Tukigusia mada hizi tatu, Bunin anataka kutuambia nini? Kwa maneno mengine, wazo la hadithi ni nini? Nadhani itabidi turudi kwenye mwanzo wa hoja zetu na kichwa cha kazi. Kumbuka, swali liliulizwa: "Kwa nini hadithi ina jina kama hilo?" Sasa ninaelewa kuwa wazo hilo limeunganishwa kwa usahihi na uzuri. Na mwandishi anataka kusema kwamba hakuwezi kuwa na mwanamke mzuri au nchi (nguvu) ambayo ni mkali na mkatili kwa watoto, hata ikiwa sio asili. Nilifikia hitimisho hili baada ya utafiti wa kina wa maudhui ya kazi.

Uchambuzi wa kiwango cha kileksika cha matini.

Lakini uchambuzi wetu bado haujakamilika. Na kwa hivyo tunageukia uchanganuzi wa kiwango cha kileksika, ambapo tunazingatia utunzi wa kileksia na njia za usemi zilizotumiwa na mwandishi.

Wakati wa uchanganuzi wa yaliyomo, tayari tumegundua mapingamizi kadhaa ("mjane" - "aliyeolewa", "wazee" - "vijana", hali ya baridi ya nyumba - beseni iliyo na mitende), na pingamizi ni upinzani wa kisanii, hii ni matumizi ya maneno na dhana ambayo ni kinyume katika maana. "Katika miaka ya 900, kazi ya Bunin ilitengeneza njia yake maalum ya kuonyesha matukio ya ulimwengu na harakati za kiroho za mwanadamu kwa kulinganisha tofauti. Hii haijafunuliwa tu katika ujenzi wa picha za kibinafsi, lakini pia huingia ndani ya mfumo wa njia za kuona za msanii, na kuwa moja ya kanuni muhimu za kisanii za kazi yake.” (5, uk. 707).

Mbali na kesi zilizotajwa hapo juu antitheses, katika maandishi tutakutana na antonyms: "juu" - "ndogo", "iliyojengwa vizuri" - "mwili wa kula", "walivaa glasi" - "alikuwa na mwonekano mkali". Ulinganisho huu tofauti unaweza pia kuonekana katika ujenzi wa sentensi: "Alikuwa kimya na mnyenyekevu, na alijua thamani yake" - hii ni kinyume cha majimbo. Hapa tunaona mfano usambamba wa kisintaksia- sentensi kadhaa za mchanganyiko na umoja wa adversative "a".

Kulingana na maana ya kitamathali ya maneno epithets("kuishi" mvulana, mvulana "mpenzi", ndoto "isiyotulia", upweke "wa pande zote") kulinganisha(“Alionekana ... asiyependezwa na mambo yote, kama wakuu wengi wa mikoa ”), sitiari(“Yeye… aliingia kwenye fistula”), marudio ya kileksika("na hapa", "na mvulana", "kikamilifu", nk). anaphora(“Alikuwa kimya…”, “Alikuwa mwembamba…”). Njia hizi zote za kitamathali na za kueleza zinatumiwa na mwandishi katika hadithi hii.

"Maoni ya Bunin yameanzishwa kwa muda mrefu kama mmoja wa watunzi wakuu katika fasihi ya Kirusi. Katika kazi yake (katika nathari na ushairi), sifa hizo za fasihi ya Kirusi ambazo mwandishi mwenyewe aliziona kama "thamani zaidi" ndani yake zilionyeshwa wazi - "usahihi wa kisanii na uhuru", "kumbukumbu ya mfano (ya kihemko), "maarifa". ya lugha ya kitamaduni ”, "ustadi wa kushangaza, hisia za maneno" (6).

Miongoni mwa njia za kisarufi za usemi zilizotumiwa na Bunin katika hadithi hii, viambishi duni - vya kubembeleza vinaweza kuzingatiwa. Ikiwa tunarudi mwanzo wa kazi na kuchunguza maneno muhimu yaliyoandikwa, tutafanya hitimisho lifuatalo. Akielezea mvulana na hali yake, mwandishi hutumia mengi maneno yenye viambishi diminutive: "sofa", "godoro", "kona", "kitabu", nk Na wakati wa kuunda picha nyingine mbili: mrembo na afisa, mwandishi hatumii njia hiyo ya kujieleza. Hii, kwa kweli, inaonyesha huruma ya mwandishi kwa mvulana, huruma kwake, huruma naye.

