C. Biblijsko učenje o poreklu čoveka. Biblijska doktrina primitivne religije. Dugovječnost patrijaraha

po imenu " Eve"(Navva - hebr., ῾Ευα, Ζωἡ - grčki) je bilo ime žene prvog čovjeka - Adama, pramajke cijelog čovječanstva. Takvo ime je dobila od svog muža i, što je posebno važno, ne od samog početka, već mnogo kasnije, nakon pada prvih ljudi, pa čak i nakon božanskog suda nad njima. Nakon što je saslušao strogu božansku rečenicu o univerzalnosti i neminovnosti smrti, Adam je, prema hroničaru, "prozvao ime svojoj ženi Eva, jer je ona majka svega živog" (Post. 3, 20).

U gornjoj biblijskoj glosi dat je ključ za razumijevanje imena "Eva". Zaista, riječ "Navva" dolazi iz Hebr. glagol hajja - "živjeti" i znači "život" (χωἡ - grčki) ili, tačnije, "izvor života" "proizvođač života" (Ζωογὁνος - Symmachus), kako je to lijepo i otkriveno riječima Biblija. tekst: "jer je majka svega živog" (kol-hajja - zapravo "svega živog"). Među općim uništenjem, koje je vrhovni sudija proglasio posljednjim i fizičkim ždrijebom svih ljudi, jedna žena je bila, takoreći, neka vrsta izuzetka; Istina, ona je lično dijelila zajedničku sudbinu, ali zahvaljujući činu rađanja, ona je, takoreći, nastavila živjeti u svom potomstvu. I samo po sebi ovo rađanje, čiji je začetnik bila Eva, bilo je, takoreći, protest protiv dominacije smrti i simbol života koji se neprestano rađa. Odavde postaje sasvim jasno značenje imena prve žene po imenu "Eva", odnosno "izvor života", u prenesenom smislu - po samom "životu".

Ali biblijski tekst nam daje još više. Prema tačnom značenju židovskog originala, Eva je “majka svega” (3, 20), tj. izvor svega i svakog života općenito, predstavljajući u tom pogledu direktnu suprotnost smrti uzrokovane grijehom. . Ova okolnost, po mišljenju svetih otaca i najboljih egzegeta, tjera nas da ime Eve povežemo sa prvim obećanjem Ženskog sjemena. Gledajući, sa stanovišta Prvog jevanđelja, očima vjere na svoju ženu, Adam je u njoj proročki vidio proizvođača potomstva, aktivno se suprotstavljajući đavolu, a posebno, pramajku tog velikog potomstva koji će ubiti zmiju i time osloboditi čovječanstvo od jarma grijeha koji ga opterećuje i njegovih obaveza - smrti. Dakle, u činjenici da je svojoj ženi dao ime Eva, Adam je izrazio svoju žarku i čvrstu vjeru u nepromjenjivost božanskog obećanja Seme žene. Cijela kasnija povijest naših predaka također je puna primjera ove vrste, jer se to otkriva analizom drugih primitivnih imena. Dakle, Eva svog prvog sina naziva Kajinom, tj. „sticanjem“, jer je, kako je dalje objašnjeno, mislila da je „od Boga stekla čoveka“, tj. u liku svog prvenca dobila je istog potomka o kome je propovedano prvo jevanđelje. Eva je svu gorčinu svog razočaranja izlila u tako ishitrenu nadu u ime svog drugog sina - "Abel", što znači "plače". Konačno, buđenje nove nade rođenjem trećeg sina, na mjestu prevremeno preminulog Abela, izrazila je u njegovom imenu "Seth", što znači "zamjena, podrška". Iz ovoga je jasno da su sva patrijarhalna imena (Seti) i ime Eve, prije svega, stajali u najbližoj vezi s prvim obećanjem sjemena, koje je bilo glavni vitalni živac cijele starozavjetne religije, religija palog, ali još neregenerisanog čovečanstva.

Ali ako je prva žena dobila ime Eva tek nakon pada, u vezi sa idejom prvog obećanja, kako se onda zvala prije, prije ove činjenice? Okrećući se biblijskom tekstu za rješavanje ovog pitanja, vidimo da ranije nije imala svoje, lično ime, već se zvala po opštoj, generičkoj definiciji - isha, što uopšte znači "žena, žena". Filološka analiza ove riječi otkriva nam ništa manje važne i duboke istine, direktno nas upućujući na povijest stvaranja prve žene.

