Битие 1 26 тълкуване. Битие. Развитие на разказа на Битие

Коментари на Лопухин А.П. към Стария завет / Битие / 1 гл

1 В началото. Като Св. Отци и в цялата следваща тълковна литература има две основни типични тълкувания на тази дума. Според преобладаващото мнение на някои това е просто хронологично указание „за началото на сътворението на видимите неща” (Ефрем Сирин), т.е. всичко това, историята на постепенното формиране на което е очертана непосредствено по-долу. Според алегоричното тълкуване на други (Теофан Антиохийски, Ориген, Амвросий, Августин и др.) тук думата „в началото” има индивидуално значение, съдържащо скрито указание за предвечното раждане от Отца на втора Ипостас на Светата Троица Божият Син, в Когото и чрез Когото е станало съвършено цялото творение (Йоан 1:3; Кол. 1:16). Приведените тук библейски паралели дават право да се комбинират и двете тези тълкувания, т.е. Как може да се намери тук индикация за мисълта за раждането на Сина или Логоса, съвечен с Отца и идеалното създаване на света в Него (Евр. Йоан 1:1-3,10; 8:25; Пс. 83:3; 1 Петър 1:20; Кол. 1: 16; Откр. 3:14), и с още по-голямо право да видим тук пряко указание за външното изпълнение на вечните планове на божествената вселена в началото на времето или , по-точно заедно със самото това време (Псалм 101:26; Евреи 1:10; Псалм 83:12-13; 85:5-6; 145:6; Притчи 8:22,23; Иса 64:4; 41 :4; Сир 18:1 и т.н.).

Тук се използва думата, създадена от Бог, бара, която според общоприетото вярване както на евреите, така и на християните, както и всички следващи библейски употреби, служи преди всичко като израз на идеята за божествено дело (Битие 1: 1; 2: 3,4; Ис 40:28; 43:1; Пс 149:5; Изход 34:10; Числа 16:30; Йеремия 31:22; Мал 2:10 и т.н.), има значението на творческа дейност или създаване от нищото (Числа 16:30; Иса 45:7; Псалм 103:25-26; Евреи 3:4; 11:3; 2 Мак 7:28 и др.). Това, следователно, опровергава всички материалистични хипотези за света като изначална същност и пантеистичните за него като еманация или изтичане на божество и установява възглед за него като дело на Твореца, призовал целия свят от не -съществуване към съществуване чрез волята и силата на Неговото божествено всемогъщество.

Небе и земя. Небето и земята, като два специфични противоположни полюса на цялото световно кълбо, обикновено служат в Библията за обозначаване на „цялата вселена“ (Псалм 101:26; Иса 65:17; Йеремия 33:24; Захария 5:9). Освен това мнозина намират тук отделно указание за създаването на видимия и невидимия свят или ангелите (Теофан Антиохийски, Василий Велики, Теодорит, Ориген, Йоан Дамаскин и др.). Основа за последното тълкуване е, първо, библейската употреба на думата „небе” като синоним на обитателите на небето, т.е. ангели (3 Царе 22:19; Матей 18:10 и т.н.), и второ, контекстът на този разказ, в който последвалият хаотичен безпорядък се приписва само на една земя, т.е. видимият свят (2 ст.), чрез който „небето” е отделено от „земята” и дори, като че ли, противопоставено на него като добре подреден, невидим небесен свят. Потвърждение за това може да се намери както в Стария завет (Йов 38:4-7), така и особено в Новия завет (Кол. 1:16).

2 Но земята беше безформена и пуста. Понятието „земя“ на езика на Библията често обхваща цялото земно кълбо, включително видимото небе като външната му атмосферна обвивка (Бит. 14:19,22; Пс. 68:35). Именно в този смисъл е употребено тук, както е очевидно от контекста, според който хаотичната маса на тази „земя” впоследствие отдели от себе си небесната твърд и водата (Бит. 1:7).

Думите „безформен и празен“, които характеризират първобитната маса, съдържат идеята за „тъмнина, безпорядък и разрушение“ (Ис. 40:17; 45:18; Йер. 4:23-26), т.е. дават идеята за състояние на пълен хаос, в което елементите на бъдещата светлина, въздух, земя, вода, а също и всички ембриони на растителния и животински живот все още не се поддават на никакво разграничение и са, както е бяха, смесени заедно. Най-добрият паралел на тези думи е пасаж от книгата. Мъдър Соломон, който казва, че Бог е създал света от „безформена материя“ (Мъдри 11:18) и 2 Петрово 3:5.

И мрак над бездната. Този мрак беше естествено следствие от липсата на светлина, която все още не съществуваше като отделен самостоятелен елемент, изолиран от първичния хаос едва по-късно, в първия ден от седмицата на творческа дейност. „Над бездната“ и „над водата“. В оригиналния текст има две свързани еврейски думи (tehom и maim), означаващи маса вода, образуваща цяла „бездна“; това показва подобно на разтопена течност състояние на първичната, хаотична субстанция.

И Божият Дух се раздвижи. В обяснението на тези думи тълкувателите се различават доста силно помежду си: някои виждат тук просто указание за обикновен вятър, изпратен от Бог, за да изсуши земята (Тертулиан, Ефрем Сириец, Теодорит, Абен-Ездра, Розенмюлер), други - ангел или специална разумна сила, назначена за същата цел (Златоуст, Кайетан и др.), трети, накрая, върху ипостасния Божи Дух (Василий Велики, Атанасий, Йероним и повечето други екзегети). Последното тълкуване е за предпочитане пред другите: то показва участието в делото на сътворението на третото лице на Светата Троица, Божият Дух, който представлява онази творческа и провиденциална сила, която според общия библейски възглед определя произхода и съществуването на целия свят, без да се изключва човекът (Битие 2:7; Псалм 32:6; Йов 27:3; Иса 34:16; Деяния 17:29 и др.). Самото действие на Светия Дух върху хаоса тук се оприличава на действието на птица, която седи в гнездо върху яйца и се затопля с топлината си, за да събуди живот в тях (Второзаконие 32:11). Това, от една страна, позволява да се различи в хаоса някакво действие на природни сили, аналогично на процеса на постепенно образуване на ембрион в яйце, от друга страна, двете същите сили и техните резултати са поставени в пряк зависимост от Бог.

3 И Бог каза... И стана светлина. За всемогъщия Създател на Вселената една мисъл или дума и изпълнението на тази мисъл или дело са напълно идентични помежду си, тъй като за Него няма пречки, които биха могли да попречат на изпълнението на зараждащото се желание. Следователно Неговото слово е законът за битието: „Този, който говори и беше, Той заповяда и беше създаден” (Псалм 33:9). След много църковни отци митр. Филарет смята, че в думата „казал” не без основание може да се открие тайната на ипостасното Слово, което тук, както пред Светия Дух, е тайно снабдено от Създателя на света: „това гадание е обяснено от Давид и Соломон, които, очевидно, адаптират своите изрази към Мойсей” (Псалм 33:6; Притчи 8:22-29).

Нека бъде светлина. Ясно указание за това дава ап. Павел, говорейки за Бог като „Който заповяда светлината да изгрее от тъмнината“ (2 Коринтяни 4:6). Създаването на светлината е първият творчески и образователен акт на божествената вселена. Тази първична светлина не беше обикновена светлина в идеалния смисъл на думата, тъй като преди четвъртия ден на сътворението, на който се появиха нощните светила, източниците на нашата светлина все още не съществуваха, а беше онзи светоносен етер, който, бидейки в осцилаторно състояние, разпръсна първичната тъмнина и по този начин създаде необходимите условия за бъдещата поява на целия органичен живот на земята.

4 И видях... че беше добър. Така според псалмиста „Творецът ще се зарадва в делата Си“ (Псалм 103:31). Тук светлината се нарича „добра“, защото е източник на радост и щастие за милиони различни хора.

И Бог раздели светлината от тъмнината. С това Бог не унищожи напълно първоначалната тъмнина, а само установи правилното й периодично заместване със светлина, необходима за поддържане на живота и запазване на силата не само на хората и животните, но и на всички други създания (Псалм 103:20- 24; Йеремия 33:20-25; 31:35).

5 И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ. След като раздели светлината от тъмнината и установи правилното им редуване помежду си, Създателят им дава съответните имена, наричайки периода на доминиране на светлината ден, а времето на доминиране на тъмнината - нощ. Светото писание ни дава редица указания за произхода на тази божествена институция (Псалм 103:20-24; 148:5; Йов 38:11; Йеремия 33:20). Ние сме лишени от възможността да съдим положително за природата и продължителността на тези примитивни дни: можем само да кажем, че поне през първите три дни преди създаването на слънцето те, по всяка вероятност, не са били идентични с нашите реални дни.

И стана вечер, и стана утро. Много от тълкувателите, въз основа на това, че „вечерта“ е поставена на първо място, а след това утрото, искат да видят в първото нищо повече от онази хаотична тъмнина, която предшестваше появата на светлина и по този начин предшестваше първия ден. Но това ще бъде очевидно разтягане на текста, тъй като преди създаването на светлината не е могло да има нито такова разграничение между дните, нито самото име на двата им основни компонента. Друго погрешно схващане се основава на това: че броенето на астрономическия ден трябва да започне уж вечерта, както смята Ефрем Сириец например. Но Златоуст по-правилно смята, че изчисляването на деня трябва да продължи от сутрин до сутрин, тъй като, повтаряме, самата възможност за разграничаване на деня и нощта в деня започва не по-рано от момента на създаването на светлината или от времето от деня, т.е., на съвременен език, от сутринта на първия ден на сътворението.

Ден първи. В еврейския оригинал няма поредно число, а кардинално число, „ден първи“, тъй като всъщност първият ден от седмицата на сътворението все още е единственият в него. Завършвайки нашата реч за първия ден от творческата седмица, смятаме за уместно да говорим тук най-общо за тези дни. Въпросът за тях представлява един от най-трудните екзегетически проблеми. Неговата основна трудност се крие, първо, в определено разбиране на библейските дни на сътворението, и второ, и още повече, в съгласието на тези дни със съвременните данни от астрономията и геологията. Вече видяхме по-горе, че е доста трудно да приложим нашата обичайна астрономическа мярка с нейната 24-часова продължителност към първите дни на сътворението, предхождащи появата на слънцето, което, както е известно, зависи от движението на земята около неговата ос и на нейното въртене или от едната, или от другата страна към слънцето. Но ако приемем, че това сравнително незначително препятствие по някакъв начин е премахнато от силата на божественото всемогъщество, тогава всичко останало, самите библейски данни, и разделението на тези дни на сутрин и вечер, и определен брой, и тяхната строга последователност, и историческия характер на самия разказ, всичко това говори за строго буквалното значение на библейския текст и за астрономическата продължителност на тези библейски дни. Много по-сериозно е друго възражение, идващо от науката, която, базирайки се на анализа на така наречените геоложки слоеве, брои цяла поредица от геоложки ери, необходими за постепенното формиране на земната кора и няколко хилядолетия за последователната поява на различни форми на растителния и животински свят върху него. Идеята за съгласие в тази точка на Библията с науката силно занимаваше отците и учителите на Църквата, сред които представители на Александрийската школа Ориген, Климент Александрийски, Атанасий Александрийски и други дори застанаха за алегорично тълкуване на библейски дни в смисъл на повече или по-малко дълги периоди. След тях редица следващи екзегети се опитват по един или друг начин да модифицират прякото, буквално значение на библейския текст и да го адаптират към заключенията на науката (т.нар. периодистични и реститутивни теории). Но прякото, буквално значение на библейския текст, древната християнска традиция и православното тълкуване като цяло не позволяват такова свободно третиране на библейския текст и следователно изискват буквално разбиране на съдържащия се в него термин „ден“. И така, Библията говори за обикновени дни, а науката говори за цели периоди или епохи. Най-добрият изход от това противоречие е, според нас, така наречената „визионерска“ теория. Според смисъла на тази теория библейският разказ за сътворението на света не е строго научно и действително подробно възпроизвеждане на цялата история на действителния процес на формиране на света, а само най-важните му моменти, разкрити от Бога на първи човек в специално видение (visio). Тук цялата история на произхода на света, развила се в непознато за нас време, премина пред духовния взор на човека под формата на цяла поредица от картини, всяка от които представляваше известни групи от явления, както и общите характерът и последователността на тези снимки бяха вярно, макар и мигновено, отражение на действителните истории. Всяка от тези визионерски картини формира специална група от явления, които действително се развиват през същия период, който във видението се нарича един или друг ден. Въпросът защо геоложките ери на сътворението са получили името на обикновен „ден” в библейската космогонична визия е относително лесен за отговор: защото „денят” е бил най-удобната, най-простата и най-лесно достъпна хронологична мярка за съзнанието на първобитните. човек Следователно, за да се въведе в съзнанието на първия човек идеята за последователния ред на създаването на света и отделността на неговите процеси, беше най-целесъобразно да се използва вече познатият образ на деня като интегрална и пълен период от време. И така, по въпроса за дните на сътворението, Библията и науката изобщо не се сблъскват помежду си: Библията, което означава обикновени дни, по този начин отбелязва само различни моменти от космогоничната визия, в която Бог благоволи да разкрие на човека историята на вселената; науката, посочваща геоложки епохи и дълги периоди, означава да изследва действителния процес на произхода и постепенното устройство на света; и подобно допускане на научни хипотези ни най-малко не разклаща божественото всемогъщество, за което беше напълно безразлично дали да създаде целия свят в миг на око, дали да прекара цяла седмица върху него или, като постави известни целесъобразни закони в света, за да им позволи да текат повече или по-малко естествено, което води до продължаващо формиране на света. Последното, според нас, е още по-съвместимо с идеята за божествената мъдрост и добротата на Създателя. Визионерската история, която посочихме тук, намираща своите защитници сред отците и учителите на Църквата (Йоан Златоуст, Григорий Нисийски, Теодорит, Юнилий Африкан), се споделя от много от най-новите екзегети (вж. Повече за това в дисертацията на А. Покровски „Библейско учение за първобитната религия”).