Bunin anatumia mwingine kifaa cha kisarufi: kuashiria vitendo vilivyotendeka katika wakati uliopita, hutumia vitenzi vya wakati uliopo. "Kuchukiwa - kujifanya - kuogopa - kuhamishwa - kuponywa," tunasoma, na kisha mabadiliko: "anakaa mwenyewe - huchota - anasoma - ..." na kadhalika hadi mwisho. Mbinu hii ni kipengele cha hotuba ya kisanii na husaidia "kufufua" simulizi, hufanya msomaji kuwa mshiriki wa matukio.

Vipengele vya sintaksia ni pamoja na matumizi ya mara kwa mara ya sentensi na wajumbe wanaostahili wa hukumu: maombi, ufafanuzi, hali (“... ofisa wa Hazina, mjane, mzee, alioa mwanamke mchanga, mrembo, binti wa kamanda wa jeshi”, “... kwenye sofa sebuleni, chumba kidogo. chumba karibu na chumba cha kulia ...", "Lala ... kwenye sakafu, kwenye godoro hilo ..." na wengine. Mfuatano kama huo wa maneno ya kufuzu ni sifa ya hotuba ya masimulizi ya watu.

Bunin mara kwa mara kutumika na ufafanuzi pekee. "Kutengwa" inamaanisha kuwa kuna mapokezi hapa inversions."Na mvulana huyo, mwenye kupendeza na mwenye upendo ...", "... alianza kuishi maisha - isiyoweza kusikika, isiyoonekana, sawa siku hadi siku". Pia katika maandishi ni mengi wanachama homogeneous.

Licha ya ujazo mdogo, hadithi imejaa njia mbalimbali za kujieleza. Hii ndiyo lugha hai ya kitamathali ya Bunin. Na lugha hii "inafanya kazi" kwa wazo, kwa nia ya mwandishi.

Uchambuzi wa kiwango cha usuli wa maandishi.

Katika kiwango cha tatu - phonic - cha uchambuzi wa maandishi, tutapendezwa na sauti. Na hapa I. A. Bunin ni bwana halisi. Hivi ndivyo A. G. Sokolov anaandika juu ya hii katika kitabu chake: Ustadi wa "sauti" wa Bunin ulikuwa na tabia maalum: uwezo wa kuonyesha jambo, jambo, hali ya akili kupitia sauti yenye nguvu inayoonekana. Ana jiji wakati wa msimu wa baridi kwenye baridi kali, "milio yote na milio kutoka kwa hatua za wapita njia, kutoka kwa skids za sledges za wakulima" (5). Na katika hadithi hii, Bunin anabaki kuwa mtafiti wa kweli wa sauti. Anaonyesha upweke, huzuni, upweke kupitia miluzi na sauti za kuzomea "S" na "Sh". Katika aya ya nne, ambayo inaelezea hali ya akili ya mvulana, kuwepo kwake kwa kutengwa kabisa, sauti hizi hutokea mara 37 na 13, kwa mtiririko huo.

Chukua, kwa mfano, sentensi na kumbuka sauti zote zilizotajwa.

“Yeye hutandika kitanda chake jioni na kukisafisha mwenyewe kwa bidii, hukikunja asubuhi na kukipeleka kwenye korido kwenye kifua cha mama yake.” Jambo hili mzaha tunaona katika sentensi zingine ambapo mwandishi anazungumza juu ya mvulana, kwa mfano, katika sentensi " Na mvulana, kwa asili hai, mwenye upendo, alianza kuogopa kusema neno mbele yao, na hapo akajificha kabisa, ikawa, kama ilivyokuwa, haipo ndani ya nyumba."sauti sawa hutokea mara 20.

Katika sentensi" Na mvulana, katika upweke wake wa pande zote ulimwenguni, alianza kuishi maisha ya kujitegemea kabisa, akiwa ametengwa kabisa na nyumba nzima, - isiyoweza kusikika, isiyoonekana, sawa siku hadi siku: anakaa kwa unyenyekevu kwenye kona ya sebule yake. , huchota nyumba kwenye ubao wa slate au kusoma kwa kunong'ona kutoka kwa ghala kitabu hicho hicho na picha, zilizonunuliwa nyuma katika siku za marehemu mama, hutazama nje ya madirisha ... " sauti ya vokali "O" inashinda (mara 24) - na kuna hisia ya "upweke wa pande zote", kutengwa. Na katika sehemu ya pili ya sentensi hiyo hiyo, tunaona ukuu wa sauti "E" baada ya konsonanti laini, "I" (mara 29). Ni sauti hizi zinazohusishwa na mvulana mdogo wa upweke, huamsha joto, upole kutoka kwa mwandishi ambaye anamhurumia shujaa wake. Hivi ndivyo I. A. Bunin anajua jinsi ya kucheza na sauti.

