Mitume wa Yesu Kristo

Kabla ya kujifunza kuhusu wale mitume kumi na wawili na kusikia kuhusu majina na matendo yao, inafaa kuelewa maana ya neno “mtume.”

Wanafunzi kumi na wawili walikuwa nani, mitume wa Yesu Kristo?

Watu wengi wa wakati huo hawajui kwamba neno “mtume” linamaanisha “aliyetumwa.” Wakati Yesu Kristo alipotembea katika dunia yetu yenye dhambi, watu kumi na wawili wa kawaida waliitwa wanafunzi Wake. Kama mashahidi waliojionea walivyosema, “wanafunzi kumi na wawili walimfuata na kujifunza kutoka Kwake.” Siku mbili baada ya kifo Chake kwa kusulubiwa, Alituma wanafunzi Wake wawe mashahidi Wake. Hapo ndipo walipoitwa mitume kumi na wawili. Kwa marejeleo, wakati wa Yesu katika jamii maneno "mwanafunzi" na "mtume" yalikuwa sawa na yanaweza kubadilishana.

Mitume Kumi na Wawili: majina

Mitume kumi na wawili ndio wanafunzi wa karibu zaidi wa Yesu Kristo, waliochaguliwa Naye kutangaza Ufalme wa Mungu unaokaribia na kuanzishwa kwa Kanisa. Kila mtu anapaswa kujua majina ya mitume.

Andrea aliitwa jina la utani la Kuitwa wa Kwanza katika hekaya, kwa kuwa hapo awali alikuwa mfuasi wa Yohana Mbatizaji na aliitwa na Bwana mapema kidogo kuliko kaka yake huko Yordani. Andrea alikuwa ndugu yake Simoni Petro.

Simoni ni mwana wa Yona, Yesu alimpa jina la utani Simoni baada ya kumkiri kuwa ni Mwana wa Mungu katika mji wa Kaisaria Filipi.

Simoni Mkanaani, au, kama yeye pia aitwaye, Zelote, asili ya mji wa Galilaya wa Kana, kulingana na hadithi, alikuwa bwana harusi katika harusi yake, ambayo ni pamoja na Yesu na Mama yake, ambapo, kama kila mtu alijua, Aligeuza maji. kwenye mvinyo.

Yakobo ni mwana wa Zebedayo na Salome, ndugu ya Yohana, ambaye naye alikuwa mwinjilisti. Mfia-imani wa kwanza kati ya mitume, Herode mwenyewe alimuua kwa kukatwa kichwa.

Yakobo ndiye mwana mdogo wa Alfeo. Bwana mwenyewe aliamua kwamba Yakobo na wale mitume kumi na wawili wawe pamoja. Baada ya ufufuo wa Kristo, alieneza imani kwanza huko Yudea, kisha akajiunga na hija ya St. kwa Mtume Andrew wa Kwanza Kuitwa huko Edessa. Pia alihubiri injili huko Gaza, Eleferopolis na miji mingine ya Mediterania, na kisha akaenda Misri.

Yohana ni kaka wa Yakobo Mzee, anayeitwa Mwanatheolojia, na pia mwandishi wa Injili ya nne na sura ya mwisho ya Biblia, akielezea juu ya mwisho wa dunia - Apocalypse.

Filipo ndiye mtume aliyemleta Nathanaeli 9 Bartholomayo kwa Yesu, kulingana na mmoja wa wale kumi na wawili, "wa mji uleule pamoja na Andrea na Petro."

Bartholomayo ni mtume ambaye Yesu Kristo alijieleza kwa usahihi sana, akimwita Mwisraeli wa kweli, ambaye ndani yake hamna hila.

Tomaso alipata umaarufu kwa sababu Bwana mwenyewe alithibitisha kufufuka kwake kwa kutoa kuweka mkono wake juu ya majeraha yake.

Mathayo - pia anajulikana kama Lawi. Yeye ndiye mwandishi wa moja kwa moja wa Injili. Ingawa zinahusiana pia na uandishi wa Injili, Mathayo inachukuliwa kuwa mwandishi wake mkuu.

Yuda, nduguye Yakobo Mdogo, ambaye alimsaliti Yesu kwa vipande thelathini vya fedha, alijiua kwa kujinyonga kutoka kwa mti.

Paulo na Mitume Sabini

Pia anayehesabiwa miongoni mwa mitume ni Paulo, aliyeitwa kimuujiza na Bwana mwenyewe. Mbali na mitume wote waliotajwa hapo juu na Paulo, wanazungumza kuhusu wanafunzi 70 wa Bwana. Hawakuwa mashahidi wa mara kwa mara wa miujiza ya Mwana wa Mungu, hakuna kitu kilichoandikwa juu yao katika Injili, lakini majina yao yanasikika siku ya Mitume Sabini. Kutajwa kwao ni kwa mfano tu, watu ambao majina yanamilikiwa walikuwa wafuasi wa kwanza tu wa mafundisho ya Kristo, na pia wa kwanza kubeba mzigo wa kimisionari wa kueneza mafundisho Yake.

Nani aliandika Injili

Watakatifu Marko, Luka na Yohana wanajulikana kwa watu wa kidunia kama wainjilisti. Hawa ni wafuasi wa Kristo walioandika Maandiko Matakatifu. Mitume Petro na Paulo wanaitwa mitume wakuu. Kuna desturi kama vile kuwalinganisha au kuwaandikisha watakatifu ambao walieneza na kuhubiri Ukristo kati ya wapagani, kama vile Prince Vladimir, na mama yake Elena, kama mitume.

Mitume walikuwa akina nani?

Mitume kumi na wawili wa Kristo, au wanafunzi Wake tu, walikuwa watu wa kawaida, ambao kati yao walikuwa watu wa taaluma tofauti kabisa, na tofauti kabisa kutoka kwa kila mmoja, isipokuwa kwamba wote walikuwa matajiri wa kiroho - kipengele hiki kiliwaunganisha. Injili inaonyesha kwa uwazi kabisa mashaka ya hawa vijana kumi na wawili, mapambano yao na wao wenyewe, na mawazo yao. Na wanaweza kueleweka, kwa sababu walipaswa kutazama ulimwengu kutoka kwa pembe tofauti kabisa. Lakini baada ya mitume kumi na wawili kushuhudia kupaa kwa Yesu mbinguni baada ya kusulubiwa, mashaka yao yalitoweka mara moja. Roho Mtakatifu, utambuzi wa kuwepo kwa nguvu za kimungu, aliwafanya wacha Mungu, watu wenye roho kali. Wakikusanya mapenzi yao kwenye ngumi, mitume walikuwa tayari kuughadhibisha ulimwengu wote.

Mtume Thomas

Mtume Tomaso anastahili kutajwa maalum. Katika mji wenye starehe wa Pansada, mmoja wa wavuvi, mtume wa wakati ujao, alisikia juu ya Yesu, mtu ambaye anawaambia kila mtu kuhusu Mungu Mmoja. Bila shaka, udadisi na maslahi hukufanya uje na kumwangalia. Baada ya kusikiliza mahubiri Yake, anafurahi sana hivi kwamba anaanza kumfuata Yeye na wanafunzi Wake bila kuchoka. Yesu Kristo, akiona bidii hiyo, anamwalika kijana huyo amfuate. Kwa hiyo mvuvi wa kawaida akawa mtume.

Kijana huyu, mvuvi mchanga, aliitwa Yuda; baadaye alipewa jina jipya - Tomaso. Kweli, hii ni moja ya matoleo. Tomaso alikuwa nani hasa haijulikani kwa hakika, lakini wanasema kwamba alikuwa kama Mwana wa Mungu mwenyewe.

Tabia ya Thomas

Mtume Tomasi alikuwa mtu wa kuamua, jasiri na msukumo. Siku moja Yesu alimwambia Tomaso kwamba anaenda mahali ambapo Warumi wangemkamata. Mitume, kwa kawaida, walianza kumkatisha tamaa mwalimu wao; hakuna mtu alitaka Yesu akamatwe, mitume walielewa kwamba kazi hiyo ilikuwa hatari sana. Hapo ndipo Tomaso alipoambia kila mtu: “Twendeni tukafe pamoja naye.” Kwa namna fulani kishazi kinachojulikana sana “Tomasi asiyeamini” hakimfai kabisa; kama tunavyoona, alikuwa pia “mwamini” wa aina fulani.

Mtume Tomaso alikataa kugusa majeraha ya Yesu Kristo na kuweka vidole vyake juu yake alipotaka kuthibitisha kwamba alikuwa amefufuka kutoka kwa wafu. Akiwa ameshtushwa na ujasiri wake, Thomas anapaza sauti kwa mshangao mwingi: “Bwana wangu ni Mungu wangu.” Ni vyema kutambua kwamba hapa ndipo mahali pekee katika Injili ambapo Yesu anaitwa Mungu.

Mengi

Baada ya Yesu kufufuka, baada ya kufanya upatanisho kwa ajili ya dhambi zote za kidunia za wanadamu, mitume waliamua kupiga kura, ambayo ilikuwa kuamua ni nani na katika nchi gani wangeenda kuhubiri na kuwaletea watu upendo na imani katika Bwana na Ufalme wa Mungu. Foma alipata India. Hatari nyingi na matukio mabaya yalimpata Thomas katika nchi hii; hadithi nyingi za kale zimehifadhiwa kuhusu matukio yake, ambayo sasa haiwezekani kukanusha au kuthibitisha. Kanisa liliamua kumpa Thomas siku maalum - Jumapili ya pili baada ya sherehe ya kupaa kwa Kristo. Sasa ni siku ya kumbukumbu ya Thomas.

Mtume Mtakatifu Andrew wa Kuitwa wa Kwanza

Baada ya kuanza kuhubiri kwenye ukingo wa Yordani, Andrei na Yohana walimfuata nabii, wakitumaini katika imani na nguvu zake za kiroho kupata majibu ya maswali ambayo yalisumbua akili zao ambazo hazijakomaa. Wengi hata waliamini kwamba Yohana Mbatizaji mwenyewe alikuwa ndiye Masihi, lakini yeye kwa subira, mara kwa mara, alikanusha mawazo hayo ya kundi lake. Yohana alisema kwamba alitumwa duniani ili tu kuandaa njia kwa ajili Yake. Na Yesu alipokuja kwa Yohana ili abatizwe, nabii alisema, “Tazama, Mwana-Kondoo wa Mungu, azichukuaye dhambi za ulimwengu.” Andrea na Yohana waliposikia maneno haya, wakamfuata Yesu. Siku iyo hiyo, mtume wa wakati ujao Andrea Aliyeitwa wa Kwanza alimwendea ndugu yake Petro na kusema: “Tumempata Masihi.”

Siku ya Mitume Mtakatifu Petro na Paulo kati ya Wakristo wa Magharibi

Mitume hawa wawili walipokea heshima ya pekee kutokana na ukweli kwamba baada ya kupaa kwa Kristo walihubiri imani yake ulimwenguni kote.
Sherehe ya siku ya mitume watakatifu Petro na Paulo ilihalalishwa kwanza huko Roma, ambayo maaskofu wao, kulingana na Kanisa la Magharibi, wanachukuliwa kuwa warithi wa Petro, na kisha wakaenea katika nchi zingine za Kikristo.
Petro alikuwa akijishughulisha na uvuvi (kama Tomaso) na aliitwa kuwa mtume pamoja na kaka yake. Alipokea hatima muhimu zaidi maishani mwake - akawa "mwanzilishi" wa Kanisa la Kristo, na ndipo tu angepewa funguo za Ufalme wa mbinguni. Petro alikuwa mtume wa kwanza ambaye Kristo alimtokea baada ya ufufuo. Kama ndugu zao wengi, mtume Petro na Paulo walianza kushiriki katika kazi ya kuhubiri baada ya kupaa kwa Yesu.

Mstari wa chini

Matendo yote ambayo Yesu alifanya hayakuwa ya bahati mbaya, na uchaguzi wa vijana hawa wote wenye vipaji haukuwa wa bahati mbaya, hata usaliti wa Yuda ulikuwa ni sehemu iliyopangwa na muhimu ya ukombozi kupitia kifo cha Kristo. Imani ya mitume katika Masihi ilikuwa ya unyoofu na isiyotikisika, ingawa wengi waliteswa na mashaka na woga. Matokeo yake, ni shukrani tu kwa kazi yao tunayo fursa ya kujifunza kuhusu nabii, Mwana wa Mungu Yesu Kristo.

[kutoka Kigiriki ἀπόστολος - mjumbe, mjumbe], wanafunzi wa karibu wa Yesu Kristo, waliochaguliwa, kufundishwa na kutumwa naye kuhubiri Injili na kujenga Kanisa.

Historia ya neno

Katika fasihi ya kale, neno ἀπόστολος lilitumiwa kutaja msafara wa baharini, kundi la wakoloni, n.k. Ni Herodotus pekee (Historia. I 21.4; V 38.8) na Josephus (Yuda XVII ya kale 300) wanaotumia neno hili katika maana ya “ mjumbe. "kuhusiana na afisa maalum. Katika dini maana ya neno haipatikani kamwe. Epictetus, bila kutumia neno ἀπόστολος, anazungumza juu ya mwanafalsafa Mkosoaji anayefaa kuwa mjumbe (ἄγγελος au κατάσκοπος) wa Zeus na anatumia kitenzi ἀποστέλω kama neno linalotumiwa na mwanadamu kwa neno linalotumiwa na Mungu kwa kueneza haki inayotumiwa na mwanadamu (iliyotumiwa na mwanadamu kwa njia ya kawaida, Mazungumzo 3. 22. 3; 4. 8. 31). Hata hivyo, mfano huu unasalia kuwa kesi pekee ya matumizi ya dhana ya A. katika dini. muktadha, kwa hiyo, kuhusu taasisi ya wajumbe kati ya Wakosoaji na kuhusu k.-l. mfululizo wa Kristo Taasisi ya A. iko nje ya swali.

