Az emberi értékek meghatározása. Absztrakt az "Örök univerzális értékek: Igazságos viselkedés" témában

Értékek "örök"

1. Jóságon és értelem, igazság és szépség, békésség és emberszeretet, szorgalom és szolidaritás, világnézeti eszmék, erkölcsi és jogi normák alapján, az egész emberiség történelmi szellemi tapasztalatát tükrözve, feltételeket teremtve az egyetemes érdekek megvalósulásához, a teljes léthez és minden egyén fejlődése.

2. Szeretettek jóléte, szeretet, béke, szabadság, tisztelet.

3. Élet, szabadság, boldogság, valamint az emberi természet legmagasabb szintű megnyilvánulásai, amelyek a saját fajtájával és a transzcendens világgal való kommunikációjában tárulnak fel.

4. "Az erkölcs aranyszabálya" - ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnéd, hogy veled tegyenek.

5. Igazság, szépség, igazságosság.

6. Béke, az emberiség élete.

7. A népek közötti béke és barátság, az egyéni jogok és szabadságok, a társadalmi igazságosság, az emberi méltóság, az emberek környezeti és anyagi jóléte.

8. A humanizmus eszméihez, az igazságossághoz és az egyén méltóságához kapcsolódó erkölcsi követelmények.

9. A legtöbb országban létező alaptörvények (gyilkosság, lopás tilalma stb.).

10. Vallási parancsolatok.

11. Maga az élet, megőrzésének, fejlődésének problémája természeti és kulturális formákban.

12. Az axiológiai maximák rendszere, amelynek tartalma nem kapcsolódik közvetlenül a társadalom fejlődésének egy adott történelmi korszakához vagy egy meghatározott etnikai hagyományhoz, hanem az egyes szociokulturális hagyományokban a maga sajátos jelentésével töltve reprodukálódik. bármely típusú kultúrában értékként.

13. Értékek, amelyek minden ember számára fontosak és egyetemes jelentőséggel bírnak.

14. Erkölcsi értékek, amelyek elméletileg léteznek, és abszolút mércét jelentenek minden kultúrában és korszakban.

Magyarázatok:
Az emberi értékek a leggyakoribbak. Kifejezik az emberi faj közös érdekeit, amelyek a különböző történelmi korszakok embereinek életében, társadalmi-gazdasági struktúrákban rejlenek, és e minőségükben az emberi civilizáció fejlődésének elengedhetetlen feltétele. Az egyetemes emberi értékek egyetemessége és megváltoztathatatlansága az osztály-, nemzeti, politikai, vallási, etnikai és kulturális hovatartozás néhány közös jellemzőjét tükrözi.

Az emberi értékek a legfontosabb anyagi és szellemi értékek egy bizonyos rendszerét képviselik. Ennek a rendszernek a fő elemei: a természeti és társadalmi világ, az erkölcsi elvek, az esztétikai és jogi eszmék, a filozófiai és vallási eszmék és egyéb szellemi értékek. Az egyetemes emberi lények értékeiben a társadalmi és az egyéni élet értékei egyesülnek. Értékorientációkat alakítanak ki (meghatározzák, hogy mi a társadalmilag elfogadható) az etnikai csoportok vagy egyének szociokulturális fejlődésének prioritásaiként, amelyeket a társadalmi gyakorlat vagy az emberi élettapasztalat rögzít.
Az értékviszony tárgy-szubjektum jellege kapcsán megjegyezhető az egyetemes emberi lények alanyi és alanyi értéke.

Az egyetemes emberi értékek prioritásának gondolata az új politikai gondolkodás magja, amely a nemzetközi politikában az ellenségeskedéstől, a konfrontációtól és az erőteljes nyomástól a párbeszédre, kompromisszumra és együttműködésre való átmenetet jelzi.
Az egyetemes emberi értékek megsértését emberiesség elleni bűncselekménynek tekintik.

Az egyetemes emberi értékek problémája drámaian megújul a társadalmi katasztrófa korszakában: a politikában a romboló folyamatok térhódítása, a társadalmi intézmények szétesése, az erkölcsi értékek leértékelődése és a civilizált társadalmi-kulturális lehetőségek keresése. választás. A modern és a jelenkorban ismételten kísérletek történtek az egyetemes emberi értékek teljes tagadására, vagy az egyes társadalmi csoportok, osztályok, népek és civilizációk értékeinek átadására.

Egy másik vélemény: Az emberi értékek olyan absztrakciók, amelyek megszabják az emberek számára azokat a viselkedési normákat, amelyek egy adott történelmi korszakban másoknál jobban megfelelnek egy adott emberi közösség (család, osztály, etnikai csoport és végül az emberiség egészének) érdekeinek. ). Amikor a történelem lehetőséget ad, minden közösség saját értékeit igyekszik ráerőltetni a többi emberre, „univerzálisként” bemutatva azokat.

Harmadik vélemény: az "egyetemes emberi értékek" kifejezést aktívan használják a közvélemény manipulálásában. Azt állítják, hogy a nemzeti kultúrák, vallások, életszínvonal és a Föld népeinek fejlettsége közötti különbségek ellenére vannak olyan értékek, amelyek mindenki számára azonosak, amelyeket kivétel nélkül mindenkinek követnie kell. Ez egy mítosz (fikció), hogy illúziót keltsen az emberiség mint egyfajta monolitikus organizmus felfogásában, amelynek egyetlen fejlődési útja van minden nép számára, és céljaik elérésének módjai.
Az Egyesült Államok külpolitikájában és műholdjaiban az "egyetemes emberi értékek" védelméről (demokrácia, emberi jogok védelme, szabadság stb.) szóló beszéd nyílt katonai és gazdasági agresszióvá fejlődik azon országok és népek ellen, akik szeretnének hagyományos, a világközösség véleményétől eltérő módon fejlődnek.
Nincsenek abszolút emberi értékek. Például még ha egy ilyen, az ENSZ Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatában megfogalmazott alapjogot az élethez való jognak vesszük is, itt elég példát találhatunk különféle világkultúrákra, amelyekben az élet nem abszolút érték. ókor, a legtöbb keleti kultúra és sok nyugati kultúra, a modern világban – a hinduizmuson alapuló kultúrák).
Más szavakkal, az "egyetemes emberi értékek" kifejezés egy olyan eufemizmus, amely a Nyugat azon vágyát takarja, hogy új világrendet vezessenek be, és biztosítsák a gazdaság és a multikulturalizmus globalizációját, amely végül eltörli az összes nemzeti különbséget és létrehozza az egyetemes emberiség új faját. a választottak javára szolgáló rabszolgák (megjegyzendő, hogy az ún. aranymilliárd képviselői semmiben sem fognak különbözni az ilyen rabszolgáktól).