6 Да бъде небесен свод. Твърд - буквално от оригинала „разпространявам се“, „покривам“, тъй като евреите така са си представяли тази небесна атмосфера, заобикаляща земното кълбо, както е особено ясно изразено в известните думи на псалмиста: „разпънете небето като кожа ” (Псалм 103:2; 148:4; срв. Исая 40:22). Тази твърд или атмосферна обвивка на земята, според общия библейски възглед, се смята за родното място на всички ветрове и бури, както и на всички видове атмосферни валежи и промени във времето (Псалм 149:4,8; 135:7; Йов 28:25-26; 33:24-26; Иса 55:10; Матей 5:45; Деяния 14:17; Евреи 6:7 и др.).

7 И той отдели водата, която беше под твърдта, от водата, която беше над твърдта. Последните води тук очевидно означават водна пара, с която обикновено е наситена небесната атмосфера и която, сгъстявайки се с течение на времето, се излива върху земята под различни форми, например под формата на дъжд, градушка, скреж, мъгла или сняг. Първата, разбира се, означава обикновена вода, проникнала в целия земен хаос и на следващия, трети ден от сътворението, събрана в специални естествени резервоари – океани, морета и реки. Нещо подобно казва апостолът и за ролята на водата в процеса на светообразуване. Петър (2 Петрово 3:5). За наивния ум на първобитния евреин небесната атмосфера се е представяла под формата на някаква плътна гума, разделяща атмосферните води от земните; от време на време тази твърда черупка се отваряше на едно или друго място и тогава небесните води се изливаха върху земята през тази дупка. И Библията, която казва, според Св. Отци, говорейки на езика на човешките синове и приспособявайки се към слабостта на нашия ум и слух, не смятат за необходимо да правят никакви научни поправки в този наивен мироглед (Златоуст, Теодорит и др.).

8 Небе. В езика на евреите е имало три различни термина за изразяване на това понятие, според тяхното вярване, че има три различни небесни сфери. Това небе, което се нарича тук, се смяташе за най-ниското и най-близко местообитание на птици, достъпно за пряко виждане (Пс. 8:4; Лев. 26:19; Втор. 28:23).

9 Нека се съберат водите... и нека се яви сушата. По силата на тази божествена заповед двата основни компонента на първичния хаос, земята и водата, бяха отделени един от друг: водите се обединиха в различни водни басейни - морета и океани (Пс. 32:7; 103:5-9; 135). :6; Притчи 8:29), а сушата образува острови и континенти, покрити с различни планини, хълмове и долини (Пс. 64:6; Ис. 40:12).

10 И Бог нарече сушата земя, а събранията на водите нарече морета. Библията не ни казва нищо за това как и за колко време се е случил този процес на отделяне на водата от сушата и самоформирането на земната кора, като по този начин се отваря пълен обхват за научни изследвания. В космогоничната визия, с която се занимава Библията, се отбелязва само общият характер и крайният резултат от този трети период на формиране на света или, на езика на библейската визия, третият ден от сътворението.

11-12 И Бог каза, Нека земята произведе... и земята произведе трева, трева, посеяно семе според вида му, и дърво, което дава плод, в което е семето му според вида му. Тези няколко думи от космогоничната визия показват цяла грандиозна картина на постепенното възникване на земята на различни видове растителен, органичен живот, произведен от земята не поради спонтанно зараждане, а според специалните сили и закони, дадени й от нея. Създател. Индикацията обаче, че покриването на земята с растения и дървета не е мигновено чудотворно действие, а е било насочено от творческа сила по естествен път, изглежда се крие в самата природа на въпросния библейски текст, както в обръщението Бог на земята със заповедта тя да произвежда различни видове растения според присъщите им закони и в последователността, в която се води списък на различните видове от тази растителност, който напълно съответства на данните на съвременната геология: първо, обикновено зеленина или трева (геологични папрати), след това цъфтяща растителност (гигантски лилии и накрая дървета (примитивни храсти и дървета), 3 Царе 4:33. Всемогъществото на Създателя, разбира се, изобщо не страда от това, тъй като първичният източник на жизнената енергия на земята не беше никой друг освен самият Бог и Неговата висша мъдрост в такова целенасочено устройство на света беше разкрита в цялата си сила и очевидна яснота, което апостол Павел изрично посочва в кладенец -известно място от Посланието до Римляни 1:20.

14-15 Нека има светила на небесната твърд (да осветяват земята и) да разделят деня от нощта. Ето една космогонична визия за нов миротворчески период, в който Земята се отдели от Слънчевата система. Най-библейската история за това отново е адаптирана към инфантилния мироглед на първобитния човек: така светилата изглеждат фиксирани върху външния небесен свод, както всъщност са изобразени в нашето всекидневно, ненаучно въображение. Тук за първи път се посочва истинската причина за разграничаването на деня от нощта, която се състои във влиянието на светилата. Това, така да се каже, дава косвено потвърждение на идеята, че трите предишни дни на сътворението не биха могли следователно да бъдат обикновени астрономически дни, но че те са получили такъв характер в библейския разказ по-късно, като добре известни специфични моменти от космогоничната визия. Библията ни показва тройната цел на небесните тела: първо, те трябва да отделят деня от нощта и слънцето трябва да свети през деня, а луната и звездите трябва да светят през нощта; второ, те трябва да служат като регулатори на времето, т.е. различните фази на слънцето и луната трябваше да показват периодичната смяна на месеците и сезоните на годината; накрая, тяхната непосредствена цел по отношение на земята е да я осветяват. Първото и последното предназначение на небесните тела са напълно ясни и разбираеми сами по себе си, но средното изисква известно обяснение.

За знаци. Под тези знаци изобщо не трябва да се разбира някакво суеверно почитане на небесните тела или подобни астрологични гадания, които са били широко разпространени сред народите на древния Изток и жестоко заклеймявани сред избрания Божи народ (Втор. 4:19; 18). :10). Но това, според тълкуването на блаж. Теодорит означава, че фазите на луната, както и времената на изгрев и залез на различни звезди и комети, са служили като полезни насоки за земеделци, пастири, пътници и моряци (Бит. 15:5, 37:9; Йов 38:32). -33; Пс. 103:14-23; Матей 2:12; Лука 21:25). Много рано фазите на луната и позицията на слънцето започнаха да служат като знаци за разделянето на годината на месеци и обединяването на последните в сезоните пролет, лято, есен и зима (Пс. 73:16). -17). И накрая, впоследствие фазите на луната, особено новолунието, започнаха да играят много важна роля в цикъла на свещените библейски времена или еврейските празници.

16 И Бог създаде две големи светила. Въпреки че тези велики светила не са посочени тук, те са от целия контекст на разказа, както и от съответните библейски паралели, свързани тук (Пс 103:19; 73:16; 85:7-9; 148:3-5 ; Йеремия 31:35), съвсем ясно е, че тук се имат предвид слънцето и луната. Но ако подобно име е напълно оправдано от науката по отношение на слънцето като астрономически център на цялата световна система, то изобщо не издържа научна критика по отношение на луната, която според точни астрономически данни е една от сравнително малките планети, далеч по-ниска в това отношение дори от Земята. Тук имаме ново доказателство, че Библията не излага принципите на науката, а говори на езика на човешките синове, т.е. езикът на всекидневното мислене, основаващ се на преки сетивни възприятия, от чиято гледна точка слънцето и луната наистина изглеждат най-големите величини на небесния хоризонт.

И звездите. Общото наименование на звездите тук се отнася до всички тези милиони други светове, които, отдалечени от нашата Земя в огромни пространства, се появяват с просто око само под формата на малки светещи точки, разпръснати из небето. Нищо чудно, че съзерцанието на величествения небесен свод докосна и вдъхнови много старозаветни библейски писатели да прославят мъдростта и добротата на Създателя (Псалм 8:3-4; 18:1-6; Йов 38:31-33; Иса 40:21 ,22,25-26; 51:13; 66:1-2; Йеремия 33:22; Откровение 5:8 и др.).

18 И управлявай ден и нощ. Творецът, както казва псалмистът, постави луната и звездите в областта на нощта” (Пс. 85:7), а изгревът определи като начало на работния ден на човека (Пс. 104:22-23). Пророк Еремия изразява тази идея още по-ясно, прославяйки Господа Вседържителя като „Който даде слънцето за светлина на деня, и луната и звездите за светлина на нощта” (Йеремия 31:35).

20 Оставете водата да произведе. Терминът „вода“, както е видно от контекста, се използва тук в по-общ и по-широк смисъл - означава не само обикновена вода, но и въздушна атмосфера, която, както вече е известно, на езика на Библията се нарича още "вода" (6-7 чл.). Тук, както и преди (стих 11), в самия образ на библейския израз „водите да раждат” (или, както трябва да се преведе по-точно от оригинала „нека се размножават във водите”), отново присъства намек за участието на природни агенти в творческия процес, в този случай водата и въздуха като среда, в която Създателят е решил да живее и да се възпроизвежда, съответстваща на видовете животински живот.

Влечуги, жива душа; и остави птиците да летят. Появата на растенията на третия ден беше началото на органичния живот на земята, но все още в неговата най-несъвършена, първична форма. Сега, в пълно съгласие с данните на науката, Библията отбелязва по-нататъшния ход на развитието на този живот на земята, като конкретно посочва появата на два огромни, свързани класа животни: обитателите на водната стихия и царството на птиците, които изпълват въздушното пространство. Първият от тези класове в евр. Оригиналното име е шерец, което не означава само „влечуги или водни гадини“, както го превеждат нашите руски и славянски текстове, но включва и риби и всички водни животни като цяло (Лев. 11:10). По същия начин, под „пернати птици“ имаме предвид не само птици, но и насекоми, и изобщо всички живи същества, снабдени с крила, дори ако в същото време не са лишени от способността да ходят и дори на четири крака (Лев. 11:20 -21).

Ако, както отбелязахме по-горе, предходният стих запазва известна индикация за действието на природните сили в процеса на генериране на нови видове животински живот, тогава настоящият стих не оставя никакво съмнение, че всички тези така наречени природни действия в крайна сметка имат своите свръхестествен източник в Бог, Който единствен е Създателят на всичко, в тесния смисъл на думата.

21 Голяма риба. Славянският текст ги нарича големи „китове“, по-близко до оригинала, който съдържа думата таниним, която най-общо означава водни животни с огромни размери (Йов 7:12; Пс. 73:13; Ез. 29:4), големи риби, в т.ч. китовете (Пс. 103:25; Йер. 51:34; Йн. 2:11), голямата змия (Ис. 27:1) и крокодилът (Ез. 29:3), накратко, целият клас на големи земноводни или земноводни (Йов 41:1) . Това дава ясна индикация, че първоначалните видове земноводни и птици са се отличавали с гигантски размери, което се потвърждава от данните на палеонтолозите, открили цял огромен клас изчезнали допотопни животни, поразителни с колосалните си размери (ихтиозаври, плезиозаври, гигантски гущери и др.).

22 И Бог ги благослови, като каза: Появата на първия истински живот (животно за разлика от растение) е белязана от особен необикновен акт на Твореца - Неговата благословия. По силата на това творческо благословение всички новосъздадени от Него създания получават способността да се размножават „според рода си“, т.е. всеки вид животно да възпроизвежда своя вид.

Плодете се и се размножавайте. От еврейския оригинал и двете думи имат едно и също значение и самото им съчетание, поради естеството на еврейския език, показва особено засилване на идеята, съдържаща се в тях, за естественото размножаване на живите същества чрез раждане.

И нека птиците се множат на земята. Една фина нова характеристика: преди елементът на птиците се наричаше въздух, като зоната, в която летят (чл. 20), сега се добавя и земята, върху която те изграждат гнездата си и живеят.

24 Нека земята ражда. Тук отново, както и в предишните два случая (чл. 11, чл. 20), се посочва някакво въздействие на природни природни сили, в случая директно от земята.