Baada ya kuchambua viwango vyote vitatu vya maandishi haya, tuliona kwamba mwandishi anatumia njia nyingi tofauti za kujieleza, na zote husaidia kuelezea wazo, wazo kuu la hadithi. Hakuna kitu cha bahati mbaya na mbaya katika Bunin.

Hitimisho.

A. G. Sokolov katika kitabu chake "Historia ya Fasihi ya Kirusi ya Marehemu 19 - Mapema Karne ya 20" ananukuu taarifa ya Fyodor Stepun katika nakala iliyoandikwa kuhusiana na Bunin kupokea Tuzo la Nobel: " Tunakiri kwamba sisi sote tumepotoshwa na ustadi, akili, burudani na kuvutia kwa maandishi ya kisasa; kwamba tunasoma kwa uangalifu, kwa uzembe na takriban, sio kutumbukia katika maneno ya kibinafsi, lakini tu kuruka juu yao, i.e. hatusomi kabisa kile kilichoandikwa, lakini kitu kinachofanana tu na kile kilichoandikwa. Waandishi wasio na maana, waandishi wengi kuliko wasanii, huvumilia usomaji kama huo. Kwa kuwa huunda nusu-handedly, wanaweza pia kusoma nusu-handedly. Bunin hawezi kusimama kusoma vile. Kwa usomaji wa takriban, karibu hakuna kinachobaki ... Unahitaji kuisoma polepole na kwa kuzama, ukiangalia kila picha na kusikiliza kila wimbo ... " (5).

Katika kazi hii, tulijaribu kusoma moja ya hadithi za Bunin kwa njia hii: kuzama ndani ya maandishi. Na angalia ni kiasi gani kipya tulichoona, ni uvumbuzi ngapi wa kupendeza tuliofanya! Je, tunaweza kusema kwamba tulielewa na kuelewa hadithi hadi mwisho? Bila shaka hapana. Nina hakika kwamba tumegundua sehemu ndogo tu ya kile kilichofichwa katika kazi hii. Pia kuna uwezekano kwamba tulifasiri kitu vibaya, sio kwa njia ambayo mwandishi angependa.

Tulitumia mbinu za Cluster na Double Diary. Ilitupa nini? Uchambuzi wa kimapokeo au usomaji wa maelezo ungetosha kufikia matokeo sawa? Ninaweza kusema kwa ujasiri kamili kwamba mbinu zilizotumiwa zinakufanya uangalie kwa karibu zaidi maandishi, usome kwa makini zaidi, ujifunze neno na mazingira yake. Pia wanakulazimisha kutambua kikamilifu wasifu wa ubunifu wa mwandishi, kwa sababu vinginevyo ni vigumu kuona kile kilichofichwa kutoka kwa macho.

Mbali na uvumbuzi wa ziada katika maneno ya kiitikadi na ya kitamathali, uchanganuzi wa maandishi kwa kutumia mbinu hii ni shughuli ya kuvutia na ya kusisimua kwa msomaji mwenye mawazo. Inamtia moyo kufanya kazi kwa uhuru juu ya kazi. Na baada ya kupendezwa, mwanafunzi atapanua mzunguko wa usomaji wake; ubunifu mwingine wa mwandishi huyu na kazi za waandishi wengine hazitaachwa bila tahadhari yake.

Orodha ya fasihi iliyotumika.

1. Ermakova G. A. Ufahamu wa ukweli, ukweli, uzuri (Masomo katika fasihi na maendeleo ya hotuba kulingana na teknolojia mpya). - Cheboksary, 2001.

2. Ermakova G. A. Kuzamishwa katika fumbo la Neno (Malengo ya kufundisha fasihi na njia za kuyafanikisha). - Cheboksary, 2001.