Kanisa kuu la Mitume 12

Kumbukumbu ya Baraza la Mitume 12 mnamo Juni 30 (siku moja baada ya kumbukumbu ya mitume wakuu Petro na Paulo) imetajwa katika vitabu vingi vya kila mwezi. Kulingana na Typikon ya Kanisa Kuu. siku ya kumbukumbu ya A., lithiamu iliyoongozwa na Mzalendo ilifanyika katika Kanisa la Mitume huko Orphanotrophy, ambapo mfululizo wao uliimbwa na troparion kwenye zaburi ya 50 na usomaji kwenye liturujia, ambayo inashuhudia ibada maalum. ya A. katika uwanja wa K. Toleo la Italia la Kusini la Mkataba wa Studite - Typicon ya Messini ya 1131 (Arranz. Typicon. P. 163) - inaonyesha huduma sawa na doxology, matoleo mengine ya Mkataba wa Studite - Typikon ya Evergetid ya nusu ya 1. Karne ya XII (Dmitrievsky. Maelezo. T. 1. P. 466-467), Studio-Alexievsky Typikon ya 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 175 vol., karne ya 12) - huduma sawa na mara sita. , lakini bila kathisma ya mashairi (katika Sheria ya Kusoma hii ni sifa ya huduma ya sherehe), na uingizwaji wa sehemu ya maandishi ya Octoechos (stichera juu ya Bwana nililia na canon) na maandishi kwa mitume Peter na. Paulo; kulingana na Typikon, inayotumika sasa katika Kanisa la Orthodox la Urusi (Typikon. T. 2. P. 692), na kulingana na Violakis Typikon, inayotumiwa sasa kwa Kigiriki. Makanisa (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 282; Δίπτυχα. 1999. Σ. 157-158) yameamriwa kufanya huduma ya polyeleos.

Kufuatia Baraza la Mitume 12 katika Kigiriki. na Kirusi Menaions zilizochapishwa zinaongezewa na maandiko ya mitume Petro na Paulo, lakini kwa ujumla haijabadilika tangu wakati wa Mkataba wa Studite. Mfuatano ulioonyeshwa una kanuni za Theophanes katika toni ya 4 na neno la kifupi “Χριστοῦ γεραίρω τοὺς σοφοὺς ̓Αποστόλους” (Ninaheshimu mitume wenye busara wa Kristo 4 hadi 2), ne , stichera ya laudatory ya tone ya 4, ambayo 12 A. ya 3 na ya 4 imejitolea. Maandishi yote yaliyotajwa, isipokuwa stichera ya laudatory, yanajulikana kutokana na maelezo yaliyotolewa katika Euergetic na Messinian Typicons. Katika Kirusi Menaions zilizochapishwa zina kontakion nyingine - " " Kulingana na Studite Menaion ya karne ya 12. mfululizo mwingine wa Baraza la Mitume 12 unajulikana (Vladimir (Philanthropov) Maelezo. P. 412); Pengine, ilikuwa ni hii ambayo ikawa sehemu ya lugha ya Kirusi. iliyochapishwa Menaion, ambayo sasa inatumiwa katika Kanisa la Othodoksi la Urusi (Minea (MP) Juni. Sehemu ya 2. P. 495-513), na kuwekwa baada ya mlolongo wa kawaida na Kigiriki. kuchapishwa Menaions. Kwa Kigiriki hati za maandishi zilihifadhi kanuni isiyojulikana kwa Baraza la Mitume 12 bila ya akrostiki (Ταμεῖον. Ν 724. Σ. 235).

Kanisa kuu la Mitume 70

Kumbukumbu ya Baraza la Mitume 70 haipatikani sana katika vitabu vya kale vya kila mwezi (Sergius (Spassky) Kitabu cha kila mwezi. T. 2. P. 3). Katika mazoezi ya liturujia, Kigiriki. Makanisa (Μηναῖον. ̓Ιανουάριος. Σ. 60), na pia kulingana na Typikon, ambayo sasa inatumiwa katika Kanisa la Orthodox la Urusi (Typikon. T. 1. P. 383), Januari 4. Huduma ya Baraza la Mitume 70 na St. Theoktista Kukumsky. Mlolongo uliowekwa katika Kigiriki. na Kirusi Menaia iliyochapishwa, inajumuisha kanuni ya toni ya 4 yenye maandishi ya akrosti “Χριστοῦ μαθητὰς δευτέρους ἐπαινέσω” (Hebu nisifu ya pili [kinyume na 12 ya kwanza.-Mh.] ​​wanafunzi wa Christoph) ambao ni wanafunzi wa Kristo. Nyimbo 9, kontakion na ikos ya sauti ya 2 na taa. Katika Menaions zinazotumiwa sasa katika Kanisa la Orthodox la Kirusi (Minea (MP) Juni. Sehemu ya 1. uk. 122-143), pamoja na maandiko yaliyotajwa, maandiko yaliyokosekana kwa ajili ya huduma ya mkesha yanawekwa, pamoja na 6 zaidi. stichera juu ya Bwana nililia, iliyojumuishwa katika mzunguko mkuu wa stichera , na kanuni isiyojulikana kwa Baraza la Mitume 70, ambayo ina troparion tofauti kwa kila moja ya A.

Octoechos

Kumbukumbu ya A. ndiyo mada kuu ya kiliturujia ya Alhamisi. Kati ya maandishi ya Alhamisi ya sauti zote 8, 3 stichera juu ya Bwana iliwalilia (mzunguko wa 1 wa stichera), aya 2 za kwanza za Vespers na Matins, sedalny baada ya uhakikisho wa kathisma, canon ya 1 ya Matins, inayohusishwa na Theofani, 2 troparions juu ya heri. Katika huduma ya Alhamisi (wakati wa huduma za siku za wiki), maandishi ambayo hayategemei sauti ya sasa hutumiwa pia, yenye marejeleo ya A.: troparion (), kontakion ( ) na exapostilary ( ) A. pia wametajwa katika prokemna na sakramenti ya liturujia (O. A. Krasheninnikova. Juu ya historia ya malezi ya maadhimisho ya wiki ya Octoechos // BT. Mkusanyiko 32. pp. 260-268).

Kwa kuongezea huduma zao, A., kama washiriki wa moja kwa moja katika hafla nyingi za injili, wametajwa katika wimbo wa Jumapili na likizo za mzunguko wa Kikristo: Kubadilika - "" (stichera ya 4 juu ya Bwana inayoitwa Vespers Kubwa), matukio ya Mtakatifu. Wiki - " " (irmos ya wimbo wa 5 wa canon ya Alhamisi), Ufufuo - "" (3 stichera juu ya Bwana nililia Jumamosi jioni ya sauti ya 7), Ascension - "" (stichera ya 4 juu ya Bwana nililia Vespers Kubwa) , Pentekoste - “” ( stichera juu ya Bwana nililia kwa Vespers Ndogo). Kushiriki kwa A. katika tukio la Kulala kwa Aliye Mtakatifu Zaidi kunasisitizwa. Mama wa Mungu: " "(mwangaza wa Dhana).

Nek-rym kutoka kwa mapokeo ya A. inahusisha uandishi wa anaphora na liturujia za kale; sehemu za anaphora za kibinafsi (kwa mfano, liturujia ya Mtakatifu Marko) inaweza kweli kurudi nyuma hadi wakati wa A. Katika taasisi na maombezi ya karibu anaphoras zote, A. inazungumzwa: ""; " "(anaphora ya liturujia ya Mtakatifu John Chrysostom). Kwa kumbukumbu ya A., kwenye proskomedia, chembe ya 3 ya prosphora ya vipande tisa inatolewa - " "(ibada ya proskomedia).

Wazo la urithi wa kitume linasisitizwa katika ibada za kuwekwa wakfu: “ "(Rasmi. Sehemu ya 2. uk. 21-22).

O. V. Venzel, M. S. Zheltov

Iconografia

Picha za A. zimejulikana tangu karne ya 3-4. Katika kipindi cha mapema kulikuwa na kadhaa. aina za picha: mchanga na asiye na ndevu, kama sura ya Kristo mchanga, tabia ya wakati huu (makaburi ya Domitilla, marehemu III - katikati ya karne ya IV), na ndevu (kaburi la Aurelians, katikati ya karne ya III, makaburi ya Giordani). , karne ya IV.); zingine zilizo na sifa za picha zilizotamkwa: ap. Peter - na nywele fupi za kijivu na ndevu, ap. Paul - na paji la uso mrefu na ndevu ndefu nyeusi (makaburi ya Peter na Marcellinus, nusu ya 2 ya 3 - nusu ya 1 ya karne ya 4; Pretextata, Comodilla, karne ya 4; Kanisa la San Lorenzo huko Milan, karne ya 4. ) ap. Andrew - mwenye nywele zenye rangi ya kijivu na ndevu fupi (C. Santa Pudenziana huko Roma, 400; oratorio ya Chapel ya Askofu Mkuu huko Ravenna, 494-519). Wamevaa kanzu nyeupe na claves na palliums, pembe za chini ambazo mara nyingi hupambwa kwa barua I, Z, N, H, G, miguu yao ni wazi au katika viatu. Kutoka karne ya 6 A. alianza kuonyeshwa kwa halos (mosaic ya kuba ya Kanisa la Ubatizo la Arian huko Ravenna, c. 520).

Katika Zama za Kati, sifa za kuonekana kwa mtu binafsi zikawa tabia ya watu wengi. A.: Mitume Filipo na Thomas wanawakilishwa kama vijana, wasio na ndevu (vinyago vya katoliki ya Monasteri ya Catherine Mkuu kwenye Sinai, 550-565), p. Yohana Mwanatheolojia katika matukio ya Injili - kama kijana, katika muundo wa Dormition ya Mama wa Mungu, katika picha na mwanafunzi Sschmch. Prokhor kwenye kisiwa cha Patmos, katika icons za mtu binafsi - mzee. Kama sheria, rangi za nguo za A. ni za kitamaduni, kwa mfano. chiton bluu na himation ocher katika ap. Petra, cherry himation katika ap. Pavel.

Sifa za A. ni hati-kunjo kama mfano wa Kristo. mafundisho, kati ya wainjilisti - misimbo (wakati mwingine A., kama katika kanisa la Mtakatifu Apollonius huko Bauita (Misri), karne ya 6); katika kipindi cha mapema - msalaba kama chombo cha ushindi (mitume Petro na Andrew kawaida huwa na misalaba kwenye shimoni refu), wreath - ishara ya ushindi (sauti za Ubatizo wa Orthodox huko Ravenna, katikati ya karne ya 5, Ubatizo wa Arian. huko Ravenna, c. 500), msalaba na wreath (misaada ya sarcophagus "Rinaldo", karne ya 5, Ravenna). Sifa tofauti ya ap. Petro, kulingana na maandishi ya Injili, funguo (Mathayo 16:19) - zilionekana katikati. Karne ya IV (mosaic ya Santa Constanza huko Roma, karne ya 4). Kuna picha zinazojulikana za A. zenye vitu ambavyo vimetajwa katika miujiza ya injili, kwa mfano. na kikapu cha mkate na samaki (sarcophagus, karne ya 4 (Makumbusho ya Lapidarium, Arles)).

Kabla ya kukataza picha za ishara, 82 haki. Kweli. kanisa kuu (692), picha za wana-kondoo wa mitume zilienea: mbele ya malango au kutoka kwa malango ya Bethlehemu na Yerusalemu (C. Santa Maria Maggiore huko Roma, 432-440, Kanisa la Watakatifu Cosmas na Damian huko Roma, 526-530, c. Sant'Apollinare katika Darasa la Ravenna, 549, unafuu wa sarcophagus kutoka kwa kaburi la Galla Placidia huko Ravenna, karne ya 5).

Aina ya kawaida ya utunzi wa kitume ni sura ya 12 A. inayomzunguka Kristo, ambayo ni msingi wa ishara ya Injili ya nambari 12, inayounganisha Agano la Kale (mababa 12, makabila 12 ya Israeli) na picha za eskatologia (milango 12 ya Mbinguni). Yerusalemu). Picha ya mapema ya tukio (makaburi ya Domitilla, mwishoni mwa 3 - katikati ya karne ya 4, unafuu wa hazina ya fedha kutoka San Nazaro huko Milan, karne ya 4, unafuu wa kumbukumbu, katikati ya karne ya 4 (Makumbusho huko Brescia), - iliyotolewa na 6 A. . ) inarudi kwenye picha za kale za mwanafalsafa aliyezungukwa na wanafunzi (kwa mfano, "Plotinus na wanafunzi wake" - misaada ya sarcophagus, 270 (Makumbusho ya Vatikani)). Kutoka karne ya 4 muundo huu unajulikana katika uchoraji wa madhabahu (conch ya apse ya Kanisa la San Lorenzo huko Milan, karne ya 4, Kanisa la Santa Pudenziana huko Roma, 400). Katika nakala za sarcophagi, takwimu 12 A. zinaweza kuwekwa kwenye pande za Yesu Kristo amesimama au ameketi kwenye kiti cha enzi: kila moja chini ya safu tofauti (sarcophagus, Arles ya karne ya 4), kwa jozi (Sampuli ya sarcophagus kutoka kwa Kanisa Kuu la St. Peter huko Roma, 395), katika vikundi vya 3, 4, 5 (sarcophagus kutoka Kanisa la St. John of Studium huko K-pol, karne ya 5). Katikati ya safu ya mitume, Mama wa Mungu na Mtoto pia anaweza kuonyeshwa (kanisa la Mtakatifu Apollonius huko Bauita (Misri), ambapo 14 A., karne ya 6 inaonyeshwa) na Etymasia (mosaic ya dome ya Arian. Mbatizaji huko Ravenna, c. 520).

