Uloga slovenskog svijeta u jedinstvu čovječanstva slavuja. Solovjev Vladimir Sergejevič "Tri sile"

datum 9.11.2017

Čerepovec, 2017

Od početka istorije tri korijenske sile su upravljale ljudskim razvojem, prva nastoji pokoriti čovječanstvo u svim sferama i na svim stupnjevima njegovog života jedan vrhovni princip , u svom isključivom jedinstvu, nastoji da pomiješa i spoji svu raznolikost pojedinih oblika, da potisne nezavisnost ličnosti, slobodu ličnog života. Jedan gospodar i mrtva masa robova - ovo je posljednja vježba ove moći. Ako bi steklo isključivu prevlast, čovječanstvo bi se okamenilo u mrtvu monotoniju i nepokretnost. Ali zajedno sa ovom silom djeluje drugo, upravo suprotno ; ona nastoji razbiti uporište mrtvog jedinstva, dajte slobodu svuda privatni oblici života, sloboda osobe i njene aktivnosti; pod njegovim uticajem, pojedini elementi čovečanstva postaju polazne tačke života, deluju isključivo od sebe i za mene , generalno gubi smisao stvarnog suštinskog bića, pretvara se u nešto apstraktno, prazno, u formalni zakon, i konačno, potpuno gubi svaki smisao. Univerzalna sebičnost i anarhija , mnoštvo pojedinačnih jedinica bez ikakve unutrašnje veze - to je ekstremni izraz ove sile. Da je dobila isključivu prevlast, onda bi se čovječanstvo raspalo na svoje sastavne elemente, vitalna veza bi bila prekinuta, a historija bi završila u ratu svih protiv svih, u samouništenju čovječanstva. Obje ove sile imaju negativan, isključivi karakter: prva isključuje slobodnu mnogostrukost pojedinih oblika i ličnih elemenata, slobodno kretanje, napredak; druga ima jednako negativan stav prema jedinstvu, prema zajedničkom vrhovnom principu života i razbija solidarnost celine. Kad bi samo ove dvije sile kontrolisale istoriju čovječanstva, onda u njoj ne bi bilo ničega osim neprijateljstva i borbe, ne bi bilo pozitivnog sadržaja; kao rezultat, istorija bi bila samo mehaničko kretanje, koje određuju dve suprotstavljene sile i koje se kreće duž njihove dijagonale. Obe ove sile nemaju unutrašnji integritet i život, pa ga stoga ne mogu dati čovečanstvu. Ali čovečanstvo nije mrtvo telo, a istorija nije mehaničko kretanje, i zato je neophodno prisustvo treće sile , koji daje pozitivan sadržaj prva dva, oslobađa ih njihove isključivosti, pomiruje jedinstvo najvišeg principa sa slobodnom mnoštvom pojedinih oblika i elemenata, stvarajući tako integritet univerzalnog ljudskog organizma i daje mu unutrašnji miran život. I zaista, u istoriji uvek nalazimo zajedničko delovanje ove tri sile, a razlika između jednih i drugih istorijskih epoha i kultura je samo u prevlasti jedne ili druge sile koja teži svom ostvarenju, iako potpuno ostvarenje za prve dve sile. je upravo zbog njihove ekskluzivnosti, fizički nemoguće.

mislim Muslimanski istok, zapadna civilizacija i slovenski svijet.

U vezi Muslim East , onda nema sumnje da je pod dominantnim uticajem prve sile - moći izuzetnog jedinstva. Sve je tamo podređeno jedini princip religije. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. U muslimanskom svijetu sve sfere i stepeni ljudskog života podređeni su jednoj nadmoćnoj moći religije.

Nadmoćna snaga isključivog religijskog principa ne dopušta nikakav samostalan život i razvoj. Ako je lična svest bezuslovno podređena jednom religioznom principu, krajnje oskudnom i isključivom, ako čovek sebe smatra samo ravnodušnim oruđem u rukama slepe, bezumne samovolje aktivnog božanstva, onda je jasno da takva osoba ne može da napravi ni jedno ni drugo. veliki političar, ili veliki naučnik ili filozof, ne briljantan umjetnik, već samo ludi fanatik, što su najbolji predstavnici islama.

Mislim na muslimanske derviše ili svece. U bilo kojoj religiji, svetost se sastoji u postizanju potpunog sjedinjenja s njim kroz asimilaciju sebe s božanstvom. Ali ono što je karakteristično je na čemu se ta veza zasniva i kako se ona ostvaruje. Za muslimanskog derviša to se svodi na potpuno potiskivanje lične svijesti i osjećaja, budući da njegovo isključivo božanstvo ne toleriše drugo ja pored sebe. Cilj se postiže kada se osoba dovede u nesvijest i anesteziju, za šta se koriste čisto mehanička sredstva. Dakle, sjedinjenje s božanstvom za osobu je ovdje ekvivalentno uništenju njegove lične egzistencije; islam je u svom najdosljednijem izrazu samo karikatura budizma.

Muslimanskim Istokom dominira prva od tri sile, koja potiskuje sve vitalne elemente i neprijateljski je raspoložena prema svakom razvoju.

Potpuno suprotan lik je, kao što je poznato, Zapadna civilizacija ; evo vidimo brz i kontinuiran razvoj, slobodna igra snaga, nezavisnost i izuzetna samopotvrđivanje svi pojedini oblici i pojedinačni elementi - znakovi koji to nesumnjivo pokazuju ova civilizacija je pod dominantnim uticajem drugog od tri istorijska principa.

Pretjerani razvoj individualizma na savremenom Zapadu vodi direktno njegovoj suprotnosti – općoj depersonalizaciji i vulgarizaciji. Ekstremna napetost lične svesti, nenalaženje za sebe odgovarajućeg objekta, pretvara se u prazan i sitničav egoizam / koji sve izjednačava. Stara Evropa je, u bogatom razvoju svojih snaga, proizvela veliku raznolikost oblika, mnoge originalne, bizarne pojave; Imala je svete monahe koji su iz hrišćanske ljubavi prema bližnjima spaljivali ljude na hiljade; bilo je plemenitih vitezova koji su se celog života borili za dame koje nikada nisu videli, bilo je filozofa koji su pravili zlato i umrli od gladi, bilo je naučnika koji su govorili o teologiji kao matematičari, a o matematici kao o teolozima. Jedina veličina koja još zadržava svoju snagu na Zapadu je veličina kapitala.

I ako muslimanski istok, kao što smo vidjeli, potpuno uništava čovjeka i afirmiše samo neljudskog boga, onda zapadna civilizacija teži, prije svega, isključivoj afirmaciji bezbožnog čovjeka , odnosno čovjek uzet u svojoj prividnoj površnoj odvojenosti i stvarnosti i u ovoj lažnoj poziciji prepoznat zajedno i kao jedino božanstvo i kao beznačajni atom - kao božanstvo za sebe.

Zapadna civilizacija je razvila posebne oblike i spoljašnji materijal života, ali čovečanstvu nije dala unutrašnji sadržaj samog života.

Ovaj zaključak se može samo izbjeći prepoznavanje iznad čovjeka i vanjske prirode drugog, bezuvjetnog, božanskog svijeta, beskrajno stvarnijeg, bogatijeg i življeg od ovog svijeta iluzornih površinskih pojava , a takvo prepoznavanje je tim prirodnije što i sam čovjek po svom vječnom porijeklu pripada tom višem svijetu i nejasno sjećanje na njega nekako zadržavaju svi koji još nisu potpuno izgubili ljudsko dostojanstvo.

Treća sila , koja bi ljudskom razvoju trebala dati bezuslovni sadržaj, može biti samo otkrivenje najvišeg božanskog svijeta ,a ti ljudi, taj narod kroz koji se ta moć mora manifestovati, treba da bude samo posrednik između čovečanstva i tog sveta, slobodno, svesno oruđe ovog drugog. Takav narod ne bi trebao imati nikakav poseban ograničeni zadatak, on nije pozvan da radi na oblicima i elementima ljudskog postojanja, već samo da komunicira sa živom dušom, dati život i cjelovitost rastrganom i mrtvom čovječanstvu kroz njegovo sjedinjenje sa vječnim božanskim principom. Takvom narodu nisu potrebne nikakve posebne prednosti, nikakve posebne moći ili vanjski darovi, jer ne djeluju sami, ne realizuju svoje. Od naroda -- nosilac treće božanske moći sve što se traži je sloboda od bilo kakvog ograničenja i jednostranosti , uzdizanje iznad uskih posebnih interesa, potrebno je da se ne afirmiše sa izuzetnom energijom u nekoj posebno nižoj sferi aktivnosti i znanja, Ono što se traži je ravnodušnost prema čitavom ovom životu sa njegovim sitnim interesima, potpuna vjera u pozitivnu stvarnost višeg svijeta i pokorni odnos prema njemu. A ova svojstva nesumnjivo pripadaju plemenskom karakteru Slovena , posebno nacionalni karakter ruskog naroda. Ali istorijski uslovi nam ne dozvoljavaju da tražimo drugog nosioca treće sile izvan Slovena i njenog glavnog predstavnika ruskog naroda, jer su svi drugi istorijski narodi pod pretežnom vlašću jedne ili druge od prve dve izuzetne sile: istočni narodi su pod vlašću prve, zapadni narodi su pod vlašću prve, pod vlašću druge sile. Samo su Sloveni, a posebno Rusija, ostali slobodni od ova dva niža potencijala i stoga mogu postati istorijsko sredstvo trećeg. U međuvremenu prve dvije sile zaokružile su krug svoje manifestacije i odvele narode koji su im podvrgnuti duhovnoj smrti i propadanju .

Veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti.

Mi, koji imamo tu nesreću da pripadamo ruskoj inteligenciji, koja, umjesto lika i obličja Božijeg, i dalje nosi lik i lik majmuna - moramo konačno vidjeti svoju jadnu situaciju, moramo pokušati obnoviti Ruski nacionalni karakter u sebi, prestanite stvarati sebi idola od bilo kakve uske, beznačajne ideje, oni moraju postati ravnodušniji prema ograničenim interesima ovog života, slobodno i inteligentno vjerovati u drugu, višu stvarnost. Naravno, ova vjera ne zavisi samo od želje, ali se isto tako ne može misliti da je to čista slučajnost ili da pada pravo s neba. Ova vjera je neophodan rezultat unutrašnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje ispunjava naša srca, i od tog navodno naučnog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja je na taj način afirmacija višeg, a izgonom lažnih bogova i idola iz naših duša, mi time unosimo u njega pravo Božanstvo.

