Utambuzi wa shida za ujana kwa tiba ya sanaa. Utambuzi na njia za matibabu ya sanaa. Kusudi na malengo ya kipaumbele

2.2. Mbinu za tiba ya sanaa na tiba ya ubunifu inayotumika katika mfadhaiko wa kiwewe na shida za baada ya mfadhaiko

Tafsiri ya mchoro ni mchezo wa ajabu na kazi ya kisayansi.

P. Brutsche

Shughuli ya ubunifu wa kisanii inazingatiwa katika AT mwanzoni kama mchakato wa matibabu, uliokusudiwa, kwa kusema kwa mfano, kwa "uponyaji wa roho." Kwa maneno mengine, kuchora matibabu kwa maana ya kawaida. Hii ni fursa dhaifu, ya kibinadamu ya kumwona mtu katika mchakato wa ubunifu wa hiari, kupata karibu na kuelewa masilahi yake, maadili, kuona ulimwengu wa ndani, uhalisi, uhalisi wa kibinafsi.

Wakati huo huo, wataalam wa kigeni na wa ndani wanasisitiza uwezekano mkubwa wa uchunguzi wa bidhaa za ubunifu za washiriki katika kazi ya AT, ambayo inakuwezesha kueleza hisia za ndani, za kina, kuona ubinafsi mkali wa mtu binafsi.

Wakati mwingine, anabainisha mtaalamu wa sanaa K. Welsby, inaweza kuwa vigumu sana kuelewa asili ya matatizo fulani ya wanafunzi: ikiwa yanahusishwa na mambo ya kimwili, ya hisia, ya utambuzi, ya kihisia au ya kitabia, na jinsi matatizo haya ni makubwa. Kwa hivyo, msichana aliyefungwa, mwenye utulivu anaweza kuwa na shida kubwa zaidi kuliko msichana mchafu na asiye na usawa, ingawa ni wa zamani ambaye anaweza kuachwa bila tahadhari kutoka kwa mtaalamu.

Nyuma mnamo 1924, mwalimu mwenye talanta V.N. Soroka-Rossinsky aliwashawishi wenzake kwamba hii au mtoto huyo anaweza kuwa mgumu sio kwa sababu ya kasoro yoyote kwa ujumla ... lakini, kinyume chake, kwa sababu ya ugumu na utajiri wa asili yake .. Kwa upande mwingine, kiasi na usahihi... si mara zote kusema kitu cha thamani katika maana ya kiroho [Ped. op. - M., 1991. - p. 140].

Utu kama muundo tata, wenye nguvu, wa plastiki unaonyeshwa na tabia ya mabadiliko ya mara kwa mara katika sehemu zake. Utafiti wa michakato hii hauwezekani kila wakati kurasimisha, kwani unaathiri sifa anuwai za shughuli za kiakili, pamoja na nyanja za fahamu na fahamu. Kwa hiyo, uchunguzi unahitaji ushirikishwaji wa taratibu zinazofaa za utaratibu na zisizo za mstari katika asili.

Katika AT, mchakato wa uchunguzi na matibabu yenyewe huendelea wakati huo huo kupitia ubunifu wa kusisimua wa hiari. Matokeo yake, ni rahisi kuanzisha mawasiliano ya kihisia, ya kuaminiana ya mawasiliano kati ya vyama vinavyohusika katika mchakato wa uchunguzi.

Hii ni muhimu sana ikiwa mhusika anakabiliwa na wasiwasi mkubwa na mvutano unaotokea katika hali ya uchunguzi wa jadi, na pia katika kufanya kazi na watoto. Psyche ya mtoto haina msimamo sana, nyanja ya kihemko ni dhaifu sana. Wanafunzi wachanga mara nyingi huona sehemu ya mchezo katika utafiti au kujaribu kutafuta jibu sahihi. Maitikio yao yanaweza kuwa ya kuiga. Badala ya uchaguzi ambao ungetoka "kutoka moyoni", watoto wanaweza kuja na mchezo na sheria zao wenyewe (L. N. Sobchik).

Katika kuchora matibabu, hali ya utambuzi haionekani sana, kama sheria, haitambuliki na washiriki wa umri wowote na haisababishi athari za kujihami.

Msingi wa nyenzo za uchunguzi ni uzalishaji wa kuona. Kwa kiasi fulani, hii huleta AT karibu na majaribio ya kuchora ya projective. Waandishi wengine hata kutofautisha projective AT kama aina huru (E. M. Burno, S. Kratokhvil, A. A. Osipova, nk). Machapisho mengine yanabainisha kuwa AT ni ya kikundi cha mbinu za kuelezea za kuelezea, ambazo ni sawa kabisa kwa suala la uwezo wa uchunguzi wa muundo. Walakini, AT hakika ni jambo la ndani zaidi.

Tafsiri ya AT ya michoro sio mwisho yenyewe na haijapunguzwa kwa uchambuzi wa kiasi na ubora wa mambo rasmi, ingawa, bila shaka, misingi ya kazi hiyo iko. Vipengele rasmi vya kipaumbele ni mstari, fomu, rangi katika mienendo yao iliyounganishwa, pamoja na vipengele vingine na njia za kujieleza kwa ishara kwa njia ya sanaa nzuri.

Kwa hiyo, katika mbinu zilizotajwa za uchunguzi, ni rahisi kutambua tofauti kubwa, ambazo zinawasilishwa kwa namna ya meza kwa uwazi.

Katika njia za picha zinazoonyesha, picha ya picha kwa mtaalamu ni nyenzo za uchunguzi tu. Katika kesi hii, mizani ya kawaida ya vipengele rasmi hutumiwa.

Mgawanyiko wa kimuundo (au wa kimuundo) wa mchoro unafanywa, uchambuzi wa ubora na wa kiasi wa maelezo ya tabia, tafsiri ili kufafanua sifa za kibinafsi na za kibinafsi za mwandishi wa bidhaa ya picha.

Kwa mfano, vipengele vya kubuni, utungaji, mtazamo, uwiano, mistari, viboko, taa hufuatiliwa (R. B. Khaikin); vipengele rasmi na vya stylistic vya picha (M. E. Burno), mzunguko wa tukio la vigezo fulani huzingatiwa, nk.

Kwa neno moja, ni busara kufafanua kiwango hiki cha tafsiri ya michoro kama kiteknolojia.

Kufanya mchoro wa makadirio huruhusu kutokuwepo kwa mtafiti (mwanasaikolojia) na utaratibu wa mahojiano baada ya kuchora, kwa mfano, ikiwa kazi inafanywa nyumbani. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba katika kesi hii thamani ya uchunguzi wa mbinu imepunguzwa kwa kiasi kikubwa.

Katika AT, badala ya tafsiri ya kujitegemea ya sifa rasmi za mchoro, mwanasaikolojia hutegemea mfumo wa maana na vyama vya mwandishi mwenyewe, hutumia mikakati mbalimbali ya hotuba, hufuatilia sifa za sura yake ya uso, harakati, zisizo za kawaida. usemi wa sauti ya maneno na athari zingine.

Inapaswa pia kusisitizwa kuwa idadi ya kazi za mada kwa majaribio ya graphic projective ni mdogo. Hasa, wale wa classic ni pamoja na kuchora mtu (vipimo na F. Goodenough, D. Harris), "Mti" (K. Koch), "Nyumba - mti - mtu" (D. Buk); mchoro wa familia (W. Wolf; W. Hules; R. K. Berne, S. K. Kaufman) na wengine wengine.

Katika AT, kinyume chake, mada anuwai ya shughuli za ubunifu hutolewa. Hata hivyo, thamani yao ya uchunguzi haijainuliwa hadi kabisa. Michoro haifanyiwi uchanganuzi wa uchanganuzi kwa madhumuni ya kufichua maana. Mtazamo wa introspective unachukuliwa kuwa wa habari zaidi kuliko ishara za nje za kazi ya kumaliza (R. Goodman, K. Rudestam, G. Fers, nk).

Kwa kuongeza, kuna hatari kubwa ya subjectivism, makadirio ya matarajio ya uchunguzi, uzoefu wa mtaalamu mwenyewe katika mchakato wa kutafsiri nyenzo zilizopokelewa. "Maisha yangu ya ndani yanaingilia mtazamo wangu wa ulimwengu wa nje na, labda, ninamwongoza mtoto kutoka kwa njia yake na tafsiri zisizo za hiari," G. Schottenloer anatafakari.

Katika kila picha ya mchoro, ambayo inaweza kuzingatiwa kama ujumbe usio wa maneno kwa mtu mwingine, kunasalia kitu cha mtu binafsi. Na ugumu wa kazi ya kimbinu, kulingana na E. S. Romanova, O. F. Potemkina, ni kuonyesha iwezekanavyo kile ambacho ni cha mwandishi, akimtenganisha na kile kinachojumuisha upande wa kawaida, "usio wa mamlaka" wa picha - turubai ya picha. hali ya lengo, ushawishi wa kazi za kawaida, maudhui ya maana ya jumla ya ujumbe.

Shida ya kutafuta usawa kwa kiasi fulani inahusishwa na kanuni ya makadirio ya kisaikolojia kama msingi wa kuchora kwa mradi. Makadirio ya msingi ya aina zote za ubunifu wa kisanii na kisayansi, na "miradi ya somo (inaonyesha, inaelezea) mahitaji yake ya fahamu au yaliyofichwa, magumu, ukandamizaji, uzoefu, nia. Zaidi ya hayo, watu ambao wana "viashiria vya chini vya uaminifu wa msingi huwa na mradi kwenye bidhaa. ubunifu wa hiari preimuDtsegsheshga uzoefu wa huzuni. Kwa ujumla, mtu yeyote, aliyeandaliwa na ambaye hajajitayarisha, ana uwezo wa kupanga hali zao za ndani kwa njia ya kuona,

Washiriki wanapotafsiri uzoefu wao wa kihisia katika sanaa nzuri, mara nyingi huweza kuielezea kwa maneno (M. Naumburg). Kwa maneno mengine, picha huharibika - onyesho la ubinafsi wa mali ya kisaikolojia ya mwandishi, mtazamo wake, x.

Picha ya watoto ni projective kuhusiana na hali ya ndani ya akili ya mtu binafsi (K. Machover). Vipengele vya hali ya kijamii ya maendeleo, hali ya familia, ustawi wa kihisia na kimwili, pamoja na mambo mengine yanayofanana huathiri ujenzi wa picha ya kisanii, muundo, matumizi ya nafasi ya rangi, ishara, na asili ya harakati.

Hata doodles zina uwezo wa juu wa uchunguzi na huzingatiwa kama kiashirio cha kujijua na ukomavu wa kijamii wa mtu binafsi, ambayo hupitishwa na muundo wa scribbles (E. Ullman, F. Kane). Inaweza kuhitimishwa, inasisitiza M. Betensky, kwamba doodles zinawakilisha taarifa mpya za uchunguzi na nyenzo mpya za matibabu ya sanaa.

Njia za picha humpa mtu fursa sio tu kutekeleza ukweli, lakini pia kutafsiri kwa njia yao wenyewe. Kwa kawaida, matokeo yaliyopatikana kwa kiasi kikubwa yana alama ya utu, hali yake, hali, hisia, vipengele vya ulimwengu wa ndani. Ndiyo maana mtaalamu

Programu ya picha inayotaka kuelewa_sddrrzhaniya ya programu ya picha __ "TGUTSCHyyT haipaswi kuwa ya kubahatisha __ kuwakilishwa na makadirio yake, lakini kwa vyama vya mwandishi mwenyewe na "lugha" ya mwili wake (R Goodman) ^

Kwa maneno mengine, tafsiri ya mstari wa ukaidi haifai

haja ya kuwa na nafasi katika tiba ya sanaa. R. Goodman anaonya

"1) T ya kutumia "teknolojia ya vitabu vya kupikia"_katika di-

agiostic ya michoro, inasisitiza juu ya haja ya kuchunguza

__^gbaverbals:? oh usemi wa mtu, kuwa na uwezo wa kujenga

jifunze mkakati wa hotuba, chagua maneno sahihi na sio

kuwachukulia kama kitu cha pili.