Kutoka kwa ser. Karne ya IV Muundo wa "Traditio Legis" (Utoaji wa Sheria), unaoashiria utimilifu wa Kimungu wa mafundisho ya Kanisa yaliyopokea kutoka kwa Yesu Kristo, ulienea sana. Katikati ni Mwokozi amesimama juu ya mlima na mito 4 ya paradiso (Mwa. 2.10) na mkono wake wa kulia ulioinuliwa (ishara ya ushindi) na hati-kunjo iliyofunuliwa kushoto kwake, upande wa kushoto - mtume. Pavel, upande wa kulia - Ap. Peter (mosaic ya Kanisa la Santa Constanza huko Roma, katikati ya karne ya 4, uchoraji wa dhahabu chini ya kikombe cha kioo cha Ekaristi, karne ya 4 (Makumbusho ya Vatikani)). Iconografia inaweza kujumuisha picha za 12 A. (sarcophagus, takriban 400 (C. Sant'Ambrogio huko Milan)). Dk. chaguo linawakilisha Yesu Kristo kwenye kiti cha enzi akikabidhi kitabu cha kukunjwa kwa St. Paul (sarcophagus kutoka kanisa la Sant'Apollinare katika Darasa la Ravenna, karne ya 5). Mpango sawa ni uwasilishaji wa funguo za programu. Peter (pamoja na "Traditio Legis" inawakilishwa katika mosaic ya Kanisa la Santa Constanza huko Roma, katikati ya karne ya IV).

Katika con. V-VI karne sanamu za 12 A. katika medali ziliwekwa kwenye nafasi ya madhabahu (Kanisa la Askofu Mkuu huko Ravenna; Kanisa la San Vitale huko Ravenna, c. 547, - kwenye matao ya chumba cha madhabahu; Katoliki ya Monasteri ya Kanisa Kuu la Catherine huko Sinai, 565-566 - kwenye apse; Kanisa la Panagia Kanakarias huko Lithrangomi (Kupro), robo ya 2 ya karne ya 6, - kwenye arch ya ushindi). Katika karne ya VI. Picha ya picha "Ushirika wa Mitume" inaonekana (ona Ekaristi), ambapo 12 A. pia imeonyeshwa.

Katika kipindi cha baada ya iconoclast huko Byzantium. Katika sanaa, mfumo wa mapambo ya hekalu unatengenezwa, ambayo picha za A huchukua mahali fulani. Takwimu za urefu kamili ziliwekwa kwenye kuta za ngoma, na wainjilisti waliwekwa kwenye meli (kwa mfano, mosaic za Kanisa Kuu. wa Mtakatifu Sophia wa Kyiv, miaka ya 30 ya karne ya 11). 12 A. zilionyeshwa kwenye vitu vya kiliturujia: takwimu za urefu kamili zinawakilishwa kwenye picha za milango ya Sayuni Mkuu (Yerusalemu) ya Kanisa Kuu la Novgorod St. Sophia - tabenakulo ya fedha kwa namna ya mfano wa hekalu la rotunda ( Robo ya 1 ya NGOMZ ya karne ya 12) na Sayuni Mkuu wa Kanisa Kuu la Assumption Moscow Kremlin (karne ya XII, karne ya XIII, 1485 GMMK); picha kupamba kinachojulikana. Small Sakkos Met. Photia (katikati. XIV-XVII (?) karne. GMMC); sehemu za enamel zilizo na nusu ya takwimu za A. (medali 8) zilizoibiwa (mwishoni mwa 14 - mapema karne ya 15 SPGIKHMZ).

12 A., ambao miongoni mwao nafasi ya kuongoza inakaliwa na mitume wakuu zaidi Petro na Paulo, ambaye si sehemu ya mduara wa wanafunzi wa kiinjilisti wa Yesu Kristo, pamoja na wainjilisti Luka na Marko, walio wa A. kutoka nambari 70 , zinaonyeshwa katika matukio ya mzunguko wa injili (Kupaa, Kushuka kwa Roho Mtakatifu), katika nyimbo "Dormition ya Mama wa Mungu", "Hukumu ya Mwisho", "Ekaristi". Nambari ya 12 katika picha hizi bado haijabadilika, kwa sababu inaashiria utimilifu wa Kanisa. Muundo wa A. katika nyimbo hizi unaweza kutofautiana. Mbali na 12 A., picha za mitume Petro na Paulo pia ni za kitamaduni, picha ambayo pia inawakilisha Kanisa Takatifu la Collegiate (apse ya Kanisa la Watakatifu Cosmas na Damian, 526-530, ukumbi wa ushindi wa Kanisa la San. Lorenzo fuori le Mura huko Roma, karne ya IV), na wainjilisti 4 (sarcophagus, karne ya 6 (Makumbusho ya Akiolojia. Istanbul), picha ndogo za Injili ya Rabi (Laurent. Plut. I. 56. Fol. 10, 586)).

Katika picha ndogo za maandishi fulani (tazama Mtume), pamoja na wainjilisti, kuna picha zinazofanana za A. kabla ya kila ujumbe (Mtume. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Kigiriki 2, 1072, GIM. Syn. 275, karne ya 12; GIM. Mus. 3648 , karne ya XIII).

Mbali na picha za kibinafsi na vielelezo vya vipindi vya injili kutoka karne ya 8-9. mizunguko ya matendo na mateso ya A inaonekana. Kulingana na maelezo ya Nicholas Mesarita (Descr. 1-11, 13, 37-42), nyuma katika karne ya 6. katika kuba mosaic c. Mitume wa Mtakatifu katika uwanja wa K wa zama za kifalme. Justinian alikuwa na picha za mahubiri ya mitume Mathayo, Luka, Simoni, Bartholomayo na Marko. Khludov Psalter (Makumbusho ya Kihistoria ya Jimbo la Kigiriki. 129. L. 17, katikati ya karne ya 9) inatoa 12 A. kuhubiri kwa mataifa. Matukio ya mateso ya A. yamo katika maandishi madogo ya Maneno ya Gregory Mwanatheolojia (Nazianzen) (Paris. gr. 510), katika maandishi ya kanisa kuu c. San Marco huko Venice, baada ya 1200. Historia ya ap. Paulo anawakilishwa katika maandishi ya Palatine Chapel huko Palermo, c. 1146-1151, matendo ya mitume Petro na Paulo - katika uchoraji wa Kanisa Kuu la Ubadilishaji wa Monasteri ya Pskov Mirozh, 40s. Karne ya XII, mzunguko wa vitendo vya A. ni katika uchoraji c. Christ Pantocrator wa Monasteri ya Decani (Yugoslavia, Kosovo na Metohija), 1348. Mizunguko ya Hagiographic inajulikana katika murals, miniatures ya maandishi na icons, kwa kiasi kikubwa kulingana na maandiko ya apokrifa. Hizi ni picha za kuchora c. Mama yetu wa Monasteri ya Matejce, karibu na Skopje (Macedonia), 1355-1360, Kirusi. icons za hagiografia Karne za XV-XVII ("Mt. Yohana Theologia katika Maisha", mwishoni mwa karne ya XV-XVI (CMiAR), "Mitume Petro na Paulo na Maisha", karne ya XVI (NGOMZ), "Mtume Mathayo katika Maisha", marehemu XVII - mapema 18. karne (YAHM)).

Katika karne ya 17 chini ya ushawishi wa Ulaya Magharibi. utamaduni, picha huundwa kwenye mada ya mateso ya kitume (ikoni "Mahubiri ya Kitume" na bwana Theodore Evtikhiev Zubov, 1660-1662 (YIAMZ); ikoni, karne ya 17 (GMMK)).

Katika karne za XVI-XVII. Mbali na 12 A., mpango wa uchoraji wa hekalu ulijumuisha picha za 70 A., zilizowekwa kwenye mteremko wa matao chini ya vaults (Kanisa Kuu la Ubadilishaji wa Mwokozi huko Yaroslavl, 1563, Kanisa Kuu la Malaika Mkuu wa Kremlin ya Moscow, 1564-1565, Mtakatifu Mtakatifu. Kanisa la Utatu huko Vyazemy (mkoa wa Moscow). ), takriban 1600, Kanisa Kuu la Assumption of the Trinity-Sergius Lavra, 1669) au kwenye ukumbi wa ukumbi (Kanisa Kuu la Ubadilishaji wa Mwokozi wa Monasteri ya Novospassky ya Moscow, 1689). Juu ya chiton na himation, A. kutoka 70 huvaa omophorion - ishara ya huduma yao ya maaskofu. Uchoraji wa Kanisa Kuu la Annunciation huko Solvychegodsk, 1601, unaonyesha Kanisa Kuu la Mitume 70.

Heshima ya A. ilionyeshwa katika kuwekwa wakfu kwa makanisa mengi kwao, makanisa makuu ya jumla (Mtakatifu Mitume huko K-pol, karne ya 6, Thesalonike, 1312-1315), na yale ambapo masalio yao na vihekalu vilivyohusishwa nao vilipatikana. (makanisa kuu ya Mtakatifu Petro huko Roma, karne ya III, San Marco huko Venice, XII - karne ya XIII mapema).

Lit.: Krylov I. Z. Maisha ya wale mitume 12 na hadithi kuhusu mitume wengine 70 na maisha yao. M., 1869; Troitsky M., kuhani. Mtume wa Lugha Paulo na Mitume wa Tohara katika uhusiano wao kwa wao. Kaz., 1894; Akvilonov E. Mafundisho ya Agano Jipya kuhusu Kanisa: Uzoefu wa kidogmatiki. utafiti Petersburg, 1896; Dimitri (Sambikin), askofu mkuu. Kanisa kuu la St. Mitume 70 (Jan 4). Tver, 1900-1902. Kaz., 1906; Perov I. Ujumbe wa Bwana wetu Yesu Kristo kwa mitume 12 kwa kuhubiri // ViR. 1900. Nambari 5-7; Innocent wa Kherson, St. Maisha ya Mtume Mtakatifu Paulo // aka. Op. St. Petersburg, 1901. M., 2000. T. 2; Glubokovsky N. N. Injili ya Uhuru wa Kikristo katika Waraka wa St. Mtume Paulo kwa Wagalatia. St. Petersburg, 1902. M., 1999. ukurasa wa 69-166; aka. Utangazaji wa St. Mtume Paulo kulingana na asili na asili yake. St. Petersburg, 1905-1912. T. 1-3; Bogdashevsky D. NA . Kuhusu utu wa St. Mtume Paulo. K., 1904; Myshtsyn V. Muundo wa Kanisa la Kikristo katika karne mbili za kwanza. Serge. P., 1906; Baraza la Mitume Sabini. Kaz., 1907; Lebedev V. NA . Juu ya swali la asili ya uongozi wa Kikristo wa mapema. Serge. P., 1907; Samarin F. D. Kanisa la awali la Kikristo huko Yerusalemu. M., 1908; Posnov M. E. Injili ya Yesu Kristo na Injili ya Mitume kuhusu Kristo // TKDA. 1911. Nambari 3. P. 395-428; Fiveysky M., kuhani. Injili ya Mathayo // Lopukhin. Biblia ya ufafanuzi. T. 8. P. 190-197; Vogelstein H. Ukuzaji wa Utume katika Dini ya Kiyahudi na Mabadiliko yake katika Ukristo // Chuo cha Umoja wa Kiebrania Kila Mwaka. 1925. Juz. 2. P. 99-125; Bulgakov S., prot. St. Petro na Yohana: Mitume Wawili Wakuu. P., 1926. Minsk, 1996; Gavin F. Shaliach na Apostolos // AnglTR. 1927. Juz. 9. P. 250-259; Rengstorf. ἀποστέλλω (πέμπω) WNT. Bd. 1. S. 397-447 [Biblia]; idem. μαθητής // Ibid. Bd. S. 415-459; CampenhausenH. F. von. Der urchristliche Apostelbegriff // Studia Theologica. 1947. Juz. 1. P. 96-130; Cassian (Bezobrazov), askofu. Kristo na kizazi cha kwanza cha Kikristo. P., 1933, 1992r; Benoit P. Les origines du symbole des Apôtres dans le Nouveau Testament // idem. Exégèse et théologie. P., 1952/1961. T. 2. P. 193-211. (Cogitatio fidei; 2); Kredel E. M. Der Apostelbegriff in der neueren Exegese: Hist.-krit. Darstellung // ZKTh. 1956. Bd. 78. S. 169-193, 257-305; Cerfaux L. Pour l "histoire du titre Apostolos dans le Nouveau Testament // RechSR. 1960. T. 48. P. 76-92; Klein G. Die Zwölf Apostel. Gött., 1961. (FRLANT; 77); Καραβοβιδοόπουλος. 12 ἀπο στόλους // Γρηγόριος Παλαμάς. 1966. T. 49. Σ. 301-312; Riesenfeld H. Apostolos // RGG3. Bd. 2. Sp. 497-499; Bovon F. L"origin des récits concernant les apôtres // idem. L"œuvre de Luc: Études d"exégèse et de théologie. P., 1967/1987. P. 155-162. (Lectio divina; 130); Betz); Nachfolge und Nachahmung Jesus Christi im Neuen Testament. : Die Verkündigung Jesus. B., 1971. S. 222-231 (Tafsiri ya Kirusi: Jeremias I. Theolojia ya Agano Jipya. Sehemu ya 1: Kutangazwa kwa Yesu. M., 1999); Hengel M. Die Ursprünge der Christlichen Mission / / NTS., 1971/1972 249-264; Agnew F. H. Juu ya Asili ya Neno Apostolos // CBQ. 1976. Vol. 38. P. 49-53; idem. Asili ya Agano Jipya dhana ya Mtume: Mapitio ya Utafiti // JBL. 1986 Juzuu 105 Uk. 75-96; ̓Αθῆναι, 1976; Θιλής Λ . Τό πρόβλημα τῶν ἐβδομήκοντα ἀποστόλων τοῦ Κυρίου. ̓Αθῆναι, 1977; Roloff J., Blum G. G ., Mildenberger F., Hartman S. S. Apostel/Apostolat/Apostolizität // TRE. Bd. 2-3. S. 430-481 [Biblia]; Brown S. Utume katika Agano Jipya kama Tatizo la Kihistoria na Kitheolojia // NTS. 1984. Juz. 30. P. 474-480; Benedict (Kanters), kuhani. Mafundisho ya Agano Jipya juu ya kuanzishwa kwa mitume: Jaribio la kufunua dhana ya urithi wa kitume - ἀποστολικὴ διαδοχή: Kozi. op. / LDA. L.; Athene, 1984; B ü hner J .-A . ̓Απόστολος // EWNT. Bd. 1. S. 342-351; Bernard J. Le Saliah: De Moise à Jesus Christ et de Jesus Christ aux Apôtres // La Vie de la Parole: De l "Ancien au Nouveau Testament: Études d" exégèse ... inatoa à P. Grelot. P., 1987. P. 409-420; Kertelge K. Das Apostelamt des Paulus, sein Ursprung und seine Bedeutung // Grundthemen paulinischer Theologie. Freiburg i. Br.; W., 1991. S. 25-45; Wanaume A., prot. Mitume wa kwanza. M., 1998 [Bibliografia]; aka. Mwana wa Adamu. Brussels, b. [Biblia].