A negyedik vélemény: a fogalomhoz való hozzáállás az „egyetemes értékek” létezésének teljes tagadásától egészen a konkrét lista tételezéséig változik. Az egyik köztes álláspont például az az elképzelés, hogy a modern világ körülményei között, ahol egyetlen emberközösség sem létezik másoktól elzárva, egyszerűen szükséges valamilyen közös értékrendszer a kultúrák békés egymás mellett éléséhez.

Emberi értékek- ezek alapvető, univerzális irányelvek és normák, erkölcsi értékek, amelyek minden kultúra és korszak emberei számára abszolút mércét jelentenek.
Örök értékek:
1. Jóságon és értelem, igazság és szépség, békésség és emberszeretet, szorgalom és szolidaritás, világnézeti eszmék, erkölcsi és jogi normák alapján, az egész emberiség történelmi szellemi tapasztalatát tükrözve, feltételeket teremtve az egyetemes érdekek megvalósulásához, a teljes léthez és minden egyén fejlődése.
2. Szeretettek jóléte, szeretet, béke, szabadság, tisztelet.
3. Élet, szabadság, boldogság, valamint az emberi természet legmagasabb szintű megnyilvánulásai, amelyek a saját fajtájával és a transzcendens világgal való kommunikációjában tárulnak fel.
4. "Az erkölcs aranyszabálya" - ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnéd, hogy veled tegyenek.
5. Igazság, szépség, igazságosság.
6. Béke, az emberiség élete.
7. A népek közötti béke és barátság, az egyéni jogok és szabadságok, a társadalmi igazságosság, az emberi méltóság, az emberek környezeti és anyagi jóléte.
8. A humanizmus eszméihez, az igazságossághoz és az egyén méltóságához kapcsolódó erkölcsi követelmények.
9. A legtöbb országban létező alaptörvények (gyilkosság, lopás tilalma stb.).
10. Vallási parancsolatok. Egyes vallások törvényeiket egyetemes értékeknek tekintik. Például a keresztények így hivatkoznak a Tízparancsolatra.
11. Maga az élet, megőrzésének, fejlődésének problémája természeti és kulturális formákban.
12. Az axiológiai maximák rendszere, amelynek tartalma nem kapcsolódik közvetlenül a társadalom fejlődésének egy adott történelmi korszakához vagy egy meghatározott etnikai hagyományhoz, hanem az egyes szociokulturális hagyományokban a maga sajátos jelentésével töltve reprodukálódik. bármely típusú kultúrában értékként.
13. Értékek, amelyek minden ember számára fontosak és egyetemes jelentőséggel bírnak.
14. Erkölcsi értékek, amelyek elméletileg léteznek, és abszolút mércét jelentenek minden kultúrában és korszakban.
Az emberi értékek több típusra oszthatók:
1.Kulturális.
2. Szociális.
3. Erkölcsi.
Kulturális értékek- ez egy bizonyos etnikai, társadalmi, szociográfiai csoport sajátja, amely a művészeti, vizuális és egyéb művészetek egyes formáival kifejezhető.
Az emberi kulturális értékek:
- Az irodalom - mint generációk felbecsülhetetlen értékű tapasztalatainak fő felhalmozója
-Vallás - azokat felváltó vallási vagy ideológiai (beleértve a politikai) meggyőződések, amelyek az ember mindennapi életének fő alkotóelemei, beleértve azokat is, amelyek belső kultúráját alkotják.
-A művészet minden, ami lehetővé teszi egy ember számára, hogy kifejezze magát, és egy másik - a másik kreativitásának ismeretén keresztül, hogy szellemileg növekedjen. Ezek a kultúra nagyon összetett aspektusai.
Tehát - irodalom, vallás, művészet - az egyén belső kultúrájának alkotó részei. Ezek az alapvető értékek, amelyek nélkül a kultúra léte lehetetlen, vagy valószínűtlennek tűnik.
társadalmi értékek- ez az ember belső törekvéseinek, megingathatatlan, intim életorientációinak világa; életeszmények és célok, amelyeket az adott társadalomban a többség véleménye szerint meg kell valósítani.
Az alany társadalmi értékeinek értékrendszere különféle értékeket tartalmazhat:
-értelmes értékek - ötletek a jóról és a rosszról, a boldogságról, az élet céljáról és értelméről;
- egyetemes értékek - élet, egészség, személyes biztonság, jólét, család, oktatás, képesítések, törvény és rend;
- az interperszonális kommunikáció értékei - őszinteség, érdektelenség, jóakarat;
- nyilvános elismerés értékei - szorgalom, társadalmi helyzet;
- demokratikus értékek - szólásszabadság, lelkiismereti szabadság, pártok, nemzeti szuverenitás.
A társadalmi normák a társadalmi értékek alapján alakulnak ki. Társadalmi norma (a lat. norma - szabály, modell, intézkedés) - a társadalomban kialakult viselkedési szabály, amely szabályozza az emberek közötti kapcsolatokat, a társadalmi életet.
A társadalmi normák típusai: szokások, hagyományok, rituálék, erkölcsi normák, jogi és vallási normák.
Az ember legmagasabb erkölcsi értékei:
-Kölcsönös segítségnyújtás – az ember jó iránti vágya (segítség, üdvösség) másokkal kapcsolatban.
-Az irgalom az elítélés megtagadása és a felebarát segítésére való hajlandóság.
- Együttérzés - Szánalom, együttérzés, amelyet egy másik személy szerencsétlensége okoz; leereszkedés a gyengék, nyomorékok, betegek iránt.
-Az őszinteség a másik legmagasabb erkölcsi érték. Az ember erkölcsi szintjének meghatározásának legegyszerűbb módja annak nyomon követése, hogy milyen gyakran hazudik. A hazugság egyetlen gyakorlati igazolása a fehér hazugság.