Spisak korištenih izvora

1. Solovjov V.S. Značenje ljubavi: Izabrana djela. M.: Sovremennik, 1991. - 525 str. P.28-40.

2. https://anchiktigra.livejournal.com/1975624.html

3. http://www.vehi.net/soloviev/trisily.html

Od početka istorije, tri korenske sile su upravljale ljudskim razvojem. Prva nastoji da potčini čovečanstvo u svim sferama i na svim nivoima njegovog života. jedan vrhovni princip, u svom isključivom jedinstvu, nastoji da se meša i spoji sva raznolikost privatnih oblika, potiskuju nezavisnost osobe, slobodu ličnog života ni jedno ni drugo. Jedan gospodar i mrtva masa robova - ovo je posljednja vježba ove moći. Ako bi steklo isključivu prevlast, čovječanstvo bi se okamenilo u mrtvu monotoniju i nepokretnost. Ali zajedno sa ovom silom, deluje druga, direktno suprotna; ona nastoji da razbije uporište mrtvog jedinstva, da da svuda postoji sloboda za privatne oblike života, sloboda za pojedinca i njegove aktivnosti; pod njenim uticajem pojedinačni elementi čovječanstva postaju polazišta života, djelovanja postoje isključivo iz sebe i za sebe, opšte gubi smisao stvarnog bićavječnog postojanja, pretvara se u nešto apstraktno, prazno, u formalni zakon, i kraj, i potpuno gubi svaki smisao. Univerzalni egoizam i anarhija, višestruki postojanje pojedinačnih jedinica bez ikakve unutrašnje veze je ekstremni izraz ove sile. Kada bi stekao isključivu prevlast, onda bi se čovječanstvo raspaloako bi upao u svoje sastavne elemente, prekinula bi se životna veza i završila bi se istorija rat svih protiv svih, samouništenje čovječanstva. Obje ove sile imaju negativan, isključivi karakter: prva isključuje slobodnu mnogostrukost pojedinih oblika i ličnih elemenata, slobodno kretanje, napredak; druga ima jednako negativan stav prema jedinstvu, prema zajedničkom vrhovnom principu života i razbija solidarnost celine. Kad bi samo ove dvije sile kontrolisale istoriju čovječanstva, onda u njoj ne bi bilo ničega osim neprijateljstva i borbe, ne bi bilo pozitivnog sadržaja; kao rezultat, istorija bi bila samo mehaničko kretanje, određuju dvije suprotstavljene sile i trče duž njihove dijagonale. InterniObje ove sile nemaju integritet i život, pa ga stoga ne mogu datii čovečanstvu. Ali čovečanstvo nije mrtvo telo, a istorija nije mehanička kretanje, te je stoga neophodno prisustvo treće sile, koja daje pozitivan sadržaj prvim dvjema, oslobađa ih njihove isključivosti, pomiruje jedinstvo najvišeg principa sa slobodnom mnogostrukošću pojedinih oblika i elemenata, stvarajući tako cjelovitost univerzalni ljudski organizam i dajući mu unutrašnji mirni život. I zaista, u istoriji uvek nalazimo zajedničko delovanje ove tri sile, a razlika između jednih i drugih istorijskih epoha i kultura je samo u prevlasti jedne ili druge sile koja teži svom ostvarenju, iako potpuno ostvarenje za prve dve sile. , upravo zbog njihove ekskluzivnosti, fizički nemoguće.

Ostavljajući po strani drevna vremena i ograničavajući se na moderno čovječanstvo, vidimo koegzistenciju tri istorijska svijeta, tri kulture, međusobno oštro različite – mislim na muslimanski istok, zapadnu civilizaciju i slovenski svijet: sve što je izvan njih nema zajedničkog. globalnog značaja, nema direktan uticaj na istoriju čovečanstva. Kakav je odnos ove tri kulture sa tri fundamentalne sile istorijskog razvoja?

Što se tiče muslimanskog istoka, nema sumnje da je on pod dominantnim uticajem prve sile – sile isključivog jedinstva. Tamo je sve podređeno jedinstvenom principu religije, a štaviše, sama ova religija ima izuzetno isključiv karakter, negirajući bilo kakvu pluralnost oblika, bilo kakvu individualnu slobodu. Božanstvo u islamu je apsolutni despot koji je po svojoj volji stvorio svijet i ljude, koji su samo slijepi instrumenti u njegovim rukama; jedini zakon postojanja za Boga je Njegova samovolja, a za čovjeka je slijepa, neodoljiva sudbina. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. Muslimanska vjera, prije svega, potiskuje pojedinca, vezuje ličnu aktivnost, i kao rezultat toga, naravno, sve manifestacije i različiti oblici te aktivnosti se odgađaju, ne izoluju i ubijaju u korenu. Stoga su u muslimanskom svijetu sve sfere i stepeni ljudskog života u stanju jedinstva, miješanja, lišene nezavisnosti jedna u odnosu na druge i sve su podređene jednoj nadmoćnoj moći religije. U društvenoj sferi islam ne poznaje razliku između crkve/države i samog društva ili zemstva. Čitavo društveno tijelo islama predstavlja neprekidnu indiferentnu masu, iznad koje se uzdiže jedan despot, spajajući u sebi i duhovnu i svjetovnu vrhovnu vlast. Jedini kodeks zakona koji definira sve crkvene, političke i društvene odnose je Alcoran; predstavnici sveštenstva su istovremeno i sudije; međutim, nema sveštenstva u pravom smislu, kao što nema posebne građanske vlasti, već preovlađuje mešavina i jednog i drugog. Slična konfuzija vlada u teorijskoj ili mentalnoj sferi: u muslimanskom svijetu, zapravo, uopće ne postoji ni pozitivna nauka, ni filozofija, ni prava teologija, već postoji samo neka vrsta mješavine oskudnih dogmi Kurana, od odlomci nekih filozofskih koncepata preuzetih od Grka i nekih empirijskih informacija. Općenito, cjelokupna mentalna sfera u islamu nije diferencirana, nije izolirana od praktičnog života, znanje ovdje ima samo utilitarni karakter, a samostalni teorijski interes ne postoji. Što se tiče umjetnosti, umjetničkog stvaralaštva, ona je također lišena svake samostalnosti i izuzetno slabo razvijena, unatoč bogatoj mašti istočnih naroda: ugnjetavanje jednostranog vjerskog principa spriječilo je da se ova fantazija izrazi u objektivnim idealnim slikama. Kiparstvo i slikanje, kao što znate, direktno su zabranjeni Kuranom i uopće ne postoje u muslimanskom svijetu. Poezija ovdje nije otišla dalje od one direktne forme koja postoji gdje god postoji osoba, odnosno lirike. Što se tiče muzike, u njoj se posebno jasno odrazio karakter ekskluzivnog monizma; Istočnoj osobi je bogatstvo zvukova evropske muzike potpuno neshvatljivo: sama ideja muzičke harmonije za njega ne postoji, on u njoj vidi samo neslogu i proizvoljnost, njegova vlastita muzika (ako se može nazvati muzikom) sastoji se isključivo u monotonom ponavljanju istih i iste beleške. Dakle, i u sferi društvenih odnosa i u mentalnoj sferi, kao iu sferi kreativnosti, nadmoćna moć isključive religije Hiotički princip ne dopušta nikakav samostalan život i razvoj. Ako lično nova svijest je bezuslovno podređena jednom religijskom principu, krajnje oskudnom i izuzetan ako osoba sebe smatra samo indiferentnim instrumentom u rukamaslijepa, prema besmislenoj samovolji glumačkog božanstva, jasno je da iztakva osoba ne može postati ni veliki političar, ni veliki naučnik, ilifilozof, niti briljantan umjetnik, već samo ludi fanatik, šta sua oni su najbolji predstavnici islama.

Da je muslimanski istok pod dominacijom prve od tri sile, premaugnjetavajući sve vitalne elemente i neprijateljski raspoložen prema svakom razvoju, to je dokazPored datih karakterističnih osobina, to je određeno i jednostavnom činjenicom dadvanaest vekova muslimanski svet nije napravio ni jedan korak unutrašnji razvoj; nemoguće je ovdje istaknuti bilo kakav znak dosljednosti organski napredak. Islam je ostao nepromijenjen u istom stanju kao kako je bilo na prve halife, ali nisu mogli održati istu snagu, jer po zakonu Pa, život je, bez kretanja naprijed, samim tim otišao unazad, pa stoga i ne čudi Savremeni muslimanski svijet predstavlja sliku takvog patetičnog pada.

Zapadna civilizacija, kao što znamo, pokazuje upravo suprotan karakter; ovdje vidimo brzi i kontinuirani razvoj, slobodnu igru ​​snaga, nezavisne valjanost i isključivo samopotvrđivanje svih partikularnih oblika i pojedinca elementi - znakovi koji nesumnjivo pokazuju da je ova civilizacija pod dominantan uticaj drugog od tri istorijska principa. Već najreligiozniji princip koji je činio osnovu zapadne civilizacije, iako je predstavljao samo jednostrana i, stoga, iskrivljena forma kršćanstva, bila je još uvijek neuporedivo bogatiji i sposobniji za razvoj od islama. Ali i ovaj princip jeste prva vremena zapadne istorije nisu isključiva sila, potiskivanje svi ostali: hteli-nehteli on mora da računa sa principima koji su mu strani. Za pored predstavnika vjerskog jedinstva - Rimske crkve - stoji svijet njemačkih varvara, koji je prihvatio katoličanstvo, ali nije bio njime prožet,čuvajući početak ne samo drugačiji od katoličkog, već i direktno neprijateljski prema njemu - novo je početak bezuslovne individualne slobode, najveće važnosti pojedinca. Ovaj početni dualizam njemačko-rimskog svijeta poslužio je kao osnova za novi nova razdvajanja. Za svaki pojedini element na Zapadu, imajući ispred sebe više od jednog početak koji bi ga potpuno potčinio, i dva suprotna i neprijateljska između sebe, čime je zadobio slobodu za sebe: postojanje drugog principa oslobodilo ga je isključive moći prvog i obrnuto.

Svaka sfera aktivnosti, svaki oblik života na Zapadu, izoliran uodvojivši se od svih drugih, teži u ovoj odvojenosti da dobije apsolutno značenje, da isključi sve druge, da postane jedno od svih, a umjesto toga, neizbježnolažni zakon konačnog postojanja, dolazi u svojoj izolaciji do nemoći i ništavilo, zauzevši tuđi prostor, gubi snagu u sopstvenom. dakle,zapadnu crkvu, odvojenu od države, ali prisvajajući za sebe u ovom odvojenomZavršava se uspostavljanje državnog značaja, koja je i sama postala crkvena državakoja gubi svu moć i nad državom i nad društvom. Na isti način, država država, odvojena i od crkve i od naroda, i u svojoj isključivoj centralizaciji prisvojivši sebi apsolutno značenje, na kraju je lišen svake nezavisnosti, pretvara se u indiferentni oblik društva, u izvršni instrument narodnog glasanja, a sam narod ili zemstvo, koji se bune i protiv crkve i protiv države vlast, čim ih porazi, ne može ih zadržati u svom revolucionarnom pokretusvog jedinstva, cepa se na neprijateljske klase i onda se nužno mora raspastida pase neprijateljski raspoložene pojedince. Društveno tijelo Zapada, podijeljenoprvo na privatne organizme koji su neprijateljski jedni prema drugima, i konačno se moraju razdvojiticijepaju se na posljednje elemente, na atome društva, odnosno na pojedince, iKorporativni i kastinski egoizam se mora pretvoriti u lični egoizam. Princip ovoga poslednji raspad je prvi put bio jasno izražen u velikom revolucionarnom pokretu prošlog veka, koji se, dakle, može smatrati početkom potpunog otkrivenja od sile koja je pokretala sav zapadni razvoj, Revolucija je predala vrhovno vlast narodu u smislu jednostavnog zbroja pojedinaca, čije se čitavo jedinstvo svodi samo na slučajni dogovor želja i interesa - dogovor koji može ne biti. Uništivši te tradicionalne veze, one idealne principe koji su bili u starom Evropa je od svakog pojedinca učinila samo element najviše društvene grupe. py i, dijeleći čovječanstvo, ujedinili ljude - razbijanjem ovih veza, revolucionar pokret je prepustio svaku osobu samoj sebi i istovremeno uništio njenu organsku razliku od drugih. U staroj Evropi ova razlika i, prema tome, većina osoba određena je pripadnosti jednoj ili drugoj društvenoj grupi ne i mjesto koje u njemu zauzima. Sa uništenjem ovih grupa u njihovom bivšemznači, nestala je i organska nejednakost, samo niža prirodnanejednakost lične moći. Iz slobodnog ispoljavanja ovih snaga trebalo je stvoriti novi oblici života koji će zamijeniti uništeni svijet. Ali nema pozitivnih osnova inspiraciju za takvu novu kreativnost nije dao revolucionarni pokret. Lako je uvidjeti, zapravo, da princip slobode sam po sebi ima samo negativnoznačenje. Mogu živjeti i djelovati slobodno, odnosno bez nailaska na bilo kakvu produkciju slobodne prepreke ili ograničenja, ali to, očigledno, ni na koji način ne određuje pozitivan cilj moje aktivnosti, sadržaj mog života. Život u staroj Evropiljudski život je dobio idealan sadržaj od katolicizma, s jedne strane,a od viteškog feudalizma - s druge strane. Ovaj idealan sadržaj dao je stari Ev-nadamo se njenom relativnom jedinstvu i visokoj herojskoj snazi, iako je već prikriveno sam po sebi početak tog dualizma, koji bi nužno trebao dovesti do naknadnog totalni raspad. Revolucija je konačno odbacila stare ideale, što je, naravno,postoji, neophodno je, ali zbog svoje negativne prirode ne može dati nove.Oslobađala je pojedinačne elemente, davala im apsolutno značenje, ali lišavalanjihove aktivnosti obezbeđuju neophodno zemljište i hranu; stoga vidimo tu prekomjernu ekspanzijuUspon individualizma na modernom Zapadu vodi direktno njegovoj suprotnosti. mu - do opšte depersonalizacije i vulgarizacije. Ekstremna napetost lične ko- znanje, ne pronalazeći sebi odgovarajući predmet, pretvara se u prazno i ​​plitkoegoizam/koji sve izjednačava. Stara Evropa u bogatom razvoju svojih snaga pro-proizveo veliku raznolikost oblika, mnoge originalne, bizarne pojave; Imala je svete monahe koji su iz hrišćanske ljubavi prema bližnjem palili ljude. na hiljade; bilo je plemenitih vitezova koji su se celog života borili za dame koje nikadanisu videli, bilo je filozofa koji su pravili zlato i umrli od gladi, bilo je naučnika koji su govorili o teologiji kao matematičari, i o matematici kao teologiji. riječi. Samo ove originalnosti, ove divlje veličine čine zapadni svijet zanimljivim. korisno za mislioca i privlačno za umjetnika. Sav njegov pozitivan sadržajveličina u prošlosti, ali sada, kao što znamo, jedina veličina koja se još čuva njegova snaga na Zapadu je veličina kapitala; jedina značajna razlika i ne- Jednakost među ljudima koja još postoji tamo je nejednakost bogataša i proletera, ali je i u velikoj opasnosti od revolucionarnog socijalizma. Socijalizam ima zadatak da transformiše ekonomske odnose društva uvođenjemŽelimo veću uniformnost u raspodjeli materijalnog bogatstva. Teško da je to mogućesumnjati da je socijalizam zagarantovan brzim uspjehom na Zapadu u smislu pobjede i dominacije radničke klase. Ali pravi cilj neće biti postignut. Jer kakonakon pobjede trećeg staleža (buržoazije) izašao je četvrti stalež, njemu neprijateljskiOdnosno, predstojeća pobjeda ovog potonjeg vjerovatno će uzrokovati petu, odnosno alinovi proletarijat, itd. Protiv socio-ekonomske bolesti Zapada, protivraka, sve operacije će biti samo palijativne. U svakom slučaju, bilo je smiješno bi u socijalizmu vidio neku vrstu velikog otkrovenja koje bi trebalo da obnovi čovječanstvo. Ako, zapravo, pretpostavimo čak i potpunu realizaciju socijalističkog zadatka, kada će cijelo čovječanstvo podjednako koristiti materijal prednosti i pogodnosti civilizovanog života, pred njim će biti moćnijiPostavlja isto pitanje o pozitivnom sadržaju ovog života, o pravoj svrsi ljudske aktivnosti, a na to pitanje socijalizam, kao i sav zapadni razvoj, ne daje odgovor.