Tz: Ficker J. Die Darstellungen der Apostel in der altchristlichen Kunst. Lpz., 1887; Detzel. Bd. 2. S. 95-168; Mislivec J. Zivoty apostolu v byzantskem umeni: Dve studie z dejin byzantskem umeni. Praha, 1948; idem. Apostel // LCI. Bd. 1. Sp. 150-173; Mesarites N. Maelezo ya Kanisa la Mitume Watakatifu huko Constantinople / Ed. G. Downey // Shughuli za Falsafa ya Marekani. Soc. Phil., 1957. N.S. Juz. 47. Pt. 6. P. 875-877; Lazarev V. N. Musa wa Sophia wa Kyiv. M., 1960. S. 83-88; Davis-Weyer G. Das Traditio-legis-Bild und seine Nachfolge // Munchner Jb. d. picha ya Kunst. 1961. Bd. 12. S. 7-45; DACL. Vol. 4. Kol. 1451-1454; Aurenhammer H. Lexikon der christlichen Ikonographie. W., 1961. Lief. 3. S. 214-222; Wessel K. Apostel // RBK. Bd. 1. Sp. 227-239; Elena L. Mchoro wa Matendo nchini Italia na Byzantium // DOP. 1977. Juz. 31. P. 255-278; Kessler H. L. Mkutano wa Petro na Paulo huko Roma: Simulizi la Nembo la Udugu wa Kiroho // Ibid. 1987. Juz. 41. P. 265-275; Βασιλάκη Μ . Εικόνα με ασπασμό Πέτρου na Παύλου Συμπόσιο της Χριστιανικής Αρχα ιολογγικής. 1987. T. 23. Σ. 405-422; Davidov Temerinski A. Cyclus ya kazi ya mitume // Zidno slikarstvo ya manastir Dečan. Beograd, 1995. ukurasa wa 165-177; Sanaa ya mapambo na kutumika ya Veliky Novgorod. M., 1996. S. 50-56, 116-123.

N. V. Kvilidze

Mizozo daima imekuwa sehemu muhimu ya maisha ya mwanadamu. Watu walibishana kwa mdomo, kwa maandishi, na baadaye kwa kuchapishwa, magazeti, majarida, na leo mabishano yoyote yanayotokea katika jamii hupata wigo mkubwa na shukrani kubwa kwa Mtandao. Na vitu kama vile utamaduni wa majadiliano, ukuu wa mabishano juu ya mhemko, tabia sahihi kwa mpinzani, heshima kwake, nk, inaweza tu kuota au kukumbukwa. Enzi ambayo tumerithi ni ngumu, ngumu na inakinzana sana: ulimwenguni na katika nchi yetu, aina ya nguvu na harakati za kijamii zinazoelekezwa kwa polarly zinafanya kazi leo, masilahi yasiokubaliana yanagongana, wapinzani wasioweza kupatanishwa wanatetea misimamo yao. Ni mara ngapi majadiliano yanaisha katika mkondo wa matusi ya pande zote na kuvunja uhusiano mzuri. Ni mara ngapi katika mabishano ya aina hii ukweli hauzaliwa, lakini upendo hufa. Jinsi ya kuepuka hili? Jinsi ya kujifunza kubishana bila chuki, bila uchokozi na uchungu? Jinsi ya kuacha kubadilishana hasira na kurudi kwenye mazungumzo ya kweli?

Tuliuliza maswali kuhusu migogoro na ushiriki wetu iwezekanavyo ndani yao kwa Askofu Pachomius (Bruskov) wa Pokrovsky na Nikolaevsky.

- Mkristo wa Orthodox katika kila kitu anachofanya lazima aongozwe na mamlaka kuu - neno la Mungu. Kama vile Mtakatifu Ignatius Brianchaninov asemavyo, ni lazima mtu ajifunze Maandiko Matakatifu vizuri sana hivi kwamba akili daima inaonekana “inaogelea” humo. Ni lazima tuweze kulinganisha kila hali ya maisha na kile Injili inasema kuhusu hili, na kukubali maneno ya mitume na Bwana Mwenyewe kama mwongozo wa kutenda.

Hebu tuone Mtume Paulo anafikiria nini kuhusu mabishano. Anaandika kwamba lazima kuwe na tofauti za mawazo kati yenu, ili wale walio na ujuzi wadhihirishwe kati yenu (1 Kor. 11:19). Sio bahati mbaya kwamba wanasema ukweli huzaliwa katika mzozo. Haiwezekani kuepusha mabishano, lakini unahitaji kuhakikisha kuwa mzozo hauendelei kuwa ugomvi.

Siasa ni sehemu ya maisha ya jamii, kwa hivyo haiwezekani kabisa kutojali kabisa siasa. Ni vigumu sana kwa wanaume kuepuka mazungumzo hayo, kwa sababu wakati wote siasa imekuwa sehemu ya wanaume wa jamii, na oikonomia, yaani, sanaa ya kusimamia nyumba, imebakia jukumu la mwanamke. Hakuna dhambi kwa watu kuwa na maoni tofauti juu ya suala fulani. Baada ya yote, tunaishi katika hali ya kidemokrasia, huru.

Lakini, kwa bahati mbaya, majadiliano juu ya mada ya kisiasa mara nyingi huwa sababu ya migogoro mikubwa sio tu katika jamii, bali pia ndani ya familia, kati ya watu wa karibu. Katika hali hiyo, unahitaji kuwa na uwezo wa kuacha kwa wakati, kufuata ushauri wa Mtakatifu Ambrose wa Optina, ambaye alisema: "Yeye anayetoa katika faida zaidi!"

"Lakini wakati mwingine majadiliano ya masuala ya kanisa - juu ya mara kwa mara ya kukiri, kuhusu maandalizi ya Komunyo, kuhusu ndoa ya kanisa - pia husababisha shutuma za pande zote, na ni mbali na kufanywa kwa sauti ya Kikristo. Kwa nini hili linatokea? Na je, ni muhimu kujadili matatizo haya hadharani, kwa mfano kwenye mitandao ya kijamii, ambapo kila mtu, hata wale walio mbali sana na Kanisa, wanaweza kutoa maoni yao?

- Shida unayozungumza ni janga la jamii ya kisasa: tunathamini maoni yetu kupita kiasi, tunatangaza haki zetu kwa sauti kubwa, huku tukisahau majukumu yetu. Maisha ya Kanisa yanadokeza kwamba mtu ambaye amechukua njia ya toba lazima kwanza kabisa aone mapungufu yake mwenyewe. Kwa mwamini Mkristo, utii ni muhimu sana, ambao ni “zaidi ya kufunga na kuomba.” Wengi wa wanaparokia wetu leo ​​walikuja Kanisani hivi karibuni, kwa hivyo mara nyingi mawazo yao kuhusu Kanisa yako mbali na ukweli au makadirio. Kwa mtu kuingia katika maisha ya Kanisa, kwa ajili ya Bwana kumpeleka ufahamu wazi wa kile kinachotokea huko, inachukua miaka. Kwa hiyo, ni muhimu sana kwa Mkristo wa Orthodox kujifunza kusikia ndugu yake na kutii washauri wake, kujinyenyekeza, na kuelewa mtazamo wa kinyume.

Kuhusu majadiliano kwenye Mtandao... Mara nyingi sana majadiliano haya yanajumuisha ukweli kwamba kanisa pekee na wakati huo huo matatizo magumu sana yanajaribiwa kutatuliwa na watu ambao wako mbali na Kanisa la Orthodox. Wao, bila shaka, wana haki ya kufanya hivyo. Lakini, kwa upande mwingine, wanaweza kutoa nini?

Baada ya yote, katika mzozo ni muhimu sio tu kuandika hii au hali mbaya ya mambo, lakini kutoa suluhisho lako mwenyewe kwa tatizo; si kuhukumu watu kwa kufanya jambo baya, bali kupendekeza jinsi ya kufanya jambo sahihi.

Wengi, wakilaani Kanisa, wanasema kwamba kama Kanisa lingekuwa tofauti, wangeanza kwenda kanisani, lakini kwa sasa, ole ... Ninaamini kwamba hii ni njia mbaya ya kimsingi ya shida. Wale wanaosema hivi hawaelewi chochote kuhusu kile wanachojaribu kuhukumu. Ikiwa unajali sana usafi wa maisha ya kanisa, njoo Kanisani na ujichukulie matatizo yake. Na kucheka magonjwa ya Kanisa ni sawa na kumdhihaki mama mgonjwa, badala ya kumtunza yeye na uponyaji wake.

Siku hizi, mijadala ya kanisa, kwa bahati mbaya, inatawaliwa na mabishano makubwa, kelele, kelele na fedheha nyingine. Lakini ni wachache sana kati ya waumini wetu ambao padre angeweza kuwategemea katika kutatua hata masuala ya msingi kuhusu maisha ya parokia!

Na haikubaliki kabisa kuleta matatizo ya ndani ya kanisa kwa watu wasiojua lolote kuhusu Kanisa. Mtume Paulo katika Waraka wake wa Kwanza kwa Wakorintho anaeleza hali ambayo baadhi ya mabishano yalianza kanisani kati ya waumini wa parokia, na mabishano haya yakawa mada ya madai na wapagani, watu ambao hawaelewi chochote kuhusu muundo wa maisha ya kanisa. Na ninyi mnapokuwa na mabishano ya kila siku, wawekeni wawe waamuzi wenu watu wasio na maana katika kanisa. Kwa aibu nasema: Je, hakuna mtu miongoni mwenu mwenye akili awezaye kuhukumu kati ya ndugu zake? Lakini ndugu na ndugu wanashitaki, na zaidi ya hayo, mbele ya makafiri. Na tayari ni aibu sana kwenu kwamba mna mashitaka kati yenu. Kwa nini usitake kubaki kuudhika? Kwa nini ungependelea kutovumilia magumu?( 1 Kor. 6:4-7 ).

Kile mtume anachosema kuhusu hukumu kinaweza pia kuhusishwa na tatizo la majadiliano ya kanisa: ikiwa tunabishana ndani ya Kanisa, basi, pengine, tunapaswa pia kuwa na wale "wenye busara" ambao wanaweza kuwahukumu ndugu. Na katika visa fulani, akina ndugu wangeweza kupatana.

- Jinsi ya kutoa hii au maoni hayo au hatua tathmini ya wazi ya maadili bila kuanguka katika dhambi ya hukumu?

- Katika hali kama hizi, sisi, tena, lazima tuongozwe na neno la Mungu na kukata rufaa kwa amri za Injili. Ikiwa Bwana anasema moja kwa moja kwamba, kwa mfano, kuua ni dhambi, basi hii ni dhambi. Dhambi ambazo zinaitwa waziwazi dhambi katika Maandiko zitakuwa dhambi daima. Hakuna cha kujadili hapa. Jamii ya kisasa yenye uvumilivu inaweza kuita dhambi uhuru au maneno mengine ya juu kadiri inavyotaka, lakini dhambi itabaki kuwa dhambi, na lazima tuikubali. Lakini, kulingana na Mtawa Abba Dorotheos, ni muhimu sana kwa kila Mkristo kuwa na kiasi na, wakati wa kusema kitu kuhusu mtu, si kuhukumu maisha ya mtu, lakini tu hatua yake. Ni jambo moja tukisema kwamba mtu alianguka katika dhambi ya uasherati. Na ni tofauti kabisa ikiwa tunasema kwamba mtu ni mwasherati. Katika kesi ya kwanza, tulilaani kitendo chake maalum, katika pili, maisha yake yote. Lakini hakuna anayejua kwa nini mtu alianguka katika dhambi hii! Ndiyo, alitenda vibaya, lakini si kwa bahati kwamba Bwana anawaambia wale waliomhukumu mwanamke aliyekamatwa katika uzinzi: mtu asiye na dhambi miongoni mwenu na awe wa kwanza kumtupia jiwe( Yohana 8:7 ).