Prema proizvodnji riječi sa hebrejskog, riječ isha je oblik riječi ženskog roda ish, što znači "muž", pa bi ga, stoga, trebalo doslovno prenijeti riječju "muž" (ἁνδρις od ἁνἡρ). Značenje takvog imena savršeno je otkriveno u biblijskom narativu koji mu prethodi o stvaranju prve žene iz rebra muža, što daje puni razlog da se žena smatra dijelom samog muža. Konkretniji detalji ovog narativa još bliže određuju i samu prirodu žene i suštinu njihovog zajedničkog odnosa s mužem. Dakle, prije svega, pažnju privlači sam motiv stvaranja žene: za muškarca nije bilo pomoćnika poput njega među svim živim stvorenjima koje je Bog stvorio i doveo Adamu (2, 20). Shodno tome, žena, stvorena da popuni ovu prazninu, ovde se tumači kao najbliža pomoćnica i saradnica svog muža, slična njemu u svemu, sa strane svojih fizičkih, psihičkih i moralnih kvaliteta; međutim, samo slična, a ne identična s njom, čime se utvrđuje individualnost polnih razlika, koja se ogleda u svakoj od tri gore navedene oblasti. Isto tako, žena se ovdje naziva samo pomoćnicom, a ne gazdom, pa čak ni ravnopravnom drugaricom, što jasno određuje njen položaj u zavisnosti od muža, koji postaje još izraženiji nakon pada (3, 16).

Ali posebno je značajna sama činjenica stvaranja žene od rebra njenog muža, koja služi kao osnova za niz važnih i velikih istina. Na njemu se, kao na njegovom drugom temelju (prvi je stvaranje Adama), afirmiše, prije svega, istina o jedinstvu ljudskog roda: žena, stvorena iz bića prvog čovjeka, bila je prva jasna. primjer činjenice da svi ljudi potiču od jedne osobe. Drugo, stvaranje žene od rebra njenog muža ukazalo je na fiziološku, a ujedno i duhovnu i moralnu osnovu za njihovu najbližu zajednicu, posebno na onu međusobnu privlačnost dvaju spolova jedan prema drugom, što je obično zove ljubav. Konačno, završni čin stvaranja prve žene – njeno dovođenje od Boga Adamu i potonje priznanje ovom prilikom – glavna su biblijska osnova za sakrament braka, na koju je kasnije ukazao i sam Hristos Spasitelj (Mt. 19, 4-6). Za detalje pogledajte Brak.

Iz kasnije istorije Eve, Biblija bilježi još dvije važne činjenice: ovo je bilo njeno početno kršenje nebeske zapovijedi i sklonost njenog muža ka istoj, te božanska osuda paloj ženi, koja joj je najavila muke rađanje. Ali već smo imali raspravu o njima na njihovom mjestu (vidi Pad predaka).

Slika istorijske Eve, po uzoru na većinu starozavetnih ličnosti, u Novom zavetu takođe dobija transformativno značenje. Tako je, na primjer, sam proces stvaranja Eve od Adamovog rebra doveo do patrističke analogije koja prikazuje rođenje Crkve iz probušenog rebra Spasitelja (Jovan 19:34). Ali sve ovo ni najmanje ne poriče istorijski karakter koji stoji iza samih činjenica biblijske primarne istorije, koje su oduvek shvatane i tumačene u njihovom direktnom i doslovnom smislu (1. Kor. 11-9; Ef. 5.23; 1. Tim. 2). , 12-13; Kol. 3, 18-19, itd.).

Otuda svi pokušaji, kako drevnih (Origen, gnostici), tako i posebno novih teologa (Reuss, Wellhausen i drugi racionalisti) da reinterpretiraju biblijsku priču u smislu poetske alegorije, ili u smislu primitivnog mit, neodrživi su već u samom polazištu: forsiraju direktno, pozitivno značenje teksta, prekidaju svaku vezu između prethodnog i sljedećeg, otvaraju vrata potpunoj samovolji u pogledu onoga što treba čvrsto i nepokolebljivo stajati, jednom riječju, oni poriču razumno značenje cjelokupne starozavjetne istorije koja proizlazi iz ovih činjenica.

Što se tiče, konačno, nesumnjive i često prilično bliske veze biblijskog narativa sa sličnim mitovima antike, dokaze vidimo u ovome iza, ali ne protivV Biblija. Sve ove fantastične priče, koje variraju oko iste teme, samom činjenicom svog postojanja jasno dokazuju da su nastale na istom istorijskom platnu, na kojem je individualna fantazija svakog naroda utkala samo svoje subjektivne obrasce; ali unutrašnja suština svih njih je jedna te ista, upravo ista koju nam je Otkrivenje sačuvalo netaknuto i čisto.

Književnost. Hummelauer - "Genesis", Parisiis 1859. Vigouroux "La Bible et les decouvertes modenes" II, II. Palis u "Dictionnaire de la Bible" Vigouroux XV, 1899. A. B. Pokrovsky "Biblijsko učenje o prvobitnoj religiji", 1901.