Az egyetemes értékek és értékorientációk, mint az egyén alapkultúrájának alapja

Az egyén kultúrájának alapja az egyetemes értékekhez való viszonyulása. Az "érték" kifejezést a valóság egyes jelenségeinek emberi, társadalmi és kulturális jelentőségének jelzésére használják.

Lényegében az emberi tevékenység tárgyainak, a társadalmi kapcsolatoknak és a körükbe tartozó természeti jelenségeknek a sokfélesége szubjektív értékként, mint értékviszonyok tárgyaként működhet, azaz értékelhető jó és rossz, igazság és hamisság, szépség és csúfság, megengedett és tiltott, tisztességes és tisztességtelen stb. Azok a módszerek és kritériumok, amelyek alapján a releváns jelenségek értékelési eljárásait lefolytatják, a köztudatban és a kultúrában szubjektív értékekként rögzülnek, amelyek az emberi tevékenység iránymutatásaiként működnek. Ezek attitűdök és értékelések, kötelezők és tilalmak, normatív reprezentációk formájában kifejezett célok és projektek.

Az objektív és a szubjektív értékek tehát mintegy két pólusa az embernek a világhoz való értékszemléletének. Az emberi tevékenység szerkezetében az értékszempontok összekapcsolódnak a kognitív és akarati szempontokkal.

Minden történelmileg sajátos társadalmi formációt sajátos értékrend és hierarchia jellemez, amelynek rendszere a társadalmi szabályozás legmagasabb szintjeként működik. Rögzíti azokat a kritériumokat, amelyeket egy adott társadalom és társadalmi csoport elismer. E kritériumok személyes szintű asszimilációja a szükséges alapja a személyiség kialakulásának és a társadalom normatív rendjének fenntartásának. Az értékrendek a társadalom különböző időszakaiban alakulnak ki és alakulnak át. Az értékek irányukban különböznek. Némelyikük megőrzi jelentőségét a különböző történelmi korszakokban. Így az ókor esztétikai értékei még az őket megszülető civilizáció halála után is jelentősek maradtak. A felvilágosodás humanista és demokratikus eszméi is megőrizték jelentőségüket.

A társadalom értékviszonyainak fontos eleme az egyén értékorientációs rendszere.

Értékorientációk - az általa stratégiai életcélként és általános világnézeti iránymutatásként elismert értékek tükrözése az ember elméjében.

A kialakult, jól megalapozott értékorientációk összessége biztosítja az egyén stabilitását, egy bizonyos típusú magatartás és tevékenység folytonosságát, amely a szükségletek és érdekek irányában fejeződik ki. Emiatt az értékorientáció a legfontosabb tényező, amely szabályozza, meghatározza az egyén motivációját. Az értékorientációk fő tartalma az ember politikai, filozófiai (ideológiai), erkölcsi meggyőződése, mély és állandó kötődései, viselkedési elvei. Emiatt minden társadalomban az egyén értékorientációi a nevelés, célirányos befolyásolás tárgya. Meghatározzák az akarati erőfeszítések, a figyelem, az intelligencia irányát.

Az értékorientációk kialakulása az ember érettségének jele, szocializációja mértékének mutatója. Az értékorientációk stabil halmaza meghatározza az olyan személyiségjegyeket, mint az integritás, megbízhatóság, hűség bizonyos elvekhez és ideálokhoz, ezen eszmék és alapelvek nevében való határozott erőfeszítések képessége, aktív élethelyzet és kitartás a cél elérésében. . Az értékorientáció következetlensége a viselkedés következetlenségét eredményezi. Az értékorientációk fejletlensége az infantilizmus jele.

A mai világban különböző értékrendek léteznek. Például a francia társadalomra jellemző értékrendek: vallási (jótékonyság, önfeláldozás, tisztaság stb.); személyes, ember alkotta - gazdasági (a munkához való jog, a szabad szakmaválasztás, a munkanélküliség elleni védelem, a méltányos javadalmazás stb.), a demokratikus (a barátság érzése, a faji, nemzetiségi, nemi alapú megkülönböztetéstől való mentesség joga) , nyelv, vallás, származás stb.), egészséges karrierizmus (a szó legjobb értelmében), szociális (jog az életszínvonalhoz), politikai (hatalomvágy, mások befolyásolása), esztétikai (szépségérzék, stb.).

P. White amerikai kutató a "polgári erényeket" emeli ki: remény és bizalom, bátorság, ön- és önbecsülés, barátság, bizalom, őszinteség, tisztesség, állampolgári nevelés.

Az angol kutatók a következő értékcsoportokat határozzák meg: a szabadság, az egyenlőség és a racionalitás értékei; a spirituális értékek, mint integratív minőség (a világhoz való viszony); erkölcsi értékek (jó és rossz); környezeti értékek, állampolgárság; az egészség, a művészet, az egészséges életmód értékei.

V.A. Karakovszkij, az egyik moszkvai iskola igazgatója a következő értékrendet támasztja alá: a föld, mint az emberiség közös otthona, az emberek és az élővilág földje; a haza minden ember számára az egyetlen egyedülálló szülőföld, amelyet a sors adott neki, és az ősei hagyták örökségül; család - a gyermek fejlődésének természetes környezete, a személyiség alapjainak lefektetése; a munka az emberi lét alapja; a tudás különféle, elsősorban kreatív munka eredménye; a kultúra az emberiség által felhalmozott gazdagság; béke - harmónia emberek, népek, államok között, a Föld és az emberiség létezésének fő feltétele; a személy a nevelés abszolút értéke, célja, eszköze és eredménye.