25 И Бог създаде земните зверове според видовете им, и добитъка според видовете им, и всичко, което пълзи по земята, според видовете им. Общото понятие „душа на животните“ тук е разделено на три основни типа: първият от тях е „животни на земята“ - това са диви животни или животни от полета и гори, като например диви котки, рисове, мечки и всички други животни от пустинята (Пс. 79:14; 103:20-21; 49:10; 78:2; Иса 43:20). Вторият тип от тези животни включва доста значителен клас домашни животни, т.е. опитомени от човека, което включва: коне, волове, камили, кози и изобщо всички едри и дребни добитък (Бит. 34:23; 36:6; 47:18; Числа 32:26); в по-широк смисъл тук понякога се включват по-големи диви животни, например слонът и носорогът (Йов 40:15). И накрая, третият клас на тези животни се състои от всички онези, които се влечугят по земята, пълзят по нея или имат толкова къси крака, че, като вървят по земята, изглежда, че пълзят по нея; това включва всички змии, червеи (Лев 11:42), гущери, лисици, мишки и къртици (Лев 11:29-31). Понякога в по-кратка и не толкова строга реч и трите горни класа земни животни се обединяват в първия от тях, а именно в понятието „земни зверове” (Бит. 7:14). Всички тези животни бяха разделени на два пола, което се вижда както от способността им да се размножават според вида си, така и от факта, че примерът на техния живот отвори очите на първия човек за неговата тъжна самота и по този начин послужи като причина за създаването на помощник, подобен на него - съпруги (Битие 2:20).

26 И Бог каза: Да направим човека. От тези думи става ясно, че преди да създаде човека, това ново и удивително създание, Бог е провел съвет с някого. Въпросът с кого Бог може да се съвещава вече е бил изправен пред старозаветния пророк: „Кой разбира ума на Господа или кой е Неговият съветник?“ (Исая 40:13-14; Римляни 11:34) и най-добрият отговор на него е даден в Евангелието на Йоан, което говори за Словото, което е било с Бога от незапомнени времена и в съюз с Него е създало всичко (Йоан 1 :2-3). Този Логос, вечният Божи Син, е наречен „великият Съветник” от същия пророк Исая (Исая 9:6). На други места в Писанието, Той, под прикритието на Мъдростта, е директно изобразен като най-близкия участник на Бог Създател във всички места на Неговото творение, включително в създаването на „човешките синове“ (Притчи 8:27-31). Тази идея се изяснява допълнително от онези тълкуватели, които приписват този съвет на тайната на въплътеното Слово, което благоволи да възприеме телесната природа на човека в единство с Неговата божествена природа (Фил. 2:6-7). Според единодушното мнение на мнозинството от Св. Отци, разглежданият тук божествен събор е станал с участието на Светия Дух, т.е. между всички лица на Светата Троица (Ефрем Сирин, Ириней, Василий Велики, Григорий Нисийски, Кирил Александрийски, Теодорит, Августин и др.).

Що се отнася до съдържанието на самия този съвет, то чрез името му, според обяснението на митрополит Филарет, а следователно и чрез действието на съвета, Божието предузнание и предопределение са изобразени в Свещеното Писание (Деян. 2:23), т.е. в случая осъществяването на идеята за сътворението на човека, която съществува от незапомнени времена в божествения план на Вселената (Деяния 15:18). Така тук намираме една от най-древните следи за съществуването на тайната на Троицата в допотопния свят, но след това, според най-добрите тълкуватели, тя е била помрачена в съзнанието на първите хора в резултат на грехопадението. , а след това, след Вавилонския пандемониум, то напълно изчезна от съзнанието на старозаветното човечество за дълго време, от което дори беше умишлено скрито с педагогическа цел, именно за да не се даде на евреите, винаги склонни към политеизъм, ненужни изкушение в това отношение.

Човек. В оригиналния текст тук се появява думата адам. Когато тази дума се използва без член, тя не изразява собственото име на първия съпруг, а служи само като общо съществително за „мъж“ като цяло; в този смисъл то се отнася еднакво както за мъжа, така и за жената (Деяния 5:2). Както може да се види от последващия контекст, това е смисълът, в който тази дума е използвана и тук, обозначавайки цялата първична двойка, на която са дадени божествени благословии за размножаване и господство над природата (Бит. 1:27). Използвайки единствено число на общото съществително „човек“, писателят на всекидневието по този начин подчертава по-ясно истината за единството на човешкия род, за което авторът на книгата. Деяния казват: „Бог създаде целия човешки език от една кръв“ (Деяния 17:26).

По Наш образ, (и) по Наше подобие. Тук се използват две думи, които са свързани по значение, въпреки че съдържат някои нюанси на мисълта: едната означава идеал, модел на съвършенство; друго изпълнение на този идеал, копие от посочения образец. „Първото (κατ „ εικόνα – според образа), твърди св. Григорий Нисийски, имаме чрез творението, а последното (καθ „ ομοίωσιν – според подобието) вършим според волята си.” Следователно Божият образ в човека представлява неделимо и неизличимо свойство на неговата природа, докато богоподобието е въпрос на свободни лични усилия на човек, които могат да достигнат доста високи степени на своето развитие в човека (Матей 5: 48; Еф. 5:1-2), но понякога може и напълно да отсъства (Бит. 6:3,13; Рим. 1:23; 2:24).

Що се отнася до самия образ на Бог в човека, той се отразява в много различни сили и свойства на неговата сложна природа: в безсмъртието на човешкия дух (Мъдри 2:23) и в първоначалната невинност (Ефесяни 4:24) , и чистота (Ек 7:29), и в онези способности и свойства, с които първичният човек е бил надарен, за да познава своя Създател и любов към Него, и в онези царски сили, които първият човек е притежавал по отношение на всички по-низши създания (Бит. 1:27,29) и дори във връзка със собствената си съпруга (1 Коринтяни 11:7), и по-специално в триединството на основните му духовни сили: ум, сърце и воля, които служеха като вид отражение на божествената троица (Кол. 3:10). Писанието нарича само Божия Син пълно и всесъвършено отражение на божествения образ (Евр. 1:3; Кол. 1:15); човекът беше сравнително много слабо, бледо и несъвършено копие на този несравним пример, но въпреки това той стоеше в несъмнена семейна връзка с Него и следователно получи правото на името на Неговото семейство (Деяния 17:28), син или дете на Бог (Лука 3:38) , а също и директно „образа и славата на Бога” (1 Коринтяни 11:3).

27 И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде. В самото повторение на паралелни възпоменания „по Негов образ”, „по Божи образ” не може да не се види някакъв намек за участието на различни Лица на Света Троица в акта на човешкото сътворение, главно на Бог Син, който беше Негов пряк изпълнител (по Негов образ) . Но поради факта, че Синът е сиянието на Божията слава и образът на Неговата Ипостас, сътворението по Негов образ е същевременно и сътворение по образа на Бог Отец (по Божия образ). Това, което привлича вниманието и тук е, че човекът е създаден само „по образ” Божи, а не допълнително „по подобие”, което окончателно потвърждава правилността на горепосоченото мнение, че само един образ Божий представлява вродено свойство. на неговата природа и богоподобието, нещо различно от това се състои в една или друга степен на свободно, лично развитие от човека на свойствата на този божествен образ по пътя на приближаването им до Първообраза.

Човече... съпруг и съпруга той ги създаде. Погрешно тълкувайки този пасаж, някои (особено равините) искат да видят в него основата за теорията за андрогинността на първо лице (т.е. комбинацията от мъж и жена в едно лице). Но това погрешно схващане е най-добре опровергано от местоимението „те“, намерено тук, което, ако ставаше дума за един човек, трябваше да има формата за единствено число „него“, а не за множествено число „те“. номер.

28. Силата на творческата благословия, веднъж вече дарена на низшите животни, приложена само към тяхното размножаване; на човека е дадена не само способността да се възпроизвежда на земята, но и правото да я притежава. Последното е следствие от високото положение, което човекът, бидейки образ Божий на земята, е трябвало да заеме в света.

Творецът, по думите на псалмопевеца, които и апостолът повтаря, „увенча човека със слава и чест и тури ръката Си върху делото му: всичко си покорил под носа му; но всякога всичко Му се подчинявайте, но нищо не Му покорявайте” (Пс. 8:5-7; Евр. 2:7-9). Това е един от най-добрите изрази на мисълта за величието и красотата на първичния Адам (т.е. човека), възстановен в първоначалното си достойнство, изгубено чрез грехопадението, от втория Адам, нашия Господ Исус Христос (Евр. 2:9). -10).

Самото господство на човека над природата трябва да се разбира както в смисъла на използването от страна на човека за негова полза на различните природни сили на природата и нейните богатства, така и в смисъла на прякото обслужване на него от различни видове животни, броени тук само в реда на последователното им възникване и според най-общите им групи. Тази мисъл е съвършено изразена в следните вдъхновени редове на Йоан Златоуст: „Колко е велико достойнството на душите! Чрез нейните сили се строят градове, пресичат се морета, обработват се полета, откриват се безброй изкуства, опитомяват се диви животни! Но най-важното е, че душата познава Бога, който я е създал и различава доброто от злото. Единствен човек от целия видим свят изпраща молитви към Бога, получава откровения, изучава природата на небесните неща и дори прониква в божествените тайни! За него съществува цялата земя, слънцето и звездите, за него са отворени небето, за него са изпратени апостоли и пророци, та дори и самите ангели; за своето спасение най-накрая Отец изпрати своя Единороден Син! »

29-30 Ето най-древните новини за примитивната храна на хората и животните: различни билки с техните корени и дървета с техните плодове, служещи за хората, и билкови зеленчуци, служещи за животните. Въз основа на мълчанието на писателя относно месото като хранителен продукт, повечето коментатори смятат, че в първите дни преди потопа или поне грехопадението то не е било консумирано не само от хора, но дори и от животни, сред които следователно не имаше хищни птици и животни. Първите новини за въвеждането на месо и вино в човешката храна датират от ерата след потопа (Бит. 9:3). Човек не може да не види в това специална божествена мисъл за всички новосъздадени същества, изразена в загриженост за тяхното запазване и поддържане на техния живот (Йов 39:6; Пс. 103:14-15,27; 135:25; 143:15). -16; Деяния 14:14 и др.).

31 Окончателната формула на божественото одобрение на цялото дело на сътворението се различава значително по степента на силата си от всички останали, които го предхождат: ако по-рано, след създаването на различни видове растения и животни, Създателят установи, че тяхното творение удовлетворява него и беше „добър“ (4, 8, 10, 12, 18, 21, 25 чл.); тогава сега, разглеждайки с един общ поглед цялата картина на вече завършеното творение и виждайки неговата пълна хармония и целенасоченост, Творецът, както казва псалмистът, се зарадва на своето творение (Пс. 103:31) и откри, че, считано за цяло, “много добро” , т.е. напълно съответства на вечните планове на божественото домостроителство за сътворението на света и човека. Ден шести. Този ден беше последният акт на космогонично видение и заключение на целия творчески шестдневен период. Дълбоката историческа древност на библейската космогония се потвърждава от нейните доста съзвучни следи, запазени в езика на древността (argumentum ex consensu gentium). Сред тях особено значение и стойност имат най-древните традиции на халдейците, жителите на Ур Халдейски, откъдето по-късно идва самият Авраам, прародителят на еврейския народ. Тези предания на халдейците имаме в откъслечните записи на халдейския жрец Бероз (през 3 в. пр. н. е.) и, което е още по-ценно, в наскоро откритите клиновидни плочки на т.нар. “Халдейски генезис” (през 1870 г. от английския учен Джордж Смит). В последното имаме паралел, поразителен в близостта си (макар и проникнат от политеизъм), с библейската история на сътворението: тук, както и в Библията, разделянето на шест последователни действия, от които всяко е посветено на своя собствена специална маса , приблизително същото съдържание на всяка от тези таблици, както в историята на всеки от библейските дни, общата им последователност е същата и, което е особено любопитно, същите характерни техники, изрази и дори отделни термини. С оглед на всичко това сравнението на библейската космогония с данните от халдейския генезис получава голям интерес и голямо апологетично значение (за повече информация вижте дисертацията на А. Покровски „Библейско учение за първобитната религия”, стр. 86- 90).

В началото Бог създаде небето и земята, тоест същността на небето и същността на земята. Никой не трябва да мисли, че шестдневното творение е алегория; Също така е недопустимо да се твърди, че това, което според описанието е създадено в продължение на шест дни, е създадено в един миг, а също така, сякаш в това описание са представени само имена, които или не значат нищо, или означават нещо друго. Напротив, трябва да се знае, че както небето и земята, създадени в началото, са наистина небе и земя и не нещо друго се разбира под името небе и земя, така и казаното за всичко друго, което е създадено и приведен в ред след сътворението небето и земята, не съдържа празни имена, но самата същност на сътворените природи съответства на силата на тези имена.