Kile ambacho kimesemwa kinaendana na imani za M. M. Bakhtin, kulingana na ambayo haiwezekani kumjua mtu wa ndani, kuona na kuelewa, kumfanya kuwa kitu cha uchambuzi usiojali wa upande wowote. Unaweza kumkaribia na kufungua -

kwa usahihi zaidi, kumlazimisha kujidhihirisha - tu kwa njia ya mawasiliano, dialogically

"wasiwasi mwingi, shida za kibinafsi, hofu," au jambo zima, ambalo mwandishi wa mchoro alikulia katika eneo la mlima.

Mfano mwingine ni tafsiri ya jua kama ishara ya mzazi. Je! ni kweli, R. Goodman anaonyesha, kwamba jua linapaswa kuhusishwa na mamlaka, kwa sababu "inatawala" mbinguni, inatoa kila mtu mwanga, joto na inahusishwa na wazo la Mungu? Sio

ina maana kwamba tafsiri hizo za picha si sahihi. Wao sio sawa kila wakati. Na hata kama ni kweli, inawezekana kwa namna fulani kuthibitisha hili? "Tunapofanya hitimisho la jumla, tunajitahidi kupata usawa, ikiwezekana kupuuza yaliyomo kwenye picha na muundaji wake. Kwa hivyo, uhusiano kati ya ishara na kile kinachoashiria hupotea. Kwa bahati mbaya, kwa kutumia kamusi za ishara bila kujali, tunasaliti misingi ya shughuli zetu. Lazima tuangalie nyuma kila wakati na, tunapojaribu kuunda hukumu za thamani, jaribu kuona maana ya kina ya picha. Ni kwa kuzingatia tu aina mbalimbali za vyama vinavyotokana na picha hii, tunaweza kufanya tafsiri sahihi zaidi.

Ni vigumu sana, kulingana na G. Furs, kupanga vipengele vya usaidizi kwa utaratibu wa mfululizo. Hakuna mapishi na njia zilizotengenezwa tayari kwa hili.

Kwa kuongeza, somo linaweza kutayarisha picha za utambuzi kama matokeo ya ujuzi unaopatikana katika mchakato wa kujifunza, mifumo ya kuona na ujuzi wa kuchora. Kwa mfano, watoto wanajua kuwa shina la mti mara nyingi hudhurungi, majani ni ya kijani kibichi, anga ni bluu, na jua ni manjano, na wanawaonyesha ipasavyo. Inatokea kwamba wanapokuja na hadithi kwa niaba ya mchoro wao, wanasema: "Mti huu ni mimi," na kisha wanabadilisha kwa urahisi kwenye kuelezea kutoka kwa kitabu cha historia ya asili.

Mojawapo ya makosa ya kawaida katika kukagua kazi ya watoto ni kutumia njia zile zile za ukalimani ambazo kwa kawaida hutumiwa katika kazi na watu wazima. Kama M. Hagood anavyosisitiza, makadirio yetu wenyewe na maelezo ya kisaikolojia kulingana na nafasi za kinadharia yanahusu psyche ya watu wazima na haifai sana katika kufanya kazi na watoto.

Kizuizi cha 3. Kwa hivyo, umaalumu wa taoo_nne ya picha katika utoto ni mpaka unaofanana na ndege wa njia ya uchunguzi wa tiba ya sanaa.

Katika muktadha wa yaliyotangulia, tunatoa angalau mambo mawili: mwelekeo wa malengo na hatua katika ukuzaji wa ubunifu wa watoto, ambao unaonyeshwa kwenye mchoro, na pia michakato ya kibinafsi ya ukuaji na ukuaji wa mtoto. Kwa maneno mengine, mwanasaikolojia huingiliana na muundo usio na maendeleo, usiojumuishwa vizuri, utu usio na ukomavu.

Hata hivyo, miongozo ya jumla inajulikana ambayo inawezekana kujenga utafiti wa mielekeo inayoongoza ya typological ya mtu binafsi na kutambua kiwango cha kukabiliana (au urekebishaji mbaya) wa mtoto anayechunguzwa (L. N. Sobchik).

(Kwa maelezo zaidi, angalia "Sanaa Nzuri kwa Watoto: Sifa za Utambuzi za Sanaa na Tiba".)

Kizuizi cha 4. Kawaida kwa vikundi vyote vya umri. Inasababishwa na ukosefu wa viwango madhubuti, ukuu wa mbinu ya majaribio katika utambuzi wa tiba ya sanaa na, ipasavyo, asili ya kibinafsi, utegemezi wa kiwango cha utayari, angavu, na uzoefu wa kibinafsi wa mwanasaikolojia (mtaalamu wa sanaa). Takwimu zilizopatikana kwa njia hii zinaelezea kwa asili, ni vigumu kupima na kuwasilisha kwa namna ya mfumo madhubuti wa matokeo ya takwimu, ya kuaminika, ya kuaminika.

Utafiti wa jumla wa kiasi, kulingana na wataalam wengi, pia sio wa ulimwengu wote, kwani huharibu maono ya kitu, ikionyesha tu sehemu yake ambayo inaweza kupimwa. Ufafanuzi wa ubora wa bidhaa za kuona husaidia kuona misingi ya kina ya muundo wa mtu binafsi, kupunguza hatari ya "jumla na ubinafsi".

Wataalamu kwa muda mrefu sana, kulingana na S. Mak-Npff, walizingatia mawazo yao juu ya bidhaa za shughuli za ubunifu za wateja. Na ufunguo wa kuelewa uwezo wa uponyaji wa sanaa upo katika utambuzi wa ubunifu wa mwanadamu.

Madhumuni ya tiba ya sanaa sio kuwa na mapungufu au ukiukwaji, inasisitiza W. Becker-Glosh. Kinyume chake, inaelekezwa kwa nguvu za utu, na pia ina mali ya kushangaza ya ^ usaidizi wa ndani na urejesho wa uadilifu wa mtu Katika muktadha huu, "" nafasi ya F. Nietzsche inavutia. Kwa ajili yake. , afya haikumaanisha uhuru kutoka kwa ugonjwa, lakini uwezo wa mtu wa kukabiliana nayo Na ni uwezo huu ambao unafanywa katika mchakato wa sanaa nzuri.

Kwa hivyo, utambuzi wa tiba ya sanaa hauwezi kuainishwa kama njia za kujitegemea, kwa hivyo inachukua jukumu la msaidizi katika utafiti wa kisayansi. Walakini, pamoja na njia zingine za ubora, ni mwingiliano wa matibabu na sanaa ambayo inaruhusu uwasilishaji kamili na wa uangalifu wa picha ya matukio yanayosomwa, kutoa uelewa wa kina na wa kibinafsi juu yao.

Kutoka kwa mtazamo wa phenomenolojia, bidhaa ya ubunifu ya mteja inaonekana kama maonyesho ya uzoefu wa ndani, sehemu ya utu wake. Kulingana na M. Betensky, njia hii inamtia ujasiri mtu ambaye kwanza anakaa katika nafasi ya msanii, kisha anakuwa mwangalizi na mara kwa mara huanzisha hisia yake kama mtu katika mchakato wa matibabu. Hisia hii hukua na kujieleza kwa utaratibu na uwazi wa uzoefu wa ndani.

Uchunguzi wa tiba ya sanaa unaweza pia kuzingatiwa katika muktadha wa mbinu za kihemenetiki, ambazo zinategemea hisia na angavu. Zimeundwa ili kuunda upya mantiki ya ndani na maana ya vitendo fulani vya somo, ambavyo vina usemi wa ishara-ishara. Ni kwa msaada wa kuelewa kwamba inawezekana kuona maana za kibinafsi, maadili, uhusiano, uzoefu na asili zingine za kibinadamu nyuma ya udhihirisho wa nje wa mtu. Fursa hizi za kipekee hutolewa na sanaa-

e-n-sh: i 5i em gi

ge-yu-mm kutoka-og-rt-

mtaalamu katika mchakato wa mawasiliano ya maneno na yasiyo ya maneno na mteja kupitia uzalishaji wake wa picha.

Kazi za mwanasaikolojia W. Oaklander zina maagizo rahisi ambayo yanaonyesha kiini cha majadiliano ya sanaa-matibabu ya nyenzo za kuona, kulingana na R. Goodman, "sheria za dhahabu".

"*~""Mruhusu mteja aongee kuhusu kazi yake jinsi anavyotaka.

Uliza kutoa maoni juu ya sehemu fulani za picha, kufafanua maana yao, kuelezea ufafanuzi

~ gawanya maumbo, vitu au wahusika. Hii itasaidia kuepuka mawazo ya mapema kuhusu maudhui ya kazi.

Uliza mteja kuelezea kazi katika mtu wa kwanza, ikiwezekana kwa kila vipengele vya picha. Mteja anaweza kuunda mazungumzo kati ya sehemu za kibinafsi za kazi, bila kujali kama sehemu hizi ni wahusika, maumbo ya kijiometri au vitu. Ni muhimu kutofautisha kati ya maswali ya "ego-oriented" na "object-oriented". Maoni ya mteja yanaweza kuhusiana na sifa za nje au za ndani za kipengee. Ikiwa, tuseme, mteja alitengeneza bidhaa ya chakula kutoka kwa udongo, unaweza kuuliza nini ^ alikula kwa kifungua kinywa.

"TOGI anapenda nini zaidi kuhusu sahani ambazo ^_ foj)bie_roTaBHT mama yake? Swali la kwanza ni zaidi_ "lenye mwelekeo", la pili ni zaidi.

"" ego-oriented *, mtaalamu wa sanaa, akichagua swali moja au lingine, lazima aamue kwa kiwango gani majadiliano yanapaswa kufanywa kwanza. Ikiwa mteja hajui nini hii au sehemu hiyo ya picha ina maana, mtaalamu wa sanaa anaweza kutoa maelezo yake mwenyewe, hata hivyo ni muhimu kumuuliza mteja ni kwa kiasi gani maelezo hayo yanaonekana kwake kuwa kweli.

mashimo. Wakati maelezo hayatoi majibu yoyote, inafaa kuzingatia ikiwa hii ni kwa sababu ya makosa.

“Tafsiri mpya ya hatua hiyo inatokana na kutojiandaa kwa mteja.

Mhimize mteja kuzingatia rangi. Je, wanazungumzia nini? Kwa kuzingatia rangi, anaweza kufahamu kitu. Ikumbukwe kwamba rangi inaweza kutumika kwa njia tofauti kwa nyakati tofauti: katika baadhi ya matukio yanaonyesha mali ya vitu, kwa wengine - mtazamo wa mwandishi kuelekea vitu hivi.

Jaribu kurekebisha sifa za kiimbo, msimamo wa mwili, sura ya uso, sauti ya kupumua ya mteja ^ Tumia uchunguzi huu kwa maswali zaidi au, ikiwa kuna mvutano mkali wa mteja, kubadili mada nyingine. Kwa kuwa mchakato wa kuona unahusishwa na athari za kimwili na za kihisia, zote zinapaswa kuwa chini ya uchunguzi na mtaalamu wa sanaa. Msaidie mteja kuelewa uhusiano kati ya kauli zake mwenyewe kuhusu kazi ya ubunifu na hali ya maisha yake kwa kuuliza maswali kwa upole kuhusu nini na jinsi gani katika maisha halisi kazi ya picha aliyounda inaweza kutafakari. Inapaswa kueleweka ni kwa kiwango gani mteja anaweza kuunganisha tafsiri. Hata kama maelezo yako ni sahihi, yanaweza kusababisha upinzani. Lakini ikiwa uko sawa, na mteja bado hayuko tayari kuzikubali, kumbuka kuwa kutakuwa na fursa ya kurudi kwa maelezo haya.

Makini maalum kwa sehemu zinazokosekana za picha na nafasi tupu kwenye mchoro. Sio lazima kabisa kwamba kutokuwepo kwa juu ndani na sehemu nyingine inapaswa kubeba ishara_nag12uz; ku. Picha inaweza kuwa na "shorthand

"tabia." Kwa mfano, J. Bowers anabainisha kwamba wakati

taswira ya umbo la binadamu na wahasiriwa wa vurugu, kutokuwepo kwa sehemu ya chini ya mwili

1, mimi * I-y. na na

[a-n-pi ga: i i ri

katika baadhi ya matukio, inaweza kuzungumza juu ya ujinsia uliokandamizwa, na kwa wengine - T^yg.