A modern hazai tanárok (B. S. Gershunsky, N. D. Nikandrov, V. A. Karakovsky és mások) azzal érvelnek, hogy az egyetemes nem tagadja a nemzetit, hanem éppen ellenkezőleg, felfedi magát benne. A nemzeti formájában valósul meg először minden egyedi és utánozhatatlan, ami ezt követően egyetemes státuszt nyer.

Az emberi értékek magasabbak, mint a nemzetiek, mert a világ minden országában az emberek többsége elismeri őket. A humanisztikus pedagógia az egyetemes emberi értékekre is hivatkozik: emberi jogok, az ember legmagasabb értékként való elismerése, a gyermek személyiségének, méltóságának tisztelete; emberi szabadság; a gyermekek szabadsághoz és fejlődéshez való jogának védelme; a demokratikus elvek érvényesítése a nevelésben és oktatásban. Az emberi jogok és a szabadság egyetemes értékek, mert kifejezik az emberiség közös érdekeit, összefogják és összehozzák a különböző népek, vallások, korszakok szellemi céljait. Megtanulni tisztelni, becsülni és védeni azt, amit minden nép alkotott, azt jelenti, hogy felismerjük és elfogadjuk az egyetemes emberi értékeket, amelyek a nemzeti és a nemzetközi egységként értelmezhetők.

A modern társadalomban az értékorientációk között a hazai kutatók megkülönböztetik a Szülőföldhöz, népükhöz, annak hagyományaihoz, nyelvéhez, kultúrájához, szokásaihoz, az őshonos természethez való értékkapcsolatokat; élet (beleértve minden ember élethez való jogát, tiszteletteljes és gondos hozzáállást az élet bármely megnyilvánulásához, értelmes élethelyzetet); önmagának, személyes erkölcsi tulajdonságainak (becsületesség és őszinteség, szerénység, erkölcsi tisztaság és mások); szülők, rokonok, gyerekek; a természetre, mint a humanista kapcsolatok alapjára; a munka, mint a legfontosabb erkölcsi érték.

A Szentpétervári Egyetemen 1997. november 18-án tartott összeállítási előadásban N.D. Nikandrov, az Orosz Oktatási Akadémia elnöke a következő értékosztályozást javasolta: az élet értéke, a család értékei (lelki közelség, testi közelség, gyerekek, szülők stb.), az oktatás értékei. és a kultúra, a munka mint érték, az ideológia és a politika mint érték.

A polgári, humanista értékek megerősödése a társadalomban, a jogai és kötelességei egymásra utaltságával tisztában lévő, állampolgári pozícióval rendelkező szabad egyén kialakulása nagymértékben függ a nevelési és oktatási rendszertől. A korabeli sajátosságokat tükröző értékorientációk kialakulása lehetővé teszi, hogy minden ember a bolygó polgárának, a világ emberének érezze magát.

Az egyetemes emberi értékek tudatosítása lehetséges a társadalomra irányuló ötletek, érzések, eszmék kialakításában; a nemzeti és egyetemes értékek ötvözete felé való orientáció; az emberi jogok, a társadalommal és más emberekkel szembeni kötelességek tanulmányozása; az állampolgárok jogai és kötelességei egységének megértése; állampolgári érzelmekre és magatartásra nevelés; az ítéletek függetlenségének fejlesztése, az empátia érzése.

Az egyetemes értékekre való orientáció szervesen beépül az oktatás tartalmába.

A társadalom évről évre egyre távolabb kerül az eredetileg egyetemesnek tartott spirituális értékektől, az anyagi javaktól, a legújabb technológiáktól és a szórakoztatástól. Eközben az univerzális erkölcsi értékek kialakulása nélkül a fiatal generáció körében a társadalom szétesik és elfajul.

Mik az emberi értékek?

Az univerzálisnak tekintett értékek egyesítik a különböző népek és korszakok sok emberének normáit, erkölcsét és irányelveit. Nevezhetjük törvényeknek, elveknek, kánonoknak stb. Ezek az értékek nem anyagiak, bár fontosak az egész emberiség számára.

Az egyetemes értékek a spiritualitás, a szabadság, a társadalom minden tagja közötti egyenlőség fejlesztésére irányulnak. Ha az emberek önismeretének folyamatában nem érvényesültek az egyetemes értékek, akkor az erőszakos cselekmények igazolódnak a társadalomban, virágzik az ellenségeskedés, a „pénzborjú” imádata, a rabszolgaság.

Egyesek egyetemes spirituális értékek hordozói. Leggyakrabban sok ember ismeri őket még sok évvel a halál után is. Az orosz föld sok ilyen személyiséget nevelt fel, köztük Szarovi Szerafimot, Radonyezsi Szergiszt, Moszkvai Matronát, Leo Nyikolajevics Tolsztojt, Mihail Lomonoszovot és még sokan mások. Mindezek az emberek jóságot, szeretetet, hitet és megvilágosodást hordoztak.

Nagyon gyakran a műtárgyak egyetemes értékek. A szépség utáni vágy, az egyediség megmutatásának vágya, a világ és önmaga megismerése felébreszti az emberben a szomjúságot, hogy alkosson, kitaláljon, tervezzen, valami teljesen újat alkosson. Még a primitív társadalomban is az emberek festettek, szobrokat készítettek, házakat díszítettek és zenét komponáltak.

Az emberi értékek közé tartozik még a kötelességtudat, az emberi méltóság, az egyenlőség, a hit, az őszinteség, a kötelesség, az igazságosság, a felelősség, az igazság és az élet értelmének keresése. Az okos uralkodók mindig is gondoskodtak ezeknek az értékeknek a megőrzéséről – tudományt fejlesztettek, templomokat építettek, árvákról és idősekről gondoskodtak.

Gyermeknevelés egyetemes értékeken

Az emberi értékek nem veleszületettek, hanem az oktatás során sajátítják el őket. Nélkülük, különösen a modern társadalom globalizálódásával összefüggésben, bárki könnyen elveszítheti egyéniségét, szellemiségét és erkölcsiségét.