В началото Бог създаде небето и земята.Това беше краят на работата по първоначалното творение; защото нищо друго не е създадено заедно с небето и земята. Дори природата, създадена в същия ден, още не е била създадена тогава. И ако бяха създадени заедно с небето и земята; тогава Моисей щеше да говори за това. Той не казва, за да не внуши, че името на природата е по-старо от тяхното съществуване. От това ясно се разкрива, че небето и земята са създадени от нищото, тъй като нито водата, нито въздухът още не са били създадени, нито огънят, нито светлината, нито тъмнината все още са се появили: те са създадени по-късно от небето и земята. Следователно те са създания, защото са възникнали след небето и земята; и не са вечни, защото не са съществували преди небето и земята.

След това Моисей говори не за това, което е над твърдта, а за това, което е между твърдта и земята, сякаш в дълбините на някои. Не ни е писал за духовете, не ни казва в кой ден са създадени. За земята той пише това

беше необразован и празен, тоест нямаше нищо по себе си и беше запусната. И той каза това, като искаше да покаже, че пустотата е съществувала преди природата. Но аз не казвам, че празнотата е нещо, което наистина съществува, но искам само да покажа, че по това време е имало само една земя и освен нея не е имало нищо друго.

След като говори за сътворението на небето и земята и посочва празнотата (тъй като времето е по-старо от природата, създадена във времето), Мойсей се обръща към описанието на самата природа и казва: и тъмнина на върха на бездната. Това показва, че дълбините на водата са създадени по едно и също време. Но как е била създадена в деня, в който е създадена? Въпреки че е създадена в този ден и по това време, Моисей не е написал на това място как е създадена; следователно трябва да приемем, че бездната е създадена по времето, когато е написано, и как е създадена трябва да очакваме обяснение от самия Моисей. Някои смятат тъмнината на върха на бездната за сянката на небето. Ако небесният свод беше създаден в първия ден, тогава тяхното мнение можеше да се състои. И ако небето горе беше като твърдта, тогава между небето и небесата имаше дълбока тъмнина; защото там още не е била създадена и монтирана светлина, която със своите лъчи да разпръсне тъмнината там. Ако небесната област е светлина, както Езекиил, Павел и Стефан свидетелстват, и небесата разпръскват тъмнината със своята светлина; тогава как разпръснаха мрак над бездната?

Ако всичко, което е създадено (независимо дали е написано или не е написано за създаването му), е създадено за шест дни; тогава облаците бяха създадени през първия ден. Огънят е създаден заедно с въздуха, въпреки че не е писано за него, така и облаците са създадени заедно с бездната, въпреки че не е писано за тях, че са създадени заедно с бездната, както не е писано за сътворението на огън заедно с въздуха. Защото беше необходимо всичко да бъде създадено за шест дни. Произходът на облаците ни е известен и затова трябва да вярваме, че облаците са създадени заедно с бездната; защото винаги се раждат от бездната. И Илия видя облаквъзходящ от морето(3 Царе 18:44) и Соломон казва: според неговото усещане бездната се отвори и облаците проляха роса(Притчи 3:20). Това, че облаците са създадени точно в този момент, тоест през първата нощ, се убеждава не само от същността на облаците, но и от самото им действие, тъй като ние вярваме, че те са произвели първата нощ. Точно както облаците се разпространиха над Египет за три нощи и три дни и създадоха нощ, облаците се разпространиха над целия свят през първата нощ и в първия ден на сътворението. Ако облаците бяха прозрачни; след това първият ден не беше без известно осветление, защото сиянието на небесата беше достатъчно, за да замени светлината, създадена по-късно през първия ден.

След края на нощта и деня, на втората вечер се създаде небесният свод; и оттогава нататък със сянката си тя създаваше следващите нощи. Така вечерта на първата нощ се създадоха небето и земята, с тях се създаде бездната, създадоха се облаците и те, като се разпростряха над всичко, доведоха до тъмната нощ. И след като тази сянка покри всичко в продължение на дванадесет часа, се създаде светлина и тя разпръсна тъмнината, която беше разпръсната над водите.

Като казах за тъмнината, че тъмнината беше разпръсната върха на бездната, Моисей продължава: и Божият дух се носеше над водата. Божият Дух е Светият Дух на Бог Отец, произтичащ от Него безкрайно и по същност и творческа сила равен на Отца и Неговия единороден Син. Този Дух, всъщност, специално и независимо отделен от Отца, се нарича в Божественото Писание Дух Божий и Дух Свети. За Него се казва: носенинад водите, за да постави генеративна сила във водите, в земята и във въздуха; и те са били оплодени, родили и произвели растения, животни и птици. Беше подходящо Светият Дух да бъде носен като доказателство, че Той е равен по творческа сила на Отца и Сина. Защото Отец говори, Синът създаде; Беше подходящо за Духа да донесе Неговото дело. И Той разкри това носене, което ясно показва, че всичко е създадено и извършено от Троицата. Нещо повече, трябва да знаем, че Писанието, когато говори за творческата сила на Божественото, не ни представя дух, който като нещо сътворено и произведено би витаел над водите заедно с Бога, а говори за Светия Дух. Той затопли, оплоди и направи водите плодородни, както птица, когато сяда на яйцата си с разперени крила, и по време на този поклон, с топлината си ги затопля и произвежда оплождане в тях. След това този Свети Дух ни представи образа на светото кръщение, в което чрез Своето присъствие над водите Той ражда Божиите деца.

След като говори за създаването на небето, земята, тъмнината, бездната и водите в началото на първата нощ, Моисей се обръща към историята за създаването на светлината сутринта на първия ден. Така след дванадесет часа през нощта се създаде светлина сред облаците и водите и тя разпръсна сянката на облаците, които надвиснаха над водите и причиниха тъмнина. Тогава започна първият месец Низан, в който дните и нощите имат равен брой часове; светлината трябваше да остане дванадесет часа, така че денят да съдържа същия брой часове, колкото е мярката и продължителността на времето, през което остава тъмнината. Защото въпреки че светлината и облаците бяха създадени в миг на око, както денят, така и нощта на първия ден продължиха дванадесет часа.

Светлината, която се появи на земята, беше като ярък облак, или изгряващо слънце, или стълб, който освети еврейския народ в пустинята. Във всеки случай, това, което е сигурно е, че светлината не би могла да разсее тъмнината, която прегърна всичко, ако не беше разпръснала своята същност или лъчи навсякъде, като изгряващото слънце. Първоначалната светлина беше разпространена навсякъде, а не ограничена до едно известно място; разпръсна мрак навсякъде, без движение; цялото му движение се състоеше от появяване и изчезване; при внезапното му изчезване започна господството на нощта и с появата й господството й приключи. Ето как светлината се произвеждаше през следващите три дни. За да не се превърне светлината в нищо, като излязла от нищото, Бог специално свидетелства за това, като казва:

като доброта. И с това той свидетелства, че много миловсички създания, които са възникнали преди светлината, за които не е казано, че са добри. Защото, въпреки че Бог не каза това за тях, при самото им създаване от нищото; но по-късно, когато ги формира всички, той потвърди това и за тях. Защото към всичко сътворено, т.е. всичко, което е създадено за шест дни, включва думите, изречени в края на шестия ден:

Тази първоначална светлина, наречена добра след сътворението, отне три дни, за да се издигне. Казва се, че той е допринесъл за зачеването и генерирането на всичко, което земята трябваше да произведе на третия ден; слънцето, установено на небесния свод, трябваше да доведе до зрялост това, което вече се беше случило с помощта на първоначалната светлина. Те казват, че от тази светлина, разпръсната навсякъде, и от огъня, създаден в първия ден, е изградено слънцето, което е на небесния свод, и че луната и звездите са от същата първоначална светлина, така че, като слънцето, което управлява дните, осветявайки земята, заедно с това довеждайки нейните произведения до зрялост, така че луната, която управлява нощите, не само смекчи топлината на нощта със своята светлина, но също така помогна на земята да произведе плодове и работи, присъщи на първоначалната му природа. И Мойсей в своите благословии казва: от плода, който ражда луната (Втор. 33:14).

За светлината се отбелязва, че тя е създадена в първия ден, между другото, за земни дела. Но въпреки че земята, чрез посредничеството на тази светлина, произведе всичко, което се случи на третия ден, докато светлината беше в първоначалното си състояние; обаче, всички плодове на земята чрез луната, както и чрез светлината, трябваше да получат начало и чрез слънцето трябваше да стигнат до зрялост.

И така, земята е произвела всичко от себе си с помощта на светлина и води. Въпреки че Бог можеше да създаде всичко от земята и без тях; обаче такава беше Неговата воля и с това Той искаше да покаже, че всичко създадено на земята е създадено за полза на човека и да му служи.

Водите, които покриха земята през първия ден, бяха безсолни. Въпреки че над земята имаше водна бездна, все още нямаше морета. Водите в моретата станаха солени, но преди да бъдат събрани в моретата, не бяха солени. Когато водите се изливаха върху лицето на земята, за да я напояват; тогава бяха сладки. Когато на третия ден бяха събрани в морето; След това се осолявали, за да не изгният от съвкуплението на едно място и, приемайки вливащите се в тях реки, да не прелеят. Водата на реките, вливащи се в морето, беше достатъчна храна за него. За да не пресъхне морето от слънчевата топлина, в него се вливат реки. И за да не се увеличава морето, да не излиза извън границите си и да не удавя земята, като поема в себе си водите на реките, техните води се абсорбират от солеността на морето.

Ако приемем, че със създаването на водите моретата са били създадени заедно и са били покрити с води и че водите на моретата са били горчиви; тогава дори тогава трябва да кажем, че водите над моретата не бяха горчиви. Защото моретата бяха и бяха покрити с вода по време на потопа, но не можаха да предадат своята горчивина на сладките води на потопа, които бяха над моретата. И ако моретата можеха да вгорчат водите на пороите, как маслините и всички други земни растения биха оцелели в тях? Или как Ной и тези с него биха ги изпили по време на потопа? На Ной беше заповядано да донесе храна в ковчега за себе си и за всички с него, защото нямаше откъде да вземе храна; Но не беше заповядано да се внася вода, защото тези в ковчега можеха да пият водата, която заобикаляше ковчега навсякъде. Така, както водите на потопа не бяха солени, въпреки че покриваха моретата, така и водите, събрани на третия ден, не бяха горчиви, въпреки че водите на моретата, които бяха под тях, биха били горчиви.

Но тъй като срещата на водите не се случи преди Бог да каже:

събиране на води, наречено море. Следователно моретата, в същото време, когато получиха име и заеха своя контейнер, се промениха и получиха соленост, която не са имали, преди да заемат своя контейнер. И самият съд на моретата стана дълбок в същото време, когато беше казано: , тоест или дъното на моретата стана по-ниско от останалата част от земята и заедно с водите, които бяха над него, поеха водите, които бяха над цялата земя, или водите се погълнаха една друга, така че там имаше достатъчно място за тях или дъното на морето се разцепи и се случи нещо голямо, задълбочавайки се, така че водите се втурнаха надолу по склона на дъното в миг на око. Въпреки че водите бяха събрани в едно по Божия заповед; обаче още при самото създаване на земята им се отвори врата, за да могат да се съберат в един съд.

Точно както когато водите на първия и втория бяха събрани, нямаше такова затворено място, от което те да не могат да излязат; така че впоследствие те излизат от различни потоци и източници и се събират в своите морета по пътеките и пътеките, които са положили от първия ден.

И водите на планините, на втория ден, отделени от другите води от простора, разпънат между тях, бяха сладки като водите на долината; Те не са същите като водите, които се осолиха в моретата на третия ден, но са същите като тези, които се отделиха от тях на втория ден. Не се осоляват, защото не подлежат на гниене. Те не са на земята, от която биха могли да изгният; там въздухът не служи за раждане и производство на влечуги. За тези води не е необходимо реки да се вливат в тях; не могат да изсъхнат, защото там няма слънце, което да ги изсуши с топлината си; те остават там като роса от благословии и са запазени за изливането на гняв.

Също така е невъзможно да се предположи, че водите над небесния свод са в движение, тъй като това, което е приведено в ред, не се върти без ред и това, което е, не се задвижва от това, което не е. Това, което е създадено в нещо друго, тогава по време на самото творение получава за себе си всичко, и движение, и възход, и слизане в това, в което е създадено. А планинските води не са заобиколени от нищо; следователно те не могат да текат надолу или да се въртят; тъй като за тях няма нищо, в което да текат надолу или да се въртят.