* Pokrovski Aleksandar Ivanovič,
Magistar teologije, predavač
Moskovska bogoslovija.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Sveska 5, stub. 164. Izdanje Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Lutalica" za 1904. godinu

Frank S. L. Duša čovjeka. M., 1917; 2nd ed. Pariz: YMCA, 1964.

Njegovo. O prirodi duhovnog života. - U knjizi: S. L. Frank. S druge strane desno i lijevo. Pariz: YMCA, 1972.

Shiltov A. O besmrtnosti duše. M., 1898 (autor - ruski lekar i religiozni pisac).

Erdminn B. Znanstvene hipoteze o duši i tijelu / Per. s njim. M., 1911.

Yampolsky S. (B. S. Bakulin). Eshatologija. 1972 (tipkopis).

6. PROBLEMI ZLA, SLOBODE I PRVOBITNOG GRIJEHA

Averintsev S. S. Teodiceja. - U knjizi: Filozofska enciklopedija. T. 5. M., 1970.

AI Leibnizova doktrina o poreklu i suštini zla. - "Vjera i razum". 1905. Nom. 2.

Bugrov A. Pravoslavno učenje o istočnom grehu. Kijev, 1904 (autor pravoslavnog pisca).

Butkevič T., prot. Zlo, njegova suština i porijeklo. Harkov, 1897.

Vvedensky D. Učenje Starog zavjeta o grijehu. Serg. Pos., 1901 (autor pravoslavni bibličar i teolog).

Veltistov V. Grijeh, njegovo porijeklo, suština i posljedice. M., 1885

(autor - pravoslavni teolog).

Volzhsky A. S. (Glinka). Problem zla u Vl. Solovjov - "Pitanja religije", V. 1. 1906 (autor - religiozni publicista).

Vysheslavtsev V. Mit o padu. - "Put". Pariz, 1932. Nom. 36.

Gutwerlet K. Slobodna volja i njeni protivnici / Per. s njim. M., 1906.

Kremlj A. Izvorni grijeh prema učenju Blaženstva. Augustin od Hipona. SPb., 1902.

Levitsky S. A. Tragedija slobode. Frankfurt na Majni, 1958.

Leibniz G. V. Teodiceja / Per. s njim. - U knjizi: Vjera i razum. 1887-1888.

Lossky N. O. Sloboda volje. Pariz: YMCA, 1928.

Navil E. Problem zla / Per. od fr. SPb., 1868.

Pokrovsky A. Biblijska doktrina primitivne religije. Serg. Pos., 1901 (autor - pravoslavni teolog, bibličar i istoričar Crkve).

Solovjov I., prot. Učenje pravoslavne crkve o grijehu, njegovoj suštini i porijeklu. M., 1910.

7. RJEČNICI I LITERATURA

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik T. 1-2, Sankt Peterburg, 1912.

Pravoslavna bogoslovska enciklopedija. T. 1 - 12 (izdanje je izašlo prije riječi "Konstantinopolj"). SPb., 1904-1912.

Radlov E. Filozofski rječnik. M., 1913.

Philosophical Encyclopedia. T. 1-5, M., 1960-1970.

NAPOMENA: Bibliografija o primitivnoj religiji data je u tomu 2 - "Magizam i monoteizam".

RJEČNIK POJMOVA

Antinomija je paradoksalna izjava koja nadilazi formalnu logiku.

Antropogeneza je porijeklo čovjeka. U užem smislu riječi, pojava Homo sapiensa (Homo sapiens).

Antropoidi su veliki majmuni.

Apofatička teologija je doktrina o Bogu, koja određuje da On nije.

Biosfera je svijet živih bića koja naseljavaju Zemlju.

Genofond - skup gena - materijalnih nosilaca nasljeđa.

Gnoseologija je nauka o spoznaji, njenim putevima, mogućnostima i granicama.

Demijurg - doslovno: gospodar, tvorac; na grčkom filozofija - oznaka Božanstva, koje stvara svijet od vječne Materije.

Determinizam je uzročna uslovljenost pojava.

Diskurzivna spoznaja je racionalan način spoznaje.

DNK je deoksiribonukleinska kiselina, glavna komponenta gena.

Informacija je mjera organizacije.

Konvergencija - konvergencija, ujedinjenje, zbližavanje.

Kreacionizam je doktrina stvaranja svake vrste od strane Boga.

Logos je grčki izraz koji znači riječ, misao, kosmički um i zakon. U kršćanskoj teologiji - Lice Trojedinog Boga, okrenutog svijetu, kreaciji.

Monizam je doktrina o jedinstvu svih stvari.

Noosfera je sinonim za čovječanstvo, koju je uveo V. I. Vernadsky.

Ontogeneza je individualni biološki razvoj pojedinca.

Relikvija je ostatak, relikvija.

Pojedinačno stanje materije je stanje materije, jednom koncentrisano u jednoj tački, prema teoriji "Univerzuma koji se širi".