A gyermekek nevelését elsősorban a család és az oktatási intézmények végzik. Mind ezek, mind mások szerepe a gyermek számára kolosszális, bármelyik láncszem kizárása a nevelésből katasztrofális következményekkel jár. A család hagyományosan olyan erkölcsi értékek forrása, mint a szerelem, a barátság, a hűség, az őszinteség, az idősekkel való törődés stb. Iskola - fejleszti az intellektust, tudást ad a gyermeknek, segít az igazság keresésében, kreativitásra tanít. A család és az iskola oktatásban betöltött szerepének szükségszerűen ki kell egészítenie egymást. Együtt kell ismereteket adniuk a gyermeknek olyan egyetemes értékekről, mint a felelősség, az igazságosság, a hazaszeretet.

Az egyetemes emberi erkölcs fő problémája Az értékek a modern társadalomban annak a ténynek köszönhető, hogy a szovjet iskolákban elfogadott nevelés alternatíváját még mindig keresik. Ennek persze megvoltak a hátulütői (tekintélyelvűség, túlzott politizálás, mutatványvágy), de voltak jelentős előnyei is. A családban a modern fiatal generáció gyakran magára van hagyva a szülők magas foglalkoztatottsága miatt.

Az egyház segít a maradandó értékek megőrzésében. Jézus ószövetségi parancsolatai és prédikációi teljes körű választ adnak a keresztények sok erkölcsi kérdésére. A spirituális értékeket minden hivatalos vallás támogatja, ezért egyetemesek.

pedagógiai tinédzser egyetemes társadalom

Az emberek közötti interakciós folyamatok és értékorientációik iránti érdeklődés a társadalmi fejlődés korai szakaszában jelentkezett. E folyamatok első megfigyeléseit Arisztotelész, Démokritosz, Konfuciusz és más múltbeli gondolkodók művei rögzítették. Figyelmet fordítottak néhány folyamatra, amelyek a társadalmi és kulturális értékek kialakulásához, az ember lelki világának kialakulásához vezettek.

XVIII-XIX szintetizálta és továbbfejlesztette az értékattitűdelmélet fejlődésének fő irányzatait olyan tudományokban, mint az esztétika, filozófia, etika. Ennek megerősítése V. V. Hegel, I.F. Herbart, F. Nietzsche és még sokan mások.

A XX században. E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg az axiológiai gondolkodás fejlesztésével foglalkozott. Az értékek megértésének különféle megközelítései jelentek meg. Olyan tudósok dolgoztak ebben az irányban, mint M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern és mások. De szinte minden mű értékorientáció felsorolására redukálódott. Azonban csak O. Kraus döntött úgy, hogy egy ilyen fogalom tanulmányozásának különféle elméleti megközelítéseit egyetemes értékek közé sorolja.

A XX. század második felében. szinte a központi helyet a jó és a rossz viszonyának tárgyalása foglalta el (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm és mások). Oroszországban a spirituális értékek elméletének fejlesztését B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Frank és mások. Az emberiség értékeire való összpontosítás gondolatait műveikben V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radishchev, L.N. Tolsztoj, K.D. Ushinsky, N.G. Csernisevszkij, ST. Shatsky és mások.

Az egyetemes emberi tereptárgyak felé fordulás a modern társadalomban megadta az előfeltételeket E.V. munkáinak megjelenéséhez. Bondarevskaya, O.S. Gazman és mások.

A jelenlegi szakaszban az egyetemes emberi értékek problémája az egyik legösszetettebb probléma, amely a különböző társadalmi csoportok érdekeit érinti. Vegyünk több lehetőséget az egyetemes emberi értékek értelmezésére.

Emberi értékek- az emberfilozófiai doktrína rendszerébe beépített fogalomegyüttes, amely az axiológia tanulmányozásának legfontosabb tárgyát képezi. Az emberi értékek abban tűnnek ki az egyéb értékek közül, hogy kifejezik az emberi faj közös érdekeit, mentesek a nemzeti, politikai, vallási és egyéb preferenciáktól, és ebben a minőségükben elengedhetetlenül szükségesek az emberi civilizáció fejlődéséhez. Bármilyen érték, mint filozófiai kategória, a jelenség pozitív jelentőségét jelöli, és az emberi érdekek prioritásából ered, pl. antropocentrizmus jellemzi. Az egyetemes emberi értékek antropocentrizmusa társadalomtörténeti jellegű, független a konkrét társadalmi-kulturális megnyilvánulásoktól, és az emberi létezés bizonyos egyetemes lényeges tulajdonságainak létezéséről szóló eszmék történelmileg kialakuló egységén alapul.

A világközösség által elismert egyetemes emberi értékek közé tartozik az élet, a szabadság, a boldogság, valamint az emberi természet legmagasabb szintű megnyilvánulásai, amelyek a saját fajtájával és a transzcendens világgal való kommunikációjában tárulnak fel. Az egyetemes emberi értékek megsértését emberiesség elleni bűncselekménynek tekintik.

A ma általánosan egyetemes emberi értékeknek nevezett értékek univerzalizmusa korábban csak egy etnokulturális és társadalmi közösség keretein belül valósult meg, jelentőségüket isteni megalapozás indokolta. Ilyen volt például az ószövetségi tízparancsolat – az „Isten választott népének” felülről adott alapvető társadalmi viselkedési normák, amelyek más népekre nem vonatkoztak. Az idő múlásával, ahogy az emberi természet egysége megvalósult, és a primitív életmódot folytató népek csatlakoztak a világ emberi civilizációjához, az egyetemes emberi értékeket az egész bolygóra kiterjedően megerősítették. A természetes emberi jogok fogalma kivételes jelentőséggel bírt az egyetemes emberi értékek megalapozása szempontjából. A modern és a jelenkorban ismételten kísérletek történtek az egyetemes értékek teljes megtagadására, vagy az egyes társadalmi csoportok, osztályok, népek és civilizációk értékeinek átadására. [Globális kérdések és egyetemes értékeket. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. A világ népessége és az emberi értékek: új valóság. New York, 1981.