Kumbuka kwamba wakati mwingine unapaswa kuchukua picha halisi, wakati mwingine tafuta kitu kinyume na picha, hasa ikiwa kuna sababu ya dhana hiyo. Kazi ya Edith Kramer, haswa, imejaa mifano ya maonyesho ya wahusika wa fantasia na watoto wenye ego kali ambao wanajiamini. Wakati huo huo, anaonyesha kuwa picha kama hizo mara nyingi huundwa na watoto wanaotafuta kuunda picha bora, isiyo ya kweli.

"mara moja 'Mimi', kama matokeo ambayo kila wakati wao hupitia kwa uchungu kuporomoka kwa bora hii.

Uliza mteja kuzungumza juu ya jinsi walivyohisi wakati wa mchakato wa kuunda kazi, kabla ya kuanza, na pia baada ya kukamilika. __

Ruhusu mteja kufanya kazi kwa kasi yake mwenyewe na kwa ujuzi kwamba yeye

"itaonyesha kitu ambacho inaweza kuonyesha, na kuakisi majimbo hayo ambayo iko tayari kuchunguza. Bila kujali kiwango cha mbinu ya maelekezo, ni lazima tumpe mteja fursa ya kuhisi ni nini _r_n _self^counter_length_of_the_artistic process na matokeo yake.

Jitahidi] kuangazia mandhari na picha thabiti zaidi katika kazi ya mteja. Baada ya muda

"Kwa kiwango ambacho miunganisho ya semantic imedhamiriwa, mengi yanaweza kuwa wazi na "kuzungumza" ndani yao. Baada ya muda, mteja atakuwa tayari kuona mistari ya kawaida ya semantic katika picha zake katika muktadha wa kazi yote iliyofanywa [imenukuliwa kutoka 15 ].

Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kisasa wa kisayansi, maoni tofauti juu ya uwezekano

tafsiri ya kimantiki ya bidhaa ya picha. Kulingana na nafasi zingine, kwa sababu ya asili isiyo na maana ya msukumo wa ubunifu, haiwezekani kuelewa na "kusoma" mchoro. Kulingana na maoni mengine, "maana za kibinafsi" zilizomo kwenye picha, uzoefu unaweza kuamuliwa na kutambuliwa na "msanii" mwenyewe na mtaalamu (mtaalamu wa sanaa, mwanasaikolojia), ambaye anaitwa kusaidia mwandishi kuelewa. maudhui na ishara ya kazi yake mwenyewe.

Mawazo haya kwa ujumla yanaonyesha mwelekeo kuu katika ukuzaji wa utafiti kwa suala la uwezekano wa utambuzi wa tiba ya sanaa, na kwa suala la mipaka ya ufanisi wake.

Wakati huo huo, wataalam wanakubaliana juu ya rasilimali nzuri ya tiba ya sanaa yenyewe na kutokuwepo kwa vikwazo. Mtu yeyote kutoka takribani umri wa miaka mitano au sita, bila kujali tajriba ya kitamaduni na uwezo wa kisanii, anaweza kuwa mshiriki katika mchakato wa tiba ya sanaa. Inaaminika kuwa kabla ya kipindi hiki, shughuli za mfano bado zinaundwa, na watoto wanasimamia nyenzo na njia za taswira. Shughuli ya kuona ya watoto wa shule ya mapema inasalia ndani ya mfumo wa majaribio ya kucheza, kwa hivyo madarasa ya tiba ya sanaa hayafanyi kazi kikamilifu.

Kipindi cha ujana na ujana, kinyume chake, ni vyema kwa matumizi ya tiba ya sanaa. Mawasiliano kwa njia ya bidhaa za kueleza mara nyingi ni vyema kwa mawasiliano ya maneno, kwa vile husaidia vijana "kuficha" uzoefu wao katika picha za kuona na kuepuka kuwasiliana moja kwa moja na mtu mzima (mwanasaikolojia, mwalimu). Wanapofahamu matatizo na migogoro yao ya ndani ya kiakili, watu wazima na watoto wanaweza hatua kwa hatua kuendelea na usemi wao, kushinda na kusuluhisha.

Ubunifu wa kuona wa watoto (sifa za tiba ya sanaa na utambuzi)

Jinsi watoto huchota kwa furaha miujiza ya Kuaminika - Sio Ukweli na Wema, Lakini mtu mdogo au mbwa.

Na mbwa ni hasira na machungwa, Katika meno ni ya kijani: "Wow-wow"! Na, baada ya kuamsha upinde wa mvua, Farasi hupanda kwa miguu sita.

Mtoto! Kutoka kwa mawazo

bila kujali mimi na mstari tofauti. Acha niende

kwenye mchoro Na ukae katika ulimwengu mzuri!

David Samoilov

Shughuli ya kuona ya watoto kama njia inayowezekana ya kusoma tabia ya kisaikolojia ya mtu imevutia umakini wa wataalam kwa muda mrefu. Miongoni mwa waanzilishi katika utafiti wa tatizo hili nje ya nchi, majina kama F. Goodenough, G. Kershensteiner, A. Clark, E. X. Knudsen, S. Levinstein, M. Lindstrom, G. Luke, K. Machover, J. Piaget, K Stern, X. Eng et al.

Vipengele mbalimbali vya tatizo la sanaa nzuri ya watoto vimechunguzwa na wanasayansi wa nyumbani. Miongoni mwao: V. M. Bekhterev, Yu. N. Boldyreva, L. N. Bochernikova, L. A. Venger, L. S. Vygotsky, O. I. Galkina, Ignatiev, T. V. Labunskaya, V. S. Mukhina, E. S. Romanova, Yu. A. Poluyanov, S. na wengine.

Vipengele na mifumo iliyotambuliwa hufanya iwezekane kujenga mwingiliano wa kisanaa-matibabu na watoto kwa njia inayofaa na kwa ufanisi.

Utoto ni kipindi cha ukuaji mkubwa wa kazi za kisaikolojia na kiakili. “Mtoto hufikiri kwa sura, rangi, sauti, hisia kwa ujumla,” aliandika K. D. Ushinsky, akiwahimiza walimu kutegemea sifa hizi za kufikiri kwa watoto.

Kazi ya fantasy inaonyeshwa katika picha za kuona, na kisha kwa maneno. Kazi ya kuona ni aina salama na ya asili ya shughuli kwa mtoto, ambayo hutumika kama "nafasi ya usafiri" kwake (R. Goodman, D. Johnson).

Neoplasms kuu katika umri wa miaka 6 hadi 10 ni michakato ya kiakili ya kiholela, mpango wa ndani wa utekelezaji, kutafakari tabia. Wakati huo huo, kuchora kuna jukumu la moja ya njia za kutekeleza mpango wa kuboresha mwili na psyche, na pia inachangia uthabiti wa mwingiliano wa interhemispheric. Katika mchakato wa kuchora, fikira za kielelezo halisi huratibiwa, ambayo inahusishwa sana na kazi ya ulimwengu wa kulia wa ubongo, na vile vile mawazo ya kimantiki, ambayo ulimwengu wa kushoto unawajibika (V. S. Mukhina, D. N. Uznadze). . Kwa hivyo, wataalam wengi wanaona mchoro wa watoto kama moja ya aina za mawazo ya uchambuzi-synthetic. Kuchora, mtoto, kama ilivyokuwa, huunda kitu au mawazo upya, akiunda maarifa yake, akisoma mifumo inayohusiana na lengo na ulimwengu wa kijamii (A. A. Smirnov, S. S. Stepanov).

Uelewa wa mazingira hutokea kwa mtoto kwa kasi zaidi kuliko mkusanyiko wa maneno na vyama. Kuchora humpa fursa ya kuelezea kwa urahisi zaidi kwa njia ya mfano kile anachojua na uzoefu, licha ya ukosefu wa maneno. Shughuli ya kuona ni aina ya analog ya hotuba ya picha (L. S. Vygotsky).

Hotuba inatokea juu ya "msingi" wa picha. Katika maelezo yao ya maneno, wakati mwingine, hasa kwa watoto, matatizo hutokea. Kwa hiyo, ni njia zisizo za maneno ambazo mara nyingi ni njia pekee ya kueleza na kufafanua hisia kali na imani. "Ningeweza kuchora, lakini sijui jinsi ya kuiweka kwa maneno" (K. Rudestam).

S. Levinshtein, V. S. Mukhina na watafiti wengine pia wanasisitiza kwamba kuchora kwa watoto sio sanaa, lakini hotuba. Wana tabia ya kuchora. Hii ni aina ya majaribio na alama za kisanii kama vibadala vya vitu halisi. Kupitia kuchora, hitaji la mtu binafsi la kujieleza linatimizwa. Ni shughuli ya kuona ya mtoto ambayo ni ya asili, ya kuvutia na ya kupendeza. Haihitaji juhudi za kipekee, za nguvu na za kiakili, iko karibu na mchezo na kwa hivyo haisababishi uzoefu wa kutatanisha.

Watoto wanaweza kutumia vifaa vya sanaa kwa mawasiliano, kucheza na picha, uboreshaji, maonyesho. Wanaonekana kuhisi uwezekano mdogo wa kujieleza wa neno, na hii pengine inawafanya viumbe "wakamilifu" zaidi kuliko watu wazima (E. Bülow).

Umri wa miaka mitano hadi kumi huitwa hata umri wa dhahabu wa kuchora watoto.

Miaka ya kwanza ya elimu ni moja ya vipindi muhimu zaidi katika ukuaji wa utu wa mtoto. Kazi ndogo zaidi ya psyche ni kuendeleza - hotuba. Kuna malezi ya hotuba ya hali ya muktadha na mazungumzo, mawasiliano yanaboreshwa. Kwa hiyo, ni wanafunzi wadogo ambao, kwa sababu mbalimbali, wanaweza kupata matatizo katika shughuli za mawasiliano, matusi ya hisia na mawazo. Hata hivyo, wanafurahi "kuzungumza" bila maneno, kwa njia ya maonyesho ya kuona na ya plastiki, kuchora. Hata K. Jung aliona lugha ya ishara ya sanaa nzuri kama lugha ya kutosha, sahihi zaidi na yenye uwezo kuliko maneno.

Katika kazi za mmoja wa waanzilishi wa tiba ya sanaa, M. Naumburg, pia inasisitizwa kuwa mawazo na uzoefu muhimu zaidi kama bidhaa ya wasio na fahamu, kwanza kabisa, huonekana katika mfumo wa picha. Imechapishwa katika bidhaa za kuona, zinapatikana kwa mtazamo, uelewa na uchambuzi.

Wakati huo huo, uchunguzi na maudhui ya kisaikolojia ya vipengele vya mtu binafsi vya uzalishaji wa kuona hawezi kuhamishwa kwa utaratibu kwa mazoezi ya kufanya kazi na watoto. Hasa, kulingana na utafiti wa E. S. Romanova, thamani ya chini sana ya ubashiri na uchunguzi wa vipimo vya michoro ya makadirio sanifu ilianzishwa kwa watoto wa shule ya mapema na wanafunzi wa shule ya msingi.

Michoro za watoto, kama dhana za watoto, ni duni mwanzoni, zinajulikana na ukosefu wa mshikamano, uwezo wa kuvuruga (L. Shvantsara, I. Shvantsara). Michoro na hotuba hadi umri wa kwenda shule huhifadhi tabia ya mpangilio.

Kuchora kwa watoto katika ukuaji wake hupitia hatua kadhaa maalum, za ulimwengu wote. Asili ya picha za watoto wa kwanza huficha siri ya asili na maendeleo ya uwezo wa thamani zaidi wa kibinadamu: maono ya kisanii, aina za juu za fantasy, intuition, mawazo ya ubunifu (E. V. Ilyenkov).

Ni tabia kwamba watoto waliolelewa katika hali ya tamaduni tofauti, katika shughuli za kuona, lazima kupitia hatua za "kuandika", "cephalopods", "picha zisizo na sura", "uwakilishi wa kielelezo", nk. Wataalam wanaona kuwa michoro ya watoto. ya mataifa tofauti, lakini ya umri huo huo, inashangaza kufanana kwa kushangaza. Vipengele vya kawaida vya bidhaa ya picha huonyesha wazi hatua za maendeleo ya uzoefu wa mtoto wa kuona-anga-motor, ambayo anategemea katika mchakato wa kuchora. Hasa, "wasanii" hadi umri wa miaka 6 hawatambui

picha ya ajabu, wao huchota tu mtazamo wa mbele au wa juu.