Така, според свидетелството на Писанието, небето, земята, огънят, въздухът и водата са създадени от нищото, но светлината е създадена в първия ден и всичко останало, което е създадено след нея, е създадено от това, което е било преди. Защото, когато Мойсей говори, че е създаден от нищото, той използва думата: създавам; Бог създава небето и земята. И въпреки че не е писано за огъня, водата и въздуха, че са създадени, също не се казва, че са произведени от това, което е било преди. И затова са от нищото, както небето и земята са от нищото. Когато Бог започне да създава от това, което вече е било, тогава Писанието използва израз, подобен на този: Бог казва, нека бъде светлинаи всичко останало. Ако се каже:

И огънят беше създаден в първия ден, въпреки че създаването му не е написано, защото се съдържа в нещо друго. Като съществуващ не сам по себе си и не за себе си, той се създава заедно с това, в което се съдържа. Тъй като не съществува сам за себе си, той не би могъл да съществува преди това, което представлява крайната причина за неговото съществуване. Огън е в земята; самата природа свидетелства за това; Но Писанието не заявява, че огънят е създаден заедно със земята; то просто казва: в началото Бог създаде небето и земята. Следователно, въпреки че сега огънят няма да бъде в земята, а във водите, вятъра и облаците, все пак на земята и водите е заповядано по всяко време да го генерират от недрата си.

А тъмнината не е нещо вечно, тя дори не е създание; защото тъмнината, както показва Писанието, е сянка. Тя не е създадена преди небето и не след облаците, а заедно с облаците и породена от тях. Неговото съществуване зависи от нещо друго, защото то няма собствена същност; и когато това, от което зависи, престане да съществува, тогава заедно с това и по този начин тъмнината престава да съществува. Но това, което престава заедно с нещо друго, което престава да бъде, е близо до несъществуването; защото нещо друго служи като грешка на неговото съществуване. Следователно, може ли тъмнината, която беше с облаците и небесната твърд, и която не съществуваше с първоначалната светлина и слънцето, да бъде независима, когато единият я роди чрез нейното поклонение, а другият я разпръсна чрез нейната поява? И ако единият произвежда тъмнина и й дава съществуване, а другият я превръща в нищо; тогава възможно ли е да го считаме за вечен? Защото ето, облаците и небесният свод, създадени в началото, родиха тъмнината и светлината, създадена в първия ден, я разпръсна. Ако едно създание го е произвело, а друго го е разпръснало, освен това едното постоянно, заедно със себе си и в един и същи час, го извежда във видимост, а другото го превръща в нищо точно в момента, когато се превръща в нищо; тогава е необходимо да се заключи, че едното поражда своето съществуване, а другото прекратява своето съществуване. Следователно, ако създанията дават съществуване на тъмнината и я прекратяват, тогава следва, че тъмнината е дело на създанията (защото е сянката на небесния свод) и че тъмнината престава да съществува с друго създание (защото изчезва със слънцето) . И тази тъмнина, която изцяло робува на създанията, се смята от някои учители за враждебна на създанията - нея, която няма собствена същност, те я признават за вечна и независима!

Моисей, след като говори за това, което беше създадено през първия ден, продължава да описва сътворението на следващия ден и казва:

между водата, която е под твърдта, и между водата, която е над твърдта.Небесният свод, установен между водите и водите, имаше същата степен, в която водите бяха разпространени по земната повърхност. Защото има води над твърдта, както има и над земята, а под твърдта има земя, вода и огън; тогава небесният свод се съдържа в това, като бебе в утробата на майка си.

Други, вярвайки, че небесният свод е всред всичко сътворено, го смятат за дълбините на вселената. Но ако небесният свод беше създаден като средата на вселената; тогава светлината, тъмнината и въздухът, които бяха над небесния свод, когато небесният свод беше създаден, ще останат над небесния свод. Ако твърдта беше създадена през нощта, тогава заедно с водите, останали там, тъмнината и въздухът ще останат над твърдта. И ако беше създадено през деня, тогава заедно с водите там биха останали светлина и въздух. Ако останат там; тогава тези, които са тук, вече са различни. Следователно кога са създадени? Но ако не сте останали там; тогава как естествата, които са били над твърдта при създаването на твърдта, смениха мястото си и се озоваха под твърдта?

Небесният свод беше създаден вечерта на втората нощ, както небето беше създадено вечерта на първата нощ. Заедно с възникването на небесния свод изчезна и сянката на облаците, които денем и нощем служеха вместо небесния свод. Тъй като твърдта беше създадена между светлината и тъмнината, тъмнината зае своето място над твърдта, точно щом облаците бяха премахнати, сянката на облаците също беше премахната. Но светлината не остана там; защото се изпълни мярката на часовете му и той потъна във водите, които бяха под небесната твърд. И така, заедно с твърдта нищо не се движеше нагоре, защото нищо не остана над твърдта: тя беше определена да отдели водите от водите, но не беше определена да раздели светлината от тъмнината.

И така, през първата нощ на вселената нямаше светлина, но през втората и третата нощ, както казахме, светлината потъна във водите, които бяха под небесния свод и излезе от тях. На четвъртата нощ, когато водите бяха събрани на едно място, както се казва, в устройството беше внесена светлина; и тогава от него и от огъня излязоха слънцето, луната и звездите. И тези небесни тела имат определени места; луната е разположена на запад от небосвода, слънцето на изток, звездите са в един и същи час разпръснати и разположени по целия небесен свод.

За светлината, която беше в първия ден, Бог каза: като доброта; за небесния свод, създаден на втория ден, той не каза това, защото небесният свод все още не беше напълно съвършен, не получи пълна структура и украса. Създателят се забави да изрече дума на одобрение, докато светилата се появиха, така че когато небесният свод се украси със слънцето, луната и звездите и тези светлини, сияещи на небесния свод, разпръснаха дълбокия мрак върху него, тогава той можеше да каже за това е същото нещо, което Той каза за други създания, а именно, че те много мило.

След като говори за твърдта, създадена на втория ден, Моисей се обръща към историята за събирането на води, също и за зърната и дърветата, които земята е произвела на третия ден, и казва следното:

и Бог каза: водите под небето да се съберат в едно и да се яви сушата. Казах: нека водите се съберат в един сбор, показва ясно, че земята поддържа водите и няма бездни под земята, които да не се държат на нищо. И така, същата нощ, както Бог бързо каза, водите се събраха и повърхността на земята изсъхна в миг на око.

Кога се случиха двете неща? На сутринта Бог заповядва на земята да произведе всички видове зърно и трева, както и различни плодоносни дървета. Зърната, по време на тяхното създаване, бяха продукти на един момент, но на външен вид изглеждаха като продукти на месеци. По същия начин дърветата, по времето на тяхното създаване, са били потомство на един ден, но в своето съвършенство и в плодовете, които са натоварили клоните, те изглеждат като потомство на години. Защото зърнените култури бяха приготвени според нуждите като храна за животните, които бяха създадени два дни по-късно, и зърнени храни според нуждите като храна за Адам и Ева, които бяха изгонени от рая четири дни по-късно.

След като говори за събирането на води и за растежа на земята на третия ден, Моисей се обръща към историята за светилата, създадени на небесния свод и казва:

и Бог каза: Нека има светила на небесната твърд, за да разделят деня от нощта, т.е. нека единият от тях владее деня, а другият - нощта. Бог каза: нека бъдат знаци, тоест часове, може да има времена, тоест в указанието за лято и зима, нека има в дните, тоест дните се измерват по изгрева и залеза на слънцето, нека са през лятото, защото годините са съставени от слънчеви дни и лунни месеци.

Бог създаде две големи светлини: голямата светлина в началото на деня, по-малката светлина в началото на нощта и звездите.В дните, предхождащи четвъртия ден, създаването на създанията беше вечерта, но раждането на създанията от четвъртия ден беше сутринта. След края на третия ден се каза:

Тъй като следващите дни следваха същия ред като първия ден, нощта на четвъртия ден, както и предишните нощи, предхождаше деня. И ако вечерта на този ден беше по-рано от сутринта; тогава следва, че светилата не са създадени вечер, а сутрин. Да се ​​каже, че едното от светилата е създадено вечерта, а другото сутринта, не е позволено от казаното:

нека има светлини, И: . Ако светилата са били велики по времето, когато са били създадени, и са били създадени сутринта; тогава следва, че слънцето тогава е било на изток, а луната срещу него е била на запад; слънцето беше ниско и отчасти потопено, защото беше създадено на мястото, където се издигна над земята, а луната беше по-високо, защото беше създадена там, където се случва на петнадесетия ден. Следователно, когато слънцето стана видимо на земята, двете светила се видяха едно друго и тогава луната сякаш потъна. И самото място, където е била луната при създаването си, и нейният размер и яркост показват, че тя е създадена във формата, в която се появява на петнадесетия ден.

Точно както дърветата, тревата, животните, птиците и хората бяха заедно и стари, и млади: стари във вида на своите членове и техните състави, млади във времето на тяхното създаване; така че луната беше и стара, и млада; млада, защото едва е създадена, стара, защото беше пълна като на петнадесетия ден. Ако луната беше създадена, както е на първия или втория ден, тогава в близост до слънцето тя не би могла да свети и дори да бъде видима. Ако луната беше създадена такава, каквато е на четвъртия ден; тогава, макар да се виждаше, нямаше да свети и казаното щеше да се окаже невярно: Бог създаде две велики светила, и: нека има светлини на небесната твърд, които да осветяват земята. Както е създадена луната, както е на петнадесетия ден; така че слънцето, въпреки че беше първият ден, при създаването си имаше четири дни, защото всички дни бяха и се броят според слънцето.

Единадесетте дни, с които луната е по-стара от слънцето и които се добавят към луната през първата година, са същите дни, които всяка година се добавят към луната от онези, които използват лунното броене. Годината на Адам не беше непълна година, тъй като липсващият брой дни на луната беше попълнен при самото й създаване. Според тази година потомците на Адам се научили да добавят единадесет дни към всяка година. Следователно не халдейците са установили броенето на времената и годините по този начин, но това е установено преди Адам. Пс.49:11

Растете и се размножавайте и напълнете, не се казва рай, но земята и владей над морските риби, небесните птици и всеки добитък.Но как са могли предците да притежават морската риба, когато не са били близо до морето? Как биха могли да притежават птици, които летят до всички краища на Вселената, ако потомците на предците не трябваше впоследствие да населят краищата на Вселената? И как биха могли да притежават всички зверове на земята, ако тяхната раса впоследствие не живееше по цялата земя?

Въпреки че Адам беше създаден и благословен да притежава земята и всичко, което е на нея; но Бог го засели в рая. Така Бог, като произнесе благословия върху прародителя, показа Своето предузнание и като го засели в рая, показа Своята доброта. За да не кажат: небето не е създадено за човека, Бог го засели в рая, и за да не кажат: Бог не знаеше, че човек ще съгреши, Той благослови човека на земята. И нещо повече, Бог благослови човека, преди той да престъпи заповедта, така че престъплението на получателя на благословията да не задържи благословиите на Благословителя и така светът да не бъде върнат в незначителност от безразсъдството на този, за когото заради всичко е създадено. Следователно Бог не е благословил човека в рая, защото и раят, и всичко в него са благословени. Той ги благослови, преди да се премести в рая на земята, така че с благословението, което предшестваше доброто, да могат да отслабят силата на проклятието, с което истината скоро удари земята. Благословението беше само в обещанието, защото то се изпълни след изгонването на човека от рая; благодатта беше в действителност, защото в същия ден тя засели човека в рая, украси го със слава и му предаде всичките райски дървета.

2 121

Филарет (ДроздовВасилий Михайлович; митрополит на Москва и Коломна; 1782-1867). Коментар върху книгата Битие / светец Филарет (Дроздов). – М.: Рус. хронограф, 2004 (Тип. АД Мол. Гвардия). – 702, с.; 21 см.

Първото издание на отделни книги от Новия завет, преведени от централнославянски на руски език, извършено с усилията на Руското библейско общество (1819 г.), е събитие от голямо значение за цялата Руска православна църква, тъй като то е основата на създаване на Синодалния превод на Библията (около 1876 г.), който сега използваме за домашно четене. Днес ние ясно чувстваме нуждата от наръчник, който да ни помогне да разберем една от най-важните книги на Светото писание, особено след Мет. Филарета е не само едно от първите, но и едно от основните и най-интересни произведения за тълкуване на Светото писание, преведено на руски език. При тълкуването се взема предвид не само гръцкият превод на 70 тълкувателя (Септуагинта), но и по-късният масоретски (еврейски) списък, който ни помага да проникнем по-дълбоко в смисъла на Книгата Битие. Самият светец в „Предизвестието“ смята за необходимо да отбележи, че „всички изрази на текста, които се намират тук, не съответстват дума по дума на словенския текст, както и указанията, според които словенският текст прави не представляват търсената дума или мисъл, съответстват на еврейския текст, но в изречения, цитирани от Новия завет - гръцки." Това е едно от основните предимства на работата на Метрополитън. Филарет, който разработи основните критерии за превод на Библията на руски език и чийто пример при създаването на коментарите беше многократно последван от по-късни коментатори. Книгата ще представлява интерес за всички читатели и изучаващи Свещеното писание и тези, които искат да се запознаят по-задълбочено с историята на сътворението на света и човека.