A legújabb filozófiai szótár a következő értelmezést adja

Az emberi értékek olyan axiológiai maximák rendszere, amelyek tartalma nem kapcsolódik közvetlenül a társadalom fejlődésének egy adott történelmi időszakához vagy egy meghatározott etnikai hagyományhoz, hanem minden társadalmi-kulturális hagyományban a maga sajátos jelentésével töltődnek be. , mindazonáltal bármilyen típusú kultúra reprodukálódik értékként. Az egyetemes értékek problémája drámai módon megújul a társadalmi katasztrófa korszakában: a romboló folyamatok térnyerése a politikában, a társadalmi intézmények szétesése, az erkölcsi értékek leértékelődése és a civilizált társadalmi-kulturális választás lehetőségeinek keresése. . Ugyanakkor az emberi történelem minden korszakában alapvető érték maga az élet, valamint annak természeti és kulturális formáiban való megőrzésének és fejlődésének problémája. Az egyetemes emberi értékek tanulmányozásának sokféle megközelítése sokféle besorolást eredményez, különféle kritériumok szerint. A létszerkezettel kapcsolatban a természeti értékeket (szervetlen és szerves természet, ásványi anyagok) és a kulturális értékeket (szabadság, kreativitás, szeretet, kommunikáció, tevékenység) említik. A személyiség szerkezete szerint az értékek biopszichológiai (egészségügyi) és lelki rend. A spirituális kultúra formái szerint az értékeket erkölcsi (az élet és boldogság értelme, jóság, kötelesség, felelősség, lelkiismeret, becsület, méltóság), esztétikai (szép, magasztos), vallási (hit), tudományos ( igazság), politikai (béke, igazságosság, demokrácia), jogi (törvény és rend). Az értékviszony tárgy-szubjektum jellege kapcsán meg lehet jegyezni a szubjektív (az emberi tevékenység eredményei), a szubjektív (attitűdök, értékelések, imperatívuszok, normák, célok) értékeket. Általánosságban elmondható, hogy az egyetemes emberi értékek polifóniája osztályozásuk konvencionális jellegét is eredményezi. Minden történelmi korszak és egy bizonyos etnosz olyan értékhierarchiában fejezi ki magát, amely meghatározta a társadalmilag elfogadhatót. Az értékrendek kialakulóban vannak, és időskálájuk nem esik egybe a társadalmi-kulturális valósággal. A modern világban jelentősek az ókor erkölcsi és esztétikai értékei, a kereszténység humanista eszméi, a New Age racionalizmusa, a 20. század erőszakmentességi paradigmája. és sokan mások. stb. Az egyetemes emberi értékek értékorientációkat alkotnak, mint az etnikai csoportok vagy egyének szociokulturális fejlődésének prioritásait, amelyeket a társadalmi gyakorlat vagy az emberi élettapasztalat rögzít. Ez utóbbiak közül kiemelik a családra, az oktatásra, a munkára, a társadalmi tevékenységekre és az emberi önigazolás egyéb területeire vonatkozó értékorientációkat. A globális változások modern korszakában a jóság, a szépség, az igazság és a hit abszolút értékei különös jelentőséggel bírnak, mint a spirituális kultúra megfelelő formáinak alapvető alapjai, amelyek az ember integrált világának harmóniáját, mértékét, egyensúlyát sugallják. konstruktív életigenlését a kultúrában. És mivel a tényleges társadalmi-kulturális dimenziót ma már nem annyira a lét, mint inkább annak változása határozza meg, a jóság, szépség, igazság és hit nem annyira az abszolút értékekhez való ragaszkodást, mint inkább azok keresését és megszerzését jelenti. Az egyetemes emberi értékek közül kiemelten szükséges kiemelni az erkölcsi értékeket, amelyek hagyományosan az etno-nemzetihez és az egyénhez fűződő viszonyában jelentik az egyetemes jelentőséget. Az egyetemes emberi erkölcsben megőrződik a közösségi élet néhány közös formája, megjegyzik az emberi kapcsolatok legegyszerűbb formáihoz kapcsolódó erkölcsi követelmények folytonosságát. Tartós jelentőségűek a bibliai erkölcsi parancsok: Mózes ószövetségi tízparancsolata és az újszövetségi beszéd Jézus Krisztus hegyén. Az univerzális az erkölcsben az erkölcsi követelmény bemutatásának formája, amely a humanizmus, az igazságosság és az egyén méltóságának eszméihez kapcsolódik.

Különféle irodalmi források alapján elmondható, hogy

ebben a kérdésben a nézőpontok lenyűgöző változatossága illeszkedik két poláris ellentét közé: (1) nincsenek egyetemes értékek; (2) vannak egyetemes emberi értékek.

Érvek első három típusra osztható:

• a) nem voltak, nincsenek és nem is lehetnek egyetemes emberi értékek; ez abból következik, hogy egyrészt minden embernek és emberi közösségnek voltak és vannak sajátos, eltérő, sőt összeférhetetlen érdekei, céljai, meggyőződései stb.; másodszor, mint minden világnézeti problémának, az értékmeghatározás problémájának egyáltalán nem lehet egyértelmű megoldása, nehezen fogalmazható meg; harmadszor, ennek a problémának a megoldása nagyrészt korszakos és konkrét történelmi feltételeknek köszönhető, amelyek nagyon eltérőek; negyedszer, az értékek időben és térben csak lokálisak voltak és vannak;
• b) nem voltak és nincsenek egyetemes emberi értékek, de magát a fogalmat jó vagy önző célokra használják vagy lehet használni a közvélemény manipulálására;
• c) nem voltak és nincsenek univerzális értékek, de mivel a különböző közösségek nem léteznek egymástól elszigetelten, így a különböző társadalmi erők, kultúrák, civilizációk stb. békés egymás mellett élésére. bizonyos „egyetemes értékek” ténylegesen mesterséges halmazát kell kidolgozni. Más szóval, bár ilyen értékek valójában nem léteztek és nem is léteznek, ezeket ki lehet és kell fejleszteni és rákényszeríteni minden emberre, közösségre és civilizációra.