3. Hadithi za Bunin I. A..

4. Waandishi kuhusu waandishi. picha za fasihi. M.: Bustard, 2002.

5. Sokolov A. G. Historia ya fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20. - M., 1999.

6. Bunin I. A. Nathari iliyochaguliwa. - M., 1998.

7. Mikhailov O. N. Fasihi ya Kirusi nje ya nchi. - M.: Mwangaza, 1995.

Mfalme na malkia hawakuwa na watoto kwa muda mrefu. Na kisha siku moja, wakati matumaini yalipotea kabisa, malkia alijifungua binti. Katika tukio hili, walipanga sherehe, kati ya wageni walikuwa wachawi saba wazuri.

Waliketi mahali pa heshima, walipewa sahani bora zaidi na sanduku kila moja ikiwa na uma, kisu na kijiko kilichotengenezwa kwa dhahabu safi. Wakati wageni wote walikuwa tayari wameketi mezani, mchawi wa nane alifika. Hakualikwa kwenye sherehe, kwa sababu walidhani kwamba hayuko tena katika ulimwengu huu. Sahani bora zililetwa kwake mara moja, lakini sanduku la dhahabu halikumtosha.

Kwa kawaida, hii ilimkasirisha sana mchawi wa zamani. Alinung'unika kitu kisichopendeza kwa sauti. Mchawi mmoja aliposikia hivyo akajificha kwenye chumba cha watoto. Aliamua kuwa wa mwisho kusema matakwa yake. Wakati ulikuja wakati fairies walipaswa kutoa zawadi kwa watoto wachanga.

Fairies walimpa zawadi mbalimbali: uzuri, akili, moyo mwema, sauti nzuri, uwezo wa kucheza na kucheza vyombo mbalimbali. Walakini, yule mchawi mzee alitamani binti huyo afe wakati alijichoma na spindle. Kila mtu alitetemeka, lakini hadithi ya mwisho iliahidi kwamba mfalme hatakufa. Atamlaza binti mfalme hadi mfalme atakapoamka. Ndoto yake itadumu miaka mia moja.

Mfalme aliamuru spindles zote ziondolewe kwenye ngome, lakini baada ya muda binti mfalme alichoma kidole chake na kulala. Yule mchawi mwema aliwafanya watu wote waliokuwa ndani ya jumba hilo walale, isipokuwa mfalme na malkia.

Miaka mia moja imepita, mkuu akaenda kuwinda. Aliona jumba la zamani, na akaanza kuwauliza wapita njia juu yake. Mtu mmoja alimwambia hadithi ya binti mfalme aliyelala. Moyo katika kifua cha mkuu ulishika moto, na akaharakisha hadi lango la ngome ya zamani.

Alipoingia ndani ya ngome hiyo, aliona watu wengi wamelala. Aliingia kwenye chumba cha kifahari na kumuona binti mfalme aliyelala kitandani. Dhahabu ilionekana kuwa nyepesi ikilinganishwa na uzuri wa binti mfalme.

Mkuu akapiga magoti mbele ya binti mfalme, naye akaamka. Ngome ilitetemeka, wenyeji wengine wa nyumba hiyo waliamka

Bibi arusi na bwana harusi walialikwa kwenye chumba cha kulia. Walihudumiwa sahani za vyakula vya zamani, na wanamuziki walicheza nyimbo za zamani.

Hadithi hiyo inathibitisha tena kwamba wema hushinda uovu, na upendo unaweza kuhimili ukatili wowote.

Picha au mchoro wa Mrembo Anayelala

Masimulizi mengine ya shajara ya msomaji

• Muhtasari wa Matukio ya Askari Mwema Švejk Hasek kipande kwa kipande

  Kazi hiyo inatueleza matukio ya Schweik, mwanajeshi jasiri ambaye alilazimika kuondoka kwa ajili ya utumishi wa kiraia kutokana na afya yake. Kwa sasa anaishi Prague na anajishughulisha na uuzaji wa mbwa.

• Muhtasari Mkuu na jeshi lake Vladimov

  Mhusika mkuu wa riwaya hiyo ni Jenerali Kobrisov, mmoja wa maafisa wachache wenye uwezo na heshima wa jeshi la Soviet.

• Muhtasari wa Sea Wolf Jack London

  Mhakiki maarufu wa fasihi avunjikiwa na meli. Nahodha wa schooner Ghost anamchukua Humphrey Van Weyden kutoka majini na kumuokoa. Nahodha huyo alipewa jina la utani Wolf Larsen kwa nguvu na ukatili wake.