Ndiyo, bila shaka, ni lazima tutoe tathmini ya wazi ya kimaadili ya matukio fulani, lakini tunapaswa kufanya hivyo kwa uangalifu ili tusimtenge mtenda dhambi aliyetubu, bali kumpa tumaini la toba. Kuhani yeyote anajua kwamba wakati wa kuja kuungama, hasa kwa mara ya kwanza, watu wana mitazamo tofauti sana ya kiroho. Mtu huanza kubadilika halisi kutoka kwa "kugusa". Na nyingine ni ngumu kama mgumu. Haijalishi unamwambia nini, kila kitu kinamtoka, kana kwamba roho yake imeundwa kwa jiwe. Na unahitaji kupata mbinu kwa kila mmoja wa watu hawa. Mtu anahitaji karipio kali, labda hata toba inahitaji kuwekwa juu yake. Na mtu anahitaji kuungwa mkono, kufarijiwa.

Ndiyo, Kanisa lina uwezo wa kutoa tathmini ya maadili ya maisha ya jamii, ingawa jamii haipendi. Angalia, kashfa zote zinazosumbua mtandao na nafasi ya vyombo vya habari, kwa njia moja au nyingine, zinakuja kwa swali: wewe ni nani na kwa nini unatuhukumu? Katika kauli mbalimbali za kupinga kanisa, wazo moja linaweza kufuatiliwa: tuna haki ya kuishi jinsi tunavyotaka. Kanisa linajibu hili: ndiyo, bila shaka, una haki ya hili. Lakini ni jambo moja - maisha ya kibinafsi na nyingine kabisa - wakati kitendo cha dhambi dhahiri, kilichohukumiwa na Bwana, kinaletwa kwa majadiliano ya jumla na kuwa mfano wa kufuata, jaribu kwa kizazi kipya. Hapa Kanisa haliwezi kukaa kimya. Ni lazima apaze sauti yake na kusema juu ya maovu hayo ya kijamii ambayo yanahitaji marekebisho. Kwa kweli, Kanisa halihukumu watu hawa maalum, na hakuna mtu anayedai kwamba sisi wenyewe, Wakristo wa Orthodox, hatuna dhambi. Lakini hii haimaanishi kwamba tunapaswa kusahau kuhusu tofauti kati ya mema na mabaya.

- Uko sahihi kabisa, nchini Urusi ni desturi ya kukosoa mamlaka. Kama Pushkin aliandika katika "Boris Godunov," "Nguvu hai ni chuki kwa umati, / Wanajua tu jinsi ya kupenda wafu." Jamii yetu inazidi kupita kiasi: inaabudu nguvu na kubadilisha mawasiliano kati ya jamii na serikali kuwa ibada, au inashughulikia mamlaka kwa dharau, kwa kulaani, ambayo inaweza kuwa msingi wowote. Unauliza mtu: "Kwa nini unachukia nguvu?" - na utasikia jibu kwamba viongozi wote ni wezi, wadanganyifu na walaghai. Mbinu hii kimsingi sio sahihi. Binafsi najua watu wengi walio madarakani wanaofanya kazi na kujaribu kubadilisha jamii yetu kuwa bora. Kwa nguvu, kama katika uwanja wowote wa shughuli, kila kitu kinategemea sio nafasi ya mtu, lakini kwa hali yake ya ndani, juu ya moyo wake, juu ya nafsi yake. Mtu anayejali anayejitahidi kwa manufaa ya umma atapata fursa ya kunufaisha jamii kama mwanachama wa kawaida na kuwa na kiasi fulani cha mamlaka na ushawishi.

Je, inawezekana kwa Mkristo wa Orthodox kuwa katika upinzani? Ndiyo, bila shaka, tunaishi katika hali ya bure, hivyo mtu yeyote ana kila haki ya kufikiri tofauti kuliko, kwa mfano, jirani yake au kiongozi wake anadhani. Sio marufuku hata kidogo kukosoa usimamizi, lakini ukosoaji wetu lazima uwe wa kujenga. Ikiwa hatufurahii hali fulani ya mambo, lazima tutoe njia mbadala. Kwa bahati mbaya, mara nyingi tunaona hali tofauti. Kwa mfano, wanasiasa wa upinzani huwakosoa mamlaka bila kukoma, lakini hawatoi chochote kama malipo.

Ni lazima tuepuke kufagia hukumu na kuweka macho kwenye kazi ambayo tumekabidhiwa. Lakini mara nyingi hutokea kwamba yule anayehukumu zaidi hawezi kufanya chochote mwenyewe. Na katika suala ambalo yeye binafsi anahusika nalo, kuna mkanganyiko mkubwa zaidi kuliko katika eneo analolikosoa.

Je, Mkristo wa Orthodox anaweza kushiriki katika maandamano, kusaini maombi ya maandamano, kuhudhuria mikutano?

- Kanisa la Orthodox halikatazi mtu kuishi maisha ya kijamii, kujihusisha na siasa au biashara. Kigezo kikuu kwetu kinapaswa kuwa dhamiri. Kuna hali ngumu sana katika maisha yetu tunapolazimika kufanya maamuzi magumu. Lakini hatupaswi, kwa kuona aina fulani ya machafuko ya kijamii, moja kwa moja kuchukua upande wa waandamanaji, kama mara nyingi hutokea katika mikutano ya kampeni. Tunahitaji kufikiria, labda ukweli uko katikati?

Wacha tukumbuke historia yetu ya hivi karibuni - mwanzo wa karne ya 20, wakati, kama usemi maarufu unavyoenda, walilenga Tsar na kuishia Urusi. Hali kama hiyo ilitokea mwishoni mwa miaka ya 80 ya karne ya 20. Ndiyo, kwa kweli, wakati huo kulikuwa na matatizo makubwa katika jimbo, ikiwa ni pamoja na yale yanayohusiana na uongozi. Wengi hawakupingana tu na fundisho la Chama cha Kikomunisti, ambacho wakati huo kilikuwa chama kilichokuwa madarakani, bali walielewa kwamba kilikuwa cha uhalifu, kwamba kilikuwa na damu ya watu wasio na hatia juu yake!

Unaweza kufikiria ni watu wangapi walipitia ukandamizaji na kambi? Ni watu wangapi walitoa maisha yao wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe? Dhabihu hizi haziwezi kuchukuliwa kuwa za kawaida; mtu hawezi kukubaliana kwamba zilihesabiwa haki na muhimu, kama "waimbaji" wa Renaissance ya Soviet na "Orthodox Stalinism" wanasema leo. Kauli hizi ni za kuchekesha na za kipuuzi.

Na bado, kile tulichopata kutokana na kuanguka kwa utawala wa kikomunisti - kuanguka na machafuko katika jamii na katika mawazo ya watu - ni wazi sivyo wapiganaji dhidi ya ukomunisti walivyotarajia. Kwa bahati mbaya, nchi yetu haiwezi kufanya mageuzi kwa urahisi na mfululizo. Ingekuwa heri tuanze kujifunza kutokana na makosa ya nyuma na tusiharibu utaratibu wa nchi kwa mikono yetu wenyewe.

Unaweza kutokubaliana, unaweza kusaini hili au ombi hilo, lakini kabla ya kushiriki katika maandamano, unahitaji kufikiria kwa makini na kwa hakika kuomba, na labda uulize watu wenye ujuzi ikiwa ni thamani ya kufanya?

Dunia ni mbaya. Mara nyingi, malengo yaliyotangazwa ya maandamano ni tofauti kabisa na yale yanayowakabili waandaaji wao. Katika kimbunga hiki cha shauku na matamanio, ni rahisi sana kujipata kama mtu wa kujadiliana, au hata lishe ya kanuni.

Washutumu wengi wanasema, kwa kweli, mambo sahihi kuhusu vita dhidi ya rushwa, lakini wanapendekeza njia ya kupambana na tabia hii mbaya, ambayo, kama unavyoweza kudhani, kujua historia, inaweza kusababisha matokeo mabaya zaidi.

- Leo mara nyingi tunakutana na ukosoaji mkali wa Kanisa katika mazingira ya vyombo vya habari na katika mawasiliano ya kibinafsi. Tunapaswa kufanya nini katika hali kama hii: kukaa kimya ili sio kuzidisha mzozo, au kujibu ukosoaji?

"Nadhani kwanza kabisa lazima tuzingatie kwa uangalifu hali hiyo maalum ambayo ikawa sababu ya kukosolewa. Kwa mfano, mtu anasema kwamba makuhani wote ni watu wasio waaminifu. Kwa hiyo, unaweza kujibuje ukosoaji kama huo? Unahitaji kujua ni kuhani gani tunazungumza juu yake na ni jinsi gani alisababisha kutofurahishwa kwa mpinzani wako.

Wanasema, kwa mfano, kwa nini kila mtu anaendesha magari ya kigeni, na Kanisa linapata wapi pesa za aina hiyo? Tena, ni makuhani gani hususa? Kwa mfano, katika dayosisi yangu hakuna padre hata mmoja anayeendesha gari la kigeni la bei ghali, na siwezi kumshtaki yeyote kati yao kwa uchafu, kwa sababu wengi wao wanaishi maisha duni sana na wanafanya huduma yao kwa kujitolea na kwa unyofu. Lakini, cha kufurahisha, mifano mizuri (ambayo kuna zaidi ya ile mbaya) haitoi pongezi kati ya wapinzani wetu na hamu ya kuwaiga. Na hii inaonyesha upendeleo na dhuluma ya wakosoaji kama hao.

Lakini ikiwa mtu anayefichua mapungufu ya kanisa atatoa mfano maalum, basi tunaweza kukubaliana naye katika mambo fulani.

Na wakati mwingine ni bora sana tukae kimya na kumuombea mtu ambaye anaonyesha bidii isiyofaa katika kufichua maovu yasiyokuwepo. Mtu kama huyo lazima ahurumiwe kwa dhati, kwa sababu roho yake iko kwenye shimo la kuzimu.

Na unapaswa kukumbuka daima kwamba majadiliano yanawezekana tu wakati watu wawili wako tayari sio tu kuzungumza, bali pia kusikilizana. Vinginevyo, mzozo haufai.

Journal "Orthodoxy na Modernity" No. 35 (51)

Mojawapo ya ukweli unaojulikana sana kuhusu maisha ya Yesu ni kwamba alikuwa na kundi la wanafunzi kumi na wawili walioitwa "Mitume Kumi na Wawili." Kikundi hicho kilifanyizwa na watu ambao Yesu alichagua kibinafsi kuandamana naye katika utume wake wa kusimamisha Ufalme wa Mungu na kutoa ushahidi wa maneno, kazi, na ufufuo wake.

Marko Mtakatifu (3:13-15) anaandika: “Kisha Yesu akapanda mlimani, akawaita wale aliowataka, wakamwendea. Kulikuwa na kumi na wawili kati yao ili kuwa pamoja naye na kuwatuma kuhubiri wakiwa na uwezo wa kutoa pepo.” Kwa hiyo, mpango wa Yesu ulikaziwa, na hii ndiyo ilikuwa kazi ya wale Kumi na Wawili: kuwa pamoja naye na kwenda kuhubiri kwa nguvu sawa na Yesu. Mathayo Mtakatifu (10:1) na Mtakatifu Luka (6:12–13) yanaonyeshwa kwa sauti zinazofanana.

Yesu Kristo alikuwa na mitume wangapi na hao ni nani?

Watu kumi na wawili walioelezewa katika maandishi ya Agano Jipya wanaonekana kuwa kundi thabiti na lililofafanuliwa vyema. Majina yao:

Andrey (aliyezingatiwa mtakatifu wa mlinzi wa Urusi). Alisulubishwa kwenye msalaba ambao ulionekana kama "X". Bendera ya St Andrew ni bendera rasmi ya Navy ya Kirusi.

Bartholomayo. Inasemekana kwamba baada ya Kupaa, Bartholomayo alienda katika safari ya umishonari kwenda India, ambako aliacha nakala ya Injili ya Mathayo.

Yohana. Inaaminika kuwa aliandika mojawapo ya Injili nne za Agano Jipya. Pia aliandika Kitabu cha Ufunuo. Mapokeo yanasema kwamba Yohana alikuwa mtume wa mwisho aliyesalia, na mtume pekee aliyekufa kwa sababu za asili.

Jacob Alfeev. Anaonekana mara nne tu katika Agano Jipya, kila mara katika orodha ya wanafunzi kumi na wawili.

Jacob Zavedeev. Matendo ya Mitume 12:1–2 inaonyesha kwamba Mfalme Herode alimuua Yakobo. Yakobo pengine alikuwa mtu wa kwanza kuuawa kwa ajili ya imani yake katika Kristo.