Érvek második A nézőpontok a következőképpen foglalhatók össze:

• a) az egyetemes emberi értékek csak jelenségek anyag, azaz fizikai vagy biológiai: (vagyon, élettani szükségletek kielégítése stb.);
• b) az egyetemes emberi értékek tisztán lelki jelenség (absztrakt álmok az igazságról, jóságról, igazságosságról…);
• c) az emberi értékek azok kombináció anyagi és szellemi értékeket egyaránt.

Ugyanakkor egyesek az „értékeket” stabilnak, változatlannak, míg mások a gazdasági, politikai, katonai és egyéb körülmények változásaitól, az uralkodó elit vagy párt politikájától, a kormányzat változásaitól függően változónak tartják. társadalmi-politikai rendszer stb. Például Oroszországban a magántulajdon dominanciáját a köztulajdon, majd a magántulajdon dominanciája váltotta fel. Az értékek ennek megfelelően változtak.

Minden ember, minden társadalom bizonyosan különféle kapcsolatokba lép önmagával, a részeivel, a külvilággal. Az ilyen kapcsolatok sokfélesége két típusra redukálható: anyagi és szellemi vagy anyagi-lelki és szellemi-anyagi kapcsolatra. Az előbbibe beletartozik mindenféle gyakorlati tevékenység: anyagi javak előállítása, gazdasági kapcsolatok, átalakulások a társadalom anyagi szférájában, a mindennapi életben, kísérletek, kísérletek stb. BAN BEN szellemi és anyagi mindenekelőtt és főként a kognitív, értékelő, normatív kapcsolatokat foglalja magában. A kognitív kapcsolatok minden bizonnyal magukban foglalják a megoldáskeresést és az ilyen univerzális kérdések megoldásának folyamatát: „mi az?”, „milyen?”, „mennyibe kerül?”, „hol (honnan, honnan)? ”, „mikor (meddig, addig vagy utána)?”, „hogyan (hogyan)?”, „miért?”, „miért?” satöbbi.

Az értékelő viszonyok is az univerzális kérdések keresésével járnak, de más jellegűek (az ismert vagy ismert jelentésére, lényegiségére, az emberekhez való viszonyulásra vonatkozó kérdések: „igazság vagy tévedés (hamis)?”, „érdekes vagy érdektelen? ”, „hasznos vagy káros? ”,„ Szükséges vagy felesleges? ”,„ Jó vagy rossz? ” stb.

Természetesen csak azt lehet értékelni, ami legalább bizonyos mértékig ismert. Az értékelés és megfelelőségének mértéke közvetlenül függ az értékelt személy tudásának szintjétől, mélységétől, átfogóságától. Továbbá fordított hatással van a megismerési folyamat további menetére. Ha az értékek értékelés nélkül lehetetlenek, ez nem jelenti azt, hogy teljes mértékben ettől függenek. Minden egyetemes emberi érték összefügg a természet és a társadalom objektív valóságával, pl. valóban léteznek. A tudat csak vágyakat, ötleteket, értékek megértését tartalmazhatja, amelyek különböző emberekben, közösségekben stb. De az értékekben valóban van valami Tábornok akár nagyon különböző embereknek, pl. mindig is voltak és vannak Emberi értékek.

Az értékelő viszonyok és a természetre, társadalomra és emberre való alkalmazásuk tapasztalatai alapján kialakulnak azok a normák, viselkedési szabályok, amelyek a nevező, a társadalmi tapasztalat általános eredménye, amelyek alapján az embereket a további kognitív, értékelő, ill. gyakorlati tevékenységek. Az ilyen normatív viszonyok elemeire általában a következő kifejezésekkel hivatkozunk: „elv”, „szabály”, „követelmény”, „norma”, „törvény”, „beállítás”, „parancs”, „szövetség”, „tilalom”, „tabu”, „büntetés”. ”, „definíció”, „hitvallás”, „hitvallás”, „kánon” stb.

Az az érték, amelyre mint olyanra az emberek tevékenységük során ráébrednek, nagyon heterogén. Ezért lehetetlen nem megkülönböztetni:

• 1) értékek mint olyanok, mint kezdeti, alapvető, abszolút (a vitathatatlan értelemben), örökkévaló (a mindig létező értelemben) stb.
• 2) magánjellegű értékek.

Mivel az axiológiai (értékelő) tevékenység közvetlenül függ a kognitív tevékenységtől, ezért az értékek nem lehetnek olyanok, amelyek gondolkodásunk számára felfoghatatlanok, irreálisak, lehetetlenek, megvalósíthatatlanok, elérhetetlenek, megvalósíthatatlanok, képzeletbeliek, fantasztikusak, utópisztikusak, kimérák stb. "Az érték a filozófiai és szociológiai irodalomban a valóság egyes jelenségeinek emberi, társadalmi és kulturális jelentőségét jelölő kifejezés." Eszközök, érték- valami valóságos, ami van (létezik) és ugyanakkor kisebb-nagyobb jelentőséggel és jelentőséggel bír az emberek számára.

S.F. Anisimov a következő értékcsoportokat azonosítja:

abszolút értékek: élet, egészség, tudás, haladás, igazságosság, lelki tökéletesség, emberség.

anti-értékek(pszeudoértékek): betegség, halál, tudatlanság, miszticizmus, emberi leépülés;

relatív(relatív) értékek, amelyek állandóak és történelmi, osztály-, világnézeti pozícióktól függően változnak: ideológiai, politikai, vallási, osztály-, csoportos. az emberek anyagi életének értékei; társadalmi értékek; a társadalom szellemi életének értékeit.