Teleologija je doktrina unapred utvrđene svrsishodnosti.

Transformizam je doktrina promjena u organizmima.

Transcendentno je izvan bića. Božanstveno.

Filogenija je porijeklo vrsta.

Karizma je inspiracija odozgo.

Hilijazam je doktrina Milenijumskog kraljevstva Božjeg na Zemlji na kraju istorije.

Paganizam - (od slovenskih "jezici", "narodi", što je ekvivalent hebrejskom "goim") religije nebiblijskog svijeta. Jedan od glavnih oblika paganizma (ali ne i jedini) bio je politeizam, odnosno politeizam. Islam, kao izrastao na tlu "Abrahamove vjere", ne pripada paganizmu.

Pokrovsky A. Biblical Doctrine of Primitive Religion: An Experience of Biblical Apologetic Research. [Sergijev Posad]: Sergijeva lavra Svete Trojice, sopstvena štamparija, 1901. , VIII, LX, 457, II str. 21,2 x 15,1 cm Magistarski rad, kopija s autogramom. U modernom polukožnom povezu. Vrlo dobro očuvano. Na naslovnoj strani je autorov autogram: "Duboko poštovanom Petru Ivanoviču Kazanskom od autora 19. 17./XII 00"; Vlasničke marke biblioteke P.I.Kazanskog.

Aleksandar Ivanovič Pokrovski (1873-1940) - religiozni naučnik, profesor biblijske istorije na Moskovskoj teološkoj akademiji, docent na katedri za crkvenu istoriju na Moskovskom univerzitetu. Uredio "Teološki bilten"; bio je autor članaka u "Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji", napisao je komentare na poglavlja 1-25 knjige Postanka i na 2. dio knjige Izlaska. Ubrzo nakon odbrane magistarskog rada, bio je primoran da napusti akademiju. 1920-ih se pridružio crkvenom pokretu obnovitelja. AI Pokrovski je branio važnost orijentalistike u biblijskim studijama, njegova metoda se sastojala u tekstualnom i lingvističkom poređenju svetih tekstova i njihovih prijevoda, te je kritikovao historijski evolucionizam.

Magistarska teza A.I. Pokrovskog „Biblijsko učenje o primitivnoj religiji. Iskustvo biblijskih apologetskih istraživanja” odbranjena je 1900. i objavljena kao zasebno izdanje 1901. U njoj A.I. Pokrovski polemizira sa savremenim pozitivističkim konceptima evolucijskog razvoja religija od primitivnih politeističkih vjerovanja do monoteističkog znanja koje zamjenjuje naučno znanje religija i teologije. . Teolog dokazuje postojanje pramonoteizma, odnosno da su prvi ljudi prije paganstva vjerovali u jednog boga, težili duhovnom zajedništvu s njim, da bi tek kasnije skrenuli u paganizam. Tako je, prema istraživaču, izvorni biblijski judaizam, sa svojim skupom moralnih normi i kulta, bio religijska osnova za sve primitivne kulture.

Autor nastoji da opovrgne ključne ideje pozitivizma i, prije svega, teoriju progresa, kao nedovoljno potvrđene činjenicama. On daje uvjerljive istorijske primjere degeneracije nekih istočnih i američkih kultura. U svom istraživanju AI Pokrovski koristi tekstove Biblije kao izvor, nudeći vlastito tumačenje prvih poglavlja Postanka. Da bi učvrstio iznesenu teoriju, teolog koristi i podatke modernih humanističkih i prirodnih nauka. Glavni patos djela je potvrđivanje bliskih veza i harmonične interakcije između znanja i vjere, kao i nastanak Biblije kao rezultat božanskog otkrivenja.

Prema autoru, Biblija je jedini potpuno pouzdan izvor drevnih vjerovanja, budući da podaci "egzaktnih" nauka, poput arheologije, paleontologije, antropologije itd., nisu pouzdani i mogu se tumačiti na različite načine. Istraživač je dao pozitivan doprinos biblijskim studijama, budući da je sveobuhvatno proučavao problem odražavanja informacija o primitivnim religijama u biblijskim izvorima i predložio zanimljivu kulturnu teoriju razvoja religija. U svom istraživanju autor koristi različite prijevode Biblije, uključujući starohebrejski original, grčke i slovenske prijevode, utvrđujući točnija semantička značenja teksta komparativnom metodom. Ovaj filološki rad s prijevodima zaslužuje najveću pažnju.

Petr Ivanovič Kazanski (1838 - 1913) nastavnik na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, magistar biblijske istorije, pisac. Predavao je moralnu teologiju zajedno sa pedagogijom na akademiji, a potom i istoriju filozofije. Viši kolega A.I. Pokrovsky.