Yuda Iskariote. Yuda anajulikana kwa kumsaliti Yesu kwa sarafu 30 za fedha. Hili ndilo fumbo kubwa zaidi la Agano Jipya. Mtu wa karibu sana na Yesu angewezaje kumsaliti? Jina lake mara nyingi hutumika kama kisawe cha usaliti au uhaini.

Yuda Fadey. Kanisa la Kitume la Armenia linamheshimu Thaddeus kama mlinzi wake. Katika Kanisa Katoliki la Roma, yeye ndiye mtakatifu mlinzi wa sababu za kukata tamaa.

Mathayo au Lawi. Inajulikana kwa ukweli kwamba kabla ya kukutana na Yesu alikuwa mtoza ushuru, Lawi. Lakini wakati huo huo, Marko na Luka kamwe hawalinganishi Lawi huyu na Mathayo, aliyemtaja mmoja wa wale mitume kumi na wawili. Siri nyingine ya Agano Jipya

Peter. Kuna hekaya inayosema kwamba Petro aliomba kusulubiwa kichwa chini chini kabla ya kuuawa kwa sababu alijiona hafai kufa kama Yesu.

Philip. Filipo anaelezewa kuwa mfuasi kutoka mji wa Bethsaida, na wainjilisti wanamuunganisha na Andrea na Petro, ambao walikuwa kutoka mji huo huo. Pia alikuwa miongoni mwa wale waliokuwa karibu na Yohana Mbatizaji wakati wa pili alipomtaja Yesu kuwa Mwana-Kondoo wa Mungu.

Simon Zelote. Mtu asiyejulikana zaidi kati ya wanafunzi wa Kristo. Jina Simoni linaonekana katika Injili zote za Muhtasari na Kitabu cha Matendo kila kunapokuwa na orodha ya mitume, lakini bila maelezo zaidi.

Thomas. Kwa njia isiyo rasmi anaitwa Tomaso mwenye shaka kwa sababu alitilia shaka ufufuo wa Yesu.

Kuna tofauti kidogo katika orodha zinazoonekana katika Injili nyingine na katika Matendo ya Mitume. Tomaso, katika Luka, anaitwa Yuda, lakini tofauti hiyo si muhimu.

Katika hadithi za wainjilisti, wanafunzi Kumi na Wawili wanaandamana na Yesu, kushiriki katika utume wake na kupokea mafundisho yao maalum. Hii haifichi ukweli kwamba mara nyingi hawaelewi maneno ya Bwana, na wengine humwacha wakati wa kesi.

Katika theolojia ya Kikristo na eklesia, Mitume Kumi na Wawili (pia wanaitwa Wanafunzi Kumi na Wawili) walikuwa. wanafunzi wa kwanza wa kihistoria wa Yesu, watu wakuu katika Ukristo. Wakati wa maisha ya Yesu katika karne ya 1 BK, walikuwa wafuasi wake wa karibu na wakawa wabebaji wa kwanza wa ujumbe wa injili ya Yesu.

Neno "mtume" linatokana na neno la Kiyunani apostolos, ambalo asili yake linamaanisha mjumbe, mjumbe.

Neno mwanafunzi wakati mwingine hutumika kwa kubadilishana na mtume, kwa mfano Injili ya Yohana haitofautishi kati ya maneno hayo mawili. Waandishi tofauti wa injili wanatoa majina tofauti kwa mtu yule yule, na mitume waliotajwa katika injili moja hawakutajwa katika nyingine. Kutumwa kwa Mitume Kumi na Wawili wakati wa huduma ya Yesu kumeandikwa katika Injili za Synoptic.

Taarifa za wasifu kuhusu mitume 12 au wanafunzi wa Yesu walitumia maandiko ya Agano Jipya, pamoja na hadithi maarufu zaidi. Hakuna mtu atakayehitimisha kwamba hadithi zinazungumza juu ya ukweli wa kihistoria. Walakini, hutoa angalau habari fulani juu ya maisha ya watu hawa ambao waligeuza ulimwengu.

Wanafunzi kumi na wawili walikuwa watu wa kawaida, ambaye Mungu amemtumia kwa njia zisizo za kawaida. Miongoni mwao walikuwa:

• wavuvi;
• mtoza ushuru;
• Mwasi.

Miongoni mwa mitume kumi na wawili, Petro alikuwa kiongozi asiye na shaka. Alikuwa akisimamia na akasimama kama mwakilishi wa wanafunzi wengine wote.

Hatima na kifo cha mitume baada ya kusulubiwa kwa Kristo

Baada ya ufufuo, Yesu aliwatuma mitume 11 (Yuda Iskarioti alikuwa amekufa wakati huo. Mathayo 27:5 inasema kwamba Yuda Iskariote aliitupa fedha yake, ambayo alipokea kwa kumsaliti Yesu, kisha akaenda kujinyonga) pamoja na Agizo Kuu la kueneza mali yake. mafundisho kwa mataifa yote. Tukio hili kawaida huitwa Mtawanyiko wa Mitume.

Kipindi chote cha Ukristo wa mapema wakati wa maisha ya mitume kinaitwa Enzi ya Mitume. Katika karne ya 1 BK, mitume walianzisha makanisa yao katika Milki yote ya Kirumi katika Mashariki ya Kati, Afrika na India.

Injili zinaandika mapungufu na mashaka yanayoendelea ya watu hawa kumi na wawili waliomfuata Yesu Kristo. Lakini baada ya kushuhudia ufufuo wa Yesu na kupaa kwake mbinguni, inaaminika kwamba Roho Mtakatifu aliwageuza wanafunzi wake kuwa watu wa Mungu wenye nguvu ambao waligeuza ulimwengu juu chini.

Kati ya wale mitume kumi na wawili, inaaminika hivyo wote isipokuwa mmoja waliuawa kishahidi, ni kifo cha Yakobo tu, mwana wa Zebedayo, kinachoelezwa katika Agano Jipya.

Lakini Wakristo wa mapema (nusu ya pili ya karne ya pili na nusu ya kwanza ya karne ya tatu) walidai kwamba ni Petro, Paulo na Yakobo tu, mwana wa Zebedayo, waliouawa. Madai mengine kuhusu kuuawa kwa mitume hayatokani na ushahidi wa kihistoria au wa kibiblia.

Idara ya Falsafa, Historia na Mafunzo ya Utamaduni

Muhtasari wa masomo ya kidini juu ya mada: “Mitume ni akina nani?”

Katika akili za waamini, majina ya mitume yanaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na jina la Yesu Kristo na kuenea kwa fundisho jipya la maadili ambalo inasemekana lilifunuliwa kwa watu na yeye, dini mpya inayoitwa Ukristo.

Dini hii ilionekana katika karne ya kwanza BK kwenye eneo la Milki ya kale ya Kirumi iliyokuwepo wakati huo - serikali kubwa ya watumwa. Utawala wa ulimwengu wa Kirumi, kama matokeo ya vita vya ushindi, ulishinda mataifa mengi na ulikuwepo kupitia unyonyaji wa kikatili wa kazi ya watumwa na nchi zilizoteka - majimbo.

Ukristo wa Primitive, alibainisha F. Engels, unatokeza kuwa dini ya “watumwa na watu waliowekwa huru, watu maskini na wasio na uwezo, walioshindwa au kutawanywa na Roma.”

Wakati na muktadha wa malezi ya Ukristo ulihusishwa na kipindi kilichokuja baada ya ukandamizaji usio na huruma wa harakati kuu za watu maarufu na kubwa zaidi - uasi wa watumwa chini ya uongozi wa Spartacus, ambao ulitikisa serikali ya kumiliki watumwa kwa misingi yake. Lakini katika hali hizo za kihistoria, licha ya mapambano ya kishujaa, vitendo vya mapinduzi vya watu wanaofanya kazi vilielekea kushindwa.

Tunaweza kuelezaje uhitaji wa dini mpya?

Ulimwengu wa Kirumi haukuwepo bila miungu, lakini ibada zao rasmi, zisizoridhisha zilitofautishwa na mawazo yao kavu, yasiyo na furaha juu ya maisha ya baada ya kifo. Kwa kuongezea, miungu ya zamani ya kipagani, mabwana wa mbinguni wasio na huruma, walikuwa miungu ya wamiliki wa watumwa; imani kwao haikuweza kutosheleza idadi ya watu wa ufalme na kwa hivyo kukauka.

Ukristo uliibuka katika majimbo ya mashariki ya Milki ya Kirumi, na haswa kati ya wakazi wa mijini.

Katika karne ya 1 BK, katika miji ya Dola ya Kirumi, wahubiri wa kutangatanga walionekana kati ya watu wa kawaida, ambao waliitwa "manabii" au "mitume" (kutoka kwa neno la Kigiriki "apostolos", ambalo linamaanisha "mjumbe").

Walitoa mafundisho ya kidini, walifurahia mamlaka kila mahali na walishiriki jukumu kubwa katika kuenea kwa Ukristo wa zamani wakati ambapo vituo vya Kikristo katika mfumo wa jumuiya tofauti vilikuwa vinaanza tu kuanzishwa.

Katika Ukristo wa mapema isiyo ya kisheria, ambayo ni, haikujumuishwa na kanisa katika Agano Jipya, kazi inayojulikana kama "Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili", au "Didache" (Kigiriki kwa "kufundisha"), na ambayo ilikuwa na ujengaji. tabia ya aina fulani ya mwongozo kwa jumuiya za waumini, aina hii ya wahubiri wasafiri.

Mitume hapo mwanzo hawakuwa wa jumuiya yoyote, ingawa walikuwepo kwa gharama zao na walipaswa kupokelewa kwa heshima kubwa, ingawa kwa muda mfupi sana.

“Kila mtume anayekuja kwenu na akubaliwe kuwa ni Mola. Asikae zaidi ya siku moja; na ikiwa ni lazima, basi nyingine (siku); akikaa kwa muda wa tatu, basi huyo ni nabii wa uwongo... Wakati wa kuondoka, mtume asichukue chochote ila mkate hadi mahali pake pa kulala usiku. Na ikiwa anadai pesa, yeye ni nabii wa uwongo.

Msijaribu wala msimhukumu kila nabii anenaye katika roho... Lakini si kila anenaye katika roho ni nabii, ila kwa kuzishika njia za Bwana; ili kwa tabia mtu aweze kutambua nabii wa uongo na nabii” (“Didache”, sura ya 11, mst. 4-8).

Mapendekezo hayo kuhusu tofauti kati ya “manabii na waalimu wa kweli” na “manabii wa uwongo” na “mitume wa uwongo” yalikusudiwa kulinda jumuiya kutokana na “wapinzani” mbalimbali au wahuni ambao, yaonekana mara nyingi walipenya miongoni mwa Wakristo.

Jina la mnara huu wa zamani zaidi wa fasihi ya Kikristo tayari limewekwa alama na nambari ya mfano "kumi na wawili," ingawa "mitume kumi na wawili" hawahusiani kwa njia yoyote na mitume wa injili - wanafunzi wa hadithi wa Yesu Kristo. Zaidi ya hayo, mwandishi wa “Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili,” yaonekana, bado hajafahamu hekaya ya Injili, na anazungumza kuhusu wale mitume ambao, kwa wingi, walifanya kama waundaji na waenezaji wa fundisho la Kikristo linalojitokeza.

Wakihama kutoka jiji hadi jiji, walihubiri kwamba mateso ya walioonewa yangekwisha upesi, mtetezi wao angekuja upesi, “mwokozi” aliyetumwa kutoka juu, ambaye ‘angeusafisha ulimwengu kwa moto,’ kutekeleza “hukumu ya mwisho” juu yake. watumwa wa watu, waache huru watumwa, na walipe kila mtu.

Mitume waliwataka watu wajitayarishe kwa ajili ya mkutano wa masihi huyo - “mtiwa-mafuta na mwana wa Mungu,” na Wakristo wa kwanza walitarajia kuja kwa “mwokozi” wao si katika wakati ujao usio na uhakika, kama vile kanisa lilianza baadaye. fundisha, lakini siku hadi siku, wakiamini kwa dhati kwamba utawala wa haki utakuja hivi karibuni kwa ajili yao na, zaidi ya hayo, duniani.

Katika maandiko ya Agano Jipya, katika kile kiitwacho “Waraka wa Mtume Paulo,” pia kuna maelezo ya shughuli za wahubiri-mitume waliokuwa wakitangatanga ambao walisimama kwenye chimbuko la Ukristo. Uandishi wa “Waraka wa Mitume” wenyewe unahusishwa na wahubiri hawa wasafiri wa Ukristo, ambao walipeleka jumbe zao kwa jumuiya (na wakati mwingine kwa watu binafsi) waliopanga, wakiwafundisha juu ya masuala ya kidini, kimaadili, kiutawala na mengineyo. kama katika uhusiano na mamlaka ya Kirumi na Uyahudi.

Kama vile Didache, Nyaraka zinaonya jumuiya kuhusu uwezekano wa kutokea kwa aina zote za “mitume wa uongo, watenda kazi wadanganyifu” ambao “wanajigeuza wawe kama mitume wa Kristo” (“Waraka wa Pili wa Mtume Paulo kwa Wakorintho,” sura ya 11, mst. . 13).

Baadaye tu katika Injili na “Matendo ya Mitume”) jina “mtume” lilianza kutumiwa kwa maana tofauti na lilihusishwa tu na wanafunzi wa Yesu Kristo.

Ukristo unaibuka kama kielelezo cha ajabu, potovu cha kutokuwa na nguvu kwa watu wanaofanya kazi katika mapambano dhidi ya wanyonyaji, kama aina ya harakati ya kijamii ya watu wengi waliota ndoto ya ukombozi wa kimuujiza kutoka kwa utumwa, ujio wa "mwokozi wa kimungu."