Изтегляне на djvu: YaDisk 4,5 Mb - 300 dpi - 831 стр., ч/б текст, съдържание Изтегляне на pdf: YaDisk 14,5 Mb - 300 dpi - 831 стр., ч/б текст, текстов слой, съдържание

И му дадох сърцето сида проучии опитайте всичко с мъдрост, какво се случва под небето:това е трудна работаБог даде на синовете човешки, така че да го практикуват.

I. ИМЕ НА КНИГА БИТИЕ - стр. 13
II. НЕЙНИЯТ ПИСАТЕЛ - 14 стр
III. НАДЕЖДНОСТТА НА ПИСАНИЯТА НА МОЙСЕЙ ОТ НЕГОВА СТРАНА - стр. 16
IV. ВРЕМЕ НА ПРОИЗХОД НА КНИГАТА БИТИЕ - стр. 17
V. НЕГОВИЯТ ПРЕДМЕТ - стр.18
VI. НЕЙНАТА ЦЕЛ - стр. 19
VII. РАЗПОЛОЖЕНИЕ НА ЧАСТИТЕ МУ - стр. 20

СЪТВОРЕНИЕТО НА СВЕТА - 23 стр

НАЧАЛОТО НА СВЕТА ИЗОБЩО - стр.23
ШЕСТДНЕВНО ПРОДЪЛЖЕНИЕ НА СЪТВОРЕНИЕТО - стр. 27
ДЕН ПЪРВИ - стр. 29
ДЕН ВТОРИ - стр. 36
ДЕН ТРЕТИ - стр. 39
ДЕН ЧЕТВЪРТИ - стр. 42
ПЕТИ ДЕН - стр. 46
ДЕН ШЕСТИ - стр. 49
ПРАЗНИЧНИЯТ КРАЙ НА СЪТВОРЕНИЕТО - стр. 60

СЪЗДАВАНЕТО НА ЧОВЕКА - 72 стр

ПОГЛЕД КЪМ СЪТВОРЕНИЕТО НА СВЕТА ПРЕДИ СЪЗДАВАНЕТО НА ЧОВЕКА - стр. 73
ОБРАЗЪТ НА СЪТВОРЕНИЕТО НА ЧОВЕКА - стр.76
ПЪРВОТО МЯСТО НА ЧОВЕКА - 79 стр
ЗАПОВЕД, ДАДЕНА НА АДАМ - страница 86
СЪЗДАВАНЕТО НА СЪПРУГАТА - 90 стр
УЧРЕЖДАВАНЕ НА БРАК - стр.95
СЪСТОЯНИЕ НА НЕВИННОСТ - стр. 97

ГРЕХЕНИЕТО И ВЪЗСТАНОВЯВАНЕТО НА ЧОВЕКА - стр. 101

ИЗКУШЕНИЕТО НА ПЪРВИТЕ ХОРА - стр.101
ПАДЕНИЕТО - стр. 108
ОТМЕНЯНЕ - стр.112
СЪД БОЖИЙ - стр.115
КРЕМЕНВАНЕ НА НОВО ИМЕ НА СЪПРУГАТА СИ - стр. 130
СТАРТ НА ОБЛЕКЛО - 131 стр
ИЗГНАЖДАНЕ ОТ РАЯ - стр. 133

ЖИВОТЪТ НА КАИН И АВЕЛ - стр. 140

РАЖДАНЕТО НА КАИН И АВЕЛ - стр. 141
НАЧИН НА ЖИВОТ - стр. 144
ЖЕРТВИ - стр.144
БРАТОУБИЙСТВО - стр. 153
ПОСЛЕДСТВИЯ ОТ ПРЕСТЪПЛЕНИЕТО ЗА КАИН - стр.154

РАЗПРОСТРАНЕНИЕ НА ОТХВЪРЛЕНОТО ПЛЕМЕ - стр. 164
РАЗПРОСТРАНЕНИЕ НА СЕМЕТО НА БЛАЖЕНИТЕ - стр. 173
ГЕНЕАЛОГИЯ И ЗАПИСВАНЕ НА СЕМЕТО НА СЪПРУГАТА - стр. 177
СМЪРТТА НА ПЪРВИЯ СВЯТ - стр. 185

ПРИЧИНИ ЗА ИЗТРЕБВАНЕ - стр.186
ПЪРВИ СВЯТ - стр. 186
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЗА ПОТОПА - стр. 191
ИЗБОРЪТ И ПОДГОТОВКАТА НА НОЙ - стр. 193
ВЛИЗАНЕ В КОВЧЕГА - стр. 201
ИЗОБРАЖЕНИЕ НА НАРАСТВАЩИЯ ПОТОП - страница 208
КРАЯТ НА ПОТОПА - стр. 213
СЛИЗАНЕ ОТ КОВЧЕГА - стр. 221

Част две ПЪРВОНАЧАЛНАТА ИСТОРИЯ НА СВЕТА И ЦЪРКВАТА СЛЕД ПОТОПА. ПРОИЗХОД НА ИЗБРАНИЯ НАРОД В АВРААМОБНОВЛЕНИЕ НА СВЕТА - стр. 229

ЖЕРТВА - 229 стр
ОБЕЩАНИЕ - стр. 231

ОБНОВЛЕНИЕ НА ЦЪРКВАТА - стр. 235

АКТУАЛИЗИРАНЕ НА ПРИРОДНОТО СЪСТОЯНИЕ И ХОСТЕЛ - стр. 236
ОБНОВЛЕНИЕ НА ЦАРСТВОТО НА БЛАГОДАТТА - стр. 243

ИСТОРИЯТА НА НОЙ И СИНОВЕ МУ ОТ ПОТОПА - стр. 246

ПОСЛЕДСТВИЯТА НА ЧОВЕШКИЯ РОД СЛЕД ПОТОПА - стр. 246
НАЧИНЪТ НА ЖИВОТ НА НОЙ - стр. 247
ЕСЕНЕ - стр. 248
ИМОТИ НА СИНОВЕТЕ НА НОЙ - 248 стр
СЪДБАТА НА СИНОВЕТЕ НА НОЙ - стр. 249
ЗАПИС НА НОЙ - стр. 253
ПРОГРЕСЪТ НА ЯФЕТ - стр. 255
ПОТОМЦИ НА ХАМА - стр. 260
ПРОГРЕС НА SIM - страница 269

РАЗСЕЯНЕТО НА НАЦИИТЕ - стр. 276
РОД И СПИС НА ПОТОМЦИТЕ НА СИМОВ - стр. 288
ЖИВОТЪТ НА ТЕРА - стр. 291
ПРЕСЕЛЯВАНЕТО НА АВРАМ В ОБЕТАНАТА ЗЕМЯ - стр. 297

ПРИЧИНА ЗА ПРЕМЕСТВАНЕ - стр.297
ОБСТОЯТЕЛСТВА НА ПРЕСЕЛЯНЕ – стр.301
НЕЗАБАВНИ ПОСЛЕДСТВИЯ ОТ ПРЕСЕЛЯНЕТО - стр. 304

ПЪТУВАНЕТО НА АВРАМ В ЕГИПЕТ - стр. 313
РАЗДЯЛАТА НА АВРАМ И ЛОТ - стр. 322
ПЛЕННИЦА И ОПИСАНИЕ НА ЛОТ - страница 332

ВОЙНАТА НА ДЕВЕТТЕ КРАЛЕ - стр. 333
МЪЖКАТА НА МНОГОТО И ПОМОЩТА НА АВРАМ - стр. 337
ТРИУМФЪТ НА АВРАМ - стр. 338

ОТКРОВЕНИЕ НА АВРАМ ЗА СЪДБАТА НА НЕГОВИТЕ ПОТОМЦИ - стр. 346
РАЖДАНЕТО НА ИЗМАИЛ - стр. 363

БРАКЪТ НА АВРАМ С АГАР - стр. 363
РАЗНОГЛАСИЕ НА САРА И АГАР - стр. 366
ОТКРОВЕНИЕТО НА АГАР - стр. 368
РАЖДАНЕТО НА ИЗМАИЛ - стр. 373

ЗАВЕТ – 379 стр

ПОДГОТОВКА ЗА ЗАВЕТА - стр. 380
НОВА декларация на обещанието - стр. 382
ВИДИМ ЗАВЕТ - стр.386
ОБЕЩАНИЕ КЪМ САРА - стр. 393
ЗАГРИЖЕНОСТТА НА АВРААМ - стр. 394
Петиция за Исмаил - страница 395
СЪДБАТА НА ИСАК И ИЗМАИЛ - стр. 396
ИЗПЪЛНЕНИЕ НА ЗАВЕТА - стр. 398

БОЖЕСТВЕНО ПОСЕЩЕНИЕ С ПОСЛЕДНОТО ПРЕДСКАЗАНИЕ ЗА РАЖДАНЕТО НА ИСАК - стр. 403

УНИЩОЖЕНИЕТО НА СОДОМ И СВЪРЗАНИТЕ С ТОВА ПРИКЛЮЧЕНИЯ НА ЛОТ - страница 414

ОТКРОВЕНИЕ НА СОДОМ - стр. 415
МОЛИТВЕН РАЗГОВОР ЗА ПЪТИЩАТА НА ПРАВДАТА И МИЛОСЪРДИЯТА - стр. 419
ПАРЦЕЛ ЗА ГОСТИНИРСТВО - стр. 422
ИЗКЛЮЧИТЕЛНАТА КОРПТИВНОСТ НА СОДОМЛАНИТЕ - стр. 423
ПОСЛЕДНАТА ПРОПОВЕД НА СПАСЕНИЕТО В СОДОМ - стр. 426
ЗАПИСЕН ЛОТ ОТ СОДОМ - стр. 427
КОНСЕРВАЦИЯ НА ЦОАР - стр. 428
ЕКЗЕКТУЦИЯ НА СОДОМ - стр. 430
ЛЮБОВНИЦА НА ЖЕНАТА НА ЛОТОВА - стр.433
ЗАКЛЮЧЕНИЕ НА ПРЕДИШНИЯ РАЗКАЗ - стр.434
ДОПЪЛНЕНИЕ ОТНОСНО ПРОГРЕСИЯТА НА ЛОТ - страница 435

ИЗКУШЕНИЕТО НА АВРААМ В ГЕРАР - стр. 440

РАЖДАНЕТО И НАСЛЕДСТВОТО НА ИСАК - стр. 452
СЪЕДИНЕНИЕТО НА АВРААМ С АВИМЕЛЕХ - стр. 466
ГОЛЯМОТО ИЗКУШЕНИЕ И ОБЕЩАНИЕ - стр. 473

СМЪРТТА НА САРА И БРАКЪТ НА ИСАК - страница 493

КЪЩАТА НА НАХОР - 494 стр
СМЪРТТА НА САРА - стр. 496
БРАКЪТ НА ИСАК - стр. 503

ПОСЛЕДНИТЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ НА АВРААМ - стр. 519

БРАКЪТ НА АВРААМ С ХЕТУРА - стр. 520
ЗА СМЪРТТА НА АВРААМ - 523 стр
ЗА ЖИВОТА НА ИЗМАИЛ - 524 стр

Част трета ИСАК, ЯКОВ, ЙОСИФ
РАЖДАНЕ И ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ДВАМАТА СИНА НА ИСАК - стр. 529
ИЗКУШЕНИЯТА НА ИСАК, РАЗТВОРЕНИ ОТ УТЕШЕНИЯ - стр. 538
БЛАГОСЛОВЕНИЕТО НА СИНОВЕТЕ НА ИСАК И ПОСЛЕДСТВИЯТА ОТ НЕГО - стр. 548

ПОВОД И ПОДГОТОВКА ЗА БЛАГОСЛОВЕЯ - 549 стр
КЛИКЪТ НА РЕВЕКА - стр. 551
БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ЯКОВ - стр. 555
БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ИСАВ - стр. 558
ПОСЛЕДСТВИЯ - стр.562

ПЪТУВАНЕТО НА ЯКОВ ДО МЕСОПОТАМИЯ - стр. 568

АСПЕКТИВНО ОТКРОВЕНИЕ – 569 стр
ОБЕТ - стр. 576
ВЛИЗАНЕ НА ЯКОВ В КЪЩАТА НА ЛАВАН - стр. 578
ДВАТА БРАКА НА ЯКОВ - стр. 580
ПЛОДОВЕТЕ ОТ ДВАТА БРАКА НА ЯКОВ - стр. 584
ДОМОСТРОЙКА НА ЯКОВ - стр.591
ТРЪГВАНЕ ОТ МЕСОПОТАМИЯ - стр.598
ПРЕСЛЕДВАНЕ - стр. 603
ЕДНО НАСЪРЖАВАЩО ОТКРОВЕНИЕ - стр. 611
СТРАХ - стр.613
БОРБА С БОГА - 618 стр
ДАТАТА НА ЯКОВ С ИСАВ - стр. 626
ВЛИЗАНЕ В ХАНААНСКАТА ЗЕМЯ - 629 стр