• Muhtasari Astafiev Askari mwenye furaha

  Riwaya hii ni kazi maalum sana kuhusu vita. Baada ya yote, ni katika kazi hii kwamba anaonyesha vita kutoka upande mwingine. Riwaya hiyo ina sehemu mbili, ya kwanza, ambayo anaiita "Askari anatibiwa."

• Muhtasari wa kifo cha Ivan Ilyich Leo Tolstoy

  Ivan Ilyich, kama magazeti yanavyosema, alikufa mnamo Februari 4, 1882, mwaka wa maisha yake. Kisha yeye ni zaidi kwa muda mrefu ugonjwa ambao hauwezi kuponywa.

Kuznetsova Anastasia,

Mwanafunzi wa darasa la 11 wa shule ya sekondari ya MAOU namba 14

Mwalimu: Mironova Elena Vladimirovna.

Uchambuzi wa jumla wa maandishi ya nathari.

I.A. Bunin "Uzuri".

I.A. Bunin ni mwandishi bora. Naipenda sana kazi yake. Ninakumbuka sana kazi zake kama vile: "Njia za Giza" na "Pumzi nyepesi", iliyoandikwa juu ya mada ya upendo, upendo wa kutisha. Tunajua kwamba mwandishi alihamia Ufaransa, aliishi Paris kwa muda mrefu, lakini mawazo yake tena na tena alirudi Urusi. Kwa hivyo, mada ya Nchi ya Mama inachukua nafasi kubwa katika kazi yake.

Hadithi "Uzuri" imejitolea kwa mada ya utoto mgumu, uhusiano katika familia. Inafunua masuala ya kiitikadi na maadili (shujaa hujifunza kuhusu mabadiliko yanayotokea katika ulimwengu unaomzunguka).

Fikiria mfumo wa picha. "Ofisa wa Chumba cha Jimbo, mjane, mzee", "alikuwa mwembamba, mrefu, mlevi, amevaa miwani ya rangi ya iodini, alizungumza kwa sauti ya sauti na, ikiwa alitaka kusema kitu kikubwa zaidi, akaingia kwenye fistula." Na kwa hivyo, mtu mbaya kama huyo, mnyonge kulingana na maelezo aliweza kuoa "mrembo, binti wa jemadari wa jeshi," ambaye "alikuwa mdogo, aliyejengwa vizuri na hodari, aliyevaa vizuri kila wakati, msikivu sana na utunzaji wa nyumba, alikuwa na mwonekano mkali.”

Inaweza kuhitimishwa kuwa afisa huyo alikuwa mbali na kuwa mzuri, katika maelezo yake mwandishi hutumia epithets na kulinganisha ambazo huunda picha ya mtu asiye na afya kabisa, dhaifu, aina fulani ya rangi ya manjano inashinda, ambayo inatushawishi zaidi. afya yake mbaya (" glasi rangi ya iodini", "kuongeza matumizi", "kuvunjika ndani ya fistula"). Inafuata kwamba lengo la mwandishi ni kuonyesha kwamba kuonekana sio jambo muhimu zaidi katika uhusiano, na pia kwamba umri wote ni mtiifu kwa upendo, kwa sababu afisa huyo alikuwa mzee, na mke wake alikuwa msichana mzuri. Kuna antithesis. Maandishi yanaitwa "Uzuri", labda kwa sababu msimulizi alitaka kuonyesha kuwa uzuri huu wa nje unaweza kuwa kinyago tu.

Mke wa kwanza wa afisa huyo alikufa, pathos za kutisha zinaonekana.

Ndoa ya pili ... lakini kutoka kwa ndoa ya kwanza kulikuwa na mtoto wa kiume: "mvulana, mwenye kupendeza, mwenye upendo", ambaye "mrembo wa pili alimchukia kwa utulivu" (oxymoron). Mvulana hana picha, lakini tunaona ulimwengu wake wa ndani wa kiroho, wakati wazazi wake wana maskini sana. Tena, kinyume chake: ulimwengu wa watoto, wa dhati, safi, unapingana na watu wazima.

Mvulana ana wakati mgumu, unaweza kuchora sambamba na maisha ya Vanka kutoka kwa hadithi ya jina moja na A.P. Chekhov.

Mvulana huyo anafanyiwa ukatili na mama yake wa kambo ambaye alijiona kuwa bibi pekee ndani ya nyumba hiyo, kwa mfano: “Mara baada ya harusi, alihamishwa kwenda kulala kutoka chumbani kwa baba yake kwenye sofa sebuleni, chumba kidogo. karibu na chumba cha kulia ..." au "Mlaze, Nastya, sakafuni ..."