Istina, mnogo se priča o tome kako, umjesto idealnog sadržaja starog života,ni na osnovu vjere, nove stvari se daju, zasnovane na znanju, na nauci; i ćaoovi govori ne izlaze izvan granica opšteg, moglo bi se pomisliti da se radi o nečemu usuper, ali samo treba malo bolje pogledati kakvo je to znanje, kakva je to nauka iveliko se vrlo brzo pretvara u smiješno. U oblasti znanja, zapadni svijet je shvatio[ista sudbina kao u oblasti javnog života: apsolutizam teologije je zamijenjenapsolutizam filozofije, koji zauzvrat mora ustupiti mjesto apsolutizmuempirijska pozitivna nauka, odnosno ona koja za predmet ima n e počeci i uzroci, već samo pojave i njihovi opći zakoni. Ali opšti zakoni jesusamo opšte činjenice, i, kako je priznao jedan od predstavnika empirizma, najvišesavršenstvo za pozitivnu nauku može se sastojati samo od posjedovanjasposobnost da se sve pojave svedu na jedan opšti zakon ili opštu činjenicu, na primer, na činjenicu univerzalne gravitacije, koja se više ne može svoditi ni na šta drugo, već je samo može konstatovati nauka. Ali za ljudski um, teorijski in- Interes nije u poznavanju činjenice kao takve, ne u navođenju njenog postojanja.razvoja, već u njegovom objašnjenju, odnosno u poznavanju njegovih uzroka, i iz tog znanjaa moderna nauka odbija. Pitam: zašto dolazi do te i takve pojave?a od nauke dobijam odgovor da je ovo samo poseban slučaj drugog, opštijegopšti fenomen za koji nauka može samo reći da postoji. Očigledno,da odgovor nema nikakve veze sa pitanjem i da moderna nauka nudi našem umu kamenje umesto hleba. Ništa manje očigledno je da takva nauka ne može imatidirektan odnos prema bilo kojim živim pitanjima, prema bilo kojim višim ciljevima čovjekaisku aktivnost, a tvrdnja da pruža idealan sadržaj za život bi bilasa strane takve nauke to je samo smešno. Ako je pravi zadatak nauke I znati nije jednostavna izjava općih činjenica ili zakona, već njihova stvarna Ako se da bilo kakvo objašnjenje, onda se mora reći da u sadašnjem vremenu nauka uopšte ne postoji, ali sve što sada nosi ovo ime zapravo predstavlja samo bezobličan i ravnodušan materijal buduće prave nauke; i jasno je da je zasnovanobitna načela neophodna da bi se ovaj materijal pretvorio u harmoničan naučna zgrada se ne može izvesti iz samog ovog materijala, kao plan za izgradnju ki se ne može izvesti iz cigli koje se za to koriste. Ovo su apsolutni principi moraju se dobiti iz najviše vrste znanja, iz onog znanja koje za svoj predmet ima apsolutne principe i uzroke, dakle istinite konstrukcija nauke moguća je samo u njenom bliskom unutrašnjem spoju sa teologijom i filozofijomlosofija kao najviši članovi jednog mentalnog organizma, koji samo u tom integritetu može dobiti moć nad životom. Ali takva sinteza je potpuno pro-protivreči općem duhu zapadnog razvoja: toj isključivoj negativnoj silikoja je razdvojila i zavojila razne sfere života i znanja, ne može sama po sebisami da ih ponovo povežete. Najbolji dokaz za to mogu biti oni neuspješni pokušaja sinteze koje vidimo na Zapadu. Tako, na primjer, metafizički sistemi Šopenhauera i Hartmanna (uz sav njihov značaj u drugim aspektima) oni su sami toliko nemoćni u oblasti vrhovnih principa znanja i života da moraju slijediti ove principe - do budizma.

Ako, dakle, idealan sadržaj za život nije u mogućnosti da pružinauka o pojasu, onda isto treba reći i o modernoj umjetnosti. ZaDa bi se stvorile vječne, istinski umjetničke slike, potrebno je prije svega vjerovati u višu realnost idealnog svijeta. A kako se može dati vječnoživotni ideali su umjetnost koja ne želi znati ništa drugo osim ovoga život u svojoj svakodnevnoj površnoj stvarnosti, teži da bude samo njegova tačna reprodukcija? Naravno, takva reprodukcija je čak i nemoguća, i umjetnaUmjetnost se, odbijajući idealizaciju, pretvara u karikaturu.

I u sferi javnog života i u sferi znanja i stvaralaštva, druga istorijapriznata sila koja upravlja razvojem zapadne civilizacijesama po sebi, neodoljivo vodi na kraju do univerzalnog razlaganja na niže sastavne elemente, do gubitka svakog univerzalnog sadržaja, svih bezuslovnih instrukcija.početak postojanja. A ako muslimanski istok, kao što smo vidjeli, potpuno uništi čovjeka i afirmiše samo neljudskog boga, zatim zapadnu civilizacijuteži prije svega isključivoj afirmaciji bezbožnikavijeka, to jest čovjeka uzetog u svojoj prividnoj površnoj izolaciji i djelovanju stvarnost i u ovoj lažnoj poziciji prepoznati zajedno i kao jedini božanstvo i kao beznačajan atom - kao božanstvo za sebe, subjektivno i kao beznačajan atom - objektivno, u odnosu na vanjski svijet, od kojeg je ona zasebna čestica u beskonačnom prostoru i prolazna pojava u beskonačnom vremenu. Jasno je da će sve što takva osoba može proizvesti biti djelomično, parcijalno,potpuno unutrašnje jedinstvo i bezuslovni sadržaj, ograničen na jednopovršnost, nikad ne dostizanje pravog centra. Odvojite lične podatketeres, slučajna činjenica, mali detalj - atomizam u životu, atomizam u nauci, atomizam u umjetnosti posljednja je riječ zapadne civilizacije. Ona je radila privatne forme i spoljašnji materijal života, već unutrašnji sadržaj samog životanije dao čovečanstvu; izolujući pojedinačne elemente, dovela ih je do krajnostikazna razvoja, koja je moguća samo u njihovoj individualnosti; ali bez unutrašnje organizacije oni su lišeni živog duha kulturnog jedinstva, a svo ovo bogatstvo je mrtvo kapital. I ako historija čovječanstva ne bi trebala završiti ovim negativnimrezultat, ta beznačajnost, ako se pojavi nova istorijska sila, tada zadatak te sile više neće biti da razvija pojedinačne elementeživota i znanja, stvarati nove kulturne forme, ali oživljavati, produhovljavati tretirati neprijateljske elemente, mrtve u svom neprijateljstvu, sa najvišim pomirljivim principimaotpad, dati im opšti bezuslovni sadržaj i time ih osloboditi potrebeisključivo samopotvrđivanje i međusobno poricanje.

Ali odakle može doći ovaj bezuslovni sadržaj života i znanja?Kada bi ga neko imao u sebi, ne bi ga mogao ni izgubiti ni tražiti.To mora biti izvan njega kao privatnog, relativnog bića. Ali ne možebiti u vanjskom svijetu, jer ovaj svijet predstavlja samo niže stupnjeve tog razvoja, na čijem vrhu je sama osoba, i ako ne može pronaćibezuslovna načela u sebi, zatim u nižoj prirodi još manje; i onaj koji pored toganiko drugi ne prepoznaje ovu vidljivu stvarnost sebe i vanjskog svijeta, mora se odreći svih idealnih sadržaja života, svih istinitihznanja i kreativnosti. U ovom slučaju čovjeku ostaje samo niža životinjaživot; ali sreća u ovom nižem životu zavisi od slepe slučajnosti, pa čak i ako je postignuta, uvek se pokaže kao iluzija, a pošto, s druge strane, želja do najviših i sa sviješću o svom nezadovoljstvu i dalje ostaje, ali samo služi izvoru najveće patnje, prirodan zaključak je daživot je igra koja nije vrijedna svijeće i pojavljuje se potpuno ništavilo kao poželjan cilj i za pojedinca i za čitavo čovečanstvo. Ovaj zaključak se može izbjeći samo priznavanjem da je druga, bezuvjetna priroda superiornija od čovjeka i vanjske prirode. prelep, božanski svet, beskonačno stvarniji, bogatiji i življi, ne- nego ovaj svijet iluzornih površinskih pojava i takvo prepoznavanje tih prirodnih istina je da sam čovek po svom večnom poreklu pripada tom višem svetua nejasno sjećanje na njega nekako je zadržalo svako ko još nije shvatio svi su izgubili svoje ljudsko dostojanstvo.