РАЗНИ И ОТМЪЩЕНИЕ НА ДИНА - стр.639
ПОКЛОНЕНИЕ И ТЕОФАНИЯ В БЕТЕЛ - стр. 646
НЯКОИ СЕМЕЙНИ ИНЦИДЕНТИ И ВИДЪТ НА ЯКОБ - стр. 653
ГЕНЕАЛОГИЯ НА ИСАВ - стр. 657

ДЕЦА И ПЛЕМЕНА ОТ ИСАВ - стр.658
РОДОСЛОВИЯ НА СЕИР - 661 стр
ИДУМЕЙСКИ ДИНАСТИ - стр. 662
ЗЛОПОЛУКА В ДОМА НА ЙОСИФ - стр. 667

ПРИКЛЮЧЕНИЕТО НА ЮДА И ТАМАР - стр. 678
ИЗКУШЕНИЕТО И ВЪЗХОДА НА ЙОСИФ В ЕГИПЕТ - страница 690

ИЗКУШЕНИЯ СЪДРУЖЕНИ С УТЕШЕНИЯ - стр.691
НЕБЛАГОДАРНОСТ И ОБЛЕКЧЕНИЕ НА НАДЕЖДАТА - стр. 696
СЛУЧАЙНО ИЗХОДВАНЕ - стр. 702
ПРОВИДЕНИЕ ЧРЕЗ ЙОСИФ ЗА ЕГИПЕТ - стр. 711

ПРЕСЕЛЯВАНЕ НА ЕВРЕИТЕ В ЕГИПЕТ - стр. 716

ПЪРВОТО ПЪТУВАНЕ - стр.718
ВТОРО ПЪТУВАНЕ - 728 стр
ПРЕСЕЛЯНЕ – 748 стр
СПИСЪК НА НУЛИРАНИ - страница 751
ПОДРОБНОСТИ ЗА ИДВАНЕТО В ЕГИПЕТ - страница 757
ОТСТЪПЛЕНИЕ - стр. 761
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - стр.766

ЗАВЕЩАНИЕТО НА ЯКОВ КЪМ ЙОСИФ - стр. 767
ОСИНОВЯВАНЕ ОТ ЯКОВ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА СИНОВЕТЕ НА ЙОСИФ - страница 772
ПОСЛЕДНОТО ПРОРОЧЕСТВО И СМЪРТТА НА ЯКОВ - стр. 782

ВЪВЕДЕНИЕ - стр.783
ПРОРОЧЕСТВО ЗА РУБЕН - стр. 783
ЗА СИМЕОН И ЛЕВИЙ - 784 стр
ЗА ЮДА - 788 стр
ЗА ЗАБУЛОН - стр. 793
ЗА ИСАХАРА - 793 стр
ЗА ДАН - стр. 794
ЗА GAD - стр. 795
ЗА ASIR - стр. 795
ЗА НЕФАЛИМ - стр. 796
ЗА ЙОСИФ - 796 стр
ЗА БЕНЯМИН - стр. 798
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - стр.799

ПОГРЕБЕНИЕТО НА ЯКОВ - 805 стр
ПОСЛЕДНИТЕ ДНИ НА ЙОСИФ - стр. 809
БЕЛЕЖКИ - стр.812

ЗАБЕЛЕЖКА

В тълкувателните произведения върху Светото писание обикновено се предполага, че читателят ще го има пред очите си, когато чете тълкуването. Това се предполагаше и в тази книга, когато беше публикувана за първи път. Но сега беше решено да се включи в него самият текст на книгата Битие на руски диалект, както за удобство на читателите, така и за да може продължаващият пасаж на Светото писание от древността, не разбираем за всички, в нов разбираем диалект, ако е възможно, подготви пътя по-нататък. Само пасажите от Светото писание, които служат за потвърждаване на тълкуванията, в по-голямата си част не са изписани, а са обозначени с номера на глави и стихове, тъй като включването на техния текст в тази книга би го увеличило прекомерно. Анализът на някои думи на иврит може да бъде оставен на тези, които имат нуждата и средствата да се занимават с изследване от този вид. Останалото, такова каквото е, е пред съда на всички. Всички намерени тук изрази на текста, които не съвпадат дума по дума със славянския текст, както и указанията, според които славянският текст не представлява желаната дума или мисъл, съответстват на еврейския текст, а в поговорките цитиран от Новия завет - до гръцкия. Произношението на собствените имена, доколкото е възможно, се запазва, както е използвано в славянския превод, като вече познато. От него се отклоняваше в случаите, когато, за да се предотвратят грешки или недоразумения, беше необходимо стриктно да се спазва произношението на иврит. Няма съмнение, че цялото истинско преживяване и особено тази част от него, където се търси духът писмаИ случаиантиките се считат за предопределени изображения(1 Кор. X. 11) на бъдещето, имат нужда от снизхождение на читателите към недостатъците на писателя. Ако обаче този опит даде на някого възможност за размисъл и стимул за по-успешна проверка на Писанията, то това вече ще бъде голяма награда за този, който се е трудил.

СЪОБЩЕНИЕ НА ИЗДАТЕЛЯ

Издаването на Свещените книги на Стария завет в руски превод привлече особено внимание към тях от ревнители на благочестието. Но ние имаме много малко опит с тълкуване на книгите на Светото писание на руски език и освен това само на някои книги от Светото писание ((Например Ириней, архиепископ Псковски, „Тълкувание на 12-те пророци“, 1821 г. , и неизвестен автор на книгата на Йов , 1860)). Сред тези експерименти първо място по достойнство заемат бележките върху книгата Битие, съставени от ректора на Санкт Петербургската академия архимандрит, сега митрополит на Москва Филарет, но те, публикувани във втори печат четиридесет и осма година преди, сега са се превърнали в изключително рядка книга. Отчитайки спешната нужда на чедата на Православната Църква от инструмент за разбиране на най-важната от книгите на Светото писание, разказваща за произхода на света и човека, Обществото на любителите на духовното просвещение отправи молба към автора на Бележки към Книгата Битие за разрешение да ги отпечатаме в ново издание. Позволението е дадено с любов и готовност да служи за доброто на Църквата и на вниманието на благочестивите читатели се предлага ново издание на Записките. Нека служи на чедата на Православната църква като ръководство за разбиране на истинската история за началото на света и човека! И ако е позволено да се иска някаква награда за труда на публикуването, тогава издателите молят читателите да съчетаят молитвите си с молитвите си за запазването на скъпоценния живот на писателя. 3 юли 1867 г

Където се разказва историята за митологичния начин на създаване на Вселената, Планетата и човечеството. Плюс това е историята на евреите.

Вероятно трябва да ви напомня, че всяка книга от Петокнижието на Моисей има свое собствено заглавие. И е малко по-различен от оригиналния източник. Защото огромен брой преводи пострадаха.

Руско име "Генезис"не отразява напълно гръцкия превод – "Генезис"(„Книга на раждането“ или „Книга на формирането“). Гръцкото й име показва, че книгата говори за:

• произхода на света,
• първи хора
• първите човешки общества от патриархалните времена.

Но сред евреите книгата е кръстена на първата дума от нейното съдържание - "Първо".

Тази книга говори за това какво е било „в началото на света“, за да свърже едно „начало“ с друго и да изведе едно начало от друго; с други думи, да тълкува мястото на човека сред хората като неговото място във Вселената.

Тъй като името на „Битие” има случаен произход, то съвпада с неговото съдържание.

В тази книга на Мойсей име, синоним на думата „Битие“, се появява няколко пъти totedoth („поколение, произход на потомството“).

Евреите са познавали своите генеалогични линии заедно с исторически и биографични документи, благодарение на които историята се е оформила.

Това може да се намери на първите страници на самата книга, където изразът „ произход на небето и земята” (Битие 2:4), “родословието на Адам” (Битие 5:1), „животът на Ной“ (Битие 6:9); “родословие на синовете на Ной” (Битие 10:1)„Генеалогия на Сим“ (Битие 11:10), „генеалогия на ара“ (Битие 11:27), “генеалогия на Исмаил” (Битие 25:12), “Генеалогия на Исак” (Битие 25:19), “родословие на Исав” (Битие 36:1), „животът на Яков“ (Битие 37:1).

Така можем да заключим, че Книгата Битие е книга на родословията, даваща ни концепцията за Небесния свят като първото родословие на света и човека.

Децата са нашето продължение

Що се отнася до разделянето на книгата, най-правилното трябва да признае разделянето й на две части: един, състои се от единадесет глави, състои се от въведение в световната история, тъй като се отнася до историята на човечеството;

друго, състоящ се от тридесет и девет глави, вече разказва за един еврейски народ, в лицето на неговите предци - патриарсите Авраам, Исак, Яков и Йосиф.

Автентичността на тази книга се доказва чрез анализ на нейното съдържание. Изучавайки по-задълбочено съдържанието му, човек не може да не забележи последователността от събития, където една история следва друга, няма противоречия и всичко е непокътнато и в хармония. Причината за такава фино изградена хармония в писането на книгата е разделянето на десет „родословия“, които съставляват основните части на книгата, от които произтичат още родословия.

Автентичността на едно произведение има както вътрешни, така и външни основания.

Вътрешните разпоредби включват и език, който носи следи от дълбока древност. Книгата съдържа доста голям брой библейски архаизми.

Външните доказателства трябва да включват тези древни исторически сведения, които са свързани с писмени паметници на други народи от Древния Изток и археологически данни, свидетелстващи за изключителната древност на тази книга.

Например, археолозите са доказали връзката на патриарсите с Месопотамия, особено с Харан, в периода, предхождащ завладяването на Ханаан от израилтяните, тоест преди 1200 г. пр. н. е. д., което се потвърждава по-специално от съвпадението на имената на патриарсите с топоними в района на Харана. Със завръщането на Яков в Ханаан тази връзка е внезапно прекъсната.

Сътворението на света според книгата Битие

Но какво беше в „началото“?

„В началото Бог създаде небето и земята. И земята беше празна и празна, и тъмнина беше над бездната, и Божият дух се носеше над водите. И Бог каза:

"...Нека бъде светлина!" – и стана светлина. И Бог видя, че светлината беше добра, и отдели светлината от тъмнината..." (Битие 1:1-40).

Това начало има много прилики с вавилонските космогонични истории, но е противоположно на тях по смисъл. Тук единият Бог действа като творец, съсредоточавайки в себе си цялата пълнота на силите за сътворението на света, а не патриархалният род от богове, в поредица от брачни сношения, осмислящи персонифицираните възможности на бъдещата вселена; тоест тук космогонията е напълно отделена от теогонията. Бог вече се противопоставя на своя равен женски принцип, с когото би могъл да се бие в космогонична битка, подобно на вавилонския Мардук, който се бие с Тиамат. Може би библейската Бездна („Техом”) е спомен за Тиамат, но тогава е важно да се отбележи радикалната демитологизация на образа. Няма нито една дума за майката на чудовища с отворена уста, като Тиамат, само „дълбочина“ или „бездна“ - мистериозен образ, може би митологичен. Но тук това се разбира по различен начин от действителната митологична фигура на вавилонската космогония. Важно е, че в библейския разказ за сътворението няма нито усилие на работа, нито усилие на битка; всяка част от космоса е създадена чрез свободен волев акт, изразен във формулата – „нека бъде“.

Всъщност многобройни случаи на външно сходство между сюжета на историята за сътворението на света в книгата Битие и сюжетите на космологичните митове на други народи от Древния Изток не оставят съмнение относно материала, който е повлиял на библейския разказ. Но значителните разлики между тези митове и разказа в Битие са толкова големи, че последният трябва да се счита за оригинално произведение.

Например, езическият пантеон неизбежно включва много сили и владетели в състояние на борба и съперничество в природата и в човешкото общество. Разказът на „Битие” се основава на тезата за съществуването на един Бог, стоящ извън космоса, света и природата, които са Негово творение и следователно са изцяло подчинени само на Неговата воля.

Червената линия проследява религиозната цел в описанието на формирането на света. Бог е първоизточникът на всичко на земята. Всичко, което е на планетата, не е случайност, а волята на Създателя. И Господ създаде човека по Божие подобие, дарявайки го с безсмъртна душа. Бог създаде човека с велика цел – да прави добро.

Дяволът е изкусителят и причината за падението на човека. Бог винаги се е грижил за човека и неговите действия в света. Господ го води по правия път.

Книгата Битие описва стабилни канони, които човек трябва да следва.

На страниците се разкрива такова понятие и явление като „”. Битие. “Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и те ще бъдат една плът” (2:24).

Тема за забраната и табутопоказано в историята за грехопадението на Адам и Ева; идеята за табуто, чието нарушаване е свързано с изгонването от свещеното пространство на „Градината на сладките” (Едем) и загубата на първоначалната хармония, е представена много ясно и освободено от всякакъв детайл.

Яденето на забранения плод от дървото за познаване на доброто и злото също бележи „начало”: с него започва преживяването на доброто и злото, с него започва историята като сблъсък между доброто и злото. Не само доброто, но и злото имат прототипи, издигнати до нормативно начало; оттук и значението на фигурата на първия убиец на земята – Каин. Той е такъв грешник, че принадлежи пряко на присъдата на Яхве; той е белязан с пословичния „Марк на Каин“.