Kwa umri wa miaka 6-7, watoto huendeleza aina mpya ya mpangilio wa muundo. Sifa yake kuu ni ulinganifu katika uwekaji wa picha. Watoto huanza kuelewa na kuzingatia mapungufu ya karatasi, sehemu zake zilizounganishwa (juu, chini, pande, katikati). Walakini, mtoto huwatumia kando, akibadilisha umakini mfululizo, kana kwamba anatii mgawanyiko wa muundo. Kazi huanza katikati ya karatasi na muhimu zaidi, kwa kawaida na kitu kikubwa, tukio, na kisha kuhama kwa kulia au kushoto (Yu.-A. ​​Poluyanov, L. Shvantsara, I. Shvantsara).

Mtunzi mdogo anaonyesha, kama ilivyotajwa tayari, sio kitu, lakini maarifa ya jumla juu yake, inayoashiria sifa za mtu binafsi na ishara za ishara.

Hatua inayofuata - hatua ya picha zinazowezekana - ina sifa ya kukataliwa kwa taratibu kwa mpango huo na kujaribu kuzaliana kuonekana halisi kwa vitu.

Hata hivyo, licha ya ugumu huo, vipengele vitatu kuu vinaendelea kubaki bila kubadilika katika michoro za watoto (3. V. Denisova, V. S. Mukhina, E. S. Romanova, O. F. Potemkina, S. S. Stepanov, nk.).

Kwanza, picha, kama hapo awali, ni mtaro tu wa vitu, hakuna vivuli na mwanga na kivuli.

Pili, uwiano wa picha bado hauheshimiwi: mtu anaweza kuwa mrefu kuliko nyumba iliyo karibu.

Tatu, mchoro wa sehemu hizo za kitu ambacho kwa kweli, katika nafasi yake iliyotolewa, haziwezi kuonekana zimehifadhiwa. Kuhusiana na hili ni kipengele cha tabia zaidi cha kuchora watoto - uwazi wake. Kwa mfano, katika mfuko wa mtu aliyetolewa kunaweza kuwa na mkoba, na ndani yake - sarafu (S. S. Stepanov).

Mara nyingi katika picha za magari, meli na satelaiti za nafasi kuna taratibu zisizoonekana katika hali halisi, motors, mizinga ya gesi, mafuta, wiring umeme, nk.

Kiashiria muhimu kama hicho cha utambuzi cha njia za picha kama vile kufuta na kusahihisha picha pia haitumiki kwa michoro ya watoto chini ya miaka 7-8. Wanafunzi wa shule ya mapema karibu kamwe hawasahihishi makosa. Njia ya kawaida ni kuacha mchoro wa awali na kuendelea na picha mpya kwenye karatasi nyingine.

Kwa mujibu wa uchunguzi wa E. I. Ignatiev, akitaka kuboresha kuchora, mtoto hana kurekebisha mstari wa contour, lakini anaongeza maelezo zaidi na zaidi kwa yale ambayo tayari yamefanyika. Katika michoro za bure, vyama vinavyojitokeza haraka vinatumiwa kwa urahisi sana. Mtoto anavutiwa na mchakato wa kuchora kwa kiasi kikubwa kuliko kufanya kazi maalum.

Tafsiri ya kazi inaweza kuwa ngumu sana kwa sababu ya tofauti kubwa katika uwezo wa mtu binafsi na viwango vya ukuaji wa akili wa watoto. Ni muhimu kuzingatia uwezo mdogo wa mtoto wa kueleza kwa maneno uzoefu wake dhidi ya historia ya tabia kubwa ya kisanii ya umri mdogo (R. Goodman, V. Oaklandre).

Kwa hivyo, mifumo ya jumla ya kisaikolojia ya malezi ya sanaa nzuri ya watoto hufafanua kwa uthabiti sababu za kutofaulu kwa tafsiri kulingana na vigezo vinavyokubaliwa kwa ujumla katika njia za makadirio.

Kulingana na V. S. Mukhina na wanasayansi wengine, mchoro unaotarajiwa haugundui sana kiwango cha uwezo wa kiakili wa mtoto kama kiwango cha malezi ya shughuli ambayo ni msingi wa jaribio. Kwa maneno mengine, alama za juu zilizopatikana na somo fulani haziwezi kuzingatiwa bila shaka kama viashiria vya juu-

akili. Wanaweza kuwa udhihirisho wa templates za kuona au ujuzi wa kuchora uliojifunza katika mchakato wa kujifunza (V. S. Mukhina, Yu. A. Poluyanov, G. M. Fers, G. Schottenloer).

Kwa hivyo, matokeo ya usindikaji wa kiasi cha sifa za graphical inapaswa kuzingatiwa kama dalili, ya awali, inayohitaji uthibitisho wa ziada kwa kulinganisha na data ya utafiti wa kibinafsi na mbinu nyingine. Hii inathibitisha maoni yaliyoenea juu ya ukosefu wa uhalali na uaminifu wa majaribio ya kuchora yanayotarajiwa kuhusiana na umri wa shule ya msingi.

Kwa hivyo, licha ya mifumo ya jumla katika ukuzaji wa sanaa nzuri, kila mchoro wa watoto hutofautishwa na sifa maalum, za kibinafsi ambazo huruhusu mtu kupata wazo la tabia ya kisaikolojia ya mtoto.

I. Sibgatullina na wenzake, wakitoa muhtasari wa uzoefu wao wenyewe wa kutumia mchoro katika uchunguzi na tathmini ya afya ya watoto, wanaonyesha vipengele viwili:

Mchoro wa watoto una uwezekano wa utambuzi na matibabu, na kuchora yenyewe inaweza kuzingatiwa kama mbinu maalum ya kusawazisha hali ya ndani ya sifa za mwili, kiakili na kihemko katika ukuaji wa mtoto, na katika mchakato huu "anayeongoza" ni mtoto mwenyewe;

Mchoro wa watoto hubeba habari maalum juu ya hali ya afya ya mtoto. Uchambuzi wa kina wa mchoro ... ni muhimu katika kutathmini hali ya afya, na pia katika kuchagua njia ya kutosha ya kupona, taratibu za kisaikolojia, marekebisho ya kisaikolojia na tiba ya kijamii.

Masharti haya yanaendana na hitimisho la L. S. Vygotsky kwamba kuchora ni aina fulani ya

hadithi kuhusu maendeleo yako binafsi na malezi ya mifumo ya mtu binafsi ya mwili.

Kuchora, kuchora, modeli, kama vitendo vinavyohusiana na uandishi, hufanya chombo kipya cha ubongo kutoka kwa mkono - chombo sahihi na cha mfano cha lugha na hotuba (V. V. Klimenko). Aidha, kuchora sio tu kukuza maendeleo, lakini pia huunganisha kazi muhimu zaidi: maono, uratibu wa magari, hotuba, kufikiri (L. S. Vygotsky).

Kwa mujibu wa dhana ya D. N. Uznadze, mtoto haangalii kwa karibu asili na huchota bila asili. Hii ina maana kwamba yeye huchota sio kile anachokiona moja kwa moja, lakini kile anacho katika akili yake. Na ingawa mtazamo na uwakilishi una asili sawa - picha ya kuona ya kitu, kwa kweli mtoto huchota kitu kingine. Na hii sio kile mtu mzima huchota. Fomu ya picha inakua kikaboni kutoka kwa mfano rahisi hadi ngumu zaidi, na sio kuongezeka kwa "usahihi" wa picha.

Mchoro ni aina ya hadithi kuhusu kile kinachoonyesha, na, kwa asili, haina tofauti na hadithi ya maneno. Kweli, hii ni hadithi iliyofanywa kwa fomu ya mfano, ambayo lazima iweze kusoma.

Kwa kuongezea, kama A. N. Leontiev aliandika, tofauti kati ya "ulimwengu wa picha", hisia za mtu binafsi na "picha ya ulimwengu" ambayo mtu anaishi na kutenda imekuwa msingi.

Kwa upande mmoja, hisia ni pamoja na picha zinazofanana, kwa upande mwingine, mawazo yenyewe huathiri hisia (L. S. Vygotsky).

Kwa hiyo, mwanasaikolojia anaweza kukuza ustawi wa mtoto kupitia uumbaji wa kisanii, huku akitumia kuchora matibabu kwa mfano wa hisia mbalimbali.

Kuelewa sifa, mifumo na mifumo ya kisaikolojia ya shughuli za kuchora pamoja na mbinu zinazofaa, mbinu na mbinu za kazi ni mojawapo ya ufanisi zaidi na sahihi.

ha-zh-ya. s o cha-saz,

iho-in co-tech-pus

njia za kuhamia mawasiliano yasiyo ya maneno yanayopatikana kwa kila mtu.

Kupata karibu na maana ya siri ya michoro ina maana ya kupata karibu na kuelewa ulimwengu wa ndani wa mtu, hisia zake za kweli, uzoefu, matatizo.

Wakati huo huo, matokeo ya tafsiri, kulingana na Dk Paul Brutsche, sio muhtasari wa schematic wa uchambuzi. Badala yake, ni mshtuko kutoka kwa hekima ya uwezo wa ubunifu wa kuchora.

Uwezo wa uchunguzi wa mbinu za tiba ya sanaa Mbinu ya tiba ya sanaa "Mimi ni nani?" katika muktadha wa utambuzi

Kadiri michakato ya kujichunguza inakuwa muhimu kwa mtu, kupendezwa na aina za ubunifu huongezeka. Picha hiyo inakufanya uzingatie na kutambua "siri" za ulimwengu wa ndani zilizofichwa na ufahamu.

Uchunguzi wa tiba ya sanaa hautambuliwi na washiriki kama utaratibu wa tathmini, kwa hivyo, mara nyingi hufichua sifa za utu ambazo zimefichwa kimakusudi katika hali ya mawasiliano rasmi.

Miongoni mwa mbinu sanifu zinazolenga utafiti wa utambulisho wa kibinafsi, mtihani wa M. Kuhn, pamoja na mtihani wa T. McPartland, ndizo zinazohitajika zaidi, kuruhusu kutambua vitambulisho halisi vya kibinafsi na kuingizwa kwao katika malezi ya jumla ya kujitegemea kisaikolojia ya kibinafsi. utambulisho. Wahusika wanaulizwa kutoa angalau majibu 10 kwa swali "Mimi ni nani?". Kategoria za hali ya kipaumbele zinazobainisha utambulisho wa watu wazima ni pamoja na kama vile: "sayari", "ulimwengu", "kiraia", "kabila", "kundi", n.k.

Katika muktadha wa kazi ya tiba ya sanaa, ni busara kutumia jaribio hili pamoja na mchoro wa hiari kwenye mada "Mimi ni nani?". Mtafiti huyu

Mbinu hii haichukui muda mwingi na hutoa nyenzo nyingi kwa tafsiri ya ubora. Kwa kuongeza, kuchora huanzishwa na kudhibitiwa na mtu mwenyewe, na hivyo kuchangia katika kuimarisha uadilifu wa utu wake. Katika mchoro wa ubunifu wa hiari, pamoja na tafakari, pia kuna mfano wa ukweli wa kijamii. Kuwa sehemu ya kikaboni ya darasa la tiba ya sanaa, shughuli za kisanii huboresha mawasiliano na repertoire ya kijamii, husaidia kutambua uwezo wa ndani wa mtu, ambayo ni msingi wa mabadiliko mazuri ya utu katika siku zijazo.

Kwa hivyo, kila mshiriki katika utafiti anaalikwa kuchora picha ya Nafsi na kuipa picha hiyo jina. Inapaswa kusisitizwa kuwa kuonekana kwa mchoro, ubora wa utekelezaji sio muhimu sana kuliko maana ya mfano ambayo itasaidia kusema jambo muhimu kuhusu wewe mwenyewe. Matokeo yake, njia mbili za kukamilisha kazi "Mimi ni nani?" kuwezesha kulinganisha sifa za matusi na zisizo za maneno zinazoonyesha mwingiliano wa vipengele vya ufahamu na fahamu vya maisha ya akili ya mtu.

Hasa, kulingana na uchunguzi wa mwandishi, wanafunzi wa mwaka wa kwanza mara nyingi (hadi 39%) wana sifa za ubinafsi wa kijamii: mwanafunzi, mwanafunzi bora, medali, rafiki mzuri, binti, mwalimu wa baadaye, bibi arusi, mke, mwanariadha, nk.