Dakle, treća sila, koja ljudskom razvoju mora dati njegov bezuslovni sadržaj, može biti samo otkrovenje najvišeg božanskog svijeta, a ti ljudi, oni ljudi kroz koje se ta sila mora manifestirati moraju biti samo posrednik između čovečanstva i tog sveta, slobodan, svestan instrument posljednji. Takav narod ne bi trebao imati nikakav poseban ograničeni zadatak, on nije pozvan da radi na oblicima i elementima ljudske egzistencije, već samo da komuniciraju živu dušu, da daju život i integritet pocepanoj i mrtvoj stvaričovečanstvo kroz svoje sjedinjenje sa večnim božanskim principom. Takvi ljudi nisune treba posebne prednosti, nema posebne ovlasti i vanjske darove, jer on ne djeluje sam od sebe, ne ostvaruje svoje. Od naroda - nosilac treće božanske moći zahteva samo slobodu od bilo kakvog ograničenja i jednostranosti, uzdizanje iznad uskih posebnih interesa, zahtevatako da se ne afirmira izuzetnom energijom u nekom privatnom nisko-našu sferu aktivnosti i znanja, ravnodušnost prema svom ovom životu sa svojimsitni interesi, potpuna vjera u pozitivnu stvarnost višeg svijeta ra i podanički odnos prema njemu. A ova imanja nesumnjivo pripadaju plemenima - karakteru Slovena, posebno nacionalnom karakteru ruske nacije-vrsta. Ali istorijski uslovi nam ne dozvoljavaju da tražimo drugog nosioca trećeg sile izvan Slovena i njegovog glavnog predstavnika - ruskog naroda, jer su svi ostali istorijski narodi pod prevashodnom vlašću jedne ili druge od prve dve izuzetne sile: istočni narodi su pod vlašću prvih, zapadni narodi su pod vladavina druge sile. Samo su Sloveni, a posebno Rusija, ostali slobodni od ova dva niža potencijala i stoga mogu postati istorijsko sredstvo trećeg. U međuvremenu, prve dvije sile zaokružile su krug svoje manifestacije i odvele narode koji su im podvrgnuti duhovnoj smrti i propadanju. Dakle, ponavljam, ili je ovo kraj istorije, ili neminovno otkriće treće potpune sile, čiji jedini nosilac mogu biti samo Sloveni i ruski narod.

Spoljašnja slika roba u kojoj se nalazi naš narod, jadan položaj Rusije u ekonomskom i drugom pogledu, ne samo da ne može poslužiti kao prigovor njenom pozivu, već ga potvrđuje. Jer ta najviša moć koju ruski narod mora unijeti u čovječanstvo je sila koja nije od ovoga svijeta, a vanjsko bogatstvo i poredak nemaju nikakvog značaja u odnosu na nju. Veliki istorijski poziv Rusije, iz kojeg proizlaze samo njeni neposredni zadaci, religiozni je poziv u najvišem smislu te reči. Kada volja i um ljudi uđu u stvarnu komunikaciju sa vječno i istinski postojećim, tada će samo svi pojedini oblici i elementi života i znanja dobiti svoje pozitivno značenje i vrijednost – svi će oni biti neophodni organi ili putem medija jednog živeći u celini. Njihova kontradikcija i neprijateljstvo, zasnovano na isključivoj samopotvrđivanju svakoga, nužno će nestati čim se svi budu slobodno pokorili jednom zajedničkom principu i fokusu.

Kada će doći čas da Rusija otkrije svoj istorijski poziv, niko ne može reći, ali sve pokazuje da je ovaj čas blizu, čak i pored toga što u ruskom društvu gotovo da i nema stvarne svesti o svom najvišem zadatku. Ali veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti. Tako je čak i Krimski rat, politički potpuno bezuspešan, međutim, uvelike uticao na svijest našeg društva. Negativan rezultat ovog rata odgovarao je i negativnoj prirodi svijesti koju je on probudio. Treba se nadati da će velika borba koja se sprema poslužiti kao snažan podsticaj za buđenje pozitivne svijesti ruskog naroda. Do tada, mi, koji imamo tu nesreću da pripadamo ruskoj inteligenciji, koja, umesto lika i obličja Božijeg, i dalje nosi lik i lik majmuna - moramo konačno videti svoju jadnu situaciju, moramo pokušati da biste vratili ruski narodni karakter, prestanite stvarati sebi idola. svaka uska, beznačajna ideja, mora postati ravnodušnija prema ograničenim interesima ovog života, slobodno i inteligentno vjerovati u drugu, višu stvarnost. Naravno, ta vjera ne zavisi od nečije želje, ali se ne može ni misliti da je to čista slučajnost ili da pada pravo s neba. Ova vjera je neophodan rezultat unutrašnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje ispunjava naša srca, i od tog navodno naučnog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja je na taj način afirmacija višeg, a izgonom lažnih bogova i idola iz naših duša, mi time unosimo u njega pravo Božanstvo.

1877.

[Vl.S.Soloviev]|[Biblioteka “Vekhi”]
© 2004, Biblioteka "Vekhi"

Prva publikacija na Internetu

Solovjev Vladimir Sergejevič(1853-1900, Moskva) - najveći Rus. vjerski filozof, pjesnik, publicista. Filozofija je sinteza ideja zapadnoevropske i istočnjačke misli. Najveći uticaj imali su Platon; bio u manjoj meri pod njegovim uticajem. klasični idealizam (poglavlje Šeling).

Propovijedi oslobađanja materijalnog svijeta od destruktivnog djelovanja vremena i prostora, pretvarajući ga u „kosmos ljepote“ i sa teorijom „božansko-ljudskog procesa“ kao spasa čovječanstva.

Traži harmoniju između kosmičkih i društvenih tema.

Filozofski i istorijsko-religijski interesi Solovjova u onima koje je razvio u svojim djelima: o raskolu na ruskom. ljudi i društvo; Poljski nacionalna crkva; primitivno paganizam; euro proroci; Talmud; Muhamed i njegova vjerska uvjerenja; medijumizam i E.P. Blavatsky

"Tri sile"

Od početka istorije, tri fundamentalne sile su kontrolisale ljudski razvoj. Prva nastoji da podredi čovečanstvo u svim sferama i na svim nivoima njegovog života jednom vrhovnom principu, u svom isključivom jedinstvu nastoji da pomeša i spoji svu raznolikost pojedinih forme, da se suzbije nezavisnost pojedinca, sloboda ličnog života. Jedan gospodar i mrtva masa robova - ovo je posljednja vježba ove moći. Ako bi steklo isključivu prevlast, čovječanstvo bi se okamenilo u mrtvu monotoniju i nepokretnost. Ali zajedno sa ovom silom, deluje druga, direktno suprotna; nastoji da razbije uporište mrtvog jedinstva, da svuda da slobodu pojedinim oblicima života, slobodu pojedinca i njegove aktivnosti; pod njegovim uticajem pojedinačni elementi čovečanstva postaju ishodišta života, deluju isključivo iz sebe i za sebe, opšte gubi smisao stvarnog suštinskog bića, pretvara se u nešto apstraktno, prazno, u formalni zakon i konačno potpuno gubi sve. značenje. Opšti egoizam i anarhija, mnoštvo pojedinačnih jedinica bez ikakve unutrašnje veze - to je ekstremni izraz ove sile. Da je dobila isključivu prevlast, onda bi se čovječanstvo raspalo na svoje sastavne elemente, vitalna veza bi bila prekinuta, a historija bi završila u ratu svih protiv svih, u samouništenju čovječanstva. Obje ove sile imaju negativan, isključivi karakter: prva isključuje slobodnu mnogostrukost pojedinih oblika i ličnih elemenata, slobodno kretanje, napredak; druga ima jednako negativan stav prema jedinstvu, prema zajedničkom vrhovnom principu života i razbija solidarnost celine. Kad bi samo ove dvije sile kontrolisale istoriju čovječanstva, onda u njoj ne bi bilo ničega osim neprijateljstva i borbe, ne bi bilo pozitivnog sadržaja; kao rezultat, istorija bi bila samo mehaničko kretanje, koje određuju dve suprotstavljene sile i koje se kreće duž njihove dijagonale. Obe ove sile nemaju unutrašnji integritet i život, pa ga stoga ne mogu dati čovečanstvu. Ali čovječanstvo nije mrtvo tijelo, a historija nije mehanički pokret, pa je stoga neophodno prisustvo treće sile, koja daje pozitivan sadržaj prvim dvjema, oslobađa ih njihove isključivosti, miri jedinstvo najvišeg principa sa slobodnu množinu pojedinih oblika i elemenata, i tako stvara, integritet univerzalnog ljudskog organizma i daje mu unutrašnji miran život. I zaista, u istoriji uvek nalazimo zajedničko delovanje ove tri sile, a razlika između jednih i drugih istorijskih epoha i kultura je samo u prevlasti jedne ili druge sile koja teži svom ostvarenju, iako potpuno ostvarenje za prve dve sile. je upravo zbog njihove ekskluzivnosti fizički nemoguće.

Postoje tri istorijska svijeta, tri kulture koje se međusobno oštro razlikuju. To je muslimanski istok, zapadna civilizacija i slovenski svijet. U kakvom su odnosu ove tri kulture prema trima fundamentalnim silama istorijskog razvoja?

Muslim East. On je pod dominantnim uticajem prve sile - sile isključivog jedinstva. Tamo je sve podređeno jedinstvenom principu religije, a sama religija negira bilo kakav pluralitet oblika, individualnu slobodu. Božanstvo u islamu je apsolutni despot koji je po svojoj volji stvorio svijet i ljude koji su samo slijepi instrumenti u njegovim rukama; jedini zakon postojanja za Boga je njegova samovolja, a za čovjeka je slijepa, neodoljiva sudbina. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. Muslimanska vjera potiskuje osobu, vezuje ličnu aktivnost, oblike te aktivnosti. Stoga su u muslimanskom svijetu sve sfere javnog života spojene, pomiješane, lišene samostalnosti i podređene jednoj vlasti religije. U društvenoj sferi islam nema razlike između crkve i države. Jedini zakonik, crkveni, politički, društveni, je Alkoran; predstavnici sveštenstva su sudije (međutim, nema sveštenstva, nema posebne građanske vlasti, ali preovlađuje mešavina i jednog i drugog). U muslimanskom svijetu ne postoji nauka, filozofija, teologija, već samo neka vrsta mješavine oskudnih dogmi Kurana. Općenito, sva mentalna aktivnost je neodvojiva od praktičnog života. Ista je slika iu umjetnosti. Slikanje je zabranjeno, poezija nije otišla dalje od tekstova, muzika odražava prirodu monizma i sastoji se od monotonog ponavljanja istih nota. Ako je lična svijest podređena jednom vjerskom principu, onda takva osoba ne može postati veliki političar, veliki naučnik/filozof ili briljantan umjetnik, već samo ludi fanatik. U bilo kojoj religiji, svetost je postizanje potpunog sjedinjenja s božanstvom kroz asimilaciju s njim. Ova veza se svodi na potpuno prigušivanje lične svijesti i osjećaja, budući da njegovo isključivo božanstvo ne toleriše drugo I pored tebe. Cilj se postiže kada se osoba dovede u nesvijest i anesteziju, za šta se koriste čisto mehanička sredstva. One. sjedinjenje sa božanstvom je jednako uništenju lične egzistencije, islam je samo karikatura budizma.

Na muslimanskom istoku dominira prva od tri sile, koja potiskuje sve vitalne elemente i neprijateljski je raspoložena prema svakom razvoju, što dokazuje činjenica da muslimanski svijet već dvanaest stoljeća nije napravio niti jedan korak u unutrašnjem razvoju.

Potpuno suprotan lik Zapadna civilizacija, ona je pod dominantnim uticajem drugog istorijskog principa. To je brz i kontinuiran razvoj, sloboda, nezavisnost privatnih oblika i pojedinačnih elemenata. Religiozni princip, od najranijih vremena zapadne istorije, nije bio isključiv, potiskujući sve druge. Uz vjersko jedinstvo - Rimsku crkvu - pojavljuje se svijet njemačkih varvara, koji su prihvatili katoličanstvo, ali nisu njime prožeti i zadržali neprijateljsko načelo slobode pojedinca, vrhunskog značaja pojedinca. Ovaj izvorni dualizam njemačko-rimskog svijeta bio je osnova za nove podjele. Dakle, svaki element na Zapadu nema jedan početak, već dva suprotna i neprijateljska jedan prema drugome, što je isključivalo moć prvog ili drugog.