Малко за Знака на Каин

За неговото убийство и непокаян грях Каин беше прокълнат от Бога, върху него беше поставен специален отличителен знак: „...И Господ направи знак за Каин, така че никой, който го срещне, да не го убие“ (Бит. 4 :15).

Библията не ни казва какво точно беше, но вероятно не е толкова важно, колкото знакът изглеждаше външно. Основното е дали ние с вас днес не носим този белег на греха върху себе си: в нашата душа, характер, действия, мисли. Не сме ли духовни чеда на първородния син на Адам: завистливи, непокорни, печелещи спасение със собствените си дела, без да се нуждаем от Христос. „И Каин си отиде от присъствието на Господа; и се заселиха в земята Нод, на изток от Едем” (Бит. 4:16). Оттогава семейството на Каин започна да живее отделно. Именно неговите потомци са изобретили музикални инструменти, открили са тайните за получаване на метали и са построили първите градове (вижте Археологически коментар към тази глава). Но сред неговите потомци за първи път се появява и полигамията: „И Ламех си взе две жени...” (Бит. 4:19) и греховете, посяти от Каин, процъфтяват.

Библейска история за Потопа

Библейският разказ за Потопа е най-вълнуващ. 8-членното семейство на Ной беше праведно. Може би членовете на семейството на Ной също са имали някои грехове. Но не ги доведоха до смърт. Сега човешката раса вече започва да произлиза от това семейство.

Така може да се проследи благодатта на Господа, тъй като човечеството, в лицето на семейство Ной, оцеля след Потопа, довел до пълно унищожение и унищожение. И Бог даде благодатта си на Ной и семейството му, и следващите потомци, между другото, също и на нас.

“…И всички други живи същества от ковчега също бяха благословени" ( Битие 9).

„...И цялата планета е благословена от Бог.“ ( Битие 9-10).

“...Ние живеем благодарение на Божията благодат. Ние дори дишаме, движим се и съществуваме с Божията благодат, а не от самите себе си.” ( Деяния 24-28).

Първите единадесет глави на Книгата Битие изобразяват „началото“ в най-буквалния смисъл на думата: началото на вселената, началото на човечеството.

Започвайки от 12-та глава, се разкрива друга тема на книгата - предисторията на друго начало - хората на Яхве. Героите на разказа, библейските „патриарси“ или „праотци“, са Авраам, родом от Месопотамия, Божи избраник и основател на нов народ, неговите роднини, синове, внуци и правнуци. От двамата сина на Авраам Бог отхвърля Исмаил и избира Исаак (Битие, 7-8, 19, 21; 21:14; 25:6; 26:3-4); след това процесът на избиране се повтаря за потомците на Исаак (Битие 35:9-12). Божествената благословия, получена от втория син на Исаак, Яков, завършва периода на патриарсите и открива ерата на формирането на израелската нация, за която Бог е определил специална страна в историята на света.

Те са изобразявани като старейшини на малки семейно-племенни общности, скитащи в пространствата на Ханаан между Месопотамия и Египет. Според библейския разказ, далечните потомци на тези кланове са били предназначени да станат ядрото на еврейския народ след 500 години.

Многократно е изразявана хипотезата, че Авраам, Исак и Яков са митологични фигури в тесния смисъл на думата, тоест местни или племенни божества на езическа Палестина, едва по-късно „хуманизирани“ в съответствие с принципа на монотеизма. Въпреки това, тази хипотеза става неубедителна в резултат на скорошни археологически доказателства.

Като цяло светът на библейските патриарси съответства доста на това, което напоследък стана известно за Северна Месопотамия и Ханаан от средната бронзова епоха. Установяването на реалната основа на сагата за патриарсите ни позволява да определим жанровата принадлежност на съответните очи от Книгата Битие. Цялата природа на представянето говори, че това е сага, семейна традиция, историческа легенда, понякога историческа приказка, но вече не е мит в правилния смисъл на думата.

Сред историите за патриарсите се открояват епизодите, посветени на Йосиф, те са много големи по обем (глави 37-50) и се отличават с романистични подробности. Тези глави описват как добродетелта на мъдрия Йосиф е възнаградена от Бог и Божественото Провидение превръща злото в добро ( Битие 50:20 ).

Образът на Йосиф е широко разпространен в литературата, тъй като неговата библейска история има изключително широко влияние върху цели епохи на литературното творчество в съответствие с юдейските, ислямските и християнските традиции.

Сирийската литература от 4 век дава „Словото на Йосиф Прекрасния“ от Ефрем Сириец (Афрем), където образът на невинен страдалец развива своите изразителни възможности, оказвайки се символ и прототип на страданието на Христос. Известната 12-та сура на Корана е посветена на Юсуф (арабската версия на името Йосиф), към която поетите на исляма погледнаха назад, възпяват любовта на библейския герой и Зулейка. За цялата литература на християнското средновековие от Ефрат до Атлантическия океан „Целомудрящият Йосиф“ е един от популярните герои; Заслужава да се спомене специално богатата фолклорна традиция на руските „духовни стихотворения“ - народни приказки, оплаквания и оплаквания за скърбите на праведника, продаден на братята му, датиращи от „Словото“ на Ефрем Сирийски.

Съвременната европейска литература също отразява различни истории, свързани с живота на Йосиф. Само десетилетие след 1532 г. се появяват много пиеси за Йосиф ( С. Бирк, Т. Гарт). Млад мъж писа за развитието на тази тема Гьоте. В началото на 20 век той се обръща към нея Т. Ман(романна тетралогия “Йосиф и неговите братя”, 1933-1943), превръщайки библейската тема в предмет за приложение на психоаналитичната и религиозна наука и същевременно в инструмент за утвърждаване на либералния хуманизъм.

Краят на Битие оставя семейството на Яков в Египет; “ “ започва с тази ситуация.

Проблемът с авторството

Най-мистериозният остава въпросът кой е авторът на това писание, тъй като авторът на текста не е точно посочен.

Учените предполагат, че Битие е написано от Мойсей. Смята се, че първите пет книги от Библията са записани от него по време на четиридесетгодишното скитане на евреите в Синайската пустиня. Първоначално всички писания на Моисей представляват една колекция от Божии откровения, книгата „ТОРА“, което означава: Закон, или под името „книгата на Мойсей“

Но е необходимо да се вземе предвид фактът, че може би преди Моисей е имало някой, който е написал тази история (Битие 9: 1-17). Тъй като текстът съобщава за събития, случили се малко след Потопа, тоест много преди Моисей. Името на автора не е посочено в самия текст.

„Генезис“ може да е бил написан от Ной и най-близкото му обкръжение. Ако авторът на текста е Ной или човек от най-близкия кръг на Ной, то непосредственият адресат е семейството на Ной.

В края на краищата Бог по някакъв начин е съобщил Своите праведни истини на хората. Може би чрез директна комуникация (Битие 3:8-11; Битие 4:4; Битие 18:1-3) или някаква друга форма на откровение. (Например сън, видение - Битие 15: 1-2; Битие 28: 10-16;).

Първите глави на Битие са вдъхновени от Бог, както и цялото Писание. След това Господ продължи да съобщава Своите праведни истини. Избраните успяха да завършат как изглеждат сега 50-те глави от Битие. Тоест, първите глави от Битие може да са били написани преди Мойсей. И например 34:5-12 е написано по вдъхновение, но не и от Мойсей. И след смъртта на Моисей. Всички части от Светото писание са написани не по човешка воля, а по божествено вдъхновение.

Заключение

Книгата "Битие" е писание за сътворението на света и човека, историята на израелските племена и описание на процеса на превръщането им в един народ.

Концепцията на Битие за Бог, човека, света и техните взаимоотношения е уникална и най-съществена за разбирането на тези събития.

В същото време Битие учи на една възвишена концепция за човека. Сътворението на човека представлява апогея на космогоничния процес. Човек е създаден "по Божи образ" (Битие 1:26, 27) ; поверява му се правото да ползва природните ресурси (1:26, 28, 29) . Създаването на човека изисква особените усилия на Бога, човек директно получава дихание на живот от Него. (Битие 2:7).

Един от най-важните аспекти на Битие е концепцията за връзката между Бог и човека.

В книгата Битие човекът е венецът на Божието творение и връзката между Бог и човека, който се заема да Го изпълни, е резултат от съюза между тях.

Заглавие на книга. Първата свещена книга на нашата славяно-руска Библия се нарича „Битие“. Това име е буквален превод на гръцкия надпис на тази книга в текста на LXX, показващ съдържанието на първата свещена книга (в тесния смисъл - нейните първи две глави), вписана в нейния еврейски оригинал с първата дума на текст на 1-ви стих - בראשית - bereschith.

Произход и значение на името му. От казаното вече става ясно, че ключът към разгадаването на името на първата книга на Библията трябва да се търси в текста на нейния оригинал. Обръщайки се към последното, виждаме, че всяка от първите пет книги на Библията, образуващи така наречената Тора („книгата на закона“) или Петокнижието на Моисей, е получила името си от първата или две от първите си думи ; и тъй като началната книга в еврейския оригинал започва с думите בְּרֵאשִׁית בָּרָא , тогава точно тези думи са били поставени от евреите като негово заглавие. Книга 1 (или Битие) в еврейския текст се нарича bereschith ("в началото"); 2-ро (Изход) – elleh-schemoth („тези имена“); 3-то (Левит) – ваджигра („и наречен“); 4-ти (Числа) – vajedabber („и каза”; друго име е bemidbar – „в пустинята”, срв.); 5-то (Второзаконие) – elleh-haddebarim. Но въпреки че името на книгата Битие произхожда случайно, то изненадващо съвпада с основното й съдържание и е изпълнено с широк смисъл. В 1-ва книга на Мойсей името Телдот, синоним на думата „Битие“, се появява много пъти. Под името תוֹלְדוֹת telloth - „раждане, произход, потомство“ (от еврейската глава תלד „раждам“), евреите са знаели своите генеалогични таблици и историческите и биографични записи, които са били с тях, от които впоследствие е била самата им история компилиран. Ясни следи от съществуването на такива „генеалогични записи“, коригирани и комбинирани от ръката на техния вдъхновен редактор Моисей, могат да бъдат намерени в книгата. Битие, където не по-малко от десет пъти срещаме надписа תוֹלְדוֹת Телдот, а именно "произход на небето и земята" (), "Генеалогия на Адам"(); "животът на Ной" (); „генеалогия на синовететя, но аз" (); "Генеалогия на Сим" (); "Генеалогия на Тара" (); "Генеалогия на Исмаил" (); "Генеалогия на Исак" (); "Генеалогия на Исав"(); „Животът на Яков“ (). Оттук е очевидно, че първата книга на Библията е преди всичко книга на родословията и че нейните гръцки и славяно-руски имена най-добре ни въвеждат в нейната вътрешна същност, давайки ни концепцията за небето като първото родословие на света и човека. Що се отнася до разделението на книгата Битие, най-дълбоко и правилно би трябвало да бъде разделянето й на две далеч неравни части: едната, обхващаща първите единадесет глави, съдържа, така да се каже, универсално въведение в световната история, тъй като засяга отправните точки и началните моменти на първобитната история на цялото човечество; другата, обхващаща всички останали тридесет и девет глави, дава историята на един богоизбран еврейски народ и то само в лицето на неговите предци – патриарсите Авраам, Исак, Яков и Йосиф. книга Битие е доказана преди всичко от анализа на нейното съдържание. Вниквайки по-дълбоко в съдържанието на тази книга, ние, с цялата й лаконичност, няма как да не забележим удивителната хармония и последователност на нейните разкази, където едното следва друго, където няма реални разногласия и противоречия и всичко е завършено хармонично единство и целенасочен план. Основната схема на този план е гореспоменатото разделение на десет „генеалогии“ (толдот), които съставляват основните части на книгата и комбинират повече или по-малко второстепенни, в зависимост от важността на едно или друго родословие. Автентичността на книгата Битие има както вътрешни, така и външни причини. Първият, освен всичко казано по-горе за съдържанието и плана на тази свещена книга, трябва да включва нейния език, който носи следи от дълбока древност и особено намиращите се в нея библейски архаизми. Към второто считаме съответствието на библейските данни с естествените науки и древните исторически новини, извлечени от различни външни научни източници. Начело на всички тях поставяме най-древните разкази на асиро-вавилонските семити, известни под името „халдейски генезис", които предоставят богат и поучителен материал за сравнение с историите на библейския генезис. И накрая, значението на книгата Битие е ясна сама по себе си: като най-старата хроника на света и човечеството и дава най-авторитетното разрешение на въпросите на света относно произхода на всичко, което съществува, книгата Битие е изпълнена с най-дълбок интерес и има най-голям значение по въпросите на религията, морала, култа, историята и изобщо в интересите на истински човешкия живот.