Гнев и ярость вызывают демонов. Мистика силы мысли. Разрушительная сила гнева

На днях я увидела свою статью в блоге одного психолога, которая выдавала ее за свою. Порывшись у нее в блоге, я нашла еще пять своих статей, подписанных ее именем. Вначале я удивилась тому, что мол психолог и ворует чужой контент. А потом почувствовала, что закипаю.

Первым желанием было заявить о своих правах на сворованный контент. Но тут включился мой мозг, который стал очень разумно объяснять, что на это уйдет время и энергия, что раз она ворует тексты, она фиговый психолог, она не уважает чужие границы, на воровстве далеко не уедешь и клиентов себе не найдешь и т.п. и т.д. Короче, желая сберечь свою энергию, я как бы успокоилась. Однако энергии больше не стало. Напротив, на меня навалилась такая апатия! Лень было вообще что-либо делать.

На следующий день я решила исправить ситуацию, и написала письмо этому психологу – потребовала поставить мое авторство и ссылку на сайт или удалить мой материал вообще из своего блога. Параллельно я промониторила еще несколько своих статей и увидела такую же картину на других сайтах. Теперь я уже не подавляла свой гнев. Я за ним наблюдала и параллельно строчила гневные письма. Глубоко дышала и писала. Вы не поверите, сколько сил во мне пробудилось! Все-таки гнев – это шикарное топливо. И если «топить» умело, то на нем можно далеко уехать. Главное его не подавлять, и не сливать, а аккумулировать и направлять в нужное русло. Спокойно, но мощно. Благодаря гневу разрушается то, что должно быть разрушено. Зато то, что надо созидается. И гнев превращается в весьма конструктивную энергию. С каждым отправленным письмом сил у меня становилось все больше. Я не только написала десяток писем, я переделала кучу других своих дел, до которых у меня никак не доходили руки. Потом у меня возникло еще несколько интересных идей. А энергия все прибывала и прибывала. Так что если чувствуете упадок сил – посмотрите, возможно, кто-то нарушил ваши границы, а вы вместо того, чтобы «настучать ему по голове», сидите и рассуждаете о законах высшей справедливости. Не ждите милости от природы. Защищайте свои границы сами. Тогда и энергия будет бить ключом. К слову сказать, все сайты, которым я отправила письма, указали мое авторство, а некоторые еще и поблагодарили.

Как проживать свой гнев:

• Для начала следует его признать. Не подавляйте свой гнев, не упрекайте себя за то, что злитесь. Не боритесь со своей «греховной сущностью». Не переключайте свое внимание на что-то «позитивное» или «успокоительное». Не делайте вид, что вам все равно. Не пытайтесь создать образ «благонравной дамы», которая всегда добра и учтива. Это в детстве нам часто запрещали злиться. «Разве можно так ругаться, ведь ты же девочка!», «Перестань топать ногой, девочки так себя не ведут»! Теперь мы уже давно не девочки, поэтому можно смело признавать свои эмоции, и если больно, то болеть, если страшно, то бояться, а если злиться, то злиться, не боясь прослыть среди окружающих «скандальной теткой» или «злобной фурией».
• Также не стоит вываливать свой гнев на первого встречного. Так вы только сольете свою энергию, и обидите ни в чем не повинного человека. Возможно, временное облегчение и наступит, но нового опыта вы все равно не получите. И в следующий раз на схожий раздражитель будет аналогичная реакция.
• Как только почувствовали, что закипаете, направьте свое внимание внутрь себя. Понаблюдайте, как гнев проявляется в вашем теле. Возможно, у вас участилось сердцебиение, или вы со всех сил стиснули зубы, а может быть сжали кулаки:). Вероятно, вы чувствуете просто напряжение в какой-либо части тела, или прилив крови к лицу. Наблюдайте за тем, что происходит в вашем теле, как меняются ощущения. При этом очень важно дышать. Делайте глубокие вдохи и выдохи. Именно дыхание помогает нам прожить любую интенсивность наших эмоций. Дышите и наблюдайте. Не оценивайте свои эмоции, не анализируйте, не размышляйте. Все внимание должно быть направлено исключительно в тело. Гнев важно именно прожить.
• Наблюдая за ощущениями в вашем теле и продолжая дышать, вы через какое-то время почувствуете, что напряжения стало меньше, интенсивность гнева уменьшилась. А внутри постепенно становится все больше тишины и ясности. И именно в этот момент в вас раскроется что-то новое: вы посмотрите на болезненную для вас ситуацию с другой стороны, увидите новый способ решения вопроса. В вас откроются новые ресурсы для свершения каких-либо действий или вы почувствуете, что все не так страшно и проблема не стоит вашего внимания. Однозначно в вас произойдут какие-либо ценные трансформации, ваше сознание расширится, а сами вы наполнитесь силой, смелостью и решимостью. И именно из этого состояния вы будете отстаивать свои границы, реализовывать свои проекты и достигать поставленных целей.

Эмоции делятся на отрицательные и положительные. Если первые упрощают жизнь, то вторые наоборот усложняют. Ко второй группе относится и гнев, о котором и пойдёт речь в данной статье.

Что же такое гнев?

Гнев - сильное отрицательное чувство, направленное на другого человека или объект,вызванное каким-либо недовольством. В первобытном обществе гнев был необходим и являлся способом защиты. Всем хорошо известно, какой разрушительной силой обладает эта эмоция. Выплёскивая на любимых, друзей, знакомых свой гнев, человек, тем самым, создаёт пропасть между ним и окружающими. Никто не желает постоянно попадать под горячую руку, слушать упреки и нелицеприятные выражения в свой адрес. Но сдерживаемый гнев опасен для своего носителя. Накапливаясь внутри, он разрушает и тело, и душу человека.