Svaka sfera aktivnosti, oblik života je izolovan, teži da isključi sve druge, da postane jedini, i na kraju dolazi u izolaciji do nemoći i beznačajnosti. Dakle, crkva koja se odvojila od države, ali je za sebe preuzela državni značaj, na kraju gubi vlast i nad državom i nad društvom. Isto važi i za državu. Odvoji se od crkve i od naroda, pripisuje sebi apsolutni značaj, i kao rezultat toga je lišen svake samostalnosti, pretvara se u indiferentan oblik društva, a sam narod koji se pobunio protiv crkve i države u revoluciji , ne može održati jedinstvo i raspasti se u neprijateljske klase. Zapadni organizam, koji je prvo bio podijeljen na neprijateljske privatne organizme, na kraju mora biti fragmentiran na atome društva, tj. pojedinci, i korporativni, kastinski egoizam se mora pretvoriti u lični. Na tom principu nastao je revolucionarni pokret koji je vlast prenio na narod (čije jedinstvo je povezano samo sa zajednicom želja i interesa, kojih možda i nema). Ovaj revolucionarni pokret uništio je razliku između osoba i drugih. U staroj Evropi ta razlika i nejednakost bila je u obliku pripadnosti bilo kojoj društvenoj grupi. Načelo slobode samo po sebi ima samo negativno značenje. U staroj Evropi idealan životni sadržaj bio je katolicizam i viteški feudalizam. To je dalo relativno jedinstvo i visoku herojsku snagu. Revolucija je odbacila stare ideale, ali nije mogla dati nove. Individualizam se pretjerano razvio, što je dovelo do opšte depersonalizacije i vulgarizacije, do prelaska u isprazni i sitničavi egoizam, koji sve izjednačava. Jedina veličina je veličina kapitala; jedina razlika i nejednakost među ljudima je nejednakost bogataša i proletera. Protiv socio-ekonomske bolesti Zapada, kao i protiv raka, sve operacije će biti samo palijativne.

Neki smatraju da se umjesto idealnog sadržaja zasnovanog na vjeri daje novi, zasnovan na znanju, na nauci. Trenutno nauka uopšte ne postoji, jer samo iznosi opšte činjenice. Stoga je prava konstrukcija nauke moguća samo zajedno sa teologijom i filozofijom, što je u suprotnosti sa opštim duhom zapadnog razvoja (odvajanje i osamljivanje različitih sfera života i znanja).

Isto se može reći i za modernu umjetnost, koja ne želi znati ništa osim same svakodnevice, teži da bude samo njena tačna reprodukcija.

U društvenoj sferi i u sferi znanja i kreativnosti, druga istorijska sila dovodi do opšte dekompozicije na niže sastavne elemente. I ako muslimanski Istok uništava čovjeka i afirmiše samo neljudskog boga, onda Zapad teži isključivoj afirmaciji bezbožnog čovjeka. Sve što takva osoba radi je frakciono, partikularno, bez jedinstva. ATomizam u životu, atomizam u nauci, atomizam u umetnosti - ovo je poslednja reč zapadne civilizacije. Izolovala je pojedinačne elemente, dovela ih do krajnjeg stepena razvoja, ali bez unutrašnjeg jedinstva oni su mrtav kapital. I ako historija čovječanstva ne bi trebala završiti ovim negativnimkao rezultat, ta beznačajnost, ako treba da se pojavi nova istorijska sila, onda zadatak te sile više neće biti da razvija pojedinačne elemente života i znanja, da stvara nove kulturne forme, već da oživljava i produhovljuje neprijateljske elemente, mrtve u svom neprijateljstvo vrhovno pomirljivo načelo, da im da zajednički bezuslovni sadržaj i time ih oslobodi potrebe za isključivim samopotvrđivanjem i međusobnom negacijom.

Treća sila može biti samo otkrovenje najvišeg božanski svet, a narod kroz koji se ta moć ispoljava mora biti samo posrednik između čovječanstva i tog svijeta, slobodno, svjesno oruđe potonjeg. Takav narod ne bi trebao imati poseban zadatak, da radi na oblicima i elementima ljudske egzistencije, već samo da mrtvom čovječanstvu podari život i integritet kroz njegovo sjedinjenje sa vječnim božanskim principom. Takvom narodu ne trebaju posebne prednosti, specijalne snage, jer ne djeluju sami, ne provode svoje. Samo treba da ima slobodu od ograničenja i jednostranosti, ravnodušnost prema svemu ovome životu sa svojim sitnim interesima, vjeru u viši svijet i potčinjavanje njemu. A ta svojstva pripadaju plemenskom karakteru Slovena, posebno ruskog naroda. I nema drugog nosioca treće sile, jer su ostali narodi pod vlašću prve dvije sile. Samo su Sloveni slobodni od ove dvije niže sile i mogu postati dirigent treće. Solovjev: ili je ovo kraj istorije, ili neminovno otkriće treće sile, čiji jedini nosioci mogu biti samo Sloveni i ruski narod.

A upravo jadna situacija Rusije u ekonomskom i drugom pogledu potvrđuje ovaj poziv. Ruski narod mora u čovječanstvo uvesti višu silu koja nije od ovoga svijeta, a vanjsko bogatstvo i poredak nemaju smisla.

Kada će doći čas da Rusija otkrije svoj istorijski poziv, niko ne može reći, ali sve pokazuje da je ovaj čas blizu, čak i pored toga što u ruskom društvu nema svesti o svom najvišem zadatku. Ali veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti. Solovjev se nadao da će rusko-turski rat podstaći ruski narod na svijest. U međuvremenu, moramo prestati stvarati sebi idola, postati ravnodušniji prema ograničenim interesima ovog života i razumno vjerovati u višu stvarnost.

Ova vjera je neophodan rezultat unutrašnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje ispunjava naša srca, i od tog navodno naučnog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja je na taj način afirmacija višeg, a izgonom lažnih bogova i idola iz naših duša, mi time unosimo u njega pravo Božanstvo.