Moderne i primitivne religije su vjerovanje čovječanstva da neke više sile kontroliraju ne samo ljude, već i razne procese u Univerzumu. To se posebno odnosi na drevne kultove, jer je u to vrijeme razvoj nauke bio slab. Čovjek nije mogao objasniti ovu ili onu pojavu na bilo koji drugi način, osim božanskom intervencijom. Često je takav pristup razumijevanju svijeta dovodio do tragičnih posljedica (inkvizicija, spaljivanje naučnika na lomači itd.).

Postojao je i period prisile. Ako osoba nije prihvatila vjerovanje, onda je bila mučena i mučena sve dok nije promijenila svoje gledište. Danas je izbor vjere slobodan, ljudi imaju pravo da biraju svoj pogled na svijet.

Koja je religija najstarija?

Pojava primitivnih religija datira iz dugog perioda, prije oko 40-30 hiljada godina. Ali koje je vjerovanje bilo prvo? Naučnici imaju različita gledišta o tome. Neki vjeruju da se to dogodilo kada su ljudi počeli opažati duše jedni drugih, drugi - s pojavom vještičarenja, treći su uzeli obožavanje životinja ili predmeta kao osnovu. Ali sama pojava religije je veliki kompleks vjerovanja. Teško je dati prednost nekom od njih, jer nema potrebnih podataka. Informacije koje dobijaju arheolozi, istraživači i istoričari nisu dovoljne.

Nemoguće je ne uzeti u obzir rasprostranjenost prvih vjerovanja širom planete, što dovodi do zaključka da su pokušaji traženja nezakoniti.Svako pleme koje je tada postojalo imalo je svoj objekt za obožavanje.

Možemo samo nedvosmisleno reći da je prva i kasnija osnova svake religije vjerovanje u natprirodno. Međutim, svuda se drugačije izražava. Kršćani, na primjer, obožavaju svog Boga, koji nema tijelo, ali je sveprisutan. To je natprirodno. zauzvrat planiraju svoje bogove od drveta. Ako im se nešto ne sviđa, onda mogu iglom izrezati ili probušiti svog pokrovitelja. Ovo je takođe natprirodno. Dakle, svaka moderna religija ima svog najstarijeg "pretnika".

Kada se pojavila prva religija?

U početku su primitivne religije i mitovi usko isprepleteni. U moderno doba nemoguće je pronaći interpretaciju nekih događaja. Činjenica je da su pokušali ispričati svojim potomcima uz pomoć mitologije, uljepšavajući se i/ili izražavajući se previše figurativno.

Međutim, pitanje kada nastaju vjerovanja i danas je aktuelno. Arheolozi tvrde da su se prve religije pojavile nakon homo sapiensa. Iskopavanja, čiji ukopi datiraju od prije 80 hiljada godina, definitivno ukazuju da on uopće nije razmišljao o drugim svjetovima. Ljudi su samo sahranjeni i to je to. Nema dokaza da je ovaj proces bio praćen ritualima.

U kasnijim grobovima nalaze se oružje, hrana i neki predmeti za domaćinstvo (ukopi napravljeni prije 30-10 hiljada godina). To znači da su ljudi počeli da razmišljaju o smrti kao o dugom snu. Kada se čovek probudi, a to se mora desiti, neophodno je da ono najbitnije bude pored njega. Ljudi zakopani ili spaljeni poprimili su nevidljivi sablasni oblik. Postali su svojevrsni čuvari porodice.

Postojao je i period bez religija, ali o njemu se vrlo malo zna od strane modernih učenjaka.

Razlozi za pojavu prve i kasnijih religija

Primitivne religije i njihove karakteristike su vrlo slične modernim vjerovanjima. Razni vjerski kultovi hiljadama godina su djelovali u svojim i državnim interesima, vršeći psihološki utjecaj na stado.

Postoje 4 glavna razloga za nastanak drevnih vjerovanja, a ona se ne razlikuju od modernih:

1. Inteligencija. Čovjeku je potrebno objašnjenje za bilo koji događaj koji se dogodi u njegovom životu. A ako to ne može dobiti zahvaljujući svom znanju, onda će sigurno dobiti opravdanje za ono što posmatra kroz natprirodnu intervenciju.
2. Psihologija. Zemaljski život je konačan i ne postoji način da se odupre smrti, barem u ovom trenutku. Stoga se osoba treba osloboditi straha od smrti. Zahvaljujući religiji, to se može prilično uspješno izvesti.
3. Moral. Nema društva koje bi postojalo bez pravila i zabrana. Teško je kazniti bilo koga ko ih prekrši. Mnogo je lakše uplašiti i spriječiti ove radnje. Ako se osoba boji učiniti nešto loše, zbog činjenice da će ga natprirodne sile kazniti, tada će se broj prekršitelja značajno smanjiti.
4. Policy. Za održavanje stabilnosti bilo koje države potrebna je ideološka podrška. I samo ovo ili ono vjerovanje je sposobno da to izvede.