Чем может быть вызвано столь сильное чувство?

Причин из-за которых появляется желание всё разрушать на своём пути множество. Для более ясного понимания будет благоразумно объеденить их в несколько групп.

1. Разные взгляды.

Бывают ситуации, когда сталкиваются два человека с противоположными мыслями, убеждениями и взглядами на жизнь. И хотя бытует мнение, что противоположности притягиваются, новая, непривычная информация каждым оппонентом воспринимается как угроза, вызывая ответную реакцию - гнев.

2. Страхи и переживания.

Страх - это сигнал об опасности. А задача гнева - эту опасность устранить.

3. Усталость и стресс.

Некоторые люди привыкли всё держать в себе. О вреде такого поведения было сказано не раз. Т.к. гнев - сильное негативное чувство, то накапливаясь и впоследствии высвобождаясь, он начинает сеять настоящие разрушения.

4. Плохое самочувствие.

Когда тело ноет от боли, а голова, кажется, расколется надвое, очень трудно контролировать проявления своих чувств и эмоций. В итоге, для гнева не остаётся никаких преград.

Способы борьбы с нарастающим гневом.

1. Следует разобраться в себе и понять, что и кто вызывает раздражение.

По возможности устранить все причины. Можно обратиться за помощью к психологу, а можно использовать личный дневник.

2. Самоконтроль и отдых.

Крайне важно научиться контролировать свои эмоции. Тогда любую вспышку гнева возможно будет остановить. В этом деле хорошими помощниками являются дыхательные упражнения. И, обязательно, оставшись в одиночестве нужно стараться избавиться от негатива. Можно покричать или выплеснуть эмоции на бумагу.

Полезен также и полноценный сон, который успокоит нервную систему и подарит заряд бодрости и позитива.

3. Спорт

Физические нагрузки благоприятно сказываются на состоянии как тела, так и психики. Занятия физкультурой помогают высвободить весь гнев, все переживания. Пусть ярость предназначается боксёрской груше или футбольному мячу, тогда её не хватит на остальной мир.

Борьба с гневом - дело не лёгкое и требует больших усилий, терпения, сосредоточенности и желания. Избавляясь от гнева, можно сделать мир чуточку светлее и добрее, а взаимоотношения с людьми - крепче.

Разрушительное действие на организм отрицательных эмоций сродни бомбе замедленного действия. Мы не можем убрать из жизни негативные эмоции, окружающие нас и в нас, но можем их контролировать! Или это полезно в некоторых моментах? А для этого, предлагаю "прогуляться" по книге Ганса Селье "Психология успеха"...

Наряду с понятием «гнев», в русском языке есть и другие слова, описывающий данные эмоции: бешенство, возмущение, вспыльчивость, горячность, запальчивость, негодование, недовольство, раздражение, ярость и т. д.

Таким образом, в основе гнева лежит чувство неудовлетворения какой-то человеческой потребности. Со временем оно может превратиться в недовольство. Если недовольство усиливается, то превращается в негодование и возмущение (это синонимы). Сильное негодование переходит в гнев, а крайняя степень гнева уже называется яростью.

Если нужда в чем-то не реализуется, то человек испытывает чувство недовольства, которое затем может трансформироваться в гнев. Чтобы легче понять этот процесс можно использовать модель «пирамиды потребностей», которая была предложена американским психологом Абрахамом Маслоу.

Первоначально в ней выделялось пять этажей, но чтобы она охватывала большинство наших поводов для гнева, лучше выделить десять уровней.
Вы, наверное, согласитесь, что человеку всегда чего-то не хватает. Как в песне: "Зимою-лета, осенью-весны!"

Потребности – можно рассматривать как некие программы или первичные мотивационные блоки человеческого поведения. Если потребность не может реализоваться без помех, то включаются дополнительные программные блоки.

Чаще всего человек, не способный удовлетворить свою актуальную потребность, просто выплескивает свое недовольство на окружающих в форме раздражения, гнева или агрессии. Причем чем ниже уровень потребности на пирамиде Маслоу, тем больше мы наблюдаем гнева.

1. Нереализованные биологические потребности.

Гнев, вызванный голодом, жаждой, нехваткой сна, неадекватной температурой, умственной и физической усталостью, чрезмерно быстрым темпом жизни и пр. Этот вид гнева основан на инстинкте самосохранения.

2. Сомнения в своей безопасности и стабильности существования.

На этом уровне пирамиды гнев встречается не столь часто, и обычно подменяется социальными страхами и тревогами: страхом потерять работу, страхом провалиться на экзамене, страхом смерти, страхом неблагоприятных изменений в личной жизни, страхом за здоровье близких и т. д.

3. Приобретение и захват.

На этом этаже недовольство, возмущение и гнев встречаются очень часто. Данная потребность существует у человека на подсознательном уровне, и сформировалась еще в первобытные времена, когда люди запасали впрок еду, оружие, одежду и припасы.
Исходными грехами здесь являются такие пороки, как жадность, скупость и алчность. На этом же этаже потребностей зарождается и другой библейский порок – зависть.

4. Любовь и Принадлежность.

На этом этаже может возникать раздражение и гнев при проблемах в общении с близкими людьми, при моральном или физическом одиночестве, при потере близких людей или их болезни. Сюда же относятся негативные эмоции в случае неразделенной любви. Однако, следует отметить, что проблемы этого этажа пирамиды потребностей чаще вызывают тоску и печаль – то есть так называемые «астенические» эмоции, и гораздо реже проявляются в активном раздражении и гневе. Исключением является вся ревность, которая возникает при невозможности реализации потребностей 3 и 4 уровня.