Vl.S.Soloviev

Tri sile

Od početka istorije, tri fundamentalne sile su upravljale ljudskim razvojem. Prvi nastoji podrediti čovječanstvo u svim sferama i na svim stupnjevima svog života jednom vrhovnom principu, u svom isključivom jedinstvu nastoji da pomiješa i spoji svu raznolikost pojedinih oblika, da potisne nezavisnost pojedinca, slobodu lične život. Jedan gospodar i mrtva masa robova - ovo je posljednja vježba ove moći. Ako bi steklo isključivu prevlast, čovječanstvo bi se okamenilo u mrtvu monotoniju i nepokretnost. Ali zajedno sa ovom silom, deluje druga, direktno suprotna; nastoji da razbije uporište mrtvog jedinstva, da svuda da slobodu pojedinim oblicima života, slobodu pojedinca i njegove aktivnosti; pod njegovim uticajem pojedinačni elementi čovečanstva postaju ishodišta života, deluju isključivo iz sebe i za sebe, opšte gubi smisao stvarnog suštinskog bića, pretvara se u nešto apstraktno, prazno, u formalni zakon i konačno potpuno gubi sve. značenje. Opšti egoizam i anarhija, mnoštvo pojedinačnih jedinica bez ikakve unutrašnje veze - to je ekstremni izraz ove sile. Da je dobila isključivu prevlast, onda bi se čovječanstvo raspalo na svoje sastavne elemente, vitalna veza bi bila prekinuta, a historija bi završila u ratu svih protiv svih, u samouništenju čovječanstva. Obje ove sile imaju negativan, isključivi karakter: prva isključuje slobodnu mnogostrukost pojedinih oblika i ličnih elemenata, slobodno kretanje, napredak; druga ima jednako negativan stav prema jedinstvu, prema zajedničkom vrhovnom principu života i razbija solidarnost celine. Kad bi samo ove dvije sile kontrolisale istoriju čovječanstva, onda u njoj ne bi bilo ničega osim neprijateljstva i borbe, ne bi bilo pozitivnog sadržaja; kao rezultat, istorija bi bila samo mehaničko kretanje, koje određuju dve suprotstavljene sile i koje se kreće duž njihove dijagonale. Obe ove sile nemaju unutrašnji integritet i život, pa ga stoga ne mogu dati čovečanstvu. Ali čovječanstvo nije mrtvo tijelo, a historija nije mehanički pokret, pa je stoga neophodno prisustvo treće sile, koja daje pozitivan sadržaj prvim dvjema, oslobađa ih njihove isključivosti, miri jedinstvo najvišeg principa sa slobodnu množinu pojedinih oblika i elemenata, i tako stvara, integritet univerzalnog ljudskog organizma i daje mu unutrašnji miran život. I zaista, u istoriji uvek nalazimo zajedničko delovanje ove tri sile, a razlika između jednih i drugih istorijskih epoha i kultura je samo u prevlasti jedne ili druge sile koja teži svom ostvarenju, iako potpuno ostvarenje za prve dve sile. je upravo zbog njihove ekskluzivnosti, fizički nemoguće. Ostavljajući po strani drevna vremena i ograničavajući se na moderno čovječanstvo, vidimo koegzistenciju tri istorijska svijeta, tri kulture, međusobno oštro različite – mislim na muslimanski istok, zapadnu civilizaciju i slovenski svijet: sve što je izvan njih nema zajedničkog. svjetsko značenje, nema direktan utjecaj na historiju čovječanstva. U kakvom su odnosu ove tri kulture prema trima fundamentalnim silama istorijskog razvoja? Što se tiče muslimanskog istoka, nema sumnje da je on pod dominantnim uticajem prve sile – sile isključivog jedinstva. Tamo je sve podređeno jedinstvenom principu religije, a štaviše, sama ova religija ima izuzetno isključiv karakter, negirajući bilo kakvu pluralnost oblika, bilo kakvu individualnu slobodu. Božanstvo u islamu je apsolutni despot koji je po svojoj volji stvorio svijet i ljude, koji su samo slijepi instrumenti u njegovim rukama; jedini zakon postojanja za Boga je Njegova samovolja, a za čoveka je to slepa, neodoljiva sudbina. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. Muslimanska vjera, prije svega, potiskuje osobu, vezuje ličnu aktivnost, i kao rezultat toga, naravno, sve manifestacije i različiti oblici ove aktivnosti se odgađaju, ne izoluju i ubijaju u pupoljku. Stoga su u muslimanskom svijetu sve sfere i stepeni ljudskog života u stanju jedinstva, konfuzije, lišene nezavisnosti jedna u odnosu na druge i sve su podređene jednoj nadmoćnoj moći religije. U društvenoj sferi islam ne poznaje razliku između crkve/države i samog društva ili zemstva. Čitavo društveno tijelo islama predstavlja neprekidnu indiferentnu masu, iznad koje se uzdiže jedan despot, spajajući u sebi i duhovnu i svjetovnu vrhovnu vlast. Jedini kodeks zakona koji definira sve crkvene, političke i društvene odnose je Alcoran; predstavnici sveštenstva su istovremeno i sudije; međutim, nema sveštenstva u pravom smislu, kao što nema posebne građanske vlasti, već preovlađuje mešavina i jednog i drugog. Slična konfuzija vlada u teorijskoj ili mentalnoj sferi: u muslimanskom svijetu, strogo govoreći, ne postoji pozitivna nauka, nema filozofije, uopće nema prave teologije, već postoji samo neka vrsta mješavine oskudnih dogmi Kurana, iz odlomaka nekih filozofskih koncepata preuzetih od Grka i nekih empirijskih informacija. Općenito, cjelokupna mentalna sfera u islamu nije diferencirana, nije izolirana od praktičnog života, znanje ovdje ima samo utilitarni karakter, a samostalni teorijski interes ne postoji. Što se tiče umjetnosti, umjetničkog stvaralaštva, ona je također lišena svake samostalnosti i izuzetno je slabo razvijena, unatoč bogatoj mašti istočnih naroda: ugnjetavanje jednostranog vjerskog principa spriječilo je da se ova fantazija izrazi u objektivnim idealnim slikama. Kiparstvo i slikanje, kao što znate, direktno su zabranjeni Kuranom i uopće ne postoje u muslimanskom svijetu. Poezija ovdje nije otišla dalje od one neposredne forme koja postoji gdje god postoji osoba, odnosno lirike. Što se tiče muzike, na njoj se posebno jasno odrazio karakter ekskluzivnog monizma; Istočnoj osobi je bogatstvo zvukova evropske muzike potpuno neshvatljivo: sama ideja muzičke harmonije za njega ne postoji, on u tome vidi samo neslogu i proizvoljnost, njegova vlastita muzika (ako je možete nazvati muzikom) sastoji se isključivo u monotonom ponavljanju istih nota . Dakle, i u sferi društvenih odnosa i u mentalnoj sferi, kao i u sferi stvaralaštva, nadmoćna moć isključivog religijskog principa ne dopušta nikakav samostalan život i razvoj. Ako je lična svest bezuslovno podređena jednom religioznom principu, krajnje oskudnom i isključivom, ako čovek sebe smatra samo ravnodušnim oruđem u rukama slepe, bezumne samovolje aktivnog božanstva, onda je jasno da takva osoba ne može da napravi ni jedno ni drugo. veliki političar, ili veliki naučnik ili filozof, ne briljantan umjetnik, već samo ludi fanatik, što su najbolji predstavnici islama. Da je muslimanski istok pod dominacijom prve od tri sile, potiskujući sve vitalne elemente i neprijateljski raspoložen prema svakom razvoju, to dokazuje, pored zadatih karakterističnih osobina, i jednostavna činjenica da muslimanski svijet već dvanaest stoljeća nije napravio jedan korak na putu unutrašnjeg razvoja; Nemoguće je ovdje istaknuti bilo kakav znak dosljednog organskog napretka. Islam je ostao nepromijenjen u stanju u kojem je bio pod prvim halifama, ali nije mogao zadržati svoju nekadašnju snagu, jer je prema zakonu života, bez kretanja naprijed, samim tim otišao nazad, pa stoga ne čudi što je savremeni musliman svijet predstavlja sliku tako jadnog pada. Zapadna civilizacija, kao što znamo, pokazuje upravo suprotan karakter; ovdje vidimo brz i neprekidan razvoj, slobodnu igru ​​sila, nezavisnost i isključivo samopotvrđivanje svih partikularnih oblika i pojedinačnih elemenata - znakovi koji nesumnjivo pokazuju da je ova civilizacija pod dominantnim utjecajem drugog od tri istorijska principa. Čak je i sam religijski princip koji je činio osnovu zapadne civilizacije, iako je predstavljao samo jednostran i stoga iskrivljen oblik kršćanstva, ipak bio neuporedivo bogatiji i sposobniji za razvoj od islama. Ali čak ni ovaj princip, od prvih vremena zapadne istorije, nije isključiva sila koja potiskuje sve druge: hteli-nehteli, on mora da računa sa principima koji su mu strani. Jer uz predstavnika vjerskog jedinstva - Rimske crkve - stoji svijet njemačkih varvara, koji je prihvatio katoličanstvo, ali nije bio njime prožet, zadržavajući princip ne samo različit od katoličkog, već i direktno neprijateljski prema njemu. - početak bezuslovne individualne slobode, vrhunskog značaja pojedinca. Ovaj početni dualizam germanskog svijeta poslužio je kao osnova za nove podjele. Jer svaki pojedini element na Zapadu, koji pred sobom ima ne jedan princip koji bi ga potpuno podredio, već dva suprotna i neprijateljska jedan prema drugom, time je dobio slobodu za sebe: postojanje drugog principa oslobodilo ga je isključive moći prvog i obrnuto. Svaka sfera aktivnosti, svaki oblik života na Zapadu, postavši izolovan i odvojen od svih ostalih, nastoji u ovoj individualnosti da dobije apsolutni smisao, da isključi sve druge, da postane jedno sa svim, i umesto toga, prema nepromenljivom zakonu konačnog postojanja, dolazi u svojoj izolaciji do nemoći, a beznačajnost, zahvaćajući tuđi region, gubi snagu sama po sebi. Dakle, zapadna crkva, odvojivši se od države, ali u toj odvojenosti prisvajajući sebi državni značaj, postavši i sama crkvena država, na kraju gubi svu vlast i nad državom i nad društvom. Na potpuno isti način, država, odvojena i od crkve i od naroda, i u svojoj isključivoj centralizaciji pripisavši sebi apsolutni značaj, na kraju je lišena svake samostalnosti, pretvara se u indiferentan oblik društva, u izvršni instrument vlasti. narodni glas, i sam narod ili zemstvo, pobunio se i protiv crkve i protiv države, čim ih porazi, u svom revolucionarnom pokretu ne može održati svoje jedinstvo, raspada se na neprijateljske klase i onda se nužno mora raspasti u neprijateljske pojedinci. Društveni organizam Zapada, koji je prvo bio podijeljen na privatne, neprijateljske jedni prema drugima, na kraju se mora rasparčati na posljednje elemente, na atome društva, odnosno na pojedince, a korporativni, kastinski egoizam mora se pretvoriti u lični egoizam. Princip ovog konačnog raspada prvi put je jasno izražen u velikom revolucionarnom pokretu prošlog veka, koji se, dakle, može smatrati početkom potpunog otkrivanja one sile koja je pokretala čitav zapadni razvoj. Revolucija je prenela vrhovnu vlast. narodu u smislu jednostavnog zbira pojedinaca, čije se čitavo jedinstvo svodi samo na slučajni dogovor želja i interesa – dogovor koji možda i ne postoji. Uništivši te tradicionalne veze, te idealne principe koji su u staroj Evropi od svakog pojedinca činili samo element više društvene grupe i, dijeleći čovječanstvo, ujedinjavali ljude - prekidajući te veze, revolucionarni pokret je prepuštao svaku osobu samoj sebi i istovremeno vrijeme je uništilo njegovu organsku razliku od drugih. U staroj Evropi ova razlika, a samim tim i nejednakost pojedinaca bila je određena pripadnošću jednoj ili drugoj društvenoj grupi i mestom koje su u njoj zauzimali. Uništenjem ovih grupa u njihovom nekadašnjem značenju, nestala je i organska nejednakost, ostavljajući samo najnižu prirodnu nejednakost ličnih snaga. Iz slobodnog ispoljavanja ovih sila trebalo je da se stvore novi oblici života na mestu uništenog sveta. Ali revolucionarni pokret nije dao nikakve pozitivne osnove za takvu novu kreativnost. Lako je vidjeti, zapravo, da princip slobode sam po sebi ima samo negativno značenje. Mogu živjeti i djelovati slobodno, odnosno ne nailaziti na bilo kakve proizvoljne prepreke ili ograničenja, ali to, očito, ni na koji način ne određuje pozitivan cilj moje djelatnosti, sadržaj mog života. U staroj Evropi ljudski život je idealan sadržaj dobio od katolicizma, s jedne strane, i od viteškog feudalizma, s druge strane. Ovaj idealni sadržaj dao je staroj Evropi njeno relativno jedinstvo i visoku herojsku snagu, iako je već u sebi skrivao početak onog dualizma koji je morao dovesti do kasnijeg raspada. Revolucija je konačno odbacila stare ideale, što je, naravno, bilo neophodno, ali zbog svoje negativne prirode nije mogla dati nove. Ona je oslobodila pojedinačne elemente, dala im apsolutni značaj, ali je njihovu aktivnost lišila potrebnog tla i hrane; Dakle, vidimo da pretjerani razvoj individualizma na modernom Zapadu vodi direktno njegovoj suprotnosti – općoj depersonalizaciji i vulgarizaciji. Ekstremna napetost lične svesti, nenalaženje za sebe odgovarajućeg objekta, pretvara se u prazan i sitničav egoizam / koji sve izjednačava. Stara Evropa je, u bogatom razvoju svojih snaga, proizvela veliku raznolikost oblika, mnoge originalne, bizarne pojave; Imala je svete monahe koji su iz hrišćanske ljubavi prema bližnjima spaljivali ljude na hiljade; bilo je plemenitih vitezova koji su se celog života borili za dame koje nikada nisu videli, bilo je filozofa koji su pravili zlato i umrli od gladi, bilo je naučnika koji su govorili o teologiji kao matematičari, a o matematici kao o teolozima. Samo ove originalnosti, te divlje veličine čine zapadni svijet zanimljivim za mislioca i privlačnim za umjetnika. Sav njegov pozitivan sadržaj je u prošlosti, ali sada, kao što znamo, jedina veličina koja još zadržava svoju snagu na Zapadu je veličina kapitala; jedina značajna razlika i nejednakost među ljudima koja još postoji je nejednakost bogataša i proletera, ali i to je u velikoj opasnosti od revolucionarnog socijalizma. Socijalizam ima zadatak da transformiše ekonomske odnose društva uvođenjem veće uniformnosti u raspodeli materijalnog bogatstva. Teško da može biti sumnje da je socijalizam zagarantovan brzim uspehom na Zapadu u smislu pobede i dominacije radničke klase. Ali pravi cilj neće biti postignut. Jer kao što je nakon pobjede trećeg staleža (buržoazije) istupio četvrti stalež, njemu neprijateljski nastrojen, tako će predstojeća pobjeda ovog potonjeg vjerovatno izazvati peti, odnosno novi proletarijat, itd. Protiv društvenog -ekonomska bolest Zapada, za