Ushahidi wa maisha ya baada ya kifo. Maisha baada ya kifo - hadithi kutoka kwa vyombo vya habari vya Urusi. Je, maisha ya baada ya kifo yanakuwaje - Mbinguni

Swali la kushangaza: "Je! maisha baada ya kifo?. Kwa ujumla, mtu alipata wapi dhana ya "? Baada ya yote, ikiwa tunaendelea kutoka kwa nadharia ya mageuzi, basi mwanadamu alionekana duniani peke yake, na maisha ya binadamu ni mfululizo tu wa baadhi ya athari za kemikali zilizounganishwa... Miitikio inapokoma, maisha huacha. Lakini hapa kuna swali: kwa nini mtu anaweza kufikiri au kufikiri juu ya kitu ambacho, kwa kanuni, haipaswi kufikiria? Tayari nimetoa mfano wa samaki. Anaogelea ndani ya maji na swali haitoke: kwa nini maji ni mvua sana? Maji ni makazi yake ya asili, hivyo ni kawaida kabisa kwa samaki kwamba maji ni mvua. Sasa tumuangalie mtu huyo. Ikiwa amejielimisha na kujipa uhai, basi, kwanza, dhana ya mema na mabaya haipaswi kuwepo kwake, kwa sababu. kila kitu kinapaswa kuzingatiwa kama makazi ya asili, na hata zaidi mtu hapaswi kutofautisha kati ya kile kizuri ni kizuri na kibaya ni kibaya. Pili, mtu anayejitosheleza hawezi, kimsingi, kuwa na mawazo juu ya maisha baada ya kifo, sembuse kufikiria juu yake, kwa sababu. kifo, ni matokeo ya asili ya kuwepo.

Lakini ukweli ni kwamba mtu hutofautisha kati ya mema na mabaya, na anaweza kufikiria juu ya umilele. Swali: anajuaje kuhusu hili? Ni nani aliyempa mwanadamu dhamiri ili ajue lililo baya na lililo jema?

Ninapenda hadithi ya Winnie the Pooh, alipokuja kumtembelea sungura, aliingiza kichwa chake kwenye shimo na kuuliza: "Je, kuna mtu yeyote hapa?" Na sungura akamjibu, "Hakuna mtu." Winnie the Pooh alifikiria juu yake na kusema: "Inashangaza, kwa sababu mtu alipaswa kusema, "Hakuna mtu."

Marafiki, ikiwa mtu anajua nini kibaya na kizuri, basi lazima kuwe na Mtu ambaye anapaswa kumwambia kuhusu hilo au kuweka mpango huu ndani yake.

Mungu hutoa kupitia Biblia majibu ya wazi kwa maswali haya. Hadithi ya uumbaji, ambayo Mungu alituambia kupitia Biblia, inatuambia kwamba mwanzoni Mungu alimuumba mwanadamu kuwa wa milele kimwili. Wale. Mwanadamu hapo awali hakukusudiwa kufa, bali kwa uzima. Baada ya watu kufanya dhambi na kumwacha Mungu, waliacha kuwa wa milele kimwili, lakini bado walikuwa na tamaa na tamaa ya uzima usio na mwisho. Hii ndiyo sababu watu huota tufaha na vidonge vinavyotoa uzima wa milele... Lakini kifo kilionekana kama tokeo la dhambi. Na sasa Mungu katika Biblia anatangaza: “... Watu wamewekewa kufa mara moja, na baada ya kufa hukumu"(Ebr.9:27) Kuna mawazo mawili hapa:

1. Kila mtu lazima afe.

2. Baada ya kifo kutakuwa na kesi ya lazima.

Sehemu ya pili inazungumza kwa uwazi juu ya kuendelea kwa maisha, vinginevyo mtu anawezaje kumhukumu mtu ambaye hayupo?

Lakini haya sio yote ambayo Biblia inatufunulia. Biblia inatuambia kwamba mtu amefanyizwa na sehemu kadhaa. Aliumbwa kwa mfano wa Mungu, na, kama Mungu, ana asili tatu. Kuna sehemu tatu za mtu: ". Mungu wa amani mwenyewe awatakase kabisa, na roho yako Na nafsi Na mwili Na ihifadhiwe kikamilifu bila mawaa wakati wa kuja kwake Bwana wetu Yesu Kristo". ( 1 The. 5:23 ) Kuna sehemu tatu:

1. Mwili ni kitovu cha maarifa ya ulimwengu.

2. Nafsi ni kitovu cha kujitambua.

3. Roho ndiye kitovu cha maarifa ya Mungu.

Hapo awali Mungu aliumba sehemu zote tatu za milele, kutia ndani mwili. Lakini Biblia inaonyesha sababu kwa nini mtu aliacha kuwa wa milele kimwili - hii ni dhambi. Hadi sasa, wanasayansi wanapambana na tatizo la kuzeeka na hawawezi kulizuia. Baada ya yote, mwili mzima unajifanya upya kila wakati na kinadharia unaweza kujisasisha milele. Inazeeka tu kwa sababu fulani. Watu wanaota kwamba siku moja njia itapatikana ya kushinda uzee, na kisha hatimaye wataweza kuishi milele ... Lakini hii haitatokea kamwe. Kwa sababu kifo sio kukoma kwa athari za kemikali. Kifo ni kutenganisha nafsi na roho kutoka kwa mwili. Hiyo ni kusugua. Unaweza kumfanya mtu kuwa mchanga milele, lakini bado atakufa, licha ya ukweli kwamba mwili wake utakuwa mchanga, kwa sababu Biblia inasema kwamba “mshahara wa dhambi ni kifo.” Dhambi ni sababu ya kuzeeka na kifo, sio ukiukaji wa kanuni za maumbile. Mungu anatawala maisha na kifo. Na akisimamisha uhai, basi hakuna wa kuurejesha isipokuwa Yeye. “...Hivi ndivyo asemavyo Yeye aliye Mtakatifu, aliye wa Kweli, aliye na ufunguo wa Daudi, ambaye inafungua - na hakuna mtu atakayefunga , hufunga na hakuna mtu atakayefungua ." (Ufu.3:7)

Kwa mwili kila kitu ni wazi - ni cha kufa, lakini kwa vipengele vingine - roho na nafsi, kila kitu ni tofauti. Walibaki milele, kama walivyoumbwa hapo awali. Ndiyo maana nafsi ya mwanadamu inatamani umilele na inataka kuishi milele.

Biblia inasema kwamba nafsi ya mwanadamu inaweza kuishi nje ya mwili, na mwili ni njia tu ya kuwasiliana na ulimwengu wa kimwili.

Wale watu wanaotafuta siri za uzima wa milele wanazitafuta mahali pasipostahili. Katikati ya mwanadamu haiko kwenye ubongo au katika kiungo chochote cha mwili. Katikati ya mtu ni roho, ambayo iko katika mwelekeo mwingine, isiyoweza kufikiwa na ulimwengu wa mwili. Ndiyo maana Kristo alisema: NA Msiwaogope wale wanaoua mwili lakini hawawezi kuiua roho; bali mwogopeni zaidi yule awezaye kuangamiza mwili na roho pia katika Jehanamu" ( Mt. 10:28 ). Kwa kweli, haiwezekani kuua mtu. Unaweza tu kuharibu shell yake ya kimwili.

Inatokea kwamba ubongo wa mwanadamu ni dhahiri relay ya ishara kwa ulimwengu wa kiroho, pamoja na mpokeaji wa habari kutoka huko. Jinsi hii inatokea, kwa mzunguko gani na katika wigo gani haijulikani. Kwa sehemu kubwa, wanasayansi husoma muundo wa ubongo kama kituo cha kuhifadhi habari, na sio kama mpokeaji na msambazaji wa habari kwa hifadhi ya nje. Wanasayansi kama hao hawataelewa kamwe kanuni ya utendaji kazi wa ubongo, kwa sababu wanatafuta mahali pabaya na kuupa utendaji mbaya ambao unao.

Inaonekana kwamba ubongo wa binadamu ni dirisha kwa mwelekeo mwingine. Na ukijua jinsi inavyopeleka habari kwa mwelekeo mwingine, unaweza kujifunza mambo mengi ya ajabu na kugundua teknolojia mpya za mawasiliano ... Lakini haya ni mawazo tu ... Lakini sio kuhusu hilo sasa.

Biblia inasema kwamba wakati unapofika, mtu huacha mwili wake, kana kwamba umetenganishwa, na kuwa nje ya mwili, akihifadhi habari zote zinazopokelewa kupitia njia za mawasiliano kutoka kwa mwili. " Na mavumbi yatairudia ardhi kama yalivyokuwa; na roho ikamrudia Mungu aliyeitoa". ( Mhu. 12:7 )

Kuna hadithi ya kuvutia ambayo Yesu Kristo alisimulia, inainua pazia juu ya fumbo la maisha baada ya kifo:

« Mtu mmoja alikuwa tajiri, amevaa nguo za rangi ya zambarau na kitani safi, na kufanya karamu kila siku kwa uzuri. Kulikuwa pia na mwombaji fulani aitwaye Lazaro, ambaye alikuwa amelala kwenye lango lake akiwa amefunikwa na magamba, akitaka kula makombo yaliyokuwa yanaanguka kutoka kwenye meza ya yule tajiri, na mbwa wakaja na kulamba magamba yake. Yule ombaomba alikufa na kubebwa na Malaika mpaka kifuani mwa Ibrahimu. Yule tajiri naye akafa akazikwa. Na katika kuzimu, katika mateso, Yeye akainua macho yake, kifuani mwake na, akipiga kelele, akasema: Baba Ibrahimu! nihurumie na umtume Lazaro achovye ncha ya kidole chake katika maji na aupoze ulimi wangu, kwa maana Ninateseka katika moto huu. Lakini Ibrahimu akasema: Mtoto! kumbuka kwamba tayari umepokea mema yako katika maisha yako, na Lazaro alipokea mabaya yako; sasa anafarijiwa hapa, na wewe unateseka; na zaidi ya hayo yote, kati yetu na ninyi shimo kubwa limeanzishwa, ili wale wanaotaka kuvuka kutoka hapa kuja kwenu wasiweze, wala kutoka huko wasiweze kuvuka kuja kwetu. Kisha akasema: Kwa hiyo nakuomba, baba, umtume nyumbani kwa baba yangu, kwa maana ninao ndugu watano; na awashuhudie, ili wao pia wasije mahali hapa pa mateso. Ibrahim akamwambia: Wana Musa na manabii; waache wawasikilize. Akasema: Hapana, Baba Ibrahimu, lakini akija mtu kutoka kwa wafu, watatubu. [Ibrahimu] akamwambia, wasipowasikiliza Musa na manabii, hata kama mtu akifufuka katika wafu, hawataamini.." ( Luka 16:19-31 )