5. Уважение и престиж
.
На этом этаже гнева хоть отбавляй! Он возникает при крушении карьеры, при невозможности реализовать свои амбиции, при потере уважения со стороны общества, в случае ущемленного самолюбия и т. д.
Так как человек часто и неосознанно назначает себе завышенный ранг в социуме, то другим своего сообщества он присваивает более низкие ранги. Поэтому когда кто-либо делает что-нибудь «неправильно», то это вызывает гнев. Чтобы избавиться от гнева этого типа, следует отказаться от ранжирования людей.
Ранги действительно нужны только в волчьей стае, в условиях жестокой борьбы за выживание.
«Если вы пока не можете стать вне рангов, то осознанно присвойте себе наименьший.

Тогда Вас станет невозможно оскорбить. Ведь любое общение с Вами существ более высокого ранга должно будет восприниматься Вами как благодеяние с их стороны"

6. Потребность в свободе.

Гнев может возникать при попытках ограничить свободу человека. Его испытывают не только заключенные в тюрьме. Он может возникать и постепенно у мелкого клерка, которого тиранит начальник, он отмечается в некоторых семьях, где один из супругов постоянно ограничивает права и свободу другого.

7. Познание нового. 8. Риск и преодоление. 9. Красота и гармония. 10. Самореализация.

Последние четыре этажа пирамиды потребностей не столь часто являются источником гнева. Конечно, проблемы в реализации этих потребностей вызывают отрицательные эмоции, однако у людей, которые поднялись столь высоко по пирамиде потребностей, как правило, имеются достаточно развитые механизмы регулирования своего поведения, и они могут конструктивно решать возникающие затруднения.

Американские психологи советуют внимательно наблюдать за собой, подмечая мелкие детали своего поведения.

Основатель теории стресса, Ганс Селье писал: «Если рассматривать нас с вершины всеобщих законов природы, мы все удивительно похожи.

При этом Селье пишет, что прежде чем вступать в противоборство с окружающими по любому поводу, следует подумать и о других возможных стратегиях взаимодействия.

Об этом же, по сути, говорит и Билл Фицпатрик, призывающий нас «держать конфликты под контролем»: «Будьте всегда спокойны и беспристрастны. Пусть другие бушуют, в то время как вы думаете над соответствующим ответом. Должны ли вы уговаривать, согласиться, принести извинения, продолжить спор или уйти? Надо исходить из вопроса: ЧТО ВЫГОДНЕЕ ВАМ?

Продолжение спора часто заставляет ваших оппонентов спорить еще яростнее и сильнее стремиться, не смотря ни на что, победить вас в споре. Не дайте разгореться своей ярости. Всякий раз, если есть возможность, используйте доброту как оружие против зла. Нейтрализуйте резкие выпады мягкими словами. Отвечайте на угрозы безмятежной уверенностью. Говорите просто. Не используйте ругательства или сарказм. Дышите глубоко и свободно. Пусть гнев уйдет. Нападайте на предмет спора, а не на спорящего человека».

Будьте осторожней с критикой!

Критика вызывает всплеск эмоций и выброс в кровь гормонов гнева и равносильна нападению. Как только головной мозг распознает критику, то сразу же отдает приказ симпатической системе готовиться к отражению атаки.
Чужая воля, даже положительно направленная, но не трансформированная в личный интерес, вызывает инстинктивный протест. В этом случае энергия одного человека уходит на преодоление сопротивления другого, а энергия последнего - на сопротивление чужой воле. В результате полезная информация, заложенная в критике, разбивается о стену, спешно возведенную между двумя людьми.

Реакция человека на критику (обвинение) может быть трех основных типов: агрессивно-оборонительной, пассивно-оборонительной и фрустрационной (когда внешне кажется, что сопротивление преодолено и критика принята, но личность при этом ломается).

"Критика является опасной искрой, которая может вызвать взрыв в пороховом погребе гордости. Нельзя критиковать то, что человек не может изменить (пол, рост, расовую принадлежность» (Д. Карнеги)

Следует оценивать не самого человека, а только его поступок.

Наталья Правдина в своей книге «Я привлекаю успех» пишет: «Примите людей такими, какие они есть. Вспомните основополагающие законы Нового мышления - мы здесь не для того, чтобы контролировать других..."

И, в завершение, вспомним слова Дейла Карнеги, который писал: «Любой глупец может критиковать, осуждать и выражать недовольство - и большинство глупцов так и делают. Но для того, чтобы проявить понимание и быть снисходительным, требуются сильный характер и самообладание».

Каждый человек отличается от других жизненным опытом, родом своих занятий, набором знаний и увлечениями.

Поэтому не спешите исправлять, осуждать и переделывать других людей. Помните библейскую притчу о человеке, который заметил соринку в глазу ближнего, но не хотел видеть бревно в своем собственном органе зрения.
За гнев и злобу человек платит здоровьем!

(из книги Ганса Селье "Психология успеха")

Гнев – это сила раздражительной части души . Он изначально дан был человеку Богом для сопротивления злу, для противодействия порокам. Но вследствие грехопадения гнев превратился в людях из благой силы в греховную страсть , которая никогда «не творит правды Божией» (Иак. 1, 20).

Пр. Иоанн Дамаскин объясняет:

"Будучи по своей природе чем-то средним между Богом и веществом, человек, если бы он отрешился от всякого естественного пристрастия к сотворенному бытию и соединился любовью с Богом, должен был бы через соблюдение заповеди непоколебимо утвердиться в добре. Но когда он вследствие преступления стал более тяготеть в сторону вещества и когда его ум отвратился от своего Виновника, т. е. Бога, то ему стало свойственно тление, он сделался из бесстрастного подверженным страстям, из бессмертного смертным, возымел нужду в супружестве и плотском рождении, по пристрастию к жизни привязался к удовольствиям, как к чему-то необходимому для жизни, а тех, которые пытались лишить его этих удовольствий, стал упорно ненавидеть. Его любовь вместо Бога обратилась на вещество, а его гнев вместо подлинного врага его спасения - на подобных ему людей".