razliku od raka, svakakve operacije će biti samo palijativne. U svakom slučaju, bilo bi smiješno vidjeti u socijalizmu nekakvo veliko otkrovenje koje bi trebalo obnoviti čovječanstvo. Ako, zapravo, pretpostavimo čak i potpunu realizaciju socijalističkog zadatka, kada će cijelo čovječanstvo podjednako uživati ​​u materijalnim blagodatima i pogodnostima civiliziranog života, sa svom većom snagom će se pred njim postaviti isto pitanje o pozitivnom sadržaju ovog života. , o pravom cilju ljudske aktivnosti, a na ovo pitanje socijalizam, kao i sav zapadni razvoj, ne daje odgovor. Istina, mnogo se govori o tome da se umesto idealnog sadržaja starog života, zasnovanog na veri, daje novi, zasnovan na znanju, na nauci; i dokle god ovi govori ne prelaze granice uopštenosti, moglo bi se pomisliti da je nešto veliko u pitanju, ali treba samo izbliza pogledati kakvo znanje, kakva nauka i velika pretvara u smešno. Zapadni svijet je u oblasti znanja doživio istu sudbinu kao i u oblasti društvenog života: apsolutizam teologije zamijenjen je apsolutizmom filozofije, koji zauzvrat mora ustupiti mjesto apsolutizmu empirijske pozitivne nauke, tj. onaj koji ima za predmet ne principe i uzroke, već samo pojave i njihove opšte zakone. Ali opšti zakoni su samo opšte činjenice, i, kao što priznaje jedan od predstavnika empirizma, najveće savršenstvo pozitivne nauke može se sastojati samo u tome da sve pojave svede na jedan opšti zakon ili opštu činjenicu, na primer, na činjenicu univerzalna gravitacija, koja se više ne može svesti ni na šta drugo, već samo naučna konstatacija. Ali za ljudski um, teorijski interes nije u poznavanju činjenice kao takve, ne u utvrđivanju njenog postojanja, već u njenom objašnjenju, odnosno u poznavanju njenih uzroka, a to znanje moderna nauka odbija. Pitam zašto dolazi do tog i takvog fenomena, a od nauke dobijam odgovor da je to samo poseban slučaj druge, opštije pojave, za koju nauka može samo da kaže da postoji. Očigledno je da odgovor nema veze sa pitanjem i da moderna nauka našem umu nudi kamenje umesto hleba. Ništa manje očigledno je da takva nauka ne može imati direktnu vezu ni sa kakvim živim pitanjima, ni sa kakvim višim ciljevima ljudske delatnosti, a tvrdnja da pruža idealan sadržaj za život bila bi samo smešna sa strane takve nauke. Ako prepoznamo da pravi zadatak nauke nije ova jednostavna izjava opštih činjenica ili zakona, već njihovo stvarno objašnjenje, onda moramo reći da u današnje vreme nauka uopšte ne postoji, ali sve što sada nosi ovo ime je u činjenica samo bezobličan i ravnodušan materijal buduće istinske nauke; i jasno je da se konstruktivni principi neophodni da bi se ovaj materijal pretvorio u harmoničnu naučnu građevinu ne mogu zaključiti iz samog materijala, kao što se plan zgrade ne može izvesti iz cigli koje se za to koriste. Ovi stvaralački principi moraju se dobiti iz najviše vrste znanja, iz onog znanja koje ima za predmet apsolutne principe i uzroke; stoga je prava konstrukcija nauke moguća samo u njenom bliskom unutrašnjem jedinstvu sa teologijom i filozofijom kao najvišim članovima jedan mentalni organizam, koji samo u ovom integritetu može dobiti moć nad životom. Ali takva sinteza je u potpunosti suprotna općem duhu zapadnog razvoja: ta isključiva negativna sila koja je podijelila i izolovala različite sfere života i znanja ne može ih sama po sebi ponovo ujediniti. Najbolji dokaz za to su neuspješni pokušaji sinteze sa kojima se susrećemo na Zapadu. Tako su, na primjer, metafizički sistemi Šopenhauera i Hartmanna (uz svu njihovu važnost u drugim aspektima) sami po sebi toliko nemoćni u polju vrhovnih principa znanja i života da se zbog tih principa moraju obratiti budizmu. Ako, dakle, moderna nauka nije u stanju da pruži idealan sadržaj za život, onda isto treba reći i o modernoj umetnosti. Da biste stvorili vječne, istinski umjetničke slike, prije svega morate vjerovati u najvišu stvarnost idealnog svijeta. I kako takva umjetnost može dati vječne ideale za život, koji ne želi znati ništa drugo osim samog ovog života u svojoj svakodnevnoj površnoj stvarnosti, teži da bude samo njegova tačna reprodukcija? Naravno, takva reprodukcija je čak i nemoguća, a umjetnost se, odbijajući idealizaciju, pretvara u karikaturu. I u sferi društvenog života i u sferi znanja i stvaralaštva, druga istorijska sila koja kontroliše razvoj zapadne civilizacije, prepuštena samoj sebi, neodoljivo vodi na kraju univerzalnoj dekompoziciji na niže sastavne elemente, gubitku sav univerzalni sadržaj, svi bezuslovni principi bića. A ako muslimanski istok, kao što smo vidjeli, potpuno uništava čovjeka i afirmiše samo neljudskog boga, onda zapadna civilizacija teži prije svega isključivoj afirmaciji bezbožnog čovjeka, odnosno čovjeka zauzetog u svojoj prividnoj površnoj izolaciji i stvarnosti iu ovaj lažni položaj prepoznat zajedno i kao jedino božanstvo i kao beznačajan atom - kao božanstvo za sebe, subjektivno i kao beznačajan atom - objektivno, u odnosu na vanjski svijet, čiji je on zasebna čestica u beskonačnom prostoru i prolazna pojava u beskonačnom vremenu. Jasno je da će sve što takva osoba može proizvesti biti frakciono, privatno, lišeno unutrašnjeg jedinstva i bezuslovnog sadržaja, ograničeno na jednu površinu, nikada ne dostići pravi fokus. Individualni lični interes, slučajna činjenica, mali detalj - atomizam u životu, atomizam u nauci, atomizam u umetnosti - ovo je poslednja reč zapadne civilizacije. Ona je razvila posebne oblike i spoljašnji materijal života, ali nije dala čovečanstvu unutrašnji sadržaj samog života; izolujući pojedinačne elemente, dovela ih je do krajnjeg stepena razvoja koji je moguć samo u njihovoj individualnosti; ali bez unutrašnjeg organskog jedinstva oni su lišeni živog duha, a svo ovo bogatstvo je mrtav kapital. I ako se istorija čovečanstva ne završi ovim negativnim rezultatom, ovom beznačajnošću, ako se pojavi nova istorijska sila, onda zadatak te sile više neće biti da razvija pojedinačne elemente života i znanja, da stvara nove kulturne forme, nego oživjeti, produhoviti neprijateljske elemente, mrtve u svom neprijateljstvu, višim pomirljivim principom, dati im zajednički bezuvjetni sadržaj i time ih osloboditi potrebe za isključivim samopotvrđivanjem i međusobnom negacijom. Ali odakle može doći ovaj bezuslovni sadržaj života i znanja? Kada bi ga neko imao u sebi, ne bi ga mogao ni izgubiti ni tražiti. To mora biti izvan njega kao privatnog, relativnog bića. Ali to ne može biti ni u vanjskom svijetu, jer ovaj svijet predstavlja samo niže stupnjeve tog razvoja, na čijem vrhu je sam čovjek, a ako ne može pronaći bezuvjetne principe u sebi, onda još manje u nižoj prirodi; a ko, osim ove vidljive stvarnosti sebe i spoljašnjeg sveta, ne priznaje nijednu drugu, mora se odreći svakog idealnog sadržaja života, svakog istinskog znanja i stvaralaštva. U ovom slučaju čovjeku ostaje samo niži životinjski život; ali sreća u ovom nižem životu zavisi od slepog slučaja i čak i ako je postignuta, uvek se pokaže kao iluzija, a pošto, s druge strane, želja za najvišim, čak i sa svešću o njenoj nezadovoljnosti, i dalje ostaje, ali služi samo kao izvor najveće patnje, onda je prirodan zaključak da je život igra koja nije vrijedna svijeće, a potpuna beznačajnost se javlja kao željeni kraj kako za pojedinca tako i za cijelo čovječanstvo. Ovaj zaključak se može izbjeći samo prepoznavanjem, iznad čovjeka i vanjske prirode, drugog, bezuvjetnog, božanskog svijeta, beskrajno stvarnijeg, bogatijeg i življeg od ovog svijeta iluzornih površinskih pojava, a takvo je prepoznavanje utoliko prirodnije jer sam čovjek, njegovo vječno porijeklo, pripada onom višem svijetu i nejasno sjećanje na njega nekako zadržavaju svi koji još nisu potpuno izgubili ljudsko dostojanstvo. Dakle, treća sila, koja ljudskom razvoju mora dati njegov bezuslovni sadržaj, može biti samo otkrovenje višeg božanskog svijeta, a ti ljudi, ti ljudi kroz koje se ta sila mora manifestirati, moraju biti samo posrednik između čovječanstva i tog svijeta, slobodnog, svjesnog instrumenta ovog drugog. Takav narod ne bi trebao imati nikakav poseban ograničeni zadatak; on nije pozvan da radi na oblicima i elementima ljudske egzistencije, već samo da udijeli živu dušu, da da život i cjelovitost rastrganom i mrtvom čovječanstvu kroz njegovo sjedinjenje sa vječni božanski princip. Takvom narodu nisu potrebne nikakve posebne prednosti, nikakve posebne moći ili vanjski darovi, jer ne djeluju sami, ne realizuju svoje. Ono što se traži od naroda, nosioca treće božanske sile, je samo sloboda od svake ograničenosti i jednostranosti, uzdizanje iznad uskih posebnih interesa, traži se da se ne afirmišu sa izuzetnom energijom u nekoj posebno nižoj sferi. aktivnosti i znanja, potrebna je ravnodušnost prema svemu ovome životu sa njenim sitnim interesima, potpuna vjera u pozitivnu stvarnost višeg svijeta i pokorni odnos prema njoj. A ta svojstva nesumnjivo pripadaju plemenskom karakteru Slovena, a posebno nacionalnom karakteru ruskog naroda. Ali istorijski uslovi nam ne dozvoljavaju da tražimo drugog nosioca treće sile izvan Slovena i njenog glavnog predstavnika ruskog naroda, jer su svi drugi istorijski narodi pod pretežnom vlašću jedne ili druge od prve dve izuzetne sile: istočni narodi su pod vlašću prve, zapadni narodi su pod vlašću prve, pod vlašću druge sile. Samo su Sloveni, a posebno Rusija, ostali slobodni od ova dva niža potencijala i stoga mogu postati istorijsko sredstvo trećeg. U međuvremenu, prve dvije sile zaokružile su krug svoje manifestacije i odvele narode koji su im podvrgnuti duhovnoj smrti i propadanju. Dakle, ponavljam, ili je ovo kraj istorije, ili neminovno otkriće treće potpune sile, čiji jedini nosilac mogu biti samo Sloveni i ruski narod. Spoljašnja slika roba u kojoj se nalazi naš narod, jadan položaj Rusije u ekonomskom i drugom pogledu, ne samo da ne može poslužiti kao prigovor njenom pozivu, već ga potvrđuje. Jer ta najviša moć koju ruski narod mora unijeti u čovječanstvo je sila koja nije od ovoga svijeta, a vanjsko bogatstvo i poredak nemaju nikakvog značaja u odnosu na nju. Veliki istorijski poziv Rusije, iz kojeg proizlaze samo njeni neposredni zadaci, religiozni je poziv u najvišem smislu te reči. Kada volja i um ljudi uđu u stvarnu komunikaciju sa vječno i istinski postojećim, tada će samo svi pojedini oblici i elementi života i znanja dobiti svoje pozitivno značenje i vrijednost – svi će oni biti neophodni organi ili putem medija jednog živeći u celini. Njihova kontradikcija i neprijateljstvo, zasnovano na isključivoj samopotvrđivanju svakoga, nužno će nestati čim se svi slobodno potčine jednom zajedničkom principu i fokusu. Kada će doći čas da Rusija otkrije svoj istorijski poziv, niko ne može reći, ali sve pokazuje da je ovaj čas blizu, čak i pored toga što u ruskom društvu gotovo da i nema stvarne svesti o svom najvišem zadatku. Ali veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti. Tako je čak i Krimski rat, politički potpuno bezuspešan, međutim, uvelike uticao na svijest našeg društva. Negativan rezultat ovog rata odgovarao je negativnoj prirodi svijesti koju je probudio. Treba se nadati da će velika borba koja se sprema poslužiti kao snažan podsticaj za buđenje pozitivne svijesti ruskog naroda. Do tada, mi, koji imamo tu nesreću da pripadamo ruskoj inteligenciji, koja, umesto lika i obličja Božijeg, i dalje nosi lik i lik majmuna - moramo konačno videti svoju jadnu situaciju, moramo pokušati da povratimo u sebi ruski nacionalni karakter, prestanimo stvarati sebi idola. svaka uska, beznačajna ideja, mora postati ravnodušnija prema ograničenim interesima ovog života, slobodno i inteligentno vjerovati u drugu, višu stvarnost. Naravno, ta vjera ne zavisi od nečije želje, ali se ne može ni misliti da je to čista slučajnost ili da pada pravo s neba. Ova vjera je neophodan rezultat unutrašnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje ispunjava naša srca, i od tog navodno naučnog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja je na taj način afirmacija višeg, a izgonom lažnih bogova i idola iz naših duša, mi time unosimo u njega pravo Božanstvo. 1877. Štampajući ovaj govor onako kako je pročitan na javnom sastanku Društva ljubitelja ruske književnosti, smatram potrebnim napomenuti da ću detaljniji razvoj iste teme dati u istorijskom prolegomenu eseja “ O principima integralnog znanja“, čiji je prvi dio sada objavljen, (U daljem tekstu, međulinijske bilješke autora. Pomenuti rad objavljen je pod naslovom „Filozofske osnove integralnog znanja.“ - Ed.) Na srednjovjekovnom arapskom jeziku. filozofija nije postojala nijedna originalna ideja: ona je samo žvakala Aristotela. U svakom slučaju, ova filozofija se pokazala kao prazan cvijet i nije ostavila nikakav trag na Istoku. Bogata perzijska poezija ne pripada muslimanskom svijetu: dio je ukorijenjen u staroiranskom epu, dok je drugi dio ne samo ostao stran utjecaju islama, već je čak bio prožet i protestom protiv njega. Mislim na muslimanske derviše ili svece. U bilo kojoj religiji, svetost se sastoji u postizanju potpunog sjedinjenja s njim kroz asimilaciju sebe s božanstvom. Ali ono što je karakteristično je na čemu se ta veza zasniva i kako se ona ostvaruje. Za muslimanskog derviša to se svodi na potpuno potiskivanje lične svijesti i osjećaja, budući da njegovo isključivo božanstvo ne toleriše drugo ja pored sebe. Cilj se postiže kada se osoba dovede u nesvijest i anesteziju, za šta se koriste čisto mehanička sredstva. Dakle, sjedinjenje s božanstvom za osobu je ovdje ekvivalentno uništenju njegove lične egzistencije; islam je u svom najdosljednijem izrazu samo karikatura budizma. Ovo se odnosi na rusko-turski rat. U nju su se polagale nade slavenofilskog logora (kome je Solovjov tih godina gravitirao) u oslobođenje balkanskih Slovena.