Katika wanafunzi wa mwaka wa pili, sifa hizo ni za kawaida (hadi 21%). Labda hii ni kwa sababu ya kudhoofika kwa umuhimu wa motisha ya nje na mabadiliko ya maoni ya thamani juu ya hali ya utu wa mtu mwenyewe.

Ifuatayo kwa suala la masafa ya kutokea (hadi 28%) ni sifa za mtu anayejitafakari: mtu wa kupendeza, utu, msichana mwerevu, mpendwa, rafiki, "fadhili yenyewe", Cinderella, "Maskini Lisa", "mwisho." herufi katika alfabeti”, mwongo, adui, n.k.

Asilimia ya sifa za kimwili I ni ya juu kati ya wanafunzi wa mwaka wa kwanza (hadi 21%); mtindo wa mtindo, uzuri, mwanamke mwenye mafuta, mbaya, "kuku kipofu", "mguu uliopotoka", "pua", kichwa cha usingizi, nk.

Tabia hasi nyingi hutawala, ambayo inathibitisha ukweli unaojulikana kuwa vijana "wamekwama" kwenye data ya nje.

Wanafunzi wa mwaka wa kwanza mara chache hutumia sifa za ubinafsi wa kiroho kuhusiana na wao wenyewe (hadi 12%): furaha, mkondo, kipande cha ulimwengu, asubuhi ya maisha, fumbo, roho nyororo, wingu, nk. .

Mbali na picha zilizotajwa, pia kuna:

Tabia za stereotypical: Taurus, Virgo, Capricorn;

Katika kiwango cha mawasilisho moja, sifa zinazoonyesha utaifa, dini;

Utambulisho na vitu, wanyama au kuzitumia kama nomino za kawaida: rag, mwaloni, mti, mbwa, tembo, dubu, inzi wa kuudhi, tumbili, weirdo, ua, rosette.

Zaidi ya hayo, kulingana na matokeo ya uchanganuzi wa uwasilishaji wa maneno kwa njia zote mbili, hakuna tofauti kubwa za kitakwimu kati ya viashiria vilivyopatikana.

Wakati huo huo, picha za picha ziko karibu na ukweli kuliko maneno. Mchoro, kama ilivyokuwa, huondoa ulinzi wa kisaikolojia wa mwandishi, hufafanua maana nyingi zilizofichwa, huzalisha mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, ikiwa ni pamoja na fahamu, inaonyesha kujistahi chini, kujidharau, narcissism, nk.

Kwa mfano, tunaweza kurejelea kazi ya wanafunzi wa darasa la tano Masha (Mchoro 3, ukurasa wa 56) na Ksenia (Mchoro 4, p. 56).*

Makala ya L. Lebedeva, O. Lebedeva "Dunia Iliyopotea". - Mwanasaikolojia wa shule. Nambari 10, 2002.

Masha alianza kuchora bila kufikiria. Hakuuliza maswali, kama wanafunzi wenzake wengi: "Nichore nini?", "Naweza kuchora hii?". Alifanya kazi kwa utulivu, hata kwa namna fulani kufungwa, kujitenga, bila kuzingatia wengine (ambayo si ya kawaida kwa hali katika mazingira ya darasa).

Masha ana umri wa miaka 10. Yeye ni kama "yule". Fidget, mara nyingi "hunung'unika", haridhiki na kitu. Wakati huo huo, yeye hujenga grimaces za kuchekesha na kuinua midomo yake, ingawa kwa ujumla msichana huyo ni mkarimu sana na mwenye huruma. Katika masomo anafanya kazi: anajitahidi kujibu, anapenda kwenda kwenye ubao. Anasoma kwa usawa (saa 5, 4, wakati mwingine anapata mara tatu), anahudhuria shule ya muziki.

tala vdaya katika vc-

Mchoro wake "Mimi ni nani?". Msichana alijivuta kwa namna ya malaika katika mavazi ya kifahari, lakini kwa kichwa cha paka. Juu ya mhusika huyu, jua kwa woga, kwa urahisi hupenya.

Nyuma ya karatasi Masha aliandika:

1) Mimi ni nyasi inayokua kwenye meadow.

2) Mimi ni mchemraba wa Rubik, ambayo ni vigumu sana kutatua.

3) Mimi ni tulle ya uwazi.

4) Mimi ni tarehe.

5) Mimi ni mtamu, lakini mdogo.

6) Mimi ni waridi na miiba.

7) Mimi ni begonia.

8) Mimi ni nywele ambayo ni rahisi kukatika.

9) Mimi ni mwamba.

10) Mimi ni hewa.

Xenia ana umri wa miaka 11. Yeye ni mtoto mtulivu, mzuri (wanasema juu ya watoto kama hao - "sahihi"), nadhifu, anasoma kwa mafanikio, haswa akiwa na miaka 5. Licha ya ukweli kwamba kwa nje yeye ni msichana mchangamfu, ana aina fulani ya huzuni ndani yake. macho.

Ksyusha alichora msichana akikisia kwenye kadi. Licha ya ukweli kwamba mchoraji mwenyewe ni msichana mdogo, hata mdogo sana, katika picha ya mimi aligeuka kuwa mwanamke mzima mafuta. Mchoro iko kwenye nusu ya kushoto ya karatasi, upande wa kulia tupu umetenganishwa na mstari. Ksenia alikataa kupaka rangi mchoro huo, ingawa alipewa kalamu na penseli za kuhisi. Akitoa kazi hiyo, alitilia shaka: "Labda angechora paka, lakini ninaonekana kama paka," na alipoona mchoro wa Masha, alisema: "Ndio, ningeonyesha malaika bora." Nyuma ya picha iliandikwa:

1) Mimi ni msichana.

2) Mimi ni mwanafunzi.

3) Mimi ni mdogo.

4) Mimi ni mwerevu.

5) Mimi ni wa kushangaza.

6) Mimi ni mpole.

7) Nina furaha.

8) Mimi ni mkorofi.

9) Ninacheza kamari.

10) Mimi ni mpendwa.

Kwa kulinganisha mawasilisho ya kibinafsi ya maongezi na yasiyo ya maneno, ni rahisi kutambua madai yaliyofichika na mahitaji yasiyotosheleza ya wasanii wadogo, ulimwengu wao wa ndani uliopotea katika mfumo wa shule, wa kushangaza sana na wa pande nyingi.

Ninaona kuwa mbinu iliyowasilishwa sio tu inaongeza riba katika uchunguzi wa kibinafsi, lakini pia ni matibabu ya kina kwa asili. Baada ya yote, kuelewa taratibu za ndani za utaratibu wa uharibifu na ubunifu, ufahamu wa vyanzo na sifa za uzoefu hatimaye hujenga hisia ya kujiamini na mtazamo mzuri wa maisha.

Mbinu ya matibabu ya sanaa

"Mtu anayechuma tufaha kutoka kwa mti"

katika muktadha wa utambuzi

Kwa kiwango cha juu cha uwezekano, tunaweza kudhani kwamba watu wengi wana uzoefu wa vitendo wa kuokota apple kutoka kwenye mti, au angalau picha za kuona za mchakato huu katika mawazo yao. Ukweli huu ndio msingi wa mbinu ya kuonyesha picha iliyobuniwa na wataalamu wa masuala ya sanaa Linda Gantt na Carmel-lo Tabon.*

Marekebisho ya Kirusi yanawasilishwa katika masomo ya A. I. Kopytin, E. Svistovskaya.**

* Gantt L. & Tabone C. Kipimo Rasmi cha Tiba ya Sanaa ya Vipengele Rasmi.

Mwongozo wa Ukadiriaji. Gargoyle Press Morgantown, WV. 1998. ** Svistovskaya E. Mizani ya tiba ya sanaa ya rasmi

vipengele: utafiti wa majaribio wa kitamaduni.

// Sanaa ya uponyaji. Jarida la Art-Tragement, No. 2,2000.

Maagizo:

Chora mtu akiokota tufaha kutoka kwa mti. Nyenzo:

Karatasi ya A4, seti ya kalamu za kujisikia-ncha au penseli katika rangi 12, ikiwa ni pamoja na kijivu na nyeusi.

Kawaida mbinu hii ya makadirio inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa vipengele vya picha vya picha katika muktadha wa mizani iliyochaguliwa ya matibabu ya sanaa ya vipengele rasmi.

Wacha tujaribu kugeuza mkazo kwa ndege ya tafsiri ya ubora. Baada ya yote, kama unavyojua, "... ujanibishaji na urasimishaji huweka wazi mistari kati ya fikra na upatanishi" (M. M. Bakhtin).

Maagizo ya kazi huacha kiwango cha juu cha uhuru kwa somo na hukuruhusu kuiga hali iliyopendekezwa kwa hiari yako mwenyewe. Hii ina maana kwamba tatizo na kiwango cha ugumu wa ufumbuzi wake, kwa kweli, huwekwa na msanii mwenyewe. Kwa mfano, mtu anaweza kufikiria na kuchora mti wowote wa urefu unaofaa, idadi ya kutosha ya maapulo juu yake, hukua chini kama inahitajika kwa suluhisho la msingi la shida, na vile vile mtu wa urefu unaofaa.

Walakini, masomo mengi (watoto na watu wazima) hayaonyeshi tu mtu anayeokota tufaha kutoka kwa mti, lakini mtu ambaye anajikuta katika hali ngumu sana, ambaye anahitaji kushinda shida kubwa ili kukamilisha kazi hiyo. Kwa hivyo, mara nyingi kuna michoro ambayo mada iliyoonyeshwa, kwa nguvu zake zote, imesimama "kwenye ncha", hufikia apple au kutikisa mti; hupiga matunda kwa fimbo; hupanda ngazi; hupanda shina; hata hushinda kilele cha mlima, zaidi ya hayo, na matokeo haijulikani kwa mtazamaji.

Ni nini huchochea wahusika kuiga hali kuwa yenye matatizo, isiyoweza kutatuliwa au isiyoyeyuka kabisa? Ni nini huamua kiasi cha juhudi za kuwazia zinazotumiwa kufikia lengo?

Inaaminika kuwa kuchora kwenye karatasi ni kazi kwenye mpaka wa mawasiliano kati ya ulimwengu wa ndani na nje (G. Schottenloer). Wakati huo huo, "wasanii" hutengeneza picha za picha zenye alama nyingi kwenye karatasi.

Alama kwa kawaida huonekana kama ishara au picha za hali halisi mbalimbali za kisaikolojia.

Ishara ya mythological ya apple inajulikana sana.

Nyoka anayejaribu katika hadithi ya kibiblia alimshawishi Hawa kuonja tufaha - tunda lililokatazwa kutoka kwa mti wa ujuzi wa mema na mabaya.

Mungu wa ugomvi, Eris, aliwarushia wageni tufaha la dhahabu lenye maandishi "Mzuri Zaidi", kwa sababu ya milki ambayo Aphrodite, Athena na Hera walibishana. Kwa sababu hiyo, sababu au kitu cha ugomvi huo kwa kitamathali huitwa mfupa wa ugomvi.

Sio chini ya mfano ni usemi "apple kwenye sinia ya fedha ...".

Kuchukua apple katika muktadha wa alama za nguvu ni hatua ambayo mtu anaonyesha uwezo wa kuelekea lengo la "ukombozi" wake wa kiakili.

Bila shaka, kila picha ya "mtu akiokota tufaha" ni ya mtu binafsi. Wakati huo huo, michoro tofauti zinaweza kupangwa rasmi kwa misingi ifuatayo:

"ukamilifu au mgawanyiko wa picha ya vitu hivi;

2) kulingana na njia ya hatua (ni nini kinachoonyeshwa: maandalizi ya hatua, hatua yenyewe au matokeo ya mwisho?);

3) kwa matokeo (ni jitihada gani zinazofanywa na mtu kufikia lengo, matokeo ni mafanikio gani: ni apple ilichukua?).

Vielelezo

Mwandishi wa mchoro huo, msichana wa miaka kumi, alionyesha tufaha kubwa la pinki na tawi lililogawanyika na jani la kijani kibichi. Vidole vya mtu asiyeonekana wa umri usiojulikana na jinsia vigumu kugusa apple hii (Mchoro 5).

Hadithi zinazofanana zinapatikana kwa watu wazima.