Lakini dini haikubainisha. njia sahihi ya ukombozi, haiwezi kamwe kutoa chochote kwa watu wanaofanya kazi isipokuwa faraja ya kufikirika, ya uwongo. Vivyo hivyo, Ukristo, ingawa katika kuanzishwa kwake ulionyesha hisia za kidemokrasia za watu wengi, tangu mwanzo uliita tu kungojea, sio kutegemea nguvu za mtu mwenyewe, lakini uingiliaji wa kimungu, na kwa hivyo kuzima nguvu ya mapinduzi na maandamano. watu waliokandamizwa, wakibadilisha mapambano ya kweli kwa jina la malengo ya kidunia na matumaini yasiyo na matunda kwa msaada wa nguvu isiyo ya kawaida.

Hii inaonekana wazi katika hadithi ya Kristo na mitume wake kumi na wawili.

Habari juu ya mitume inategemea Agano Jipya, ambalo linaelezea juu ya "historia" yao kutoka wakati wa "kuongoka" na "wito" kwenye njia ya kutumikia Ukristo, na mapokeo ya kanisa yaliyofuata, ambayo yanaendelea "wasifu" wao hadi. wengi wao kufa kishahidi kwa ajili ya imani.

Agano Jipya ni sehemu ya pili ya Biblia, ambayo, tofauti na ya kwanza - Agano la Kale, iliyopitishwa kutoka Uyahudi, ni maandiko ya Kikristo. Agano Jipya linajumuisha kazi ishirini na saba: Injili nne (Mathayo, Marko, Luka na Yohana), kitabu kinachoitwa "Matendo ya Mitume," barua ishirini na moja za mitume na "Ufunuo" ("Apocalypse") ya Yohana Mwanatheolojia.

Sehemu muhimu zaidi ya Agano Jipya ni injili. Neno hilo la kale la Kigiriki limetafsiriwa katika Kirusi kuwa “habari njema,” yaani, habari njema, ambayo humaanisha habari kuhusu maisha ya kidunia ya Yesu Kristo na mafundisho aliyoacha.

Injili ya kwanza na ya nne imepewa majina ya mitume wenyewe (injili ya Mathayo na injili ya Yohana), na ya pili na ya tatu inahusishwa na Marko na Luka, ambao inadaiwa walikuwa wanafunzi wa mitume Petro na Paulo.

Migongano mingi, tofauti na kutopatana, ambayo, kama tujuavyo, imejaa katika "maandiko matakatifu," pia yapo katika masimulizi ya Agano Jipya kuhusu mitume.

Hii inafunuliwa juu ya kufahamiana kwa mara ya kwanza na hadithi za Injili kuhusu wanafunzi wa Kristo, majina yao na utaratibu wa "kuita" kwa uwanja wa kitume. Kwa hiyo, kulingana na Injili ya Yohana (sura ya 1, mst. 40-49), wanafunzi wa kwanza walikuja kwa Yesu kutoka kwa mhubiri Yohana Mbatizaji. Hawa walikuwa wavuvi wa Galilaya walioitwa Andrea na Yohana.

Kisha Andrea akaenda kwa ndugu yake Simoni, mvuvi wa samaki, akamleta kwa Yesu. Akimtazama Simoni, Yesu alitambua mara moja sifa zake za kiroho na kuamua kumpa jina tena ipasavyo, akisema:

Wewe ndiwe Simoni, mwana wa Yona; Utaitwa Petro, maana yake “jiwe.”

Hivi ndivyo mtume Petro alivyotokea.

Muda si muda idadi ya mitume iliongezwa na Filipo na Nathanaeli, aliyeitwa Bartholomayo.

Wa sita "aliyeitwa" ni kaka mkubwa wa Mtume Yohana - Yakobo Zebedayo, ambaye pia anaitwa Yakobo Mkuu, au Mzee.

Mmoja wa wale walioitwa kwenye utume alikuwa mtoza ushuru. Hili ndilo jina walilopewa watoza ushuru wenyeji waliotumikia Warumi. Watoza ushuru walifurahia uadui wa ulimwenguni pote kama wanyang'anyi, wanyang'anyi wa watu, ambao walijiuza kwa watekaji wa nchi yao.

Kulingana na Injili ya Mathayo (sura ya 3, mstari wa 9), mtoza ushuru huyo alikuwa Mathayo mwenyewe, ambaye Yesu alimpata akikusanya kodi, akimwambia “nifuate” kwa kawaida. Na yule mwenye dhambi wa zamani, akiwa ameacha kazi yake, anakuwa mtume, anayeheshimiwa na Wakristo wote, Mathayo, ambaye jina lake kanisa linahusisha uandishi wa Injili ya kwanza kati ya nne.

Baada ya Mathayo, ndugu yake Yakobo Alpheus (Yakobo Mdogo), Levway (aliyejulikana pia kama Thaddeus), Tomaso na Simoni Mkanaani (kulingana na Injili ya Luka na "Matendo" - Simoni, aliyeitwa jina la utani la Zelote) wakawa mitume.

Wa mwisho, wa kumi na mbili mfululizo, kuwa mtume alikuwa Yuda fulani kutoka mji wa Keriote, ambaye, alipotamkwa na kuandikwa pamoja, alimgeuza kuwa Yuda Iskariote.

Zaidi ya hayo, nafasi za kudumu katika orodha za mitume zinakaliwa na Simoni Petro, Filipo, Yakobo Alpheus na Yuda Iskariote, wakisimama katika nafasi za kwanza, tano, tisa na za mwisho, mtawalia. Katika Matendo ya Mitume, mahali pa Yuda Iskariote aliyetundikwa hubaki wazi, na baada ya wagombea wawili kuomba kura, panakaliwa na Mathia fulani (Mdo, sura ya 1, mst. 21-26).

Majina ya kitume kuanzia la kwanza hadi la tisa, ingawa hayafuati kwa mpangilio sawa, ni yale yale. Lakini katika sehemu ya kumi na kumi na moja, kuchanganyikiwa kwa majina huanza, ambayo hata kwa majina ya utani, kulingana na tafsiri ya kanisa, inayoambatana na majina haya, haiwezi kutambuliwa.

Kinachovutia zaidi kutoka kwa maoni ya kisayansi sio majina yenyewe, kwani haiwezekani kupata watu walio nyuma yao, lakini nambari yao - nambari kumi na mbili, ambayo ilibidi ijazwe mara moja mara tu mtu mmoja alipoanguka. dazeni.

Katika fumbo la kale la Mashariki, nambari kumi na mbili ilipewa umuhimu maalum, maana ya nambari ya bahati, "takatifu". Iligawanywa bila salio na tatu, nne, na sita na ilikuwa msingi wa mfumo wa nambari wa nambari kumi na mbili wa Babeli, unaohusishwa, kulingana na watafiti, na ishara kumi na mbili za mbinguni za 3diac. Nambari hii pia ilijumuishwa katika Agano la Kale.

Kwa hiyo, wale wana kumi na wawili wa mzee wa ukoo Yakobo, ambaye yeye huwabariki kwa zamu (Mwanzo, sura ya 49, mstari wa 28), walikuwa mababu wa makabila kumi na mawili, au makabila, ya Israeli.

Kwa hiyo, chini ya Musa kulikuwa na “wakuu wa Israeli” kumi na wawili, “mtu mmoja kutoka katika kila kabila” (“Hesabu,” sura ya 1, mst.44).

Kwa muda wa miaka kumi na miwili wafalme wengine kadhaa walifanywa watumwa na mfalme wa Elamu (Mwanzo, sura ya 14, sanaa. 4).

Mikate kumi na miwili ya dhabihu, kwa mfano ikimaanisha makabila kumi na mawili ya Waebrania, ilipaswa kuokwa kutokana na unga wa ngano na kuwekwa kwenye meza safi mbele za Bwana (“Mambo ya Walawi”, sura ya 24, kifungu cha 5).

Biblia yenyewe inajumuisha vitabu kumi na viwili vya "manabii wadogo".

Washiriki kumi na wawili pia walipatikana katika watangulizi wa Ukristo kama madhehebu ya Kiyahudi ya Esseni-Qumranites, ambapo, kulingana na hati hiyo, baraza la jamii lilijumuisha wawakilishi kumi na wawili kutoka kwa watu. Mifano kama hiyo inaweza kuendelea.

Katika kazi inayofuata ya injili, inayoitwa "Uvuvi wa Kimuujiza kwenye Ziwa Galilaya," maana ya kweli na maana ya "huduma ya kitume" imefichuliwa kwa uwazi, kitamathali na kwa uwazi sana.

Siku moja akitembea kando ya ziwa hili, Yesu aliwakuta wanafunzi kwenye biashara yao ya awali - uvuvi. Lakini bahati haikuwa upande wao. 3a hakuna kitu kilichokamatwa usiku kucha. Kisha Yesu akamwomba Simoni-Petro aogelee hadi kilindini na kutupa wavu tena. Walipoanza kuutoa ule wavu, ukaanza kupasuka kwa uzito wa samaki, ambao ulijaza mashua hizo mbili “hata zikaanza kuzama.”

Wanafunzi wa uvuvi walishtushwa na samaki hao wasio wa kawaida. Yesu akawageukia na kusema:

Nifuateni, nami nitawafanya ninyi wavuvi wa watu.

Fumbo hili la kimuujiza lilipaswa kuonyesha ni mamlaka gani juu ya watu ambayo sasa iko mikononi mwa mitume, walioitwa kuondoka Bahari ya Galilaya kwa ajili ya “bahari ya watu” na kubadilisha nyavu za kuvua samaki kwa nyavu za imani ya Kikristo. .

Wakiacha mashua na nyumba zao, mitume walimfuata Yesu na kuanzia hapo na kuendelea wakaandamana naye daima. Sasa walilazimika “kukamata watu.”

Kaleidoscope ya “miujiza” iliyofanywa na Yesu Kristo kabla na baada ya ufufuo hatimaye inaisha na kupaa kwake mbinguni. Mitume, wakifuata maagizo ya mwisho ya kidunia ya mwalimu wao, wanabaki Yerusalemu wakingojea “ubatizo wa roho takatifu.”

Kufikia wakati huu "dazeni ya kitume" ilikuwa imerejeshwa. Mtu mmoja aitwaye Mathiasi alichaguliwa kushika kiti kilichokuwa wazi cha Yuda, ambaye alikuja kuwa mtume wa kumi na mbili.

Katika "Matendo ya Mitume" - kazi za hivi punde zaidi za Agano Jipya, zilizoanzia robo ya tatu ya karne ya 2, ambayo yaliyomo, iliyowekwa kwa shughuli ya umishonari ya wanafunzi wa Kristo, inazingatiwa kama mwendelezo wa injili - muujiza wa kushuka kwa roho mtakatifu juu ya mitume unaonyeshwa kama ifuatavyo.

Siku kumi baada ya kupaa, mitume walipokuwa wamekusanyika, “ghafla ikasikika sauti kutoka mbinguni, kana kwamba ni ya upepo wa nguvu ukienda kasi, ikaijaza nyumba yote waliyokuwa wameketi. Na ndimi zilizogawanyika zikawatokea, zikawakalia kila mmoja wao. Na wote wakajazwa na Roho Mtakatifu, wakaanza kunena kwa lugha nyingine, kama Roho alivyowajalia kutamka” (“Matendo ya Mitume”, sura ya 2, mst. 2-4).

Kelele hizo zilivuta hisia za watu waliokuwa wamekusanyika kutoka sehemu mbalimbali kwa ajili ya sikukuu kuu ya Kiyahudi ya Pentekoste. Kisha mitume wakatoka na... wakasema. Lakini mazungumzo yao yaliwashangaza wale waliokusanyika: Wayahudi kutoka Rumi walisikia kwamba mitume walizungumza Kilatini, wale waliofika kutoka Ugiriki, Uajemi na nchi za Kiarabu kwa mtiririko huo walisikia hotuba ya Kigiriki, Kiajemi na Kiarabu. Watu wa kawaida wacha Mungu walishangaa: “Watu hawa,” wakaelekeza kwa mitume, “je, si Wagalilaya? Wanazungumzaje lugha tofauti?”

Lakini wakaaji wa eneo hilo, kwa kutoelewa maneno ya mitume, walianza kuwadhihaki na kutoa maoni yanayopatana na akili kwamba lazima walikuwa wamelewa “divai tamu.” Kwa hili, Petro alijibu kwamba hakuna mtu anayekunywa divai saa hiyo ya asubuhi na mapema, na akaendelea na mahubiri yake, akiahidi kwamba roho takatifu ingeshuka pia juu ya kila mtu anayeamini na kuwafundisha jinsi ya kuishi ili kupata wokovu.

Kwa hivyo, mitume, wavuvi na wakulima wa Galilaya, ambao hata walizungumza Kiebrania katika lahaja ya kienyeji, ambayo waliitwa "Wagalilaya," ghafla walipata zawadi nzuri ya ujuzi wa lugha za kigeni, ambayo hawakuwahi kusoma na ambayo hadi sasa. hawajafundishwa. kueleweka.

Shukrani kwa muujiza uliokuwa umetukia, Matendo yasimulia, mitume sasa wangeweza kutawanyika katika pande tofauti ili kuhubiri fundisho jipya na kuwabatiza wale walioamini, jambo ambalo walifanya, wakiwa wamepiga kura hapo awali kuhusu nani angeenda nchi gani.