Dakle, pojava religija se može uzeti zdravo za gotovo, jer za to ima više nego dovoljno razloga.

totemizam

Vrste religija primitivnog čovjeka i njihov opis treba početi s totemizmom. Drevni ljudi su živjeli u grupama. Najčešće su to bile porodice ili njihova udruženja. Sam čovjek ne bi mogao sebi obezbijediti sve što je potrebno. Tako se pojavio kult obožavanja životinja. Društva su lovila životinje radi hrane bez koje ne bi mogli živjeti. A pojava totemizma je sasvim logična. Tako je čovječanstvo odavalo počast sredstvima za život.

Dakle, totemizam je vjerovanje da je jedna porodica krvno povezana s nekom određenom životinjom ili prirodnim fenomenom. U njima su ljudi vidjeli pokrovitelje koji su pomagali, po potrebi kažnjavali, rješavali sukobe itd.

Postoje dvije karakteristike totemizma. Prvo, svaki član plemena imao je želju da spolja liči na svoju životinju. Na primjer, neki stanovnici Afrike, kako bi izgledali kao zebra ili antilopa, izbili su svoje donje zube. Drugo, bilo je nemoguće jesti ako niste slijedili ritual.

Moderni potomak totemizma je hinduizam. Ovdje su neke životinje, najčešće krave, svete.

fetišizam

Primitivne religije se ne mogu razmatrati osim ako se ne uzme u obzir fetišizam. Bilo je to vjerovanje da neke stvari imaju natprirodna svojstva. Obožavani su razni predmeti, prenošeni sa roditelja na djecu, uvijek pri ruci i tako dalje.

Fetišizam se često poredi sa magijom. Međutim, ako je prisutan, u složenijem je obliku. Magija je pomogla da se dodatno utiče na neku pojavu, ali ni na koji način nije uticala na njenu pojavu.

Još jedna karakteristika fetišizma je da se predmeti nisu obožavali. Oni su bili poštovani i tretirani sa poštovanjem.

Magija i religija

Primitivne religije nisu bile bez učešća magije. To je skup ceremonija i rituala, nakon kojih je, kako se vjerovalo, postalo moguće kontrolisati neke događaje, utjecati na njih na svaki mogući način. Mnogi lovci su izvodili razne ritualne plesove koji su proces pronalaženja i ubijanja zvijeri učinili uspješnijim.

Uprkos naizgled nemogućnosti magije, ona je bila ta koja je činila osnovu većine modernih religija kao zajednički element. Na primjer, postoji vjerovanje da obred ili ritual (sakrament krštenja, pogrebna služba i tako dalje) imaju natprirodnu moć. Ali to se također razmatra u posebnom obliku, različitom od svih vjerovanja. Ljudi gataju na kartama, prizivaju duhove ili čine sve da vide mrtve pretke.

Animizam

Primitivne religije nisu bile bez učešća ljudske duše. Drevni ljudi su razmišljali o takvim konceptima kao što su smrt, san, iskustvo itd. Kao rezultat takvih razmišljanja, pojavilo se uvjerenje da svako ima dušu. Kasnije je to dopunjeno činjenicom da samo tijela umiru. Duša prelazi u drugu ljusku ili postoji samostalno u drugom drugom svijetu. Tako se javlja animizam, a to je vjerovanje u duhove i nije bitno da li se odnose na osobu, životinju ili biljku.

Karakteristika ove religije bila je da je duša mogla živjeti neograničeno. Nakon što je tijelo umrlo, ono je izbilo i mirno nastavilo svoje postojanje, samo u drugom obliku.

Animizam je također predak većine modernih religija. Ideje o besmrtnim dušama, bogovima i demonima - sve je to njegova osnova. Ali animizam postoji i odvojeno, u spiritualizmima, vjeri u duhove, esencije i tako dalje.

šamanizam

Nemoguće je razmatrati primitivne religije bez izdvajanja sveštenstva. Ovo se najoštrije vidi u šamanizmu. Kao nezavisna religija, pojavljuje se mnogo kasnije od onih o kojima se govorilo gore, i predstavlja vjerovanje da posrednik (šaman) može komunicirati s duhovima. Ponekad su ovi duhovi bili zli, ali češće su bili ljubazni, davali savjete. Šamani su često postajali vođe plemena ili zajednica, jer su ljudi shvatili da su povezani sa natprirodnim silama. Stoga, ako se nešto dogodi, moći će ih zaštititi bolje od nekakvog kralja ili kana, koji može vršiti samo prirodne pokrete (oružje, trupe i tako dalje).

Elementi šamanizma prisutni su u gotovo svim modernim religijama. Vjernici se posebno odnose prema sveštenicima, mulama ili drugim vjernicima, vjerujući da su pod direktnim utjecajem viših sila.