Св. Иоанн Дамаскин пишет о видах, которые принимает страсть гнева:

"Существует три вида гнева: раздражение, злоба и мстительность . Раздражением называется гнев, начинающийся и возбуждающийся. Злобою – гнев длительный, или злопамятство; мстительность есть гнев, выжидающий случай для мщения".

Авва Серапион:

Три рода и гнева: первый пылает внутри, что по-гречески называется υυμός (ярость ), второй прорывается в слово и дело и называется οργή (гнев ), о котором апостол говорит: "теперь вы отложите все: гнев, ярость" (Кол. 3, 8); третий вспыхивает не на короткое время, но сохраняется через несколько дней, долгое время, что называется злопамятность .

2. Священное Писание о гневе

"Гнев человека не творит правды Божией".
(Иак. 1, 20)

«Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4, 31);

«гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26),

«всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5, 22);

«желаю, чтобы на всяком месте произносили, молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим 2, 8).

Евангельский закон Христов говорит: "всякий, ненавидящей брата (ближняго) своего, есть человекоубийца" (Ин. 3, 15).

"Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь".
(Пс. 4, 5)

3. От чего рождается в душе страсть гнева?

Итак, да свяжется гнев, как мучитель, узами кротости и, поражаемый долготерпением, влекомый святою любовию и, представши перед судилищем разума, да подвергнется допросу. Скажи нам, безумная и постыдная страсть, название отца твоего и именование злой твоей матери, а также имена скверных твоих сынов и дщерей. Объяви нам притом, кто суть ратующие против тебя и убивающие тебя? – В ответ на это гнев говорит нам: «Матерей у меня много и отец не один. Матери мои суть: тщеславие, сребролюбие, объядение, а иногда и блудная страсть. А отец мой называется надмением. Дщери мои суть: памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание. Сопротивляющиеся же им враги мои, которые держат меня в узах, - безгневие и кротость. Наветник мой называется смиренномудрием, а от кого он рождается, спросите у него самого в свое время».

4. Губительность страсти гнева

"Ничто так не помрачает чистоту души и ясность мыслей, как гнев необузданный и выражающийся с великою силою.

Опьянен также и одержимый гневом, у него и лицо раздувается, и голос делается хриплым, и глаза наполняются кровью, и ум помрачается, и смысл теряется, и язык трясется, и взор блуждает, и уши слышат одно вместо другого, потому что гнев сильнее всякого вина ударяет в мозг и производит в нем бурю и неукротимое волнение.

В отношении к гневу нужно гораздо большее старание: сильна эта страсть, часто даже внимательных увлекает в самую бездну погибели.

Ни о чем столько не будем стараться, как об очищении себя от гнева и примирении с теми, которые имеют на нас неудовольствие, зная, что ни молитва, ни милостыня, ни пост, ни участие в таинствах, ни другое что подобное не защитит нас в тот День (Суда), если мы будем злопамятствовать".

Св. Тихон Задонский пишет о том, как отвратительна страсть гнева:

"Посмотри на гневающегося: как он весь дрожит. Когда это заметно на теле, что уж в душе делается? Зависть, ненависть и злоба, как чахотка тело, съедают душу так, что и тело бледнеет и истаивает от этих злых болезней".

Гневающийся совершает грех против шестой заповеди: «Не убий».

Грешит против шестой заповеди тот, кто желает смерти другому человеку, кто не живет с другими мирно и согласно, а, напротив питает к другим ненависть, зависть и злобу, заводит с другими ссоры и драки, огорчает других. Грешат против шестой заповеди все злые и сильные, которые обижают слабых, что бывает и среди детей.

Очень близки к совершению убийства те, кто во гневе на ближнего допускает рукоприкладство, нанося ему побои, раны, увечья. Виновны в этом грехе родители, жестоко обращающиеся со своими детьми, избивающие их за мельчайшую провинность, а то и без всякого повода.

Мы убиваем ближнего не только руками или оружием, но и жестокими словами, бранью, издевательством, насмешкой над чужим горем. Каждый на себе испытал, как ранит и убивает душу злое, жестокое, язвительное слово.

5. Как бороться со страстью гнева

Св. Феофан Затворник :

"Гнев и обидчивость от самоцена, по которому мы признаем себя стоящими немало; потому, когда кто дерзнет не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение… Постарайтесь делать так, чтобы, и минуты не пропуская, взяться за себя и разорить свой самоцен. Положите законом:

1) всякую минуту ждать неприятность и, когда придет, встречать ее, как жданную гостью;

2) когда деется что, готовое огорчить и раздражить вас, скорее бегите вниманием к сердцу и, сколько можете, напрягайтесь не допускать возродиться тем чувствам. Напрягайтесь и молитесь. Если не допустите породиться тем чувствам, всему конец; ибо всё от чувств;

3) не смотрите на обидчика и обиду; тут вы найдете только большую опору обидчивости и мести; но выбросьте это из головы. Это очень важно. Если не будет этого, чувство злости не может улечься;

4) ко всем молоткам сим приложите: держать любовный взор, любовный тон речи, любовное обращение и, главное, всевозможно избегайте чем-либо напомнить обидевшим вас о их несправедливости".