Miujiza yenye kuendelea inafuatana na “masimulizi ya maisha” ya mitume yanayofuata, yanayotajwa katika “Mdo. Mitume huzaa kwa urahisi miujiza ya mwalimu wao. Imani katika "miujiza", "ya ajabu" ina jukumu muhimu katika kubadili Ukristo. Mahubiri ya mitume hayategemewi kidogo, lakini mara tu wanapounga mkono maneno yao kwa muujiza, mmishonari anapata matokeo yanayotarajiwa.

Sayansi inasema nini kuhusu Injili na Matendo, ambazo ndizo vyanzo vikuu vya habari kuhusu mitume?

Imekuwa si siri kwa muda mrefu, hata kwa waamini wanaosoma kwa uangalifu fasihi ya Kikristo, kwamba injili, kama Biblia nzima, zina tofauti nyingi na kutofautiana, kutoka kwa ustadi unaoitwa "tofauti" ili kuelekeza na kupingana kwa uwazi ambayo hutenganisha kabisa kila mmoja.

Pia kuna aina nyingi tofauti za kupingana katika vipindi vinavyohusu mitume, ambavyo tunagundua tunapolinganisha injili.

Wanatheolojia wametumia muda mwingi, juhudi na uvumi usio na kazi kujaribu kuelewa orodha za mitume ili kupunguza tofauti katika majina, na bado wakati mwingine waandishi, kulingana na injili tofauti, wanapingana.

Wainjilisti pia hawaonyeshi umoja katika hadithi zao za miujiza. Zaidi ya hayo, hutokea kwamba mwinjilisti mmoja au mwingine ananyamaza kabisa kuhusu "muujiza" fulani, wakati wengine wanauelezea kwa undani. Zaidi ya hayo, hii inatumika pia kwa miujiza kama hiyo ambayo, ingeonekana, isingeweza kuepuka usikivu wa “mashahidi wa maisha na mahubiri ya Yesu,” kwa kuwa kadiri chapa ya muujiza ilivyokuwa ya juu, ndivyo athari ambayo ingepaswa kuwa nayo juu zaidi. "Wale ambao hawakuona na kuamini."

Jumbe za wainjilisti kuhusu mahali na wakati wa “muujiza” wa ajabu wa Kikristo kama kupaa pia zinapingana sana.

Usanifu wa uumbaji wa dazeni za kitume utakuwa dhahiri zaidi ikiwa unalinganishwa na mageuzi ambayo sura ya Kristo imepitia, kupata idadi inayoongezeka ya maelezo maalum katika mchakato wa kutengeneza hadithi za kidini. Kwa hiyo, kwa kuunganishwa na hekaya pamoja na mwalimu wao, wanafunzi-mitume wake pia walivaa “mwili na damu” na walipewa sifa mbalimbali, wakawa Wakristo wa mapema “mitume wa mwana-kondoo” wasio na uso na kuwa watu wanaodaiwa kuandamana na maisha ya kidunia ya Mungu-mtu Yesu Kristo.

Sayansi inawaona wainjilisti kuwa watu wa kubuni, kwa kuwa hakuna ushahidi wa kuwepo kwao kihistoria. Hapo awali, mikanganyiko mingi katika injili iliorodheshwa, kuhusu "miujiza" ya kushangaza zaidi na hadithi ambazo zinatapakaa kurasa za kazi hizi. Kwa hili mtu anaweza kuongeza orodha kubwa ya makosa ya injili ya asili ya kihistoria, kijiografia na ya kila siku, kila aina ya makosa, upuuzi na kutofautiana.

Matokeo ya uchunguzi wa injili yalionyesha kwamba zote ni rekodi za hadithi za watu kuhusu Kristo, ambazo zilijumuisha usindikaji wa kazi za awali za Kikristo, pamoja na hadithi za kabla ya Ukristo kutoka kwa dini za kale za Mashariki na unabii wa Kiyahudi na Agano la Kale. Hapo awali zilikuwepo katika mapokeo ya mdomo na, kama hadithi yoyote, zilipitishwa katika matoleo mengi.

Ikichukua sura kwa karne nyingi, hekaya ya Kristo na mitume wake ilifyonzwa sana na dini nyinginezo, ikaongezewa, ikapambwa na mawazo tajiri ya kidini ya watu, na kupata idadi inayoongezeka ya mambo mapya.

Injili, kwa wazi, baadaye zilipewa majina ya uwongo ya kimaadili ya mitume na wafuasi wa Yesu, ili maandishi haya yaonekane kuwa yenye mamlaka zaidi, kama ushuhuda usiopingika, wa kale na “wa kweli” wa mashahidi waliojionea macho au watu ambao walichota habari kuhusu matukio yanayoelezwa kutoka kwao. washiriki wa moja kwa moja.

Injili zilizojumuishwa katika Agano Jipya ni rekodi za hadithi za Kikristo katika urekebishaji wa maandishi na tafsiri kutoka kwa Kiebrania hadi Kigiriki, iliyofanywa na watu wasiojulikana.

Hivyo, zikiwa zimejaa kila aina ya ukinzani, makosa, habari za ajabu na miujiza ya kuwaziwa, iliyosahihishwa mara kwa mara kwa maslahi ya tabaka tawala, injili lazima zichukuliwe kuwa kazi za fasihi, ngano katika asili yao na kidini na kujenga, liturujia kwa makusudi. Sayansi kwa muda mrefu imefikia hitimisho kwamba hadithi za injili kuhusu Kristo na mitume wake kumi na wawili hazikubaliki kabisa.

Vile vile inapaswa kusemwa juu ya chanzo kingine cha Agano Jipya cha hadithi kuhusu mitume wa Kristo, ambayo tayari imetajwa. Hiki ni "Matendo ya Mitume" - kitabu cha tano cha Agano Jipya, kinachofanya kazi kama muendelezo wa injili nne na ya hivi punde zaidi ya asili yake, iliyoandikwa na mwandishi asiyejulikana, na zaidi ya mmoja.

Kazi za Kikristo za kisheria za Agano Jipya ziliwaacha wasomaji katika giza juu ya mwisho wa maisha ya mitume, ambao mamlaka yao kama wanafunzi wa moja kwa moja na washirika wa Kristo ilikua zaidi na zaidi kwa hatua zaidi na mafanikio ya Ukristo.

Uhitaji wa waamini kuwa na habari kuhusu hatima zaidi ya mitume ulitokeza hekaya ya Kikristo, au mapokeo yaliyofuata. Njiani, inayosaidia, kupanua na kuchorea hadithi ya kisheria, mila wakati huo huo iliifikisha mwisho, na hivyo kukamilisha hadithi ya Agano Jipya kuhusu mitume kumi na wawili wa Kristo.

Kanisa lenyewe linalazimishwa rasmi kukubali kwamba habari kuhusu shughuli za mitume baada ya mwaka wa 64, yaani, baada ya mwisho wa mpangilio wa "Matendo ya Mitume," "ina kiwango kidogo cha kutegemewa" na kwamba kwa ujumla ". hatima zaidi ya mitume haijulikani kidogo.”

Kulingana na mapokeo ya Kikristo, mitume walianzisha na kuongoza makanisa ya Kikristo na kuhubiri: Petro - huko Roma, Yakobo Mdogo (aliyejulikana kama Yakobo Mwenye Haki) akawa askofu wa Yerusalemu kwa kura, Yohana, kulingana na mapokeo ya kanisa la Asia Ndogo, alitenda. huko Efeso, na Tomaso alifika India, ambapo chini ya kivuli cha mbunifu, alipenya majumba ya watawala wa eneo hilo. Udanganyifu ulipogunduliwa, mtume alimgeukia Mungu kwa sala, kulingana na ambayo usiku mmoja jumba lilikua kimuujiza kutoka mwanzo.

Ni John pekee aliyeweza kunusurika, haijalishi ni nini. Aliteseka kwa kupigwa mijeledi, kisha wapagani walijaribu kumtia sumu, lakini sumu haikuwa na athari. Kisha wakamtupa ndani ya sufuria ya mafuta ya moto, lakini hata hapa Mungu hakumwacha afe, lakini hata alifanya hivyo kwamba Yohana alitoka kwenye sufuria hata akiwa na afya na mdogo.

Wapagani walimtuma kutoka Roma hadi kisiwa cha jangwa la Patmo, ambapo inadaiwa alikuwa na ufunuo mkubwa juu ya mwisho ujao wa ulimwengu na hatima ya ubinadamu, ambayo alielezea katika uzee wake katika "Apocalypse" - ya mwisho. ya kazi zilizojumuishwa na kanisa katika Agano Jipya. Kulingana na toleo lingine, alikufa kifo kile kile, lakini sio Patmo, lakini huko Efeso, ambapo alikaa baada ya ukombozi wake.

Yakobo wa Yerusalemu alitupwa na Wayahudi kutoka juu ya paa la hekalu refu kwenye mawe ya uwanja wa kanisa, lakini aliendelea kuwaombea wauaji wake hadi mmoja wao alipommaliza kwa kumpiga kichwani kwa fimbo.

Mtume Andrew alisulubishwa na wapagani msalabani huko Ugiriki.

Thomas hatimaye alikufa kwa sababu alimgeuza mke na dada wa mtawala wa Kihindi kuwa Mkristo.

Petro alipohukumiwa kusulubiwa, aliomba apigwe misumari msalabani, si kama Yesu Kristo, bali kichwa chini, kwa sababu alijiona kuwa hastahili kufa sawa na mwalimu wake. Ombi lake, kama tu mwandishi wa kanisa la karne ya 3 Origen alizungumza juu ya hili kwa mara ya kwanza, lilikubaliwa.

Baada ya muda, makasisi, ili kukazia ngano za Kikristo kuhusu “mwokozi” na mitume wake, walizoea sana kutokeza “mabaki matakatifu” mengi tofauti-tofauti ambayo inadaiwa yalibaki kutoka kwao, yakitumiwa karibu katika kila mstari wa maandiko “matakatifu” na. mila.

Maonyesho ya "mahekalu" haya ya kufikiria, ambayo yaliwavutia mahujaji waumini, yalikuwa chanzo cha faida sana cha mapato kwa kanisa, na utengenezaji wao ulikua haraka. Kwa hivyo, huko Sinope, hadi karne ya 9, mimbari ya Mtume Andrew, iliyofanywa kwa mawe nyeusi, ilionyeshwa, na nchini Italia - sehemu ya msalaba wa oblique ambayo inadaiwa alikubali kusulubiwa. "Mabaki matakatifu" ya Andrei, "yaliyogunduliwa" huko Patras, pia yalipatikana huko, lakini sio kwa ukamilifu: mkono wa kulia, uliotolewa kwa Tsar Mikhail Romanov, uliishia kwenye Kanisa Kuu la Assumption la Moscow. Kwa jumla, katika makanisa na makanisa mbalimbali, Mtakatifu Andrew wa Mwito wa Kwanza alikuwa na hadi vichwa sita, torso tano, na mikono na miguu kumi na saba!

Kuhusu “Mtakatifu” Petro, jino lake lilionyeshwa katika Ufaransa. Makasisi hata walikuwa na manyoya kutoka kwenye mkia wa jogoo aliyewika wakati mtume huyo atekwa nyara, na nguzo ambayo jogoo huyo wa kizushi wa Yerusalemu alikalia. Na kiti cha enzi ambacho Petro mwenyewe eti alikalia bado kinaonyeshwa katika Vatikani.

Aina ya kawaida ya propaganda ya "maisha" na "matendo" ya mitume wa Agano Jipya kati ya umati wa waumini wa Kikatoliki katika Ulaya Magharibi katika Zama za Kati zilikuwa sherehe za kanisa la maonyesho - mafumbo. Maonyesho haya ya siku nyingi juu ya mada mbalimbali za kibiblia yalifanywa moja kwa moja katika viwanja vya miji ya Ulaya Magharibi kama tamasha kubwa kwa ushiriki wa wenyeji wenyewe.

Moja ya mafumbo haya, inayoitwa "Historia ya Mitume," ilikuwa na aya sitini na mbili elfu na ilidumu zaidi ya wiki. Hata mwanzoni mwa karne ya ishirini huko Ujerumani, katika kijiji cha Oberammergau, mafumbo yaliyotegemea mada za kitume yalifanywa, yakiwavutia watazamaji na mahujaji wengi kutoka nchi tofauti za Ulaya.

Kuhusu takwimu za mitume wa Agano Jipya kama zinavyoonekana katika maandishi na mapokeo ya Kikristo, basi Sayansi kwa muda mrefu imefanya hitimisho lake sahihi pekee, ambalo halijumuishi dhana zote: mitume wa kiinjilisti - wanafunzi wa Kristo, kama Yesu Kristo mwenyewe wa kiinjili - si chochote zaidi ya bidhaa ya uundaji wa hadithi maarufu na fikira za kifasihi za watungaji wa injili. .

Hizi ni picha za kifasihi tu, na wahusika sio wa kidunia, lakini ni fasihi ya kidini tu, ambapo miujiza inayofanywa sio ya kushangaza tu, bali ya kidini, kwani inahusishwa na imani ndani yao, na imani katika nguvu isiyo ya kawaida na ya kimungu.

Na baadaye, katika shughuli zake zote, Kanisa la Kikristo liliendelea na kuendelea kwa usahihi kutoka kwa hawa waliotangazwa kuwa watakatifu, ambayo ni, watakatifu waliotangazwa, sanamu za mitume.

Marejeleo

1. Voropaeva K. L. Mitume ni nani. L