Nepopularna primitivna religijska vjerovanja

Vrste primitivnih religija potrebno je dopuniti nekim vjerovanjima koja nisu toliko popularna kao totemizam ili, na primjer, magija. Među njima je i kult poljoprivrede. Primitivni ljudi koji su vodili poljoprivredu obožavali su bogove raznih kultura, kao i samu zemlju. Bilo je, na primjer, zaštitnika kukuruza, pasulja i tako dalje.

Poljoprivredni kult je dobro zastupljen u današnjem kršćanstvu. Ovdje je Bogorodica predstavljena kao zaštitnica hljeba, Đorđe - poljoprivrede, prorok Ilija - kiše i grmljavine, itd.

Stoga se primitivni oblici religije ne mogu ukratko razmatrati. Svako drevno vjerovanje postoji do danas, iako je zapravo izgubilo svoje lice. Obredi i sakramenti, rituali i amajlije - sve su to dijelovi vjere primitivnog čovjeka. A u modernim vremenima nemoguće je pronaći religiju koja ne bi imala jaku direktnu vezu sa najstarijim kultovima.

Biblijsko učenje o prvobitnom stanju raja, a zatim o padu čovjeka je veza između učenja Starog i Novog zavjeta. Na njoj se također zasniva doktrina otkupljenja.

Nauka nema podataka o izvornom životu čovjeka. Prema izvanrednom izrazu poznatog francuskog antropologa Catrfagesa: „Ni iskustvo ni zapažanje ne daju nam ni najmanje činjenice o prvom početku ljudske rase. Stoga stroga nauka mora ostaviti ovaj problem netaknutim. Onaj ko prizna svoje neznanje u ovom slučaju je manje udaljen od istine nego onaj koji je nije svjestan i pokušava je nametnuti drugima.

Jedini indirektni dokazi ispravnosti biblijskog učenja o ovom pitanju su najstarija predanja različitih naroda o primitivnim vremenima ljudske rase. Komparativna studija ovih tradicija navodi nas da pretpostavimo jedan njihov zajednički izvor - stvarnost u prošlosti "zlatnog doba" ili raja.

Nejasna predanja o raju i njegovom gubitku padom nalaze se kod asirsko-babilonskih naroda, Perzijanaca, Kineza, Hindusa, Egipćana, starih Grka, Rimljana, itd. Jednom riječju, biblijsko učenje o primitivnom stanju čovjeka nije samo. . Različite verzije ove doktrine nalaze se u tradicijama naroda Azije, Evrope, Afrike, Australije i Amerike (u Meksiku, Paragvaju i drugima). Kako možemo objasniti ovo divno međusobno slaganje tradicija različitih naroda o izvornom stanju i padu čovjeka? Jedino objašnjenje može biti samo istorijska stvarnost raja i njegov gubitak kroz pad.

Biblijska doktrina o primitivnom stanju čovjeka obuhvata: a) stanje čovjeka prije pada; b) prvi put nakon pada. Prema slici iz Knjige Postanka, prvi ljudi su prije pada bili u izuzetno povoljnim uvjetima za fizičko, mentalno, a posebno vjersko i moralno usavršavanje.

Fizički su bili oslobođeni tuge, bolesti i smrti. Mentalno su imali velike stvaralačke sposobnosti, jer su stvoreni na sliku i priliku Božju i morali su razvijati svoje sposobnosti kako bi vladali cijelom zemljom. Što se tiče vjerskog i moralnog stanja prvih ljudi, to je bilo stanje visoke milosti i blaženstva. Njihova glavna blagodat se sastojala u direktnom ličnom zajedništvu sa Bogom. Njihovo obožavanje Boga imalo je karakter detinjaste odanosti Bogu; njihova se vrlina sastojala u vjernom držanju Božjih zapovijesti.

Obilna milost koja se izlila na njih nije uništila njihovu ličnu slobodu, ovaj najveći od svih blagoslova koji su im dali, čineći ih zaista bogolikima. Lična potpuna sloboda, neograničena, već samo zaštićena zabranom da ne jedu plodove sa drveta poznanja dobra i zla, stvorila im je dve mogućnosti: 1) da duhovno rastu i jačaju kroz lično samoaktivno moralno usavršavanje; 2) moralno pasti, kršeći dobru i savršenu volju Božiju.

Prvi ljudi (Eva, koja se pokoravala laskanju zmiji više nego pravednom Božjem zakonu, i Adam, koji je poslušao reči svoje žene više nego reči Božije) prekršili su volju Božju, moralno pali i zgrešili. Grijeh je uništio blažen i blagodatnu harmoniju cjelokupnog života ne samo grešnih ljudi, već i čitavog svemira.