"Закон вменения в отношении к гневу тот же, что и относительно всех других страстных движений. Приражения страсти не вменяются в грех. Вменение начинается с того момента, как, заметив движение страсти, уступают ей, и не только не противятся ей, но становятся на сторону ее, раздувают ее и сами помогают ей взойти до неудержимости. Коль же скоро кто, заметив приражение страсти, вооружается против нее и соответственными приемами в мыслях и положениях тела старается прогнать ее, то это не в грех, а в добродетель вменяется. То же и в отношении к серчанию и гневу. В непрестанных столкновениях с другими поводам к раздражению числа нет. Но когда кто всякое возникновение гнева подавляет и прогоняет, то он и гневается, и не согрешает. Совсем не гневаться и никакого разогорчения никогда не чувствовать есть дар благодати и принадлежит совершенным. В обычном же порядке долг всех не поддаваться гневу, чтобы не согрешить им. Экумений и Феофилакт говорят: «Хорошо бы совсем не серчать, но уж когда прорвалось серчание, не допускай его до греха». Подавляй его внутри, чтоб оно не прорвалось в слово, в мину, в движение какое.

Но бывает иногда и так, что гнев мгновенно охватит, и прежде чем спохватится человек, он уже и в слово, и в движение вышел. И тут уместно невменение, но только до того момента, как спохватишься. Как же только сознана оплошность, надо спешить исправить дело братским примирением".

Св. Иоанн Лествичник говорит о пользе слёзного сокрушения о грехе:

"Как вода, мало по малу возливаемая на огонь, совершенно угашает его, так и слеза истинного плача угашает всякий пламень раздражительности и гнева".

Св. Иоанн Лествичник указывает степени борьбы со страстью гнева:

"Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина - молчание помыслов при тонком смущении души; а конец - непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров".

В 13-той главе "Невидимой брани" преп. Никодим Святогорец пишет:

"Предположим, что кто-нибудь оскорбил тебя чем-нибудь, большим или малым, и у тебя поднялись движения неудовольствия и раздражения с внушением отплатить. Внимай себе и спеши осознать, что эти движения хотят увлечь тебя не на доброе; потому стань в позу воюющего и защищайся:
1) Пресеки эти движения, не давай им хода далее внутрь и никак не допускай своему произволению стать на сторону их, будто правую. Это будет - воспротивиться им.
2) Но они все стоят в глазах, готовые опять к наступлению; восставь потому неприязнь против них, как против врагов, и разгневайся на них, по чувству самосохранения, пока можешь искренно сказать: «неправду возненавидех и омерзих» (Пс. 118:163) или: «совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми» (Пс. 138:22). Это сильный удар им, и они отодвинутся, но не исчезнут.
3) Взывай к Господу: «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися» (Пс. 69:2). И не переставай взывать, пока и следа не останется вражеских движений, и не водворится мир в душе.
4) Умирившись так, сделай что-нибудь оскорбившему тебя такое, что бы показывало твою к нему мирность и благорасположение слово дружеское, одолжение подручное и т. п. Это будет исполнением того, что заповедует св. Давид: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33:15).
Такого рода действия прямо ведут к навыку добродетели, противоположной тем страстным движениям, которые смущали, а навык сей есть поражение их в сердце или умерщвление. Такого рода действия потрудись предупредить или сопроводить, или заключить таким внутренним решением, которое навсегда делало бы невозможными подобные страстные движения, именно в предлагаемом примере, почетши себя достойным оскорбления всякого, произведи в себе желание оскорбления и всякого рода онеправдований, возлюби их и стань готовым с радостью встречать и принимать их, как спасительнейшие врачевства. В других же случаях другие соответственные старайся возбудить и утвердить в себе чувства и расположения. Это и будет - изгнать из сердца страсть и заменить ее противоположною ей добродетелью, что и есть цель невидимой брани".

Авва Дорофей говорит о побеждающей силе любви:

«Раздражительность, по словам св. Василия Великого, также называют острожелчием (вспыльчивостью). Если хочешь, можешь погасить и ее, прежде чем произойдет гнев. Если же ты продолжаешь смущать и смущаться, то уподобляешься человеку, подкладывающему дрова на огонь и еще более разжигающему его, отчего образуется много горящего уголья, и это есть гнев. Также сказал и авва Зосима, когда его спросили, что значит изречение: где нет раздражительности, там безмолвствует (отсутствует) вражда? Ибо, если кто-либо в начале смущения поспешит укорить себя и поклониться ближнему, прося прощения, прежде нежели разгорится раздражительность, то он сохранит мир. Но когда гнев закоснеет, то обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не понесет здесь великие подвиги и труды. Раздражительность погашается наиболее любовью к ближнему, ибо, по словам святых отцов, любовь есть узда раздражительности ».

Преп. Нил Синайский наставляет основывать борьбу с гневом на камне любви:

Если твердое имеешь основание в любви, то ей паче внимай, нежели тому, что оскорбляет тебя.

Архимандрит Рафаил (Карелин) советует:

Как бороться со страстью гнева? Прежде всего, молчанием. Если гнев подступил к твоему горлу, то останови его, запри как пойманного скорпиона в банке, не вступай в это время в разговор, хотя бы это было так трудно, как не вскрикнуть при ожоге. В страстном состоянии нельзя ни сказать, ни сделать ничего доброго, кроме одного: успокоить самого себя.

Преп. Амвросий Оптинский предлагает такие средства борьбы со страстью гнева:

"Никто не должен оправдывать свою раздражительность какою-нибудь болезнью, - это происходит от гордости. А гнев мужа, по слову святого апостола Иакова, правды Божия не соделовает (Иак. 1, 20). Чтобы не предаваться раздражительности и гневу, не должно торопиться.