Yesu ni mtu ambaye alitoka ambapo sisi sote tunapaswa kuja, na anaeleza jinsi kila kitu kinavyofanya kazi huko. Hitimisho lifuatalo linaweza kutolewa kutoka kwa hadithi Yake:

1. Mtu anaendelea kujisikia baada ya kifo (Na katika kuzimu, katika mateso… , sasa anafarijiwa hapa, na wewe unateseka)

2. Mtu anaweza kuona baada ya kifo (Aliinua macho yake na kuwaona Abrahamu na Lazaro kwa mbali)

3. Mtu anaweza kuwasiliana (akapiga kelele na kusema...Lakini Ibrahimu akasema…)

4. Mtu hutambua watu wengine baada ya kifo : (aliwaona Abrahamu na Lazaro kwa mbali)

5. Mtu ana kumbukumbu za zamani: (anatambua watu: aliwaona Abrahamu na Lazaro kwa mbali, Anawakumbuka ndugu zake na baba yake walio hai. mpeleke nyumbani kwa baba yangu, kwa maana ninao ndugu watano; na awashuhudie, ili wao pia wasije mahali hapa pa mateso…)

Mambo haya yanathibitishwa na mamia ya maelfu ya watu walioshuhudia kifo cha kliniki na kuacha miili yao. Baadaye, walielezea kwa usahihi taratibu zote zilizofanywa kwenye mwili wao, na wanaweza kuelezea kile kilichokuwa kinatokea katika vyumba vya jirani na vyumba, hata kuzungumza juu ya nani alikuwa amevaa nguo gani. Yote hii inathibitisha kwamba habari hazihifadhiwa kwenye ubongo, lakini nje yake, vinginevyo mtu angewezaje kujua habari ambayo ilikuwa nje ya kuta za chumba cha upasuaji? Na si tu kujifunza, lakini pia kumbuka. Wanasayansi hawana maelezo ya ukweli huu, kwa sababu kwao, priori, hakuna maisha baada ya kifo. Kwa hivyo, wanajaribu kunyamazisha ukweli huu au kusema kila aina ya upuuzi, wakijaribu kuelezea mambo kama haya. Ikiwa tunakubali kwamba kuna maisha baada ya kifo, basi ina maana kwamba hatukutoka kwa nyani, na kila kitu si rahisi sana na wanadamu. Tunapaswa kukubali kwamba Mungu alituumba, na Biblia ni sahihi! Hii inamaanisha kuwa unahitaji tu kufunga taasisi zote zinazosoma asili ya mwanadamu kutoka kwa nyani. Hii ina maana unapaswa kuwaambia watu kwamba Mungu yupo na kila kitu Biblia inasema ni kweli!

Lakini hawatafanya hivi kamwe, kwa sababu inapingana na mfumo uliopo wa ulimwengu, kwa hivyo watawadanganya watu hadi mwisho, wakija na maelezo zaidi ya upotovu ya ukweli.

Lakini ukweli ni wazi: Maisha baada ya kifo yamekuwa na yataendelea kuwapo. Na ikiwa ni hivyo, basi kunatokea bahari ya maswali: Ikiwa kuna maisha baada ya kifo, basi ni nani aliyetutuma hapa? Na tunarudi wapi maisha yanapoisha? Je, ni kazi gani ya mwanadamu duniani, kwa sababu kwa sababu fulani tunaishi maisha haya kwa wakati duniani ili kurudi tena kwenye umilele? Wanasayansi hawana jibu kwa hili, lakini Mungu analo. Nitajaribu kuzungumza zaidi kuhusu masuala hayo katika makala zinazofuata. Tembelea mara nyingi na unaweza kupata habari nyingi za kupendeza kuhusu maisha baada ya kifo. Andika mawazo yako katika maoni, ninavutiwa na kile unachofikiria juu ya maswala haya.

Tangu mwanzo wa ubinadamu, watu wamekuwa wakijaribu kujibu swali la uwepo wa maisha baada ya kifo. Maelezo ya ukweli kwamba kweli kuna maisha ya baada ya kifo yanaweza kupatikana sio tu katika dini mbalimbali, bali pia katika masimulizi ya mashahidi.

Katika makala:

Je, kuna maisha baada ya kifo - Moritz Rawlings

Eh, watu wanabishana kwa muda mrefu. Wakosoaji wenye nguvu wana hakika kuwa hakuna kitu baada ya kifo.

Moritz Rawlings

Waumini wanaamini kuwa... Moritz Rawlings, daktari wa moyo na profesa katika Chuo Kikuu cha Tennessee, alijaribu kukusanya ushahidi wa hili. Anajulikana kutoka kwa kitabu "Beyond the Threshold of Death." Ina ukweli mwingi unaoelezea maisha ya wagonjwa waliopata kifo cha kliniki.

Moja ya hadithi inasimulia juu ya tukio la kushangaza wakati wa kufufuliwa kwa mtu katika hali ya kifo cha kliniki. Wakati wa massage, ambayo ilitakiwa kupata moyo kusukuma, mgonjwa akarudi fahamu na kuanza kumwomba daktari asiache.

Mtu huyo, kwa hofu, alisema kwamba alikuwa kuzimu na walipoacha kufanya masaji, alijikuta tena mahali hapa pabaya. Rawlings anaandika kwamba mgonjwa aliporudiwa na fahamu, alisimulia mateso yasiyoweza kuwaziwa aliyopata. Mgonjwa alionyesha utayari wake wa kuvumilia chochote maishani, sio tu kurudi mahali kama vile.
Rawlings alianza kurekodi hadithi ambazo aliambiwa na wagonjwa waliofufuliwa. Kulingana na Rawlings, nusu ya wale ambao wamepata kifo cha kliniki wanasema walikuwa katika sehemu ya kupendeza ambayo hawakutaka kuondoka. Walirudi bila kupenda.

Nusu nyingine ilisisitiza kwamba ulimwengu walioufikiria ulijaa monsters na mateso. Hawakuwa na hamu ya kurudi.

Lakini kwa wenye shaka, kama kuna maisha baada ya kifo si kauli. Inaaminika kuwa kila mtu kwa ufahamu huunda maono ya maisha ya baada ya kifo, na wakati wa kifo cha kliniki ubongo hutoa picha ya kile ulichotayarishwa.

Maisha baada ya kifo - hadithi kutoka kwa vyombo vya habari vya Urusi

Unaweza kupata habari kuhusu watu ambao wamepata kifo cha kliniki. Magazeti yalitaja habari hiyo Galina Lagoda. Mwanamke mmoja alikuwa katika ajali mbaya. Walipomleta kliniki, alikuwa na uharibifu wa ubongo, kupasuka kwa figo, mapafu, kuvunjika mara nyingi, moyo wake uliacha kupiga, na shinikizo la damu lilikuwa sifuri.

Mgonjwa anadai aliona giza, nafasi. Nilijikuta kwenye jukwaa lililojaa mwanga wa ajabu. Mwanaume aliyevaa nguo nyeupe alisimama mbele yake. Sikuweza kutofautisha uso wake.

Mwanamume huyo aliuliza kwa nini mwanamke huyo alikuja. Ikawa alikuwa amechoka. Hakuachwa katika ulimwengu huu, akielezea kwamba alikuwa na biashara ambayo haijakamilika.

Galina alipozinduka, alimuuliza daktari wake kuhusu maumivu ya tumbo yaliyokuwa yakimsumbua. Kurudi kwenye "ulimwengu", akawa mmiliki wa zawadi;

Mke Yuri Burkova alisimulia juu ya tukio la kushangaza. Anasema baada ya kupata ajali, mume aliumia mgongo na kupata jeraha mbaya kichwani. Moyo wa Yuri uliacha kupiga na kubaki kwenye coma kwa muda mrefu.

Mume alikuwa kliniki, mwanamke alipoteza funguo zake. Mume alipoamka, aliuliza ikiwa amewapata. Mke alishangaa, Yuri alisema kwamba wanapaswa kutafuta hasara chini ya ngazi.
Yuri alikiri kwamba wakati huo alikuwa karibu na jamaa zake waliokufa na wandugu.

Baada ya maisha - Mbinguni

Mwigizaji anazungumza juu ya uwepo wa maisha mengine Sharon Stone. Mnamo Mei 27, 2004, mwanamke alishiriki hadithi yake kwenye Oprah Winfrey Show. Stone anadai kwamba alikuwa na MRI na alikuwa amepoteza fahamu kwa muda na aliona chumba chenye mwanga mweupe.

Sharon Stone, Oprah Winfrey

Mwigizaji huyo anadai kuwa hali hiyo ni sawa na kuzirai. Tofauti ilikuwa kwamba ilikuwa vigumu kupata fahamu za mtu. Wakati huo aliwaona ndugu na marafiki wote waliokufa.

Anathibitisha ukweli ambao walijua. Mwigizaji anahakikishia kwamba alipata neema, hisia ya furaha, upendo na furaha - Paradiso.

Tulifanikiwa kupata hadithi za kupendeza, zilitangazwa ulimwenguni kote. Betty Maltz alihakikishiwa kuhusu kuwepo kwa Mbingu.

Mwanamke anazungumza juu ya ardhi ya kushangaza, vilima vyema vya kijani kibichi, miti ya rangi ya waridi na vichaka. Hakukuwa na jua angani, kila kitu karibu kilikuwa na mwanga mkali.

Mwanamke huyo alifuatwa na malaika aliyechukua umbo la kijana aliyevalia mavazi marefu meupe. Muziki mzuri ulisikika, na jumba la fedha likainuka mbele yao. Nyuma ya lango hilo kulikuwa na barabara ya dhahabu.

Mwanamke huyo aliona kwamba Yesu alikuwa amesimama pale, akimkaribisha aingie. Betty alifikiri alisikia maombi ya baba yake na kurudi kwenye mwili wake.

Safari ya Kuzimu - ukweli, hadithi, kesi halisi

Si masimulizi yote ya watu waliojionea maisha yanayoeleza maisha baada ya kifo kuwa yenye furaha.
Umri wa miaka 15 Jennifer Perez anadai kwamba aliona Kuzimu.

Jambo la kwanza ambalo lilivutia macho ya msichana huyo lilikuwa ukuta mrefu wa theluji-nyeupe. Njia ya kutoka katikati imefungwa. Sio mbali kuna mlango mwingine mweusi - wazi kidogo.

Malaika alitokea karibu, akamshika msichana mkono na kumpeleka kwenye mlango 2, ilikuwa ya kutisha kumtazama. Jennifer alijaribu kukimbia na kupinga, lakini haikusaidia. Upande wa pili wa ukuta niliona giza. Msichana alianza kuanguka.

Alipotua, alihisi joto, lilimfunika. Kulikuwa na roho za watu karibu, ziliteswa na mashetani. Alipowaona watu hawa wote wenye bahati mbaya, Jennifer alinyoosha mikono yake na kuomba, akiomba maji, alikuwa anakufa kwa kiu. Gabriel alizungumza juu ya nafasi nyingine, na msichana akaamka.

Maelezo ya kuzimu yanaonekana katika hadithi Bill Wyss. Mwanamume anazungumza juu ya joto mahali hapa. Mtu huanza kupata udhaifu mbaya na kutokuwa na nguvu. Bill hakuelewa mahali alipokuwa, lakini aliona pepo wanne karibu.

Harufu ya salfa na nyama iliyoungua ilining'inia hewani, majini wakubwa walimwendea mtu huyo na kuanza kuupasua mwili. Hakukuwa na damu, lakini kwa kila mguso alihisi maumivu makali. Bill alihisi kwamba roho waovu walimchukia Mungu na viumbe wake wote.

Fikiria kwamba hivi sasa ulipewa ushahidi wa maisha baada ya kifo, jinsi ukweli wako unaweza kubadilika ... Soma na ufikirie. Kuna habari ya kutosha kwa mawazo.

Katika makala:

Mtazamo wa dini juu ya maisha ya baada ya kifo

Maisha baada ya kifo... Inaonekana kama oksimoroni, kifo ni mwisho wa maisha. Ubinadamu umeandamwa na wazo kwamba kifo cha kibaolojia cha mwili sio mwisho wa uwepo wa mwanadamu. Kinachobaki baada ya kifo cha kambi, watu tofauti katika vipindi tofauti vya historia walikuwa na maoni yao wenyewe, ambayo pia yalikuwa na sifa za kawaida.

Uwakilishi wa watu wa kabila

Hatuwezi kusema kwa uhakika ni maoni gani ambayo babu zetu wa zamani walishikilia; Inafaa kuteka hitimisho fulani. Katika kipindi cha kifo cha kimwili, roho ya marehemu huondoka kwenye mwili na kujaza roho nyingi za mababu.

Pia kulikuwa na roho za wanyama, miti, na mawe. Mwanadamu hakutengwa kimsingi na ulimwengu unaomzunguka. Hakukuwa na mahali pa pumziko la milele la roho - waliendelea kuishi katika maelewano hayo, wakitazama walio hai, wakiwasaidia katika mambo yao na kuwasaidia kwa ushauri kupitia waamuzi wa shaman.

Mababu waliokufa walitoa msaada bila kujali: waaborigines, wasiojua uhusiano wa pesa za bidhaa, hawakuwavumilia katika kuwasiliana na ulimwengu wa roho - wa mwisho waliridhika na heshima.

Ukristo

Shukrani kwa shughuli za kimishonari za wafuasi wake, ilifagia ulimwengu. Madhehebu yalikubaliana kwamba baada ya kifo mtu huenda ama Jehanamu, ambako Mungu mwenye upendo atamwadhibu milele, au Mbinguni, ambako kuna furaha na neema daima. Ukristo ni mada tofauti; unaweza kujifunza zaidi kuhusu maisha ya baada ya kifo.

Uyahudi

Uyahudi, ambao Ukristo "ulikua," hauna maanani juu ya maisha baada ya kifo, ukweli haujawasilishwa, kwa sababu hakuna mtu aliyerudi nyuma.

Agano la Kale lilitafsiriwa na Mafarisayo, kwamba kuna maisha ya baada ya kifo na malipo, na Masadukayo, ambao walikuwa na uhakika kwamba kila kitu kinaisha na kifo. Nukuu kutoka katika Biblia “... mbwa aliye hai ni afadhali kuliko simba mfu” Ek. 9.4. Kitabu cha Mhubiri kiliandikwa na Msadukayo ambaye hakuamini maisha ya baada ya kifo.

Uislamu

Uyahudi ni mojawapo ya dini za Ibrahimu. Ikiwa kuna maisha baada ya kifo imefafanuliwa wazi - ndio. Waislamu wanakwenda Mbinguni, wengine wanaenda Motoni pamoja. Hakuna rufaa.

Uhindu

Dini ya ulimwengu duniani inaeleza mengi kuhusu maisha ya baada ya kifo. Kulingana na imani, baada ya kifo cha kimwili, watu huenda kwenye ulimwengu wa mbinguni, ambapo maisha ni bora na ya muda mrefu kuliko Duniani, au kwa sayari za kuzimu, ambapo kila kitu ni mbaya zaidi.

Jambo moja ni nzuri: tofauti na Ukristo, unaweza kurudi Duniani kutoka kwa ulimwengu wa kuzimu kwa tabia ya mfano, na kutoka kwa ulimwengu wa mbinguni unaweza kuanguka tena ikiwa kitu kitaenda vibaya kwako. Hakuna hukumu ya milele ya kuzimu.

Ubudha

Dini - kutoka kwa Uhindu. Wabuddha wanaamini kwamba mpaka upate mwangaza duniani na kuunganishwa na Kabisa, mfululizo wa kuzaliwa na vifo hauna mwisho na huitwa "".

Maisha duniani ni mateso tu, mwanadamu anazidiwa na tamaa zake zisizo na mwisho, na kushindwa kuzitimiza humfanya asiwe na furaha. Acha kiu na uko huru. Ni sawa.

Mama wa watawa wa Mashariki

"Kuishi" mama wa miaka 200 wa mtawa wa Tibet kutoka Ulaanbaatar

Jambo hilo liligunduliwa na wanasayansi kusini-mashariki mwa Asia, na leo ni moja ya uthibitisho, bila moja kwa moja, kwamba mtu bado anaishi baada ya kuzima kazi zote za kambi.

Miili ya watawa wa mashariki haikuzikwa, lakini ilizikwa. Sio kama mafarao huko Misri, lakini katika hali ya asili, iliundwa shukrani kwa hewa yenye unyevunyevu na joto la juu-sifuri. Bado wana nywele na kucha zinazokua kwa muda fulani. Ikiwa katika maiti ya mtu wa kawaida jambo hili linaelezewa na kukausha nje ya ganda na upanuzi wa kuona wa sahani za msumari, basi katika mummies wanakua tena.

Sehemu ya habari ya nishati, ambayo hupimwa kwa kipimajoto, taswira ya joto, kipokea UHF na vifaa vingine vya kisasa, ni mara tatu au nne zaidi katika mummies hizi kuliko mtu wa kawaida. Wanasayansi huita nishati hii noosphere, ambayo inaruhusu mummies kubaki intact na kudumisha mawasiliano na uwanja wa habari wa dunia.

Ushahidi wa kisayansi wa maisha baada ya kifo

Ikiwa washupavu wa kidini au waamini tu hawahoji kile kilichoandikwa katika fundisho hilo, watu wa kisasa wenye fikra muhimu wanatilia shaka ukweli wa nadharia hizo. Wakati saa ya kifo inakaribia, mtu anashikwa na hofu ya kutetemeka ya haijulikani, na hii huchochea udadisi na hamu ya kujua nini kinatungojea zaidi ya mipaka ya ulimwengu wa nyenzo.

Wanasayansi wamegundua kuwa kifo ni jambo linalojulikana na mambo kadhaa dhahiri:

ukosefu wa mapigo ya moyo;
kukomesha michakato yoyote ya akili katika ubongo;
kuacha damu na kuganda kwa damu;
muda fulani baada ya kifo, mwili huanza kufa ganzi na kuoza, na kilichobaki ni ganda nyepesi, tupu na kavu.

Duncan McDougall

Mtafiti wa Marekani aitwaye Duncan McDougall alifanya majaribio mwanzoni mwa karne ya 20 ambapo aligundua kuwa uzito wa mwili wa binadamu baada ya kifo hupungua kwa gramu 21. Mahesabu yalimruhusu kuhitimisha kuwa tofauti katika misa - uzito wa roho huacha mwili baada ya kifo. Nadharia hiyo imekosolewa, hii ni moja ya kazi ya kupata ushahidi wake.

Watafiti wamegundua kuwa roho ina uzito wa mwili!

Wazo la kile kinachotungojea limezungukwa na hadithi nyingi na uwongo ambao huundwa na walaghai wanaojifanya kama wanasayansi. Ni vigumu kujua ukweli au uwongo ni nini; nadharia za kujiamini zinaweza kutiliwa shaka kutokana na ukosefu wa ushahidi.

Wanasayansi wanaendelea na utafutaji wao na kuwatambulisha watu kwa utafiti na majaribio mapya.

Ian Stevenson

Mwanakemia wa Kanada-Amerika na mtaalamu wa magonjwa ya akili, mwandishi wa kazi "Kesi Ishirini za Kudaiwa Kuzaliwa Upya," Ian Stevenson alifanya jaribio: alichambua hadithi za watu zaidi ya elfu 2 ambao walidai kuhifadhi kumbukumbu kutoka kwa maisha ya zamani.

Mtaalamu wa biokemia alionyesha nadharia kwamba mtu yuko wakati huo huo katika viwango viwili vya uwepo - jumla au ya mwili, ya kidunia, na ya hila, ambayo ni ya kiroho, isiyo ya kimwili. Kuacha mwili ambao umechoka na usiofaa kwa kuwepo zaidi, nafsi inakwenda kutafuta mpya. Matokeo ya mwisho ya safari hii ni kuzaliwa kwa mtu Duniani.

Ian Stevenson

Watafiti wamegundua kuwa kila maisha yaliyoishi huacha alama katika mfumo wa moles, makovu yaliyogunduliwa baada ya kuzaliwa kwa mtoto, kasoro za mwili na kiakili. Nadharia hiyo inawakumbusha ile ya Kibuddha: wakati wa kufa, roho inazaliwa upya katika mwili mwingine, na uzoefu uliokusanywa tayari.

Daktari wa magonjwa ya akili alifanya kazi na ufahamu mdogo wa watu: katika kikundi walichosoma kulikuwa na watoto ambao walizaliwa na kasoro. Kuweka mashtaka yake katika hali ya mawazo, alijaribu kupata taarifa yoyote kuthibitisha kwamba nafsi inayoishi katika mwili huu imepata hifadhi mapema. Mmoja wa wavulana, katika hali ya hypnosis, aliiambia Stevenson kwamba alikuwa amekatwa hadi kufa kwa shoka na kuamuru anwani ya takriban ya familia yake ya zamani. Kufika mahali palipoonyeshwa, mwanasayansi huyo alikuta watu, mmoja wa washiriki wa nyumba yake ambaye aliuawa kwa shoka kichwani. Jeraha lilionekana kwenye mwili mpya kwa namna ya ukuaji nyuma ya kichwa.

Nyenzo za kazi ya Profesa Stevenson hutoa sababu nyingi za kuamini kwamba ukweli wa kuzaliwa upya kwa kweli umethibitishwa kisayansi, kwamba hisia ya "déjà vu" ni kumbukumbu kutoka kwa maisha ya zamani, tuliyopewa na fahamu ndogo.

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky

K. E. Tsiolkovsky

Jaribio la kwanza la watafiti wa Urusi kuamua sehemu ya maisha ya mwanadamu kama roho ilikuwa utafiti wa mwanasayansi maarufu K. E. Tsiolkovsky.

Kulingana na nadharia hiyo, hakuwezi kuwa na kifo kabisa katika ulimwengu kwa ufafanuzi, na mabonge ya nishati inayoitwa nafsi yanajumuisha atomi zisizogawanyika zinazotangatanga bila kikomo katika Ulimwengu mkubwa sana.

Kifo cha kliniki

Wengi wanaona ukweli wa kifo cha kliniki kuwa ushahidi wa kisasa wa maisha baada ya kifo - hali inayopatikana na watu, mara nyingi kwenye meza ya uendeshaji. Mada hii ilienezwa katika miaka ya 70 ya karne ya 20 na Dk. Raymond Moody, ambaye alichapisha kitabu kiitwacho "Life after Death."

Maelezo ya wengi wa waliohojiwa yanakubali:

karibu 31% walihisi kuruka kupitia handaki;
29% - waliona mazingira ya nyota;
24% waliona miili yao wenyewe katika hali isiyo na fahamu, wamelala juu ya kitanda, walielezea vitendo halisi vya madaktari kwa wakati huu;
23% ya wagonjwa walivutiwa na mwanga mkali wa kuvutia;
13% ya watu wakati wa kifo cha kliniki walitazama vipindi kutoka kwa maisha kama sinema;
wengine 8% waliona mpaka kati ya walimwengu wawili - wafu na walio hai, na wengine - jamaa zao waliokufa.

Miongoni mwa waliohojiwa ni watu ambao walikuwa vipofu tangu kuzaliwa. Na ushahidi ni sawa na hadithi za watu wenye kuona. Watu wenye kutilia shaka hueleza maono hayo kama kunyimwa oksijeni ya ubongo na fantasia.

Mwanzo wa karne ya ishirini na moja - utafiti ulichapishwa ambao ulifanywa na Peter Fenwick kutoka Taasisi ya London ya Psychiatry na Sam Parin kutoka Hospitali Kuu ya Southampton. Watafiti wamepata ushahidi usio na shaka kwamba ufahamu wa binadamu hautegemei shughuli za ubongo na hauacha kuishi wakati michakato yote katika ubongo tayari imesimama.

Kama sehemu ya jaribio, wanasayansi walisoma historia za matibabu na wakawahoji kibinafsi wagonjwa 63 wa moyo ambao walipata kifo cha kliniki. Ilibadilika kuwa 56 ambao walirudi kutoka ulimwengu mwingine hawakukumbuka chochote. Walipoteza fahamu na kufika kwenye chumba cha hospitali. Lakini wagonjwa saba walihifadhi kumbukumbu wazi za uzoefu wao. Wanne walidai kwamba walishindwa na hisia ya utulivu na furaha, kupita kwa wakati kuliharakisha, hisia za mwili wao hazikupotea, hisia zao ziliboresha, hata zikawa za hali ya juu. Kisha mwanga mkali ulionekana, kama ushahidi wa mpito kwa ulimwengu mwingine. Baadaye kidogo, viumbe vya hadithi vilitokea ambavyo vilionekana kama malaika au watakatifu. Wagonjwa walikuwa katika ulimwengu mwingine kwa muda, na kisha wakarudi kwenye ukweli wetu.

Tutambue kuwa watu hawa hawakuwa wacha Mungu hata kidogo. Kwa mfano, watatu walisema hawaendi kanisani kabisa. Kwa hiyo, haitawezekana kueleza aina hii ya jumbe kwa ushupavu wa kidini.

Lakini kilichovutia kuhusu utafiti wa wanasayansi kilikuwa kitu kingine kabisa. Baada ya kusoma kwa uangalifu nyaraka za matibabu za wagonjwa, madaktari walitoa uamuzi - maoni yaliyopo juu ya kukoma kwa kazi ya ubongo kutokana na upungufu wa oksijeni sio sahihi. Hakuna hata mmoja wa wale waliokuwa katika hali ya kifo cha kliniki aliyerekodi kupungua kwa kiasi kikubwa kwa maudhui ya gesi ya kutoa maisha katika tishu za mfumo mkuu wa neva.

Dhana nyingine pia ilikuwa na makosa: kwamba maono yanaweza kusababishwa na mchanganyiko usio na mantiki wa dawa zinazotumiwa wakati wa kufufua. Kila kitu kilifanyika madhubuti kulingana na kiwango.

Sam Parina anahakikishia kwamba alianza jaribio hilo kama mtu mwenye shaka, lakini sasa ana uhakika asilimia mia moja kwamba "kuna kitu hapa." "Waliohojiwa walipata hali zao za kushangaza wakati ubongo ulikuwa haufanyi kazi tena na kwa hivyo haukuweza kutoa kumbukumbu zozote."

Kulingana na mwanasayansi wa Uingereza, ufahamu wa mwanadamu sio kazi ya ubongo. Na ikiwa ndivyo, Peter Fenwick aeleza, “fahamu inaweza kabisa kuendelea kuwapo hata baada ya kifo cha mwili.”

“Tunapofanya utafiti kuhusu ubongo,” aliandika Sam Parina, “ni wazi kwamba chembe za ubongo katika muundo wao, kimsingi, hazina tofauti na chembe nyingine za mwili. Pia huzalisha protini na kemikali nyingine, lakini hawana uwezo wa kuunda mawazo na picha za kibinafsi ambazo tunafafanua kama ufahamu wa binadamu. Mwishowe, tunahitaji ubongo wetu tu kama kibadilishaji kipokeaji. Inafanya kazi kama aina ya "TV hai": kwanza huona mawimbi yakiingia ndani yake, na kisha kuyabadilisha kuwa picha na sauti, ambayo picha kamili huundwa.

Baadaye, mnamo Desemba 2001, wanasayansi watatu kutoka Hospitali ya Rijenstate (Uholanzi), chini ya uongozi wa Pim Van Lommel, walifanya utafiti mkubwa zaidi hadi sasa wa watu ambao walipata kifo cha kliniki. Matokeo yalichapishwa katika makala "Matukio ya karibu na kifo cha waathirika" baada ya mshtuko wa moyo: utafiti uliolengwa wa kikundi maalum kilichoajiriwa nchini Uholanzi katika jarida la matibabu la Uingereza Lancet. Watafiti wa Uholanzi walifikia hitimisho sawa na wenzao wa Uingereza kutoka Southampton.

Kulingana na data ya takwimu iliyopatikana kwa muongo mmoja, watafiti wamegundua kuwa si kila mtu ambaye amepitia kifo cha kliniki hupata maono. Wagonjwa 62 pekee (18%) kati ya 344 waliopata ufufuo 509 ndio waliohifadhi kumbukumbu wazi za uzoefu wao wa karibu kufa."

Wakati wa kifo cha kliniki, zaidi ya nusu ya wagonjwa walipata hisia chanya.
Ufahamu wa ukweli wa kifo cha mtu mwenyewe ulibainishwa katika 50% ya kesi.
Katika 32% kulikuwa na mikutano na watu waliokufa.
33% ya walioaga waliripotiwa kupita kwenye handaki.
Picha za mandhari ya kigeni zimeonekana na takriban nyingi zilizohuishwa upya.
Jambo la kuacha mwili (wakati mtu anajiangalia kutoka nje) lilipatikana na 24% ya washiriki.
Mwako wa mwanga unaopofusha ulirekodiwa na idadi sawa ya wale waliofufuliwa.
Katika 13% ya visa, wale waliofufuliwa waliona picha za maisha yao zikimulika kwa mfululizo.
Chini ya 10% ya waliohojiwa walizungumza kuhusu kuona mpaka kati ya ulimwengu wa walio hai na wafu.
Hakuna hata mmoja wa manusura wa kifo cha kliniki aliyeripoti hisia za kutisha au zisizopendeza.
Kinachovutia zaidi ni ukweli kwamba watu ambao walikuwa vipofu tangu kuzaliwa walizungumza juu ya maonyesho ya kuona;

Itakuwa ya kuvutia kutambua kwamba mapema kidogo Dk. Ring kutoka Amerika alifanya majaribio ya kujua maudhui ya maono ya kufa ya watu vipofu tangu kuzaliwa. Yeye na mwenzake Sharon Cooper walirekodi ushuhuda wa vipofu 18 ambao, kwa sababu fulani, walijikuta katika “kifo cha muda.”

Kulingana na ushuhuda wa wale waliohojiwa, maono ya kufa ndiyo yalikuwa fursa pekee kwao kuelewa maana ya “kuona.”

Mmoja wa watu waliofufuliwa, Vicky Yumipeg, alinusurika "" katika hospitali. Vicky alitazama kutoka mahali fulani juu ya mwili wake uliokuwa kwenye meza ya upasuaji, na timu ya madaktari wanaofanya hatua za kurejesha. Hivi ndivyo alivyoona na kuelewa kwa mara ya kwanza mwanga ni nini.

Martin Marsh, kipofu tangu kuzaliwa, ambaye alipata maono kama hayo karibu na kifo, alikumbuka zaidi ya aina zote za rangi za ulimwengu unaowazunguka. Martin ana imani kwamba uzoefu wake wa baada ya maiti ulimsaidia kuelewa jinsi watu wenye kuona wanavyouona ulimwengu.

Lakini turudi kwenye utafiti wa wanasayansi kutoka Uholanzi. Wanaweka lengo la kuamua kwa usahihi wakati watu wana maono: wakati wa kifo cha kliniki au wakati wa kazi ya ubongo. Van Lammel na wenzake wanadai kuwa wamefanikiwa kufanya hivyo. Hitimisho la watafiti ni kwamba maono yanazingatiwa kwa usahihi wakati wa "kuzima" kwa mfumo mkuu wa neva. Matokeo yake, ilionyeshwa kuwa ufahamu upo bila kujitegemea na utendaji wa ubongo.

Labda Van Lammel anazingatia kesi ya kushangaza zaidi iliyorekodiwa na mmoja wa wenzake. Mgonjwa alipelekwa kwa wagonjwa mahututi. Juhudi za kurejesha uhai hazikufaulu. Ubongo ulikufa, encephalogram ilionyesha mstari wa moja kwa moja. Iliamuliwa kutumia intubation (ingiza bomba kwenye larynx na trachea kwa uingizaji hewa wa bandia na kurejesha patency ya njia ya hewa). Mgonjwa alikuwa na meno bandia mdomoni. Daktari akaitoa na kuiweka kwenye droo ya meza. Saa moja na nusu baadaye, mapigo ya moyo ya mgonjwa yalianza tena na shinikizo la damu likarudi kwa kawaida. Na wiki moja baadaye, daktari yuleyule alipoingia chumbani, mtu aliyefufuliwa alimwambia, “Unajua sehemu yangu ya bandia ilipo! Ulinitoa meno yangu na kuyaweka kwenye droo ya meza kwenye magurudumu! Baada ya kuhojiwa kwa uangalifu, ikawa kwamba mgonjwa aliyeendeshwa alijiona amelala juu ya meza ya uendeshaji. Alieleza kwa kina wodi na matendo ya madaktari wakati wa kifo chake. Mtu huyo aliogopa sana kwamba madaktari wangeacha kumfufua, na walijaribu kwa kila njia kuwafanya waelewe kwamba alikuwa hai ...

Wanasayansi wa Uholanzi wanathibitisha imani yao kwamba ufahamu unaweza kuwepo tofauti na ubongo kwa usafi wa majaribio yao. Ili kuwatenga uwezekano wa kinachojulikana kama kumbukumbu za uwongo (kesi wakati mtu, aliposikia kutoka kwa wengine hadithi juu ya maono wakati wa kifo cha kliniki, ghafla "anakumbuka" kitu ambacho yeye mwenyewe hakupata), ushabiki wa kidini na kesi zingine zinazofanana, wanasayansi walisoma kwa uangalifu. mambo yote ambayo yanaweza kuathiri ripoti za wahasiriwa.

Wote waliojibu walikuwa na afya ya akili. Hawa walikuwa wanaume na wanawake wenye umri wa kuanzia miaka 26 hadi 92, wenye viwango tofauti vya elimu, waumini na wasiomwamini Mungu. Baadhi wamesikia hapo awali "uzoefu wa baada ya kifo", wengine hawajapata.

Hitimisho la jumla la watafiti wa Uholanzi ni kama ifuatavyo.

Maono ya baada ya kifo katika mtu yanaonekana wakati wa kusimamishwa kwa kazi ya ubongo.
Hawawezi kuelezewa na ukosefu wa oksijeni katika seli za mfumo mkuu wa neva.
Kina cha "uzoefu wa karibu na kifo" huathiriwa sana na jinsia na umri wa mtu. Wanawake kwa ujumla hupata hisia kali zaidi kuliko wanaume.
Wengi wa wale waliofufuliwa ambao walikuwa na "uzoefu wa baada ya kifo" walikufa ndani ya mwezi mmoja baada ya kufufuliwa.
Uzoefu wa kufa kwa wale waliozaliwa vipofu sio tofauti na ule wa watu wenye kuona.

Yote yaliyo hapo juu yanatoa sababu za kudai kwamba kwa sasa wanasayansi wamekaribia kuthibitisha kisayansi kutokufa kwa nafsi.

Tunachopaswa kufanya ni kidogo tu kutambua kwamba kifo ni kituo cha uhamisho kwenye mpaka kati ya Ulimwengu mbili, na kuondokana na hofu. kabla ya kuepukika kwake.

Swali linatokea: roho huenda wapi baada ya kifo cha mtu?

“Ikiwa ulikufa baada ya kuishi maisha yasiyo ya haki, basi hutaenda kuzimu, lakini utakuwa milele kwenye ndege ya kidunia wakati wa nyakati mbaya zaidi za ubinadamu. Ikiwa maisha yako hayakuwa sawa, basi katika kesi hii utajikuta Duniani, lakini katika enzi ambayo hakuna mahali pa vurugu na ukatili.

Haya ni maoni ya mwanasaikolojia Mfaransa Michel Lerier, mwandishi wa kitabu "Eternity in a Past Life." Alishawishika na hili kupitia mahojiano mengi na vikao vya hypnotic na watu ambao walikuwa katika hali ya kifo cha kliniki.

Kila mtu ambaye amekabiliwa na kifo cha mpendwa anauliza swali: kuna maisha baada ya kifo? Sasa suala hili lina umuhimu fulani. Ikiwa karne kadhaa zilizopita jibu la swali hili lilikuwa dhahiri kwa kila mtu, sasa, baada ya kipindi cha kutokuwepo kwa Mungu, suluhisho lake ni ngumu zaidi. Hatuwezi kuamini kwa urahisi mamia ya vizazi vya babu zetu, ambao, kupitia uzoefu wa kibinafsi, karne baada ya karne, walikuwa na hakika ya uwepo wa nafsi isiyoweza kufa ndani ya mwanadamu. Tunataka kuwa na ukweli. Aidha, ukweli ni wa kisayansi.

Kutoka shuleni walijaribu kutusadikisha kwamba hakuna Mungu, hakuna nafsi isiyoweza kufa. Wakati huo huo, tuliambiwa kwamba sayansi inasema hivyo. Na tuliamini... Hebu tutambue kwamba tuliamini kwamba hakuna nafsi isiyoweza kufa, tuliamini kwamba sayansi ilikuwa imethibitisha hili, tuliamini kwamba hakuna Mungu. Hakuna hata mmoja wetu ambaye amejaribu hata kujua ni nini sayansi isiyopendelea inasema juu ya roho. Tuliamini mamlaka fulani kwa urahisi, bila hasa kuingia katika maelezo ya mtazamo wao wa ulimwengu, usawaziko, na ufafanuzi wao wa ukweli wa kisayansi.

Tunahisi kuwa roho ya marehemu ni ya milele, kwamba iko hai, lakini kwa upande mwingine, maoni ya zamani yalituingiza ndani yetu kwamba hakuna roho inayotuvuta ndani ya shimo la kukata tamaa. Mapambano haya ndani yetu ni magumu sana na yanachosha sana. Tunataka ukweli!

Kwa hiyo, hebu tuangalie swali la kuwepo kwa nafsi kupitia sayansi halisi, isiyo na itikadi, na lengo. Hebu tusikie maoni ya watafiti halisi juu ya suala hili na binafsi tutathmini mahesabu ya kimantiki. Sio imani yetu juu ya kuwepo au kutokuwepo kwa nafsi, lakini ni ujuzi tu ambao unaweza kuzima mgogoro huu wa ndani, kuhifadhi nguvu zetu, kutoa ujasiri, na kuangalia janga kwa mtazamo tofauti, halisi.

Kwanza kabisa, juu ya nini Ufahamu ni kwa ujumla. Watu wamefikiria juu ya swali hili katika historia yote ya wanadamu, lakini bado hawawezi kufikia uamuzi wa mwisho. Tunajua baadhi tu ya sifa na uwezekano wa fahamu. Ufahamu ni ufahamu wa mtu mwenyewe, utu wa mtu, ni mchambuzi mkubwa wa hisia zetu zote, hisia, tamaa, mipango. Ufahamu ndio unaotutofautisha, ni nini hutulazimisha kujisikia sio kama vitu, lakini kama watu binafsi. Kwa maneno mengine, Ufahamu unadhihirisha kimiujiza uwepo wetu wa kimsingi. Ufahamu ni ufahamu wetu wa "I" wetu, lakini wakati huo huo Ufahamu ni siri kubwa. Ufahamu hauna vipimo, hakuna umbo, hakuna rangi, hakuna harufu, hakuna ladha hauwezi kuguswa au kugeuzwa mikononi mwako. Licha ya ukweli kwamba tunajua kidogo sana juu ya fahamu, tunajua kwa uhakika kabisa kwamba tunayo.

Moja ya maswali kuu ya ubinadamu ni swali la asili ya Ufahamu huu (nafsi, "I", ego). Uchu wa mali na udhanifu umepingana na mitazamo juu ya suala hili. Kwa mtazamo wa uyakinifu, Ufahamu wa mwanadamu ni sehemu ndogo ya ubongo, bidhaa ya suala, bidhaa ya michakato ya biokemikali, muunganisho maalum wa seli za neva. Kwa mtazamo wa udhanifu, Ufahamu ni ego, "mimi", roho, roho - isiyoonekana, isiyoonekana, iliyopo milele, nishati isiyokufa ambayo inatia mwili kiroho. Somo daima hushiriki katika vitendo vya ufahamu na kwa kweli anajua kila kitu.

Ikiwa unapendezwa na mawazo ya kidini tu kuhusu nafsi, basi dini haitatoa uthibitisho wowote wa kuwepo kwa nafsi. Fundisho la nafsi ni fundisho la fundisho na haliko chini ya uthibitisho wa kisayansi.

Hakuna maelezo kabisa, na ushahidi zaidi kutoka kwa wapenda mali ambao wanaamini kuwa wao ni watafiti wasio na upendeleo (hata hivyo, hii ni mbali na kesi hiyo).

Lakini watu wengi, ambao kwa usawa wako mbali na dini, kutoka kwa falsafa, na kutoka kwa sayansi pia, wanafikiriaje Ufahamu huu, nafsi, "mimi"? Hebu tujiulize, “Mimi” ni nini?

Jambo la kwanza linalokuja akilini kwa wengi ni: "Mimi ni mtu", "Mimi ni mwanamke (mwanaume)", "Mimi ni mfanyabiashara (mgeuzaji, mwokaji)", "Mimi ni Tanya (Katya, Alexey)" , "Mimi ni mke (mume, binti)" na mengineyo, bila shaka, majibu ya kuchekesha. "I" yako ya kibinafsi, ya kipekee haiwezi kufafanuliwa kwa maneno ya jumla. Kuna watu wengi ulimwenguni wenye sifa sawa, lakini sio "mimi" wako. Nusu yao ni wanawake (wanaume), lakini sio "mimi" pia, watu wenye taaluma sawa wanaonekana kuwa na "mimi" yao, sio yako, inaweza kusemwa juu ya wake (waume), watu wa fani mbali mbali. , hadhi ya kijamii, mataifa, dini, n.k. Hakuna mshiriki wa kikundi chochote kitakachokueleza kile mtu wako "Mimi" anawakilisha, kwa sababu Ufahamu daima ni wa kibinafsi. Mimi sio sifa (sifa ni za "mimi" wetu tu), kwa sababu sifa za mtu huyo huyo zinaweza kubadilika, lakini "I" yake itabaki bila kubadilika.

Tabia za kiakili na kisaikolojia

Wengine wanasema kwamba "mimi" wao ni hisia zao, tabia zao, mawazo yao binafsi na mapendekezo, sifa zao za kisaikolojia, nk.

Kwa kweli, hii haiwezekani kwa msingi wa utu, unaoitwa "Mimi." Kwa sababu katika maisha yote, tabia, mawazo na mapendekezo hubadilika, na hata zaidi sifa za kisaikolojia. Haiwezi kusema kwamba ikiwa hapo awali vipengele hivi vilikuwa tofauti, basi haikuwa "I" yangu. Kwa kutambua hilo, watu fulani hutoa hoja ifuatayo: “Mimi ni mwili wangu binafsi.” Hii tayari inavutia zaidi. Hebu tuchunguze dhana hii pia.

Kila mtu pia anajua kutoka kwa kozi ya anatomy ya shule kwamba seli za mwili wetu zinafanywa upya hatua kwa hatua katika maisha yote. Wazee hufa na wapya huzaliwa. Baadhi ya seli husasishwa kabisa karibu kila siku, lakini kuna seli zinazopitia mzunguko wa maisha kwa muda mrefu zaidi. Kwa wastani, kila baada ya miaka 5 seli zote za mwili zinafanywa upya. Ikiwa tunazingatia "I" kuwa mkusanyiko wa kawaida wa seli za binadamu, basi matokeo yatakuwa ya upuuzi. Inabadilika kuwa ikiwa mtu anaishi, kwa mfano, miaka 70. Wakati huu, angalau mara 10 mtu atabadilisha seli zote katika mwili wake (yaani, vizazi 10). Je, hii inaweza kumaanisha kwamba si mtu mmoja tu, bali watu 10 tofauti waliishi maisha yao ya miaka 70? Je, huo si ujinga sana? Tunahitimisha kuwa "mimi" hawezi kuwa mwili, kwa sababu mwili hauendelei, lakini "mimi" ni kuendelea.

Hii ina maana kwamba "mimi" haiwezi kuwa sifa za seli au jumla yao.

Umakinifu umezoea kuoza ulimwengu wote wa pande nyingi kuwa sehemu za mitambo, "kujaribu maelewano na algebra" (A.S. Pushkin). Dhana potofu zaidi ya ubinafsi wa kijeshi kuhusu utu ni wazo kwamba utu ni seti ya sifa za kibaolojia. Walakini, mchanganyiko wa vitu visivyo na utu, iwe angalau atomi, angalau neurons, haiwezi kutoa utu na msingi wake - "I".

Inawezekanaje kwa "I" hii ngumu zaidi, hisia, uwezo wa uzoefu, upendo, jumla ya seli maalum za mwili pamoja na michakato inayoendelea ya biochemical na bioelectric? Je, michakato hii inawezaje kuunda "I" ???

Isipokuwa kwamba seli za neva ziliunda "I" yetu, basi tungepoteza sehemu ya "I" yetu kila siku. Kwa kila seli iliyokufa, kwa kila neuroni, "I" ingekuwa ndogo na ndogo. Kwa urejesho wa seli, itaongezeka kwa ukubwa.

Uchunguzi wa kisayansi uliofanywa katika nchi mbalimbali duniani unathibitisha kwamba seli za neva, kama seli nyingine zote za mwili wa binadamu, zina uwezo wa kuzaliwa upya. Hivi ndivyo jarida la kimataifa la kibiolojia Nature linavyoandika: “Wafanyakazi wa Taasisi ya California ya Utafiti wa Biolojia waliopewa jina hilo. Salk aligundua kuwa katika ubongo wa mamalia waliokomaa, seli changa zinazofanya kazi kikamilifu huzaliwa ambazo hufanya kazi sawa na niuroni zilizopo. Profesa Frederick Gage na wenzake pia walifikia mkataa kwamba tishu za ubongo hujisasisha haraka zaidi katika wanyama wanaofanya kazi kimwili.”

Hii inathibitishwa na uchapishaji katika moja ya majarida ya kibaolojia yenye mamlaka zaidi, yaliyopitiwa na rika - Sayansi: "Katika miaka miwili iliyopita, wanasayansi wamegundua kwamba seli za neva na ubongo zinafanywa upya, kama wengine katika mwili wa binadamu. Mwili una uwezo wa kurekebisha matatizo yanayohusiana na mfumo wa neva yenyewe, asema mwanasayansi Helen M. Blon.”

Kwa hivyo, hata kwa mabadiliko kamili ya seli zote (pamoja na neva) za mwili, "I" ya mtu inabaki sawa, kwa hivyo, sio ya mwili wa nyenzo unaobadilika.

Kwa sababu fulani, sasa ni vigumu sana kuthibitisha kile kilichokuwa wazi na kinachoeleweka kwa watu wa kale. Mwanafalsafa wa Kiroma wa Neoplatonist Plotinus, aliyeishi nyuma katika karne ya 3, aliandika: “Ni upuuzi kudhani kwamba kwa kuwa hakuna sehemu yoyote yenye uhai, basi uhai unaweza kuumbwa kwa ukamilifu wake... zaidi ya hayo, haiwezekani kabisa kwa uhai. kuzalishwa na lundo la sehemu, na kwamba akili ilitolewa na kile ambacho hakina akili. Ikiwa mtu yeyote anapinga kuwa hii sivyo, lakini kwamba kwa kweli nafsi huundwa na atomi zinazokusanyika, i.e. miili isiyogawanyika katika sehemu, basi itakanushwa na ukweli kwamba atomi zenyewe zinalala tu moja kando ya nyingine, hazitengenezi kiumbe kilicho hai, kwa maana umoja na hisia za pamoja haziwezi kupatikana kutoka kwa miili isiyo na hisia na isiyoweza kuunganishwa; lakini nafsi inajihisi yenyewe”1.

"I" ni msingi usiobadilika wa utu, unaojumuisha vigezo vingi, lakini sio yenyewe kutofautiana.

Mtu mwenye shaka anaweza kutoa hoja ya mwisho ya kukata tamaa: "Je, inawezekana kwamba "mimi" ni ubongo?"

Watu wengi walisikia hadithi ya hadithi juu ya ukweli kwamba Ufahamu wetu ni shughuli ya ubongo shuleni. Wazo la kwamba ubongo kimsingi ni mtu aliye na "I" wake limeenea sana. Watu wengi hufikiri kwamba ni ubongo unaotambua habari kutoka kwa ulimwengu unaotuzunguka, huichakata na kuamua jinsi ya kutenda katika kila kesi maalum; Na mwili sio kitu zaidi ya spacesuit ambayo inahakikisha shughuli ya mfumo mkuu wa neva.

Lakini hadithi hii haina uhusiano wowote na sayansi. Ubongo sasa umechunguzwa kwa kina. Muundo wa kemikali, sehemu za ubongo, na miunganisho ya sehemu hizi na kazi za binadamu zimesomwa vizuri kwa muda mrefu. Shirika la ubongo la mtazamo, tahadhari, kumbukumbu, na hotuba imesomwa. Vitalu vya kazi vya ubongo vimesomwa. Idadi isiyohesabika ya kliniki na vituo vya utafiti vimekuwa vikisoma ubongo wa binadamu kwa zaidi ya miaka mia moja, ambayo vifaa vya gharama kubwa na vya ufanisi vimetengenezwa. Lakini, ukifungua vitabu vyovyote vya kiada, monographs, majarida ya kisayansi juu ya neurophysiology au neuropsychology, huwezi kupata data ya kisayansi kuhusu uhusiano wa ubongo na Fahamu.

Kwa watu walio mbali na uwanja huu wa maarifa, hii inaonekana kuwa ya kushangaza. Kwa kweli, hakuna kitu cha kushangaza juu ya hii. Hakuna mtu ambaye amewahi kugundua kwa urahisi uhusiano kati ya ubongo na kitovu cha utu wetu, "I" wetu. Bila shaka, watafiti wa vitu vya kimwili wametaka hili daima. Maelfu ya tafiti na mamilioni ya majaribio yamefanywa, mabilioni mengi ya dola yametumika kwa hili. Juhudi za watafiti hazikuwa za bure. Shukrani kwa masomo haya, sehemu za ubongo wenyewe ziligunduliwa na kujifunza, uhusiano wao na michakato ya kisaikolojia ilianzishwa, mengi yalifanyika ili kuelewa michakato ya neurophysiological na matukio, lakini jambo muhimu zaidi halikupatikana. Haikuwezekana kupata mahali kwenye ubongo ambayo ni "I" wetu. Haikuwezekana hata, licha ya kazi kubwa sana katika mwelekeo huu, kufanya dhana kubwa juu ya jinsi ubongo unavyoweza kushikamana na Ufahamu wetu.

Dhana ya kuwa Fahamu iko kwenye ubongo ilitoka wapi? Mmoja wa wa kwanza kufanya dhana kama hiyo alikuwa mwanafiziolojia maarufu Dubois-Reymond (1818-1896) katikati ya karne ya 18. Katika mtazamo wake wa ulimwengu, Dubois-Reymond alikuwa mmoja wa wawakilishi mkali zaidi wa harakati za mechanistic. Katika mojawapo ya barua zake kwa rafiki yake, aliandika kwamba “sheria za kemikali za kimwili pekee hufanya kazi katika mwili; ikiwa si kila kitu kinaweza kuelezewa kwa msaada wao, basi ni muhimu, kwa kutumia mbinu za kimwili na za hisabati, ama kutafuta njia ya hatua zao, au kukubali kuwa kuna nguvu mpya za suala, sawa na thamani ya nguvu za kimwili na kemikali. ”

Lakini mwanasaikolojia mwingine mashuhuri, Karl Friedrich Wilhelm Ludwig, ambaye aliishi wakati huo huo na Raymon, hakukubaliana naye, na mnamo 1869-1895 aliongoza Taasisi mpya ya Kisaikolojia huko Leipzig, ambayo ikawa kituo kikubwa zaidi cha ulimwengu katika uwanja wa majaribio. fiziolojia. Mwanzilishi wa shule ya kisayansi, Ludwig aliandika kwamba hakuna nadharia zilizopo za shughuli za neva, ikiwa ni pamoja na nadharia ya umeme ya mikondo ya ujasiri ya Dubois-Reymond, inaweza kusema chochote kuhusu jinsi, kama matokeo ya shughuli za mishipa, vitendo vya hisia huwa. inawezekana. Wacha tukumbuke kuwa hapa hatuzungumzi hata juu ya vitendo ngumu zaidi vya fahamu, lakini juu ya hisia rahisi zaidi. Ikiwa hakuna fahamu, basi hatuwezi kuhisi au kupata chochote.

Mwanasaikolojia mwingine mkuu wa karne ya 19, mwanafiziolojia mashuhuri wa Kiingereza Sir Charles Scott Sherrington, mshindi wa Tuzo ya Nobel, alisema kwamba ikiwa haijulikani wazi jinsi psyche inaibuka kutoka kwa shughuli za ubongo, basi, kwa kawaida, haijulikani ni jinsi gani. inaweza kuwa na athari yoyote juu ya tabia ya kiumbe hai, kudhibitiwa kupitia mfumo wa neva.

Kama matokeo, Dubois-Reymond mwenyewe alifikia hitimisho lifuatalo: "Kama tunavyojua, hatujui na hatutawahi kujua. Na haijalishi ni kiasi gani tunaingia kwenye msitu wa neurodynamics ya intracerebral, hatutajenga daraja kwa ufalme wa fahamu. Raymon alifikia hitimisho, akikatisha tamaa kwa uamuzi, kwamba haiwezekani kuelezea Ufahamu kwa sababu za nyenzo. Alikiri “kwamba hapa akili ya mwanadamu inakutana na “kitendawili cha ulimwengu” ambacho haitaweza kukitegua kamwe.”

Profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow, mwanafalsafa A.I. Vvedensky mnamo 1914 aliunda sheria ya "kutokuwepo kwa ishara za kusudi za uhuishaji." Maana ya sheria hii ni kwamba jukumu la psyche katika mfumo wa michakato ya nyenzo ya udhibiti wa tabia ni ngumu kabisa na hakuna daraja linalowezekana kati ya shughuli za ubongo na eneo la matukio ya kiakili au ya kiroho, pamoja na Ufahamu.

Wataalamu wakuu katika neurophysiology, washindi wa Tuzo ya Nobel David Hubel na Torsten Wiesel walitambua kwamba ili kuanzisha uhusiano kati ya ubongo na Fahamu, ni muhimu kuelewa ni nini kinachosoma na kusimbua habari inayotoka kwa hisi. Watafiti walikubali kwamba hii haiwezi kufanywa.

Kuna ushahidi wa kuvutia na wa kushawishi wa kutokuwepo kwa uhusiano kati ya Ufahamu na utendaji wa ubongo, unaoeleweka hata kwa watu walio mbali na sayansi. Hii hapa:

Wacha tuchukue kuwa "mimi" ni matokeo ya kazi ya ubongo. Kama vile wanafiziolojia wanavyojua, mtu anaweza kuishi na hata hemisphere moja ya ubongo. Wakati huo huo, atakuwa na Ufahamu. Mtu anayeishi tu na hemisphere ya haki ya ubongo bila shaka ana "I" (Ufahamu). Ipasavyo, tunaweza kuhitimisha kuwa "I" haipo upande wa kushoto, haipo, hemisphere. Mtu aliye na hemisphere ya kushoto inayofanya kazi pia ana "I", kwa hivyo "I" haipo kwenye hemisphere ya kulia, ambayo haipo kwa mtu huyu. Ufahamu unabaki bila kujali ni hemisphere gani inayoondolewa. Hii inamaanisha kuwa mtu hana eneo la ubongo linalowajibika kwa Ufahamu, sio upande wa kushoto au katika ulimwengu wa kulia wa ubongo. Tunapaswa kuhitimisha kuwa uwepo wa fahamu kwa wanadamu hauhusiani na maeneo fulani ya ubongo.

Profesa, Daktari wa Sayansi ya Tiba Voino-Yasenetsky anafafanua: "Katika kijana aliyejeruhiwa, nilifungua jipu kubwa (karibu 50 cm ya ujazo wa usaha), ambayo, kwa kweli, iliharibu lobe yote ya mbele ya kushoto, na sikuona kasoro yoyote ya kiakili baada ya operesheni hii. Ninaweza kusema vivyo hivyo kuhusu mgonjwa mwingine ambaye alifanyiwa upasuaji wa uvimbe mkubwa wa uti wa mgongo. Nilipofungua fuvu hilo kwa upana, nilishangaa kuona kwamba karibu nusu yake yote ya kulia ilikuwa tupu, na eneo lote la kushoto la ubongo lilikuwa limebanwa, karibu kufikia hatua ya kutoweza kutofautisha.”

Mnamo mwaka wa 1940, Dk. Augustin Iturricha alitoa taarifa ya kushtua katika Jumuiya ya Anthropolojia huko Sucre (Bolivia). Yeye na Dk. Ortiz walitumia muda mrefu kusoma historia ya matibabu ya mvulana mwenye umri wa miaka 14, mgonjwa katika kliniki ya Dk Ortiz. Kijana huyo alikuwa hapo na utambuzi wa uvimbe wa ubongo. Kijana huyo alibaki na Fahamu hadi kifo chake, akilalamika tu kwa maumivu ya kichwa. Wakati, baada ya kifo chake, autopsy ya pathological ilifanyika, madaktari walishangaa: molekuli mzima wa ubongo ulitenganishwa kabisa na cavity ya ndani ya fuvu. Jipu kubwa limechukua cerebellum na sehemu ya ubongo. Bado haijulikani kabisa jinsi mawazo ya mvulana mgonjwa yalihifadhiwa.

Ukweli kwamba ufahamu upo bila ya ubongo pia unathibitishwa na tafiti zilizofanywa hivi karibuni na wanafiziolojia wa Uholanzi chini ya uongozi wa Pim van Lommel. Matokeo ya jaribio la kiwango kikubwa yalichapishwa katika jarida lenye mamlaka zaidi la kibaolojia la Kiingereza, The Lancet. “Fahamu ipo hata baada ya ubongo kuacha kufanya kazi. Kwa maneno mengine, Ufahamu "huishi" peke yake, peke yake. Kuhusu ubongo, sio jambo la kufikiria hata kidogo, lakini chombo, kama kingine chochote, kinachofanya kazi zilizoainishwa madhubuti. Inawezekana sana kwamba jambo la kufikiri halipo, hata kimsingi, alisema kiongozi wa utafiti huo, mwanasayansi maarufu Pim van Lommel.”

Hoja nyingine inayoeleweka kwa wasio wataalamu imetolewa na Profesa V.F. Voino-Yasenetsky: "Katika vita vya mchwa ambao hawana ubongo, nia inafunuliwa wazi, na kwa hiyo akili, hakuna tofauti na binadamu"4. Huu ni ukweli wa kushangaza sana. Mchwa hutatua shida ngumu za kuishi, kujenga nyumba, kujipatia chakula, ambayo ni kwamba, wana akili fulani, lakini hawana akili hata kidogo. Inakufanya ufikirie, sivyo?

Neurophysiology haisimama bado, lakini ni mojawapo ya sayansi zinazoendelea zaidi. Mafanikio ya kusoma ubongo yanathibitishwa na njia na kiwango cha utafiti Kazi na maeneo ya ubongo yanasomwa, na muundo wake unafafanuliwa kwa undani zaidi. Licha ya kazi ya titanic ya kusoma ubongo, sayansi ya ulimwengu katika wakati wetu pia ni mbali na kuelewa ni ubunifu gani, fikira, kumbukumbu ni nini na uhusiano wao ni nini na ubongo yenyewe. Baada ya kuelewa kuwa Ufahamu haupo ndani ya mwili, sayansi hutoa hitimisho la asili juu ya asili isiyo ya kawaida ya fahamu.

Mwanataaluma P.K. Anokhin: "Hakuna oparesheni ya "akili" ambayo tunahusisha na "akili" hadi sasa imeweza kuhusishwa moja kwa moja na sehemu yoyote ya ubongo. Ikiwa sisi, kimsingi, hatuwezi kuelewa jinsi psyche inavyoonekana kama matokeo ya shughuli za ubongo, basi sio busara zaidi kufikiria kuwa psyche sio, kwa asili yake, kazi ya ubongo, lakini inawakilisha. udhihirisho wa nguvu zingine - zisizo za kimwili za kiroho?

Mwishoni mwa karne ya 20, muundaji wa quantum mechanics, mshindi wa Tuzo ya Nobel E. Schrödinger aliandika kwamba asili ya uhusiano kati ya michakato fulani ya kimwili na matukio ya kibinafsi (ambayo yanajumuisha Consciousness) iko "kando na sayansi na zaidi ya ufahamu wa kibinadamu."

Mwanasaikolojia mkuu wa kisasa wa neurophysiologist, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika dawa, J. Eccles, alianzisha wazo kwamba kulingana na uchambuzi wa shughuli za ubongo haiwezekani kujua asili ya matukio ya akili, na ukweli huu unaweza kufasiriwa tu kwa maana kwamba psyche sio kazi ya ubongo hata kidogo. Kulingana na Eccles, si fiziolojia au nadharia ya mageuzi inayoweza kutoa mwanga juu ya asili na asili ya fahamu, ambayo ni mgeni kabisa kwa michakato yote ya nyenzo katika Ulimwengu. Ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu na ulimwengu wa ukweli wa kimwili, ikiwa ni pamoja na shughuli za ubongo, ni walimwengu huru kabisa ambao huingiliana tu na kwa kiasi fulani huathiri kila mmoja. Anasisitizwa na wataalam wenye nguvu kama Karl Lashley (mwanasayansi wa Amerika, mkurugenzi wa maabara ya biolojia ya nyani huko Orange Park (Florida), ambaye alisoma mifumo ya kazi ya ubongo) na daktari wa Chuo Kikuu cha Harvard Edward Tolman.

Akiwa na mwenzake, mwanzilishi wa upasuaji wa kisasa wa neva Wilder Penfield, ambaye alifanya upasuaji zaidi ya 10,000 wa ubongo, Eccles aliandika kitabu “The Mystery of Man.” Ndani yake, waandikaji husema moja kwa moja kwamba “hakuna shaka kwamba mtu anatawaliwa na KITU kilicho nje ya mwili wake.” “Ninaweza kuthibitisha kwa majaribio,” aandika Eccles, “kwamba utendaji kazi wa fahamu hauwezi kuelezwa na utendaji wa ubongo. Ufahamu upo bila kutegemea kutoka kwa nje."

Eccles anasadiki sana kwamba ufahamu si somo la utafiti wa kisayansi. Kwa maoni yake, kuibuka kwa fahamu, pamoja na kuibuka kwa maisha, ni siri ya juu zaidi ya kidini. Katika ripoti yake, mshindi wa Tuzo ya Nobel alitegemea hitimisho la kitabu “Personality and the Brain,” kilichoandikwa pamoja na mwanafalsafa na mwanasosholojia Mmarekani Karl Popper.

Wilder Penfield, kama matokeo ya miaka mingi ya kusoma shughuli za ubongo, pia alifikia hitimisho kwamba "nishati ya akili ni tofauti na nishati ya misukumo ya neural ya ubongo"6.

Msomi wa Chuo cha Sayansi ya Matibabu ya Shirikisho la Urusi, mkurugenzi wa Taasisi ya Utafiti wa Ubongo (RAMS ya Shirikisho la Urusi), mtaalamu wa neurophysiologist maarufu duniani, profesa, daktari wa sayansi ya matibabu. Natalya Petrovna Bekhtereva: "Kwa mara ya kwanza nilisikia nadharia kwamba ubongo wa mwanadamu huona mawazo kutoka mahali pengine nje kutoka kwa midomo ya mshindi wa Tuzo ya Nobel, Profesa John Eccles. Bila shaka, wakati huo ilionekana kuwa upuuzi kwangu. Lakini basi utafiti uliofanywa katika Taasisi yetu ya Utafiti wa Ubongo wa St. Petersburg ulithibitisha: hatuwezi kueleza mechanics ya mchakato wa ubunifu. Ubongo unaweza kutoa mawazo rahisi tu, kama vile jinsi ya kugeuza kurasa za kitabu unachosoma au kukoroga sukari kwenye glasi. Na mchakato wa ubunifu ni udhihirisho wa ubora wa hivi karibuni. Kama muumini, ninaruhusu ushiriki wa Mwenyezi katika kudhibiti mchakato wa mawazo.”

Sayansi polepole inafikia hitimisho kwamba ubongo sio chanzo cha mawazo na fahamu, lakini kwa kiasi kikubwa upeanaji wao.

Profesa S. Grof azungumzia jambo hilo kwa njia hii: “wazia kwamba TV yako imeharibika na unamwita fundi wa TV, ambaye, baada ya kugeuza vifundo mbalimbali, anaiimba. Haiingii akilini kwamba vituo hivi vyote vimekaa kwenye sanduku hili.

Pia katika 1956, mwanasayansi-upasuaji mahiri, Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa V.F. Voino-Yasenetsky aliamini kuwa ubongo wetu haujaunganishwa tu na Ufahamu, lakini hauna uwezo wa kufikiria peke yake, kwani mchakato wa kiakili unachukuliwa nje ya mipaka yake. Katika kitabu chake, Valentin Feliksovich anasema kwamba "ubongo sio chombo cha mawazo na hisia," na kwamba "Roho hufanya kazi zaidi ya ubongo, kuamua shughuli zake, na maisha yetu yote, wakati ubongo hufanya kazi kama mtoaji, kupokea ishara. na kuzipeleka kwenye viungo vya mwili.”

Wanasayansi wa Kiingereza Peter Fenwick kutoka Taasisi ya London ya Psychiatry na Sam Parnia kutoka Kliniki Kuu ya Southampton walifikia hitimisho sawa. Walikagua wagonjwa ambao walikuwa wamefufuka baada ya mshtuko wa moyo na wakagundua kuwa baadhi yao walikuwa na uwezekano wa kuelezea tena yaliyomo katika mazungumzo ambayo wafanyikazi wa matibabu walikuwa nao walipokuwa katika hali ya kifo cha kliniki. Wengine walitoa maelezo sahihi ya matukio yaliyotokea katika kipindi fulani cha wakati. Sam Parnia anasema kuwa ubongo, kama kiungo kingine chochote cha mwili wa binadamu, una seli na hauna uwezo wa kufikiri. Walakini, inaweza kufanya kazi kama kifaa ambacho hugundua mawazo, ambayo ni, kama antenna, kwa msaada wa ambayo inawezekana kupokea ishara kutoka nje. Watafiti wamependekeza kwamba wakati wa kifo cha kliniki, Fahamu inayofanya kazi bila ubongo inaitumia kama skrini. Kama mpokeaji wa runinga, ambayo hupokea kwanza mawimbi yakiingia ndani yake, na kisha kuyabadilisha kuwa sauti na picha.

Ikiwa tutazima redio, hii haimaanishi kuwa kituo cha redio kitaacha kutangaza. Wale. baada ya kifo cha mwili wa mwili, Ufahamu unaendelea kuishi.

Ukweli wa muendelezo wa maisha ya Ufahamu baada ya kifo cha mwili unathibitishwa na Msomi wa Chuo cha Sayansi ya Tiba cha Urusi, Mkurugenzi wa Taasisi ya Utafiti ya Ubongo wa Binadamu, Profesa N.P. Bekhterev katika kitabu chake "Uchawi wa Ubongo na Labyrinths ya Maisha." Mbali na kujadili masuala ya kisayansi tu, katika kitabu hiki mwandishi pia anataja uzoefu wake binafsi wa kukutana na matukio ya baada ya kifo.

Natalya Bekhtereva, akizungumza juu ya mkutano wake na clairvoyant wa Kibulgaria Vanga Dimitrova, anazungumza kwa usahihi juu ya hili katika moja ya mahojiano yake: "Mfano wa Vanga ulinishawishi kabisa kuwa kuna jambo la kuwasiliana na wafu," na pia nukuu kutoka kwa kitabu chake. : “Siwezi kujizuia kuamini nilichosikia na kujiona. Mwanasayansi hana haki ya kukataa ukweli kwa sababu tu hauendani na mafundisho ya kidini au mtazamo wa ulimwengu.”

Maelezo ya kwanza thabiti ya maisha ya baada ya kifo, kulingana na uchunguzi wa kisayansi, yalitolewa na mwanasayansi wa Uswidi na mwanasayansi wa asili Emmanuel Swedenborg. Baada ya hayo, shida hii ilisomwa kwa umakini na mtaalamu wa magonjwa ya akili Elisabeth Kübler Ross, daktari wa magonjwa ya akili asiyejulikana sana Raymond Moody, watafiti waangalifu Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Wallace, Alexander Butlerov, Profesa Friedrich Myers, na daktari wa watoto wa Amerika Melvin Morse. Miongoni mwa wanasayansi wakubwa na wenye utaratibu juu ya suala la kufa, mtu anapaswa kutaja Dk Michael Sabom, profesa wa dawa katika Chuo Kikuu cha Emory na daktari wa wafanyakazi katika Hospitali ya Veterans huko Atlanta; tatizo, pia lilichunguzwa na daktari wa dawa na mfufuaji Moritz Rawlings, mwanasaikolojia wetu wa kisasa A.A. Nalchadzhyan. Mwanasayansi maarufu wa Soviet, mtaalam anayeongoza katika eneo la michakato ya thermodynamic, msomi wa Chuo cha Sayansi cha Jamhuri ya Belarusi Albert Veinik, alifanya kazi nyingi kuelewa shida hii kutoka kwa mtazamo wa fizikia. Mchango mkubwa katika utafiti wa uzoefu wa karibu wa kifo ulitolewa na mwanasaikolojia maarufu duniani wa Marekani wa asili ya Czech, mwanzilishi wa shule ya transpersonal ya saikolojia, Dk. Stanislav Grof.

Mambo mbalimbali yaliyokusanywa na sayansi yanathibitisha bila shaka kwamba baada ya kifo cha kimwili, kila mmoja wa wale wanaoishi leo hurithi ukweli tofauti, wakidumisha Ufahamu wao.

Licha ya mapungufu ya uwezo wetu wa kuelewa ukweli huu kwa kutumia nyenzo, leo kuna idadi ya sifa zake zilizopatikana kupitia majaribio na uchunguzi wa watafiti wanaosoma tatizo hili.

Tabia hizi ziliorodheshwa na A.V. Mikheev, mtafiti katika Chuo Kikuu cha Electrotechnical cha Jimbo la St.

1. Kuna kinachoitwa "mwili wa hila", ambayo ni carrier wa kujitambua, kumbukumbu, hisia na "maisha ya ndani" ya mtu. Mwili huu upo ... baada ya kifo cha kimwili, kuwa, kwa muda wa kuwepo kwa mwili wa kimwili, "sehemu yake ya sambamba", kuhakikisha taratibu zilizo hapo juu. Mwili wa kimwili ni mpatanishi tu wa udhihirisho wao kwenye kiwango cha kimwili (kidunia).

2. Uhai wa mtu binafsi hauishii kwa kifo cha sasa cha dunia. Kuishi baada ya kifo ni sheria ya asili kwa wanadamu.

3. Ukweli unaofuata umegawanywa katika idadi kubwa ya viwango, tofauti na sifa za mzunguko wa vipengele vyao.

4. Marudio ya mtu wakati wa mabadiliko ya baada ya kifo imedhamiriwa na upatanisho wake kwa kiwango fulani, ambayo ni matokeo ya jumla ya mawazo yake, hisia na vitendo wakati wa maisha duniani. Kama vile wigo wa mionzi ya sumakuumeme inayotolewa na dutu ya kemikali hutegemea muundo wake, mahali anapoishi baada ya kufa kwa hakika huamuliwa na "tabia ya mchanganyiko" ya maisha yake ya ndani.

5. Dhana za "Mbingu na Kuzimu" zinaonyesha polarities mbili, hali iwezekanavyo baada ya kifo.

6. Mbali na majimbo ya polar sawa, kuna idadi ya kati. Uchaguzi wa hali ya kutosha huamua moja kwa moja na "mfano" wa kiakili na kihisia unaoundwa na mtu wakati wa maisha ya kidunia. Ndio maana mhemko mbaya, vurugu, hamu ya uharibifu na ushupavu, haijalishi ni jinsi gani wanahesabiwa haki nje, katika suala hili ni hatari sana kwa hatma ya mtu ya baadaye. Hii inatoa sababu dhabiti kwa uwajibikaji wa kibinafsi na kanuni za maadili.

Hoja zote zilizo hapo juu zinalingana kwa kushangaza na maarifa ya kidini ya dini zote za jadi. Hii ni sababu ya kutupilia mbali mashaka na kufanya uamuzi. Sivyo?