Az "univerzális" kifejezés használatakor szem előtt kell tartani legalább három egymással összefüggő szempontot:

• 1) univerzális (abban az értelemben: mindenki számára közös), mint ami minden gyakorlatilag egészséges és épelméjű embert érint (a primitívtől a modernig);
• 2) univerzális, mint valami abszolút, tartós és rendkívül jelentős szükségletet képvisel az emberiség egésze(pl. környezeti értékek);
• 3) univerzális, mint valami, ami reflektorfényben van vagy kell minden állam(például nemzet- és nemzetközi biztonság).

Így állíthatjuk, hogy az egyetemes emberi értékek valóban fontosak az emberek számára, ami mindenképpen szükséges, kívánatos, aminek maradandó, lényeges jelentősége van szinte minden normális ember számára, nemtől, fajtól, állampolgárságtól, társadalmi helyzettől függetlenül. stb. Az emberi értékek rendkívül fontosak az emberiség, mint minden ember egysége, valamint minden állam számára, hiszen megfelel vagy meg kell felelnie a társadalom és az állampolgár szükségleteinek, érdekeinek, szükségleteinek.

Az egyetemes értékek három létezési területével összhangban ezeknek az értékrendszereknek három típusát kell megkülönböztetni: 1) közös személyes értékek, 2) az egész emberiség számára közös értékek, 2) az emberiség szférájának értékei. államok vagy államszövetség tevékenysége. A kezdeti, mint hisszük, a személyes vagy általános személyes értékek rendszere.

Ennek eredményeként ez a szerkezet a következő formát szögezte le munkánkban:

morális értékek: kedvesség, igazságosság, őszinteség, őszinteség, emberség, felelősség, méltóság, irgalom, tolerancia, szerénység, gondoskodás stb.;

etikai értékek: szépség, igazság, intelligencia stb.;

művészi értékek: szépség, kreativitás, kulturális értékek elfogadása stb.

lelki értékek: hit szeretet remény.

Vezetem a tanulmányt, én hemperegek egyetemes erkölcsi értékek: kedvesség, igazságosság, őszinteség, őszinteség, emberség, felelősség, méltóság, irgalom, tolerancia, szerénység, gondoskodás stb.; az ember belső tulajdonságaira összpontosít, figyelembe véve a viselkedési normákat és segíti az iskolásokat a társadalmi alkalmazkodásban, szorosan együttműködve a szociális, állampolgári és kommunikációs értékekkel. Az erkölcsi humanista értékek fő jellemzője, hogy irányultságuk az ember és a földi élet javára irányul. Más értékeket is áthatolnak, ezért nem ritka, hogy kiemelik őket.

Munkánk során figyelembe vesszük az értékeket: a jóságot, az őszinteséget és a méltóságot.

„jó”, „őszinteség” és „méltóság”.

Dobro Ozhegov magyarázó szótára

Valami pozitív, jó, hasznos, a rossz ellentéte; jó cselekedet.

Az egyetlen szótárban V.I. Dahl azt írja, hogy "Jó...

anyagilag minden jó vö. tulajdon vagy vagyon, megszerzés, dobrisko, pl. mozgatható. Minden jóságom vagy jóságom eltűnt. A jó szakadéka van a ládájukban. Minden jóság por.

A spirituálisban érték a jó, ami becsületes és hasznos, mindaz, amit az ember, állampolgár, családos ember kötelessége megkíván tőlünk; a rossz és a rossz ellentéte. Tégy jót, ne félj senkitől. A jó nem romlik el. A jót nem lehet rosszal viszonozni. [

A kiváló tudós, humanista és gondolkodó, Ali Apsheroni így beszélt a jóságról: „A jóság tartós szellemi és erkölcsi értékek, valamint ezek hatására elkövetett jó cselekedetek.”

AZ ÉS. Dahl az őszinteség fogalmának a következő értelmezését adja: "Közvetlenség, őszinteség, állhatatosság a lelkiismeretben és kötelességben, a megtévesztés és a lopás tagadása, az ígéretek teljesítésének megbízhatósága." Az orosz őslakosok által különösen nagyra értékelt minőség. Az apák fiaiknak adott ősi orosz utasításaiban ez a tulajdonság az első helyen áll: "jó lelkiismerettel élni, becsületesen és csalás nélkül", "becsületesen teljesíteni kötelességét".

Az oroszoknak voltak ilyen kifejezései: „Becsületszavamat adom”, „Becsületes urak”, „Őszinte vendégek”, „Őszintén fogadták és kitüntetéssel kísérték”.

Népi közmondások: „Őszinte üdvözlet a szívnek az örömért”, „Az őszinte visszautasítás jobb, mint egy puffanás”, „A becsületes tettek nincsenek elrejtve”, „Becsületes és hódolj a becsületes férjnek”, „Jó (becsületes) feleség és egy becsületes férj”. AZ ÉS. Dal

Méltóság - olyan tulajdonságok összessége, amelyek a magas erkölcsi tulajdonságokat jellemzik, valamint ezen tulajdonságok értékének tudatát és az önbecsülést. Vedd el a méltóságodat. Beszéljen méltósággal (Ozhegov I.S. Orosz szótár)

A kiváló német tudós, Immanuel Kant a következőképpen beszélt a méltóságról: "A méltóság az emberiség törvénye iránti tisztelet az ember saját személyében."

Méltóság - az erkölcsi tudat fogalma, amely kifejezi az egyén értékének gondolatát, az etika kategóriáját, tükrözi az ember erkölcsi hozzáállását önmagához és a társadalom az egyénhez. A saját méltóság tudata a személyiség önkontrollának egyik formája, amelyen az egyén önmaga iránti igényessége alapul; e tekintetben a társadalomból érkező igények kifejezetten személyes formát öltenek (a méltóság megaláztatása nélkül kell eljárni). Így a méltóság a lelkiismerettel együtt az egyik módja annak, hogy az ember felismerje kötelességét és felelősségét a társadalom iránt. Az egyén méltósága szabályozza a hozzá való viszonyulást is mások és a társadalom egésze részéről, tartalmazza az egyén tiszteletének, jogainak elismerésének stb. követelményeit.