Protjerani iz raja, prvi ljudi su naučili težak rad u borbi protiv prirode, bolesti, patnje i smrti. Duhovne snage nisu počele da se razvijaju, već da padaju. Pojavili su se poroci i zločini i počeli da se množe. Već prvi koraci čovjeka, izvan rajskog stanja, poprskani su bratoubilačkom krvlju. Zatim je došla poligamija, ratovi, razvrat i novi zločini. Istovremeno se počela razvijati vanjska kultura, počeli su se graditi gradovi, pojavili su se zanati, počela se razvijati tehnologija, nauka i umjetnost. Međutim, sve je to bio samo grubi surogat za ono slobodno stvaralaštvo blaženih i besmrtnih ljudi, koji su bili prvi ljudi u raju. Ovo je biblijska slika primitivnog stanja ljudske rase.

Veoma važno pitanje u proučavanju primitivnog doba je pitanje nivoa kulture i civilizacije u ovom dobu. Da li su ljudi u to vrijeme bili u divljem stanju ili su imali kulturu i civilizaciju? Ovo pitanje, naravno, ne treba rješavati s materijalističkog gledišta, priznavajući samo materijalne vrijednosti i zanemarujući duhovne (vjerske i moralne) vrijednosti. Sa kršćanske tačke gledišta, koja priznaje besmrtnost duše u čovjeku, najviše vrijednosti su vjerski i moralni zahtjevi ljudskog duha, odnosno duhovni aspekti kulture. Materijalna kultura, ili takozvana civilizacija ljudi, sastoji se u posjedovanju sredstava koja zadovoljavaju potrebe i potrebe ovozemaljskog života, a čine ga i izvana ugodnim, lakim i pogodnim. Za ove svrhe je, naravno, potreban određeni raspon teorijskih naučnih i praktičnih, tehničkih i industrijskih znanja.

Ali pored materijalističke civilizacije, napretka koji zavisi od razvoja tehnologije za iskorišćavanje sila prirode za dobrobit čovjeka, postoji i duhovna kultura čovječanstva, koja se očituje u vjerskom i moralnom životu ljudi i vodi ka duhovno i moralno oplemenjivanje ljudske ličnosti.

I materijalne i duhovne kulture imaju svoje posebne zadatke i neraskidivo su povezane jedna s drugom. Dakle, tamo gde postoji harmonija između njih u ovom ili onom stepenu, postoji normalan razvoj ljudi. Međutim, kao što svjedoči historija kulture, takav je sklad prilično rijedak; najvećim dijelom u životu naroda preovlađuje čas jedan smjer, pa drugi, odnosno čas materijalniji, čas duhovniji. Stoga, uz visoko razvijenu materijalnu kulturu, može se manifestirati divljaštvo i barbarstvo u moralnom smislu.

Nakon što je rečeno, pređimo na razmatranje života ljudi primitivnog doba. Prvi ljudi nakon pada morali su da zadovolje svoje svjetovne potrebe teškim radom i borbom sa elementarnim silama prirode. Borba za egzistenciju doprinijela je razvoju materijalne civilizacije. Na osnovu Biblije može se pretpostaviti da je među Kajinovim potomcima (Kainovcima), već u sedmoj generaciji nakon Adama, materijalna civilizacija dostigla značajnu visinu (upotreba metala); naprotiv, nekainska plemena (potekla od Seta) u početku su razvila više duhovne kulture. Što su se različita plemena više množila i naseljavala u različitim dijelovima zemlje, odvojena jedno od drugog, to su se više razlikovala u stepenu i prirodi svojih kultura.

Takozvana praistorijska epoha čovečanstva izuzetno je malo podložna naučnim istorijskim istraživanjima. Zanimljivo je napomenuti da i nauka i Biblija podjednako prepoznaju Aziju kao kolijevku ljudske rase.

Nadalje, nauka vjeruje da je početni period u postepenom razvoju ljudske civilizacije bilo takozvano "kameno doba", kada su se oruđa izrađivala od kamena. Ovo nije u suprotnosti sa Biblijom, koja, kao što je već spomenuto, spominje upotrebu metalnog alata tek u kasnijoj (otprilike sedmoj) generaciji ljudske rase.

Neki naučnici pretpostavljaju da je biblijski Tubalkain (kovač iz Tubala) bio predak plemena Turana, koji je vrlo rano postigao uspjeh u metalnoj tehnologiji.

Na osnovu drevnih istočnjačkih, posebno egipatskih i asirsko-babilonskih spomenika kulture koji su preživjeli do današnjih dana, treba generalno zaključiti da su istočni narodi, koji su bili bliži kolijevci ljudskog roda, mnogo ranije postigli uspjeh civilizacije. nego zapadni narodi koji su migrirali na Zapad, a da je općenito civilizacija počela mnogo ranije na Istoku nego na Zapadu.