Picha za aina ya pili ni pamoja na vielelezo vifuatavyo. Kwenye mtini. 6 ni rahisi kuona ni juhudi gani za ajabu ambazo mpandaji analazimika kutumia katika juhudi za kupata tunda linalopendwa. (Mwandishi ni mwanafunzi wa miaka 20.) Zaidi ya hayo, kama vile katika kazi ya mvulana wa miaka kumi, hatua tu inaonyeshwa (mtu hufikia apple), matokeo ya mwisho haijulikani ( Kielelezo 7).

Aina ya tatu ya michoro, kinyume chake, haina habari kuhusu jinsi lengo lilipatikana. Mtazamaji anaona matokeo tu: apples katika mikono, kikapu, nk (Mchoro 8.9).

Wacha tuangalie sifa za tabia na ishara ya michoro iliyowasilishwa. picha ya tawi

badala ya mti, kulingana na watafiti wengine, labda inaonyesha infantilism, na kitu kikubwa sana - juu ya uhuru wa ndani, uhuru.

B. E. Egorov, E. S. Romanova hutafsiri ishara hizi kwa njia tofauti. Kulingana na wao, matunda ya kukomaa ni shida za kukomaa kwa utu wa "msanii". Idadi ya matunda yaliyoonyeshwa ni sawa na idadi ya shida zinazotatuliwa ambazo zinatatuliwa kwa bidii, na maapulo yaliyoanguka yanaonyesha shida ambazo tayari zimetatuliwa.

Kulingana na Koch, uwepo wa maapulo kwenye mti unamaanisha hatia.

Ni muhimu kuzingatia jinsi apple inayoonekana inaonekana: iliyoiva, yenye juisi au ya kijani, imepungua; tamu au tamu; kitamu au "mwitu"?

Kuna michoro ambayo mtu huchukua apple kutoka chini, mara nyingi minyoo au iliyooza, na hata hula apple vile (tazama Mchoro 9). Kesi maalum ni ikiwa mtu wa kufikiria huchukua apples zilizoanguka au zilizochukuliwa na mtu. "Ishara" kama hizo huacha hisia ya shida ya kisaikolojia ya mtunzi.

Picha yenye nguvu ya mtu anayeokota apple inaweza kuhusishwa na kinachojulikana kama "ishara za watoto". Hizi ni hisia za utoto wa mapema ambazo zinaweza kuamsha hisia chanya na hisia chanya. Miongoni mwao: likizo, baluni, gwaride, fireworks, mto wakati wa jua, wimbo wa watoto au kitabu ... (Mouse). Ishara hizi na matukio ya mfano hurejelea hali ya kabla ya akili ya mtu. Wanasaidia kuanzisha uhusiano na sehemu ya kawaida ya utu wake, ambayo kwa sasa inaweza kufichwa au kukandamizwa.

Katika mazoezi ya tiba ya sanaa, rufaa kwa "alama za watoto" itawawezesha mwanasaikolojia kuanzisha mawasiliano na mhusika, kikundi na kutoa msaada muhimu wa kihisia.

Kwa mujibu wa R. Assagioli, mbinu ya kutumia alama kwa njia ya taswira yao inachangia mafanikio ya ushirikiano wa vipengele vya ufahamu wa utu na fahamu na, kwa kiasi fulani, kufikiri kimantiki na udhihirisho wa kibinafsi usio na ufahamu usio na mantiki. Walakini, njia hii ni ngumu kutumia kwa watu waliojitenga zaidi, wagumu au wasomi ambao wana maoni wazi kabisa katika kiwango cha ufahamu wao na uhusiano dhaifu na wasio na fahamu. Watu kama hao hawapendi alama, au kwa kiwango chochote alama haziambii chochote.

Kwa ujumla, uchambuzi wa ubora wa mchoro kwa kutumia njia ya "Mtu akiokota apple kutoka kwa mti" hutoa wazo la njia kuu za kufikia malengo na somo au mchanganyiko maalum wa mikakati ambayo huunda aina fulani ya stylistic ya kufanya maamuzi. . Na hii, kwa upande wake, huamua mafanikio ya mtu binafsi, pamoja na matokeo ya shughuli za pamoja za watu na athari za mwingiliano wao.

Nafasi ya mchakato wa matibabu ya sanaa

Wazo la nafasi kama moja ya dhana za kimsingi katika matibabu ya sanaa kawaida huzingatiwa katika nyanja mbili.

Kwanza, hii ni anga ambayo inakua katika mchakato wa mwingiliano kati ya mwanasaikolojia (mtaalamu wa sanaa, mwalimu) na washiriki katika tiba ya sanaa kulingana na mawasiliano yasiyo ya maneno na ya maneno. Asili ya jumla ya kihemko imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na sifa za mahusiano ya sanaa-matibabu.

Pili, hapa ndipo mahali ambapo mchakato wa tiba ya sanaa hufanyika, ambapo njia za kuona, vifaa, na bidhaa za shughuli za ubunifu za washiriki wa tiba ya sanaa huhifadhiwa.

Hii inahusu nafasi ya kimwili ya mfano ya chumba cha tiba ya sanaa, ambayo huunda maalum, "uponyaji" mazingira ya mwingiliano - "mazingira ya kuwezesha", katika istilahi ya D. Winnicott, C. Rogers.

Kila mtu anayekuja kwenye chumba cha tiba ya sanaa hutumia kwa njia yake mwenyewe, huku akianzisha uhusiano wa kipekee na mtaalamu wa sanaa (K. Uchunguzi, T. Dalley). Wakati huo huo, uwepo wa mipaka fulani hutoa fursa ya kudumisha umbali muhimu kati yake na washiriki wengine.

Kwa wazi, nafasi hiyo inapaswa kutoa kiwango cha juu cha usalama wa ndani kwa kila mtu anayeingia katika uhusiano wa kisaikolojia. Baada ya yote, hii ndiyo huamua kiwango cha uaminifu na uwazi muhimu kwa ajili ya maendeleo ya mchakato wa tiba ya sanaa. Kupoteza au tishio la nafasi ya kibinafsi husababisha angalau uzoefu usio na furaha wa kihisia.

Darasa la shule, ambalo mwanafunzi huchukua nafasi yake kila wakati, huunda sehemu ya nafasi yake ya kibinafsi. K. Blaga na M. Shebek, kwa mfano, kumbuka kwamba walimu mara nyingi hawazingatii ukweli huu na kupandikiza wanafunzi kwa mujibu wa malengo yao. Watu wazima wanafanya kana kwamba nafasi ya darasa ni yao. Walakini, mtoto huona mahali kwenye dawati kuwa muhimu kibinafsi, muhimu. Na ikiwa ni subjectively mbaya (dawati la mtu mwingine), basi mkusanyiko wa tahadhari ya mwanafunzi mara nyingi hufadhaika, passivity, ukosefu wa mpango huendelea. Katika sehemu mpya, kulingana na waandishi, yeye huwa na majibu ya mwelekeo, kama "kukubali" au "kuhisi" nafasi mpya. Kwa hivyo, mwalimu, wakati wa kuhamisha wanafunzi, lazima atarajie kwamba wavulana wataanza kuwa na wasiwasi, kuzungumza kati yao wenyewe, au vinginevyo kukiuka nidhamu.

Kwa hivyo, mwanafunzi na mwalimu wanahitaji fulani (lability ya ulimwengu unaowazunguka) ili kukuza uwezo wao na miunganisho.

Kilichosemwa ni kweli vile vile

2. Mipaka ya uchunguzi wa sanaa-matibabu.

1. Vipengele vya uchunguzi wa sanaa-matibabu.

Shughuli ya ubunifu wa picha inazingatiwa katika tiba ya sanaa hapo awali kama mchakato wa matibabu, uliokusudiwa, kwa kusema kwa mfano, kwa "uponyaji wa roho". Kwa maneno mengine, kuchora matibabu sio njia ya uchunguzi kwa maana ya kawaida. Hii ni fursa dhaifu, ya kibinadamu ya kumwona mtu katika mchakato wa ubunifu wa hiari, kupata karibu na kuelewa masilahi yake, maadili, kuona ulimwengu wa ndani, uhalisi, uhalisi wa kibinafsi.

Wakati huo huo, wataalam wa kigeni na wa ndani wanasisitiza uwezekano mkubwa wa uchunguzi wa bidhaa za ubunifu za washiriki katika kazi ya tiba ya sanaa, ambayo inakuwezesha kueleza hisia za ndani, za kina, kuona ubinafsi mkali wa mtu binafsi.

Wakati mwingine, anabainisha mtaalamu wa sanaa K. Welsby, inaweza kuwa vigumu sana kuelewa asili ya matatizo fulani ya wanafunzi: ikiwa yanahusishwa na mambo ya kimwili, ya hisia, ya utambuzi, ya kihisia au ya kitabia, na jinsi matatizo haya ni makubwa. Kwa hivyo, msichana aliyefungwa, mwenye utulivu anaweza kuwa na shida kubwa zaidi kuliko msichana mchafu na asiye na usawa, ingawa ni wa zamani ambaye anaweza kuachwa bila tahadhari kutoka kwa mtaalamu.

Nyuma mnamo 1924, mwalimu mwenye talanta V.N. Soroka-Rossiysky aliwashawishi wenzake kwamba hii au mtoto huyo anaweza kuwa mgumu sio kwa sababu ya kasoro yoyote kwa ujumla ... lakini, kinyume chake, kwa sababu ya ugumu na utajiri wa asili yake .. Kwa upande mwingine - kiasi na usahihi ... si mara zote kuzungumza juu ya kitu cha thamani katika maana ya kiroho.

Utu kama muundo tata, wenye nguvu, wa plastiki unaonyeshwa na tabia ya mabadiliko ya mara kwa mara katika sehemu zake. Utafiti wa michakato hii hauwezekani kila wakati kurasimisha, kwani unaathiri sifa anuwai za shughuli za kiakili, pamoja na nyanja za fahamu na fahamu. Kwa hiyo, uchunguzi unahitaji ushirikishwaji wa taratibu zinazofaa za utaratibu na zisizo za mstari katika asili.

Katika tiba ya sanaa, taratibu za uchunguzi na matibabu halisi huendelea wakati huo huo kupitia ubunifu wa hiari unaovutia. Matokeo yake, ni rahisi kuanzisha mawasiliano ya kihisia, ya uaminifu na ya mawasiliano kati ya vyama vinavyohusika katika mchakato wa uchunguzi.

Hii ni muhimu sana ikiwa mhusika anakabiliwa na wasiwasi mkubwa na mvutano unaotokea katika hali ya uchunguzi wa jadi, na pia katika kufanya kazi na watoto. Psyche ya mtoto haina msimamo sana, nyanja ya kihemko ni dhaifu sana. Wanafunzi wachanga mara nyingi huona sehemu ya mchezo katika utafiti au kujaribu kutafuta jibu sahihi. Maitikio yao yanaweza kuwa ya kuiga. Badala ya uchaguzi ambao ungetoka "kutoka moyoni", watoto wanaweza kuja na mchezo na sheria zao wenyewe (L. N. Sobchik).

Katika kuchora matibabu, hali ya utambuzi haionekani sana, kama sheria, haitambuliki na washiriki wa umri wowote na haisababishi athari za kujihami.

Nyenzo kuu ya uchunguzi ni bidhaa za kuona. Kwa kiasi fulani, hii huleta tiba ya sanaa karibu na majaribio ya kuchora makadirio. Waandishi wengine hata hutofautisha tiba ya kisanii kama aina ya kujitegemea (E. M. Burno, S. Kratokhvil, A. A. Osipova, nk).

Machapisho mengine yanabainisha kuwa tiba ya sanaa ni ya kikundi cha mbinu za kuelezea za kuelezea, ambazo ni sawa kabisa katika suala la uwezo wa uchunguzi wa kuchora. Walakini, tiba ya sanaa ni jambo la kina zaidi.

Ufafanuzi wa tiba ya sanaa ya michoro sio mwisho yenyewe na haujapunguzwa kwa uchambuzi wa kiasi na ubora wa vipengele rasmi, ingawa, bila shaka, misingi ya kazi hiyo iko. Vipengele rasmi vya kipaumbele ni mstari, fomu, rangi katika mienendo yao iliyounganishwa, pamoja na vipengele vingine na njia za kujieleza kwa ishara kwa njia ya sanaa nzuri.