Раздражительное состояние духа происходит, во-первых, от самолюбия, что делается не по нашему желанию и взгляду на вещи, а во-вторых, и от неверия, что будто бы исполнение заповедей Божиих в настоящем месте не принесет вам никакой пользы.

Раздражительность постом не укрощается, а смирением и самоукорением и сознанием, что мы достойны такого неприятного положения.

Положи себе за правило не говорить ничего ни матери, ни сестре, когда бываешь возмущена их несправедливостью. Отойди и, что бы мать ни говорила, молчи, возьми Евангелие и читай, хоть ничего не понимая в эту минуту. Положи делать все только для Господа и делай, сколько можешь по силам. Возмущаешься же ты больше оттого, что делаешь не по силам, - много берешь на себя, да и не справишься. Сил-то мало, а хочешь делать много, почему и приходишь в раздражение, что будто бы не ценят твоих трудов и жертв. А делай по силам ради Господа, да и не огорчайся, когда люди не оценивают. Помни, что ты ведь ради их делала, а ради Бога, и награды жди от Господа, а не от людей.

Когда разворчишься, то укори себя, скажи: окаянная! что ты расходилась, кто тебя боится?"

Святые отцы наставляют, что любую неприятность, которую делают нам ближние, надо принимать со спокойствием и смирением, помня, что ничто не происходит с нами без воли Божией, и люди – лишь орудия Его воли о нас. А Господь Бог всегда и всё в нашей жизни устраивает ради нашего спасения.

Преп. Макарий Оптинский советует:

«Если будете помнить, что всякое слово друг от друга, трогающее и потрясающее вашу сердечную глубину, есть посланное от Бога обличение к познанию себя и исправлению, а к этому приложите смирение и любовь, то вместо залога немирства будете чувствовать благодарность друг к другу.

Когда будешь относить всё к Богу и принимать скорбные случаи с самоукорением, считая себя достойною оных, то удобно и легко понесёшь; а если, напротив, будешь укорять других и считать виновными своей скорби, то более на себя их навлечёшь и отяготишь свой крест… как мы познаем сокровенные в нас страсти? И как можем оные истребить? Не долготерпением к нам ближних, но от нашего к ним долготерпения. Они показывают нам лежащие в нас страсти, но каким образом? Смотрением Божиим, то есть Бог посылает их сделать нам что-нибудь неприятное и противное, чтобы от того узнали, что есть в нас страсти и попеклись бы о искоренении оных, а виновников сего считать благодетелями, по слову аввы Дорофея, «о еже укоряти себе, а не ближнего». Конечно, скоро невозможно уврачевать сии болезни, но, познав свою немощь и укоряя себя, получать будешь облегчение".

Если нам кажется, что в нашем гневе виноваты ближние , то стоит вспомнить рассказ из древнего патерика :

Некий брат, живя в общежительном монастыре и часто побеждаясь гневом, сказал сам себе: “Пойду в пустыню, может быть, там, не имея с кем ссориться, успокоюсь от страсти.” Он вышел из монастыря и стал жить один в пустыне. Однажды он наполнил водой сосуд и поставил его на землю. Сосуд внезапно опрокинулся. Во второй раз случилось то же самое. В третий раз кувшин также опрокинулся. Монах, рассердясь, схватил кувшин и ударил о землю. Кувшин разбился. Придя в себя, брат начал размышлять о случившемся и понял, что враг поругался над ним. Тогда он сказал: “Вот! Я - один, однако побежден страстью гнева. Возвращусь в монастырь: видно, везде нужна борьба с самим собой и терпение, в особенности же - помощь Божия”. Монах возвратился в свою обитель.
(Св. Игнатий (Брянчанинов) Отечник)

6. Гнев как благая сила души, вложенная в нас Богом

Древний патерик:

Брат спросил авву Пимена : что значит гневаться на брата своего всуе (сравн. Мф. 5, 22)? Всуе гневаешься, - отвечает старец, - если гневаешься за всякое лихоимство, которое ты терпишь от брата твоего, даже если бы он выколол у тебя правый глаз. Если же кто старается удалить тебя от Бога - на такого гневайся.

Св. Иоанн Златоуст , толкуя стих:

"...всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Мф., 5, 22), говорит:

Этим Он уничтожил не всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; своевременный же гнев полезен. Так бывает благовременным гнев против тех, которые живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной защиты, но для пользы самих худо живущих из привязанности и братолюбия, с подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте (Пс.4,5), т. е. гневаясь, не заблуждайтесь, пользуясь гневом не так, как должно.

Ефимий Зигабен в толковании на стих «гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4, 26), обобщает учение святых отцов:

"Пророк убеждает нас, чтобы мы не согрешали, гневаясь, а это бывает тогда, когда мы, будучи увлечены пылом страсти, становимся чрезмерно раздражительными и... мстительными, между тем, как гнев насаждён в людях собственно для противодействия порокам. Так, когда кто-нибудь гневается из мести за нанесённую ему обиду, то согрешает, а когда гневается в видах исправления других, то не согрешает, как например отец гневается на своего испорченного сына".

Блаженный Диадох:

Иногда гнев приносит величайшую пользу... когда мы невозмутимо пользуемся им против нечестивых или каким бы то ни было образом нагло поступающих, дабы они или были спасены или пристыжены.

Авва Евагрий:

Разумная душа тогда действует по естеству, когда вожделевательная часть ее желает добродетели, раздражительная подвизается о ней, а разумная предается созерцанию сотворенного.