Održan na javnom sastanku Društva ljubitelja ruske književnosti pred malobrojnom odabranom publikom, Solovjevljev govor je učvrstio njegovu reputaciju prvoklasnog predavača, što se pokazao 1874. na odbrani magistarske teze, i pobudio veliko interesovanje ruskog društva. Intenzivno iščekivanje rata sa Otomanskim carstvom, koji je bio predodređen da postane kulminacija istočne krize 1875-1878, utjecao je kako na sadržaj govora tako i na njegovu percepciju čitalaca i slušalaca. Upravo su u sudaru dvaju svjetova, kršćanskog i muslimanskog, mnogi Solovjevljevi savremenici vidjeli smisao događaja koji su se odigrali.

Dvadesetčetvorogodišnji govornik je elegantno povezao današnju temu (Rusko-turski rat je počeo u aprilu 1877.) sa dugogodišnjim slavenofilskim vizijama da će Rusija igrati glavnu ulogu u oslobađanju balkanskih Slovena. Zanimljivo je odlučno odbacivanje mladog Solovjeva ideja revolucionarnog socijalizma i njegove vere u istorijski poziv Rusije, ruskog naroda i slovenskog sveta. U klasičnom slavenofilstvu, ideje mesijanizma, tako očigledne kod Solovjova, bile su odsutne. " Tri sile“ učinile su ime Vladimira Solovjova nadaleko poznatim i priredile briljantan prijem, koji je godinu dana kasnije dočekala „Čitanja o Bogu-čovečanstvu“.

Među odgovorima na govor Solovjova treba istaći belešku A. V. Stankeviča „Tri impotencije“ (Bilten Evrope. 1877. br. 4. str. 877-891). Brat Nikolaja Stankeviča, poznatog u analima ruske kulture, i sam uticajni zapadni publicista, A. V. Stankevič oštro je govorio o „mističkoj isključivosti” mladog filozofa, što je u suprotnosti sa „prirodom Slovena”, primetio je njegovu zavisnost od I. V. Kireevsky i A. S. Homyakov, osudili su sposobnost „prepuštanja moći snova“. Stankevič je uvjeren da “zapadni ljudi nisu bezbožnici... religija i crkva ostaju utočište ljudske duše na Zapadu.” Njegov glavni zaključak: "Ali da bi vjerovali u svoju budućnost, ni Sloveni ni Rusija nemaju potrebu vjerovati u smrt i propadanje drugih naroda. Zašto bi oni, slijedeći autorove upute, spašavali izmišljene mrtve, kad i sami može dijeliti život sa živima?"

Stankevičev argument je nesumnjivo uticao na Vl. Solovjov, generalno govoreći, nije bio sklon da sluša kritičke komentare. Dalja ideološka evolucija Solovjova odvela ga je od beskompromisnosti „Tri sile“ u pravcu koji je ukazao jedan od predstavnika „ljudi četrdesetih“. Solovjev je neumorno pratio razvoj Istočnog pitanja do kraja svog života.

Citati iz knjige Vladimir Solovjov - Tri sile. sažetak:

mislim Muslimanski istok, zapadna civilizacija i slovenski svijet.

U vezi Muslim East , onda nema sumnje da je pod dominantnim uticajem prve sile - moći izuzetnog jedinstva. Sve je tamo podređeno jedini princip religije. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. U muslimanskom svijetu sve sfere i stepene ljudskog životapodložni jednoj nadmoćnoj moći religije.

Nadmoćna snaga isključivog religijskog principa ne dopušta nikakav samostalan život i razvoj. Ako je lična svest bezuslovno podređena jednom religioznom principu, krajnje oskudnom i isključivom, ako čovek sebe smatra samo ravnodušnim oruđem u rukama slepe, bezumne samovolje aktivnog božanstva, onda je jasno da takva osoba ne može da napravi ni jedno ni drugo. veliki političar, ili veliki naučnik ili filozof, ne briljantan umjetnik, već samo ludi fanatik, što su najbolji predstavnici islama.

Mislim na muslimanske derviše ili svece. U bilo kojoj religiji, svetost se sastoji u postizanju potpunog sjedinjenja s njim kroz asimilaciju sebe s božanstvom. Ali ono što je karakteristično je na čemu se ta veza zasniva i kako se ona ostvaruje. Za muslimanskog derviša to se svodi na potpuno potiskivanje lične svijesti i osjećaja, budući da njegovo isključivo božanstvo ne toleriše drugo ja pored sebe. Cilj se postiže kada se osoba dovede u nesvijest i anesteziju, za šta se koriste čisto mehanička sredstva. Dakle, sjedinjenje s božanstvom za osobu je ovdje ekvivalentno uništenju njegove lične egzistencije; islam je u svom najdosljednijem izrazu samo karikatura budizma.

Muslimanskim Istokom dominira prva od tri sile, koja potiskuje sve vitalne elemente i neprijateljski je raspoložena prema svakom razvoju.

Potpuno suprotan lik je, kao što je poznato, Zapadna civilizacija ; evo vidimo brz i kontinuiran razvoj, slobodna igra snaga, nezavisnost i izuzetna samopotvrđivanje svi pojedini oblici i pojedinačni elementi - znakovi koji to nesumnjivo pokazuju ova civilizacija je pod dominantnim uticajem drugog od tri istorijska principa.

Pretjerani razvoj individualizma na savremenom Zapadu vodi direktno njegovoj suprotnosti – općoj depersonalizaciji i vulgarizaciji. Ekstremna napetost lične svesti, nenalaženje za sebe odgovarajućeg objekta, pretvara se u prazan i sitničav egoizam / koji sve izjednačava. Stara Evropa je, u bogatom razvoju svojih snaga, proizvela veliku raznolikost oblika, mnoge originalne, bizarne pojave; Imala je svete monahe koji su iz hrišćanske ljubavi prema bližnjima spaljivali ljude na hiljade; bilo je plemenitih vitezova koji su se celog života borili za dame koje nikada nisu videli, bilo je filozofa koji su pravili zlato i umrli od gladi, bilo je naučnika koji su govorili o teologiji kao matematičari, a o matematici kao o teolozima. Jedina veličina koja još zadržava svoju snagu na Zapadu je veličina kapitala.

I ako muslimanski istok, kao što smo vidjeli, potpuno uništava čovjeka i afirmiše samo neljudskog boga, onda zapadna civilizacija teži, prije svega, isključivoj afirmaciji bezbožnog čovjeka, odnosno čovjek uzet u svojoj prividnoj površnoj odvojenosti i stvarnosti i u ovoj lažnoj poziciji prepoznat zajedno i kao jedino božanstvo i kao beznačajni atom - kao božanstvo za sebe.

Zapadna civilizacija je razvila posebne oblike i spoljašnji materijal života, ali čovečanstvu nije dala unutrašnji sadržaj samog života.

Ovaj zaključak se može samo izbjeći prepoznavanje iznad čovjeka i vanjske prirode drugog, bezuvjetnog, božanskog svijeta, beskrajno stvarnijeg, bogatijeg i življeg od ovog svijeta iluzornih površinskih pojava, a takvo prepoznavanje je tim prirodnije što i sam čovjek po svom vječnom porijeklu pripada tom višem svijetu i nejasno sjećanje na njega nekako zadržavaju svi koji još nisu potpuno izgubili ljudsko dostojanstvo.

Treća sila , koja bi ljudskom razvoju trebala dati bezuslovni sadržaj, može biti samo otkrivenje najvišeg božanskog svijeta ,a ti ljudi, taj narod kroz koji se ta moć mora manifestovati, treba da bude samo posrednik između čovečanstva i tog sveta, slobodno, svesno oruđe ovog drugog. Takav narod ne bi trebao imati nikakav poseban ograničeni zadatak, on nije pozvan da radi na oblicima i elementima ljudskog postojanja, već samo da komunicira sa živom dušom, dati život i cjelovitost rastrganom i mrtvom čovječanstvu kroz njegovo sjedinjenje sa vječnim božanskim principom. Takvom narodu nisu potrebne nikakve posebne prednosti, nikakve posebne moći ili vanjski darovi, jer ne djeluju sami, ne realizuju svoje. Od naroda -- nosilac treće božanske moći sve što se traži je sloboda od bilo kakvog ograničenja i jednostranosti , uzdizanje iznad uskih posebnih interesa, potrebno je da se ne afirmiše sa izuzetnom energijom u nekoj posebno nižoj sferi aktivnosti i znanja, Ono što se traži je ravnodušnost prema čitavom ovom životu sa njegovim sitnim interesima, potpuna vjera u pozitivnu stvarnost višeg svijeta i pokorni odnos prema njemu. A ova svojstva nesumnjivo pripadaju plemenskom karakteru Slovena , posebno nacionalni karakter ruskog naroda. Ali istorijski uslovi nam ne dozvoljavaju da tražimo drugog nosioca treće sile izvan Slovena i njenog glavnog predstavnika ruskog naroda, jer su svi drugi istorijski narodi pod pretežnom vlašću jedne ili druge od prve dve izuzetne sile: istočni narodi su pod vlašću prve, zapadni narodi su pod vlašću prve, pod vlašću druge sile. Samo su Sloveni, a posebno Rusija, ostali slobodni od ova dva niža potencijala i stoga mogu postati istorijsko sredstvo trećeg. U međuvremenu prve dvije sile zaokružile su krug svoje manifestacije i odvele narode koji su im podvrgnuti duhovnoj smrti i propadanju.

Veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti.

Mi, koji imamo tu nesreću da pripadamo ruskoj inteligenciji, koja, umjesto lika i obličja Božijeg, i dalje nosi lik i lik majmuna - moramo konačno vidjeti svoju jadnu situaciju, moramo pokušati obnoviti Ruski nacionalni karakter u sebi, prestanite stvarati sebi idola od bilo kakve uske, beznačajne ideje, oni moraju postati ravnodušniji prema ograničenim interesima ovog života, slobodno i inteligentno vjerovati u drugu, višu stvarnost. Naravno, ta vjera ne zavisi od nečije želje, ali se ne može ni misliti da je to čista slučajnost ili da pada pravo s neba. Ova vjera je neophodan rezultat unutrašnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje ispunjava naša srca, i od tog navodno naučnog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja je na taj način afirmacija višeg, a izgonom lažnih bogova i idola iz naših duša, mi time unosimo u njega pravo Božanstvo.