Kwa hiyo, katika mbinu zilizotajwa za uchunguzi, ni rahisi kutambua tofauti kubwa, ambazo zinawasilishwa kwa namna ya meza kwa uwazi.

Katika njia za picha zinazoonyesha, picha ya picha kwa mtaalamu ni nyenzo za uchunguzi tu. Katika kesi hii, mizani ya kawaida ya vipengele rasmi hutumiwa.

Mgawanyiko wa kimuundo (au wa kimuundo) wa mchoro unafanywa, uchambuzi wa ubora na wa kiasi wa maelezo ya tabia, tafsiri ili kufafanua sifa za kibinafsi na za kibinafsi za mwandishi wa bidhaa ya picha.

Kwa mfano, vipengele vya kubuni, utungaji, mtazamo, uwiano, mistari, viboko, taa hufuatiliwa (R. B. Khaikin); vipengele rasmi na vya stylistic vya picha (M. E, Burno), mzunguko wa tukio la vigezo fulani huzingatiwa, nk.

Kwa neno moja, ni busara kufafanua kiwango hiki cha tafsiri ya michoro kama kiteknolojia.

Kufanya mchoro wa makadirio huruhusu kutokuwepo kwa mtafiti (mwanasaikolojia) na utaratibu wa mahojiano baada ya kuchora, kwa mfano, ikiwa kazi inafanywa nyumbani. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba katika kesi hii thamani ya uchunguzi wa mbinu imepunguzwa kwa kiasi kikubwa.

Utambuzi wa tiba ya sanaa hauwezekani kwa kutokuwepo kwa mtaalamu. Badala ya tafsiri ya kujitegemea ya sifa rasmi za mchoro, mwanasaikolojia hutegemea mfumo wa maana na vyama vya mwandishi mwenyewe, hutumia mikakati mbalimbali ya hotuba, hufuatilia sifa za sura yake ya uso, harakati, sauti isiyo ya maneno. na athari zingine.

Inapaswa pia kusisitizwa kuwa idadi ya kazi za mada kwa majaribio ya graphic projective ni mdogo. Hasa, wale wa classic ni pamoja na kuchora mtu (vipimo na F. Goodenough, D. Harris), "Mti" (K. Koch), "Nyumba - mti - mtu" (D. Buk); mchoro wa familia (W. Wolf; W. Hules; R. K. Berne, S. K. Kaufman) na wengine wengine.

Katika tiba ya sanaa, kinyume chake, mada anuwai ya shughuli za ubunifu hutolewa. Hata hivyo, thamani yao ya uchunguzi haijainuliwa hadi kabisa. Michoro haifanyiwi uchanganuzi wa uchanganuzi kwa madhumuni ya kufichua maana. Mtazamo wa introspective unachukuliwa kuwa wa habari zaidi kuliko ishara za nje za kazi ya kumaliza (R. Goodman, K. Rudestam, G. Fers, nk).

Kwa kuongeza, kuna hatari kubwa ya subjectivism, makadirio ya matarajio ya uchunguzi na uzoefu wa mtaalamu mwenyewe katika mchakato wa kutafsiri nyenzo zilizopokelewa. "Maisha yangu ya ndani yanaingilia mtazamo wangu wa ulimwengu wa nje na, labda, kwa tafsiri zisizo za hiari ninamwongoza mtoto kutoka kwa njia yake," G. Schottenloer anaonyesha.

Katika kila picha ya mchoro, ambayo inaweza kuzingatiwa kama ujumbe usio wa maneno kwa mtu mwingine, kunasalia kitu cha mtu binafsi. Na ugumu wa kazi ya kimbinu, kulingana na E. S. Romanova, O. F. Potemkina, ni kuonyesha iwezekanavyo kile ambacho ni cha mwandishi, akimtenganisha na kile kinachojumuisha upande wa kawaida, "usio wa mamlaka" wa picha - turubai ya picha. hali ya lengo, ushawishi wa kazi za kawaida, maudhui ya maana ya jumla ya ujumbe.

Tatizo la upotoshaji wa usawa kwa kiasi fulani linahusishwa na kanuni ya makadirio ya kisaikolojia kama msingi wa kuchora kwa mradi. Makadirio yana msingi wa aina zote za ubunifu wa kisanii na kisayansi, na miradi ya somo (inaonyesha, inaelezea) mahitaji yake ya fahamu au yaliyofichwa, magumu, ukandamizaji, uzoefu, nia. Zaidi ya hayo, watu walio na viashiria vya chini vya uaminifu wa kimsingi huwa na uzoefu wa kukandamiza kwa kiasi kikubwa bidhaa za ubunifu wa moja kwa moja.

Kwa ujumla, mtu yeyote, aliyeandaliwa na ambaye hajajitayarisha, ana uwezo wa kutekeleza majimbo yao ya ndani kwa fomu ya kuona. Washiriki wanapowasilisha uzoefu wao wa kihisia katika sanaa nzuri, mara nyingi huweza kuielezea kwa maneno (M. Naumburg). Kwa maneno mengine, bidhaa ya picha ni onyesho la mali ya kisaikolojia ya mwandishi, mtazamo wake, tabia, kujithamini.

Mchoro wowote wa watoto ni projective kuhusiana na hali ya ndani ya akili ya mtu binafsi (K. Makhover). Vipengele vya hali ya kijamii ya maendeleo, hali ya familia, ustawi wa kihisia na kimwili, pamoja na mambo mengine yanayofanana huathiri ujenzi wa picha ya kisanii, muundo, matumizi ya nafasi ya rangi, ishara, na asili ya harakati.

Hata doodles zina uwezo wa juu wa uchunguzi na huzingatiwa kama kiashirio cha kujijua na ukomavu wa kijamii wa mtu binafsi, ambayo hupitishwa na muundo wa scribbles (E. Ullman, F. Kane). Inaweza kuhitimishwa, inasisitiza M. Betensky, kwamba doodles zinawakilisha taarifa mpya za uchunguzi na nyenzo mpya za matibabu ya sanaa.

Njia za picha humpa mtu fursa sio tu kutekeleza ukweli, lakini pia kutafsiri kwa njia yao wenyewe. Kwa kawaida, matokeo yaliyopatikana kwa kiasi kikubwa yana alama ya utu, hali yake, hali, hisia, vipengele vya ulimwengu wa ndani. Ndiyo maana mtaalamu anayetaka kuelewa maudhui ya bidhaa za kuona haipaswi kuzingatia mawazo ya kubahatisha na makadirio yao wenyewe, lakini kwa vyama vya mwandishi mwenyewe na "lugha" ya mwili wake (R. Goodman).

Kwa maneno mengine, tafsiri ya moja kwa moja haipaswi kuwa na nafasi katika tiba ya sanaa. R. Goodman anaonya dhidi ya kutumia "teknolojia ya kitabu cha kupikia" katika kuchunguza michoro, anasisitiza juu ya haja ya kuchunguza usemi wa maneno wa mtu, kuwa na uwezo wa kujenga mkakati wa hotuba, kuchagua maneno sahihi na sio kuwachukulia kama kitu cha pili.

Kile ambacho kimesemwa kinaendana na imani za M. M. Bakhtin, kulingana na ambayo haiwezekani kumjua mtu wa ndani, kuona na kuelewa, kumfanya kuwa kitu cha uchambuzi usiojali wa upande wowote. Inaweza kufikiwa na kufunuliwa - kwa usahihi zaidi, kulazimishwa kujidhihirisha yenyewe - tu kupitia mawasiliano, dialogically.

Kwa hivyo, tafsiri ya tiba ya sanaa, tofauti na njia za picha zinazoonyesha, inaambatana na maoni ya maneno kulingana na tafakari ya "msanii" mwenyewe, ambayo inamtia moyo kutambua kwa uhuru yaliyomo katika ulimwengu wa ndani. Miongozo ya kipaumbele hupewa vyama vya mwandishi mwenyewe vya bidhaa inayoonekana, tabia yake isiyo ya maneno na usemi wa maneno.

Kwa tabia, tiba ya sanaa humpa mtu fursa ya kufanya wakati huo huo kama "shahidi" na "mshiriki wa moja kwa moja" katika mchakato wa kuona, kutafakari uzoefu wao wa kiwewe, "kutafsiri" habari kuihusu kutoka kwa kihemko hadi kiwango cha utambuzi (R. Goodman).

Picha ya plastiki inaonyesha jumla ya mawazo fulani na ni chombo cha mawasiliano cha kiuchumi zaidi. Kuchora, kwa kulinganisha na lugha ya matusi, kwa uwazi na kwa dhati huwasilisha maana ya taswira. Akisisitiza kipengele hiki, K. Jung aliwaita wasanii "vidomo vya wasio na fahamu."

Kwa hivyo, ni katika mchakato wa kuchora matibabu kwamba athari za fahamu za utu zinaonyeshwa wazi zaidi, ambayo inaruhusu sisi kuhitimisha juu ya kina, uwezo wa makadirio wa utambuzi wa tiba ya sanaa, na pia juu ya faida zake muhimu katika idadi ya matukio. .

Kwa kusema kwa mfano, ni muhimu kujua jibu la swali: "Ni nini nzuri na mbaya" katika tafsiri ya picha.

2. Mipaka ya njia ya uchunguzi wa tiba ya sanaa

Sanaa nzuri ni shughuli ya kuvutia na ya kuvutia ambayo inapatikana kwa watoto na watu wazima na ina uwezo wa juu wa uchunguzi wa kisaikolojia.

Kwa hivyo, inahitajika kuelewa uzushi, rasilimali za utafiti na mapungufu ya njia ya utambuzi wa tiba ya sanaa, kutambua mipaka halisi ambayo habari iliyopokelewa itafikia vigezo vya usawa, kuegemea, usahihi, kuegemea.

Kizuizi cha 1. Inatambulika kwa ujumla kwamba watu wote, bila ubaguzi, bila kujali umri, rangi na asili ya kitaifa, wana uwezo wa kuwa wabunifu. Hata hivyo, ukweli wa lengo la kuakisi mitazamo fulani ya kitamaduni katika bidhaa ya kisanii inaweza kuhusishwa kimantiki na mojawapo ya mapungufu ya uwezo wa uchunguzi wa tiba ya sanaa.

Kupitia picha za kuona zilizo na ishara za wazi za kuwa wa tamaduni fulani, watu hutoa maoni juu yao wenyewe. Kwa mfano, michoro ya Mexican inaweza kuwa na muhtasari wa ujasiri wa takwimu, wakati michoro za Kijapani zinaweza kuonyesha nafasi nyingi za bure. Mifano zote hizi mbili zinaonyesha uhusiano fulani kati ya usemi wa picha na misingi na mila za kitamaduni na kikabila.

Vipengele rasmi vya picha vinazingatiwa kama vigezo vinavyoashiria michakato ya kukosa fahamu. Walakini, utata na asili ya kupingana ya tafsiri yao ni kizuizi kingine cha njia ya utambuzi wa tiba ya sanaa. Kwa neno moja, shida ya uhalali wa njia za kuchambua data ya kuona na uchanganuzi wa yaliyomo ya habari ya kibinafsi inabaki kuwa muhimu.

Kizuizi cha 2. Kategoria ya uchanganuzi katika tiba ya sanaa ni mdogo kwa bidhaa za ubunifu wa kisanaa wa hiari. Upande rasmi unawakilishwa na utaratibu ufuatao. Mgawanyiko wa kimuundo (au rasmi-kimuundo) wa kuchora unafanywa. Vipengele vya kuchanganuliwa vimechaguliwa (sifa za kawaida za picha za mchoro:

eneo kwenye karatasi, saizi ya takwimu, rangi kuu, kivuli, nk). Mzunguko wa kutokea kwa kipengele (kipengele) kinacholingana na kategoria ya uchunguzi katika bidhaa za shughuli ya mhusika husajiliwa na kuhesabiwa. Ufafanuzi wa maana wa matokeo ya uchambuzi wa takwimu unafanywa. Hata hivyo, wakati huo huo, uelewaji wa “jambo la hila la nafsi” unaweza kupotoshwa au kupotea.

Ukosefu wa maana wa uchunguzi na tafsiri rasmi pekee unasisitizwa na wataalam wengi. Kwa hivyo, S. Kratochvil anabainisha kwa kejeli kubwa kwamba kilele cha milima kinaweza kuhusishwa na picha ya matiti ya mama, kushuhudia wasiwasi, shida za kibinafsi, hofu, au tu kwamba mwandishi wa mchoro alikulia kwenye mlima. eneo.

Mfano mwingine ni tafsiri ya jua kama ishara ya mzazi. Je! ni kweli, R. Goodman anaonyesha, kwamba jua linapaswa kuhusishwa na mamlaka, kwa sababu "inatawala" mbinguni, inatoa kila mtu mwanga, joto na inahusishwa na wazo la Mungu? Hii haimaanishi kuwa tafsiri kama hizo za picha sio sahihi. Wao sio sawa kila wakati. Na hata kama ni kweli, inawezekana kwa namna fulani kuthibitisha hili? "Tunapofanya hitimisho la jumla, tunajitahidi kupata usawa, ikiwezekana kupuuza yaliyomo kwenye picha na muundaji wake. Kwa hivyo, uhusiano kati ya ishara na kile kinachoashiria hupotea. Kwa bahati mbaya, kwa kutumia kamusi za ishara bila kujali, tunasaliti misingi ya shughuli zetu. Lazima tuangalie nyuma kila wakati na, tunapojaribu kuunda hukumu za thamani, jaribu kuona maana ya kina ya picha. Ni kwa kuzingatia tu aina mbalimbali za vyama vinavyotokana na picha hii, tunaweza kufanya tafsiri sahihi zaidi.

Ni vigumu sana, kulingana na G. Furs, kupanga vipengele vya usaidizi kwa utaratibu wa mfululizo. Hakuna mapishi na njia zilizotengenezwa tayari kwa hili.

Kwa kuongeza, somo linaweza kutayarisha picha za utambuzi kama matokeo ya ujuzi unaopatikana katika mchakato wa kujifunza, mifumo ya kuona na ujuzi wa kuchora. Kwa mfano, watoto wanajua kuwa shina la mti mara nyingi hudhurungi, majani ni ya kijani kibichi, anga ni bluu, na jua ni manjano, na wanawaonyesha ipasavyo. Inatokea kwamba wanapokuja na hadithi kwa niaba ya mchoro wao, wanasema: "Mti huu ni mimi," na kisha wanabadilisha kwa urahisi kwenye kuelezea kutoka kwa kitabu cha historia ya asili.

Mojawapo ya makosa ya kawaida katika kukagua kazi ya watoto ni kutumia njia zile zile za ukalimani ambazo kwa kawaida hutumiwa katika kazi na watu wazima. Kama M. Hagood anavyosisitiza, makadirio yetu wenyewe na maelezo ya kisaikolojia kulingana na nafasi za kinadharia yanahusu psyche ya watu wazima na haifai sana katika kufanya kazi na watoto.

Kizuizi cha 3. Kwa hivyo, maalum ya sanaa nzuri katika utoto pia ni aina ya mpaka wa njia ya uchunguzi wa matibabu ya sanaa.

Katika muktadha wa yaliyotangulia, tunatoa angalau mambo mawili: mwelekeo wa malengo na hatua katika ukuzaji wa ubunifu wa watoto, ambao unaonyeshwa kwenye mchoro, na pia michakato ya kibinafsi ya ukuaji na ukuaji wa mtoto. Kwa maneno mengine, mwanasaikolojia huingiliana na muundo usio na maendeleo, usiojumuishwa vizuri, utu usio na ukomavu.

Hata hivyo, miongozo ya jumla inajulikana ambayo inawezekana kujenga utafiti wa mielekeo inayoongoza ya typological ya mtu binafsi na kutambua kiwango cha kukabiliana (au urekebishaji mbaya) wa mtoto anayechunguzwa (L. N. Sobchik).

Kizuizi cha 4. Kawaida kwa vikundi vyote vya umri. Inasababishwa na kukosekana kwa viwango vikali, ukuu wa mbinu ya majaribio katika utambuzi wa tiba ya sanaa na, ipasavyo, asili ya kibinafsi, kulingana na kiwango cha utayari, angavu, na uzoefu wa kibinafsi wa mwanasaikolojia. mtaalamu wa sanaa). Takwimu zilizopatikana kwa njia hii zinaelezea kwa asili, ni vigumu kupima na kuwasilisha kwa namna ya mfumo madhubuti wa matokeo ya takwimu, ya kuaminika, ya kuaminika.

Utafiti wa jumla wa kiasi, kulingana na wataalam wengi, pia sio wa ulimwengu wote, kwani huharibu maono ya kitu, ikionyesha tu sehemu yake ambayo inaweza kupimwa. Ufafanuzi wa ubora wa bidhaa za kuona husaidia kuona misingi ya kina ya muundo wa mtu binafsi, kupunguza hatari ya "jumla ya mtu binafsi".

Wataalamu kwa muda mrefu sana, kulingana na S. McNiff, walizingatia mawazo yao juu ya bidhaa za shughuli za ubunifu za wateja. Na ufunguo wa kuelewa uwezo wa uponyaji wa sanaa upo katika utambuzi wa ubunifu wa mwanadamu.

Madhumuni ya tiba ya sanaa si kutambua upungufu wa akili au matatizo, inasisitiza V. Becker-Glosh. Kinyume chake, inashughulikia nguvu za utu, na pia ina mali ya kushangaza ya msaada wa ndani na urejesho wa uadilifu wa mtu. Katika muktadha huu, nafasi ya F. Nietzsche inavutia. Kwake, afya haikumaanisha uhuru kutoka kwa ugonjwa, lakini uwezo wa mtu wa kukabiliana nayo. Na ni uwezo huu ambao unafanywa katika mchakato wa sanaa nzuri.

3. Kanuni za uchunguzi wa sanaa-matibabu.

Kwa hivyo, utambuzi wa tiba ya sanaa hauwezi kuainishwa kama njia za kujitegemea, kwa hivyo inachukua jukumu la msaidizi katika utafiti wa kisayansi. Walakini, pamoja na njia zingine za ubora, ni mwingiliano wa matibabu na sanaa ambayo inaruhusu uwasilishaji kamili na wa uangalifu wa picha ya matukio yanayosomwa, kutoa uelewa wa kina na wa kibinafsi juu yao.

Kutoka kwa mtazamo wa phenomenolojia, bidhaa ya ubunifu ya mteja inaonekana kama maonyesho ya uzoefu wa ndani, sehemu ya utu wake. Kulingana na M. Betensky, njia hii inamtia ujasiri mtu ambaye kwanza anakaa katika nafasi ya msanii, kisha anakuwa mwangalizi na mara kwa mara huanzisha hisia yake kama mtu katika mchakato wa matibabu. Hisia hii hukua na kujieleza kwa utaratibu na uwazi wa uzoefu wa ndani.

Uchunguzi wa tiba ya sanaa unaweza pia kuzingatiwa katika muktadha wa mbinu za kihemenetiki, ambazo zinategemea hisia na angavu. Zimeundwa ili kuunda upya mantiki ya ndani na maana ya vitendo fulani vya somo, ambavyo vina usemi wa ishara-ishara. Ni kwa msaada wa kuelewa kwamba inawezekana kuona maana za kibinafsi, maadili, uhusiano, uzoefu na asili zingine za kibinadamu nyuma ya udhihirisho wa nje wa mtu. Fursa hizi za kipekee hutolewa kwa mtaalamu wa sanaa katika mchakato wa mawasiliano ya maneno na yasiyo ya maneno na mteja kupitia bidhaa zake za kuona.

Kazi za mwanasaikolojia W. Oaklander zina maagizo rahisi ambayo yanaonyesha kiini cha majadiliano ya matibabu ya sanaa ya nyenzo za kuona, kulingana na R. Goodman, "sheria za dhahabu".

Acha mteja aongee kuhusu kazi yake jinsi anavyotaka.

Uliza kutoa maoni juu ya sehemu fulani za picha, kufafanua maana yao, kuelezea maumbo fulani, vitu au wahusika. Hii itasaidia kuepuka mawazo ya mapema kuhusu maudhui ya kazi.

Uliza mteja kuelezea kazi katika mtu wa kwanza, ikiwezekana kwa kila vipengele vya picha. Mteja anaweza kuunda mazungumzo kati ya sehemu za kibinafsi za kazi, bila kujali kama sehemu hizi ni wahusika, maumbo ya kijiometri au vitu. Ni muhimu kutofautisha kati ya maswali ya "ego-oriented" na "object-oriented". Maoni ya mteja yanaweza kuhusiana na sifa za nje au za ndani za kipengee. Ikiwa, sema, mteja ametengeneza bidhaa ya chakula kutoka kwa udongo, unaweza kuuliza alikula nini kwa kifungua kinywa au ni nini anapenda zaidi kutoka kwa sahani ambazo mama yake hupika? Swali la kwanza ni "lenye mwelekeo wa kitu", la pili ni "lenye ubinafsi". Mtaalamu wa sanaa, akichagua suala fulani, lazima aamue kwa kiwango gani majadiliano yanapaswa kufanywa kwanza. Ikiwa mteja hajui nini hii au sehemu hiyo ya picha ina maana, mtaalamu wa sanaa anaweza kutoa maelezo yake mwenyewe, lakini unahitaji kuuliza mteja ni kiasi gani maelezo hayo yanaonekana kwake kuwa kweli. Mtazamo wa kile kilichosemwa huangaliwa kwa miitikio ya maneno na isiyo ya maneno. Wakati maelezo hayatoi jibu lolote, inafaa kuzingatia ikiwa hii ni kwa sababu ya tafsiri isiyo sahihi au inasababishwa na kutojitayarisha kwa mteja.

Mhimize mteja kuzingatia rangi. Je, wanazungumzia nini? Kwa kuzingatia rangi, anaweza kufahamu kitu. Ikumbukwe kwamba rangi inaweza kutumika kwa njia tofauti kwa nyakati tofauti: katika baadhi ya matukio yanaonyesha mali ya vitu, kwa wengine - mtazamo wa mwandishi kuelekea vitu hivi.

Jaribu kurekebisha sifa za sauti, msimamo wa mwili, sura ya usoni, sauti ya kupumua kwa mteja. Tumia uchunguzi huu kwa maswali zaidi au, ikiwa kuna mvutano mkali wa mteja, kubadili mada nyingine. Kwa kuwa mchakato wa kuona unahusishwa na athari za kimwili na za kihisia, zote zinapaswa kuwa chini ya uchunguzi na mtaalamu wa sanaa.

Msaidie mteja kuelewa uhusiano kati ya taarifa zake mwenyewe kuhusu kazi ya ubunifu na hali yake ya maisha, akiuliza maswali kwa makini kuhusu nini na jinsi gani katika maisha halisi bidhaa ya picha aliyounda inaweza kutafakari. Inapaswa kueleweka ni kwa kiwango gani mteja anaweza kuunganisha tafsiri. Hata kama maelezo yako ni sahihi, yanaweza kusababisha upinzani. Lakini ikiwa uko sawa, na mteja bado hayuko tayari kuzikubali, kumbuka kuwa kutakuwa na fursa ya kurudi kwa maelezo haya.

Makini maalum kwa sehemu zinazokosekana za picha na nafasi tupu kwenye mchoro. Sio lazima kabisa kwamba kutokuwepo kwa sehemu moja au nyingine inapaswa kubeba mzigo wa mfano. Picha inaweza kuwa na herufi "shorthand". Kwa mfano, J. Bovers anabainisha kwamba wakati wa kuonyesha takwimu ya kibinadamu na watu ambao wameteseka vurugu, kutokuwepo kwa mwili wa chini katika baadhi ya matukio kunaweza kuonyesha ujinsia uliokandamizwa, na kwa wengine - picha iliyopotoka ya "I".

Kumbuka kwamba wakati mwingine unapaswa kuchukua picha halisi, wakati mwingine tafuta kitu kinyume na picha, hasa ikiwa kuna sababu ya dhana hiyo. Kazi ya Edith Kramer, haswa, imejaa mifano ya maonyesho ya wahusika wa fantasia na watoto wenye ego kali ambao wanajiamini. Wakati huo huo, anaonyesha kuwa picha kama hizo mara nyingi huundwa na watoto wanaojitahidi kuunda picha bora, isiyo ya kweli ya "I", kama matokeo ambayo kila wakati hupata kwa uchungu kuanguka kwa bora hii.

Uliza mteja kuzungumza juu ya jinsi walivyohisi wakati wa mchakato wa kuunda