Преп. Варсануфий Великий и Иоанн:

…Брат вопросил... Скажи мне, отец мой, естественна ли раздражительность, или противоестественна, и какое в ней различие?
Ответ. Брат! Есть раздражительность естественная и есть раздражительность противоестественная. Естественная противится исполнению похотливых вожделений и она не требует врачевания, как здравая. Противоестественная восстаёт, если не исполняются похотливые вожделения. Сия последняя требует врачеваний сильнейших, чем вожделения.
(Ответ 242)

Преп. Иоанн Дамаскин:

Мы уже более не рабы, но сыны, не под законом, но под благодатью; не отчасти и не по страху служим Господу, но должны посвящать Ему все время жизни и раба, разумею, гнев и похоть, - всегда успокаивать от греха, и обращать свой досуг к Богу, непрестанно устремляя к Нему всякое пожелание, гнев же (свой) вооружая против врагов Божиих.

Преподобный Макарий Египетский:

Мудрые, когда восстают страсти, не слушают их, а изъявляют гнев на злые пожелания и делаются врагами самими себе.

Преподобный Исидор Пелусиот:

Страсть если найдет вас обессиленными и ослабевшими, то легко поборет; а если найдет трезвенными и разгневанными на нее, то немедленно оставит вас.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин:

Можно гневаться и против самого гнева за то, что он возгорелся в нас на брата, и, разгневавшись за это, мы не предоставляем ему вредного укрытия в сокровенности нашего сердца. Так гневаться учит нас и пророк, который до того выгнал его из своих чувств, что не хотел мстить даже и врагам своим и, когда они были переданы ему Богом, говорил: "гневаясь, не согрешайте" (Пс. 4, 5).
...
Итак, повелевается нам гневаться с пользою на самих себя или на приходящие дурные помыслы и не грешить, т.е. не приводить их во вредное действие. Этот смысл лучше поясняется следующим стихом: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь (в славянском - умилитесь) (Пс. 4, 5), т.е. что вы думаете в сердцах ваших при внезапном нападении дурных помыслов, то, удаляя размышлением всякое смятение и смущение гнева, находясь как бы на ложе покоя, исправляйте и заглаживайте спасительным сокрушением. И блаженный апостол, воспользовавшись свидетельством этого стиха и сказав: гневаясь, не согрешайте, - прибавил: солнце да не зайдет во гневе вашем, и не давайте места диаволу (Еф. 4, 26, 27). Если в гневе нашем вредно заходить солнцу правды и, разгневавшись, мы тотчас даем дьяволу место в сердце нашем, то как уже выше он заповедал, чтобы мы гневались, говоря: гневайтесь, и не согрешайте? Не ясно ли он высказывает такую мысль: гневайтесь на пороки и ярость вашу, чтобы при вашем потворстве им не заходило солнце правды (Христос) в омраченных душах по причине гневливости вашей, и чтобы после удаления Его вы не дали дьяволу место в сердцах ваших.

Преп. Никодим Святогорец:

Всякий раз, как бессловесная воля чувственная, с одной стороны, а воля Божия, совестию изрекаемая, с другой, борят свободное твое произволение и влекут его к себе, ища препобедить его, надлежит тебе, если ты искренний ревнитель о добре, с своей стороны употреблять подобающие приемы, чтоб способствовать воле Божией одержать победу. Для сего:

А) как только ощутишь движения низшей чувственной и страстной воли, тотчас всеусильно воспротивься им и отнюдь не допускай, чтоб твое произволение склонялось на них, хотя мало, - подави их, отжени, отрей от себя сильным напряжением воли;

Б) чтоб это успешнее совершилось и принесло добрый плод, спеши возгреть вседушную неприязнь к такого рода движениям, как к врагам своим, ищущим похитить и погубить душу твою, - разгневайся на них;

В) но в то же время не забывай взывать к Подвигопомощнику нашему, Господу Иисусу Христу о помощи, ограждении и укреплении доброй воли твоей, ибо без Него не можем мы иметь успеха ни в чем;

Г) сии три внутренние действия, искренно воспроизведенные в душе, всякий раз дадут тебе победу над недобрыми движениями.

Преп. Амвросий Оптинский:

Особенно остерегайся гнева, который правды Божией не соделовает. Молись, и перечитывай мои письма, в которых не раз тебе было сказано: ежели не исполняем заповеди Божией - любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословляйте клянущия вы и молитесь за творящих вам напасть и изгонящия вы, то чем различествуем от язычников, которые только любящих любят! Ежели хочешь гневаться, то гневайся и негодуй на невидимых поджигателей, которыми ты была окружена, как видела в видении. Они-то всех стараются путать и запутывать под благовидными предлогами, как хищные и злобные волки в овечьих кожах. Поэтому будь благоразумна и осмотрительна и осторожна, чтобы не спешить огорчаться, чему последует душевредный гнев и негодование и прочее...

Св. Феофан Затворник:

"Положите себе законом действовать и в отношении к страстям: в каком бы маленьком виде они не появлялись, спешите выгонять их, и так безжалостно, чтобы и следа их не оставалось.

Как выгонять? Неприязненным к ним движением гнева, или рассерчанием на них. Как только заметите страстное, поскорее постарайтесь возбудить в себе серчание на него. Сие серчание есть решительное отвержение страстного. Страстное не может иначе держаться, как сочувствием к нему; а серчанием истребляется всякое сочувствие - страстное и отходит или отпадает при первом его появлении. И вот только где позволителен и благопотребен гнев. У всех святых отцов нахожу, что гнев на то и дан, чтобы им вооружаться на страстные и грешные движения сердца и прогонять их им. Сюда же относят они слова пророка Давида: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4,5), повторенные потом и святым апостолом Павлом (Еф. 4,26). Гневайтесь на страсть - и не будете согрешать, потому что, когда гневом прогнана страсть, всякий повод ко греху сим пресекается.