Jambo la kukera zaidi ni kwamba baba alisahau tu juu ya mtoto wake, ambayo kwa mara nyingine inasisitiza ubaya wake, huruma, unyonge, woga. ("Baba, kwa kumwogopa, pia alijifanya kuwa hana na hakuwahi kupata mtoto wa kiume.") imperceptible, sawa siku hadi siku. Mtoto anaishi katika ulimwengu wake mdogo "kwenye kona ya sebule", anaendelea na biashara yake: "huchora nyumba kwenye ubao wa slate" au "husoma kwa kunong'ona kwenye ghala kitabu hicho hicho na picha zilizonunuliwa siku za nyuma. mama aliyekufa", "anatazama nje ya dirisha" .

I.A. Bunin hutumia viambishi vya kupungua ("nyumba", "kitabu"), kuonyesha kwamba vitu hivi ni vya kupendeza kwa mvulana, huchota nyumba (nyumba ni ishara ya familia, makao), huhifadhi kumbukumbu za joto katika nafsi yake kuhusu maisha ya zamani, maisha ambayo alihitajika na mtu, katika maisha ambayo alikuwa amezungukwa na upendo na joto. Kitabu kidogo, pamoja na kifua - ishara ya upendo kwa mama, kitabu hiki - "mwanga" pekee unaowasha roho ya kijana. Lakini, licha ya matatizo yote, mvulana alihifadhi sifa zake za kibinadamu. Kuna ukaribu wa ngano, saba ni nambari ya fumbo, mvulana ana miaka saba. Yeye ni "mwale wa mwanga" katika nyumba ya afisa. Dirisha ni portal ambayo huzamisha mtoto katika siku za nyuma, wakati huo huo kusaidia kuona ulimwengu usiojulikana kwake.

Wacha tusimame kwenye chronotope. Hatua hiyo inafanyika katika nyumba anayoishi mvulana. Nyumba hii mara moja ilikuwa nyumbani kwake, lakini kwa kuondoka kwa mama yake, inakuwa mgeni. Mwandishi anasisitiza hili kwa msaada wa epithet "kana kwamba haipo". Mvulana hakuonekana tena ndani ya nyumba, kwa hivyo anaondoka kwenda kwa ulimwengu mwingine - mawazo na hisia zake.

Zamani na sasa zinaingiliana katika maandishi. Njama ni maelezo ya siku za nyuma, kwamba wasichana wazuri huoa mtu wa nondescript, maelezo ya mke wa kwanza. Zaidi ya hayo, maisha ya sasa, "mapya" ya afisa na familia yake "mpya" yanaelezewa (kilele). Denouement: mvulana anaishi kwa sasa, lakini anarudi kwa siku za nyuma.

Maelezo yanaonekana, mwandishi anaelezea wazi vitu vidogo vidogo ("analala kwenye sakafu kati ya sofa na tub na mtende"). Kutokana na hili, tunaona mkasa mzima wa hali ya mtoto. Kulala ni maelezo muhimu. Mtoto wa miaka saba alilala bila kupumzika, hata katika usingizi wake hakuhisi ulinzi.

Mwandishi pia hutumia epithets ili msomaji aweze kufikiria picha iliyoelezewa kwa uwazi iwezekanavyo: "iliyopambwa na fanicha ya velvet ya bluu", "usingizi usio na utulivu", "maisha hayasikiki, hayaonekani, sawa ...", marudio "huru kabisa. , kutengwa kabisa", "anaweka, anajisafisha."

Nilipenda sana hadithi hii. Ninamuhurumia sana mvulana huyo, mtu anaweza tu nadhani nini kitatokea kwake (mwisho wazi). I.A. Bunin inatupa fursa ya kuja na mwendelezo wenyewe. Ninaamini kwamba mvulana atakuwa na furaha, kwa sababu yeye ni mtu mdogo safi, mwaminifu ambaye hajavunjwa na shida na mateso.

Kichwa cha kazi: Mrembo Anayelala
Charles Perrault
Mwaka wa kuandika: 1697
Aina ya kazi: hadithi ya hadithi
Wahusika wakuu: Mrembo Anayelala- binti mfalme, mfalme mdogo- mume wake, malkia mzee- cannibal.

Njama

Hitimisho (maoni yangu)