Вооружитесь же так на страсти. Гнев на страсти у Вас должен быть вкоренен с той минуты, как Вы положили всеусердно работать Господу, творя благоугодное пред Ним. Тут у Вас заключен союз с Богом на вечные веки. Сущность же союза такова: твои друзья - мои друзья, твои враги - мои враги. А страсти что суть Богу? Враги.… Так вот, по порядку гневу на страсти следует воспламеняться в Вас, как только они покажутся. Но по причине нашего повреждения не всегда бывает так. Почему гнев на страсти требует особого свободного, намеренно на них направленного неприязненного действия, усилия, напряжения.

Чтобы успеть в этом, надлежит вслед за тем, как замечено в себе страстное, поспешить сознать и признать в нем врага себе и Богу. Почему поспешить нужно? Потому что с первого раза появление страстного всегда вызывает к нему сочувствие. … Так вот и надобно сочувствие это отбить и гнев возбудить.

…Он трясется от злобной радости, когда кто попадается в сети греха и остается в них. Сообрази все сие и возбуди в себе неприязнь к этому человеконеновистнику и делам его.

Когда таким образом будешь втеснять в сердце одно за другим сокрушающие и умягчающие чувства -- то ужас и страх, то печаль и жалость, то отвращение и ненависть,-- оно будет мало-помалу согреваться и приходить в движение".

Старец Паисий Святогорец:

Человек порабощается страстям, дав диаволу права над собой. Запусти всеми своими страстями диаволу в рожу. Этого и Бог хочет, это и в твоих же собственных интересах. То есть гнев, упрямство, тому подобные страсти обрати против врага. Или, лучше сказать, продай свои страсти тангалашке (такое прозвище старец дал диаволу), а на вырученные деньги накупи булыжников и бросай ими в диавола, чтобы он к тебе даже не приближался. Обычно мы, люди, невнимательностью или гордыми помыслами сами позволяем врагу делать нам зло. Тангалашка может воспользоваться одним только помыслом или словом. Помню, была одна семья - очень дружная. Как-то раз муж в шутку начал говорить жене: "Ой, разведусь я с тобой!", а жена ему тоже в шутку: "Нет, это я с тобой расторгну брак!" Просто так говорили, без задней мысли, но дошутились до того, что этим воспользовался диавол. Он устроил им маленькое осложнение, и они уже всерьез готовы были на развод - ни о детях не подумали, ни о чем другом. К счастью, нашелся один духовник и поговорил с ними. "Вы что же, - говорит, - из-за этой глупости разводитесь?"

Эта статья посвящена важному аспекту внутренней жизни человека, который, как правило, оказывает сильнейшее влияние на его жизнь. Редкая терапия обходится без обсуждения и понимания клиентом этого аспекта, во многом формирующего наше поведение.

Когда кто-то из родителей пребывает вне себя от ярости, он разрушает порядок и стабильность среды, окружающей ребенка, и подрывает его доверие к миру. Мало того, гипертрофированно демонстрируя собственную силу, такой родитель формирует у ребенка восприятие этой силы как чего-то страшного, непредсказуемого, опасного и ужасного.

В результате, опасаясь проявлений этой силы в родителях, ребенок начинает опасаться этой силы и в себе. Силы, которая в нормальном своем воплощении дает человеку возможность защищать свои границы, адаптироваться к миру, трансформируя собственное поведение и установки, быть сексуальным, творческим и развивающимся. Чтобы избежать взаимодействия с этой силой, ребенок учится скрывать проявления своих негативных чувств.

Способов, позволяющих замаскировать и «обуздать» ярость и гнев, великое множество.

Можно, например, сделать это с помощью зависимости. Гнев может вырваться наружу у пьяного, но при этом сознательно он его не признает и будет отказываться от ответственности за него.

Любые навязчивые действия, от переедания до многократного мытья рук и раскладывания пасьянсов часто предназначены лишь для того, чтобы потратить энергию гнева, хоть чуть-чуть «выпустить пар».

Ипохондрия, физическая слабость, болезненность для многих способ сдержать свою ярость. В своей работе мы, психотерапевты, регулярно сталкиваемся с тем, что головные боли, боли в спине, язвы, колиты, судороги, депрессии исчезают с осознанием гнева и страха.

Приступы тревоги часто вызваны невозможностью испытать гнев и защитить себя, что заставляет человека чувствовать себя беспомощным.

Гнев, обращенный на себя, может маскироваться под склонностью к суициду (алкоголь, ожирение и т.д. это суть тоже способы самоубийства, только медленные), а гнев, обращенный на других – в виде эмоционального шантажа.

Соблазняя и отвергая, действуя из установок «брать от партнера всё, что можно взять», «мне ничего от вас не нужно», «я и так знаю всё, что вы хотите сказать», самодовольно заявляя «любите меня таким, какой я есть», проявляя мученичество и аскетизм или бесстыдство и неадекватную критику, мы на самом деле маскируем свой гнев и при этом боимся пойти на риск более близких отношений и проявить свою уязвимость.

Конечно, трансформация ярости в позитивную энергию, приносящую пользу человеку и делающую его жизнь полнее и счастливее – большая и серьезная работа. Однако начать это можно уже сейчас. Как из дикого мустанга лаской, строгостью и вниманием можно получить верного и надежного скакуна, так и дикую ярость можно превратить в творческую силу, питающую жизнь. Для начала нужно признать наличие этой силы, этого гнева и сказать себе: «Это моя сила. Только от меня зависит, как я ею буду распоряжаться. Я имею право злиться и это хорошо для меня».

P.S. Научиться принимать и использовать свою силу можно на . Использовать свою силу для внешних свершений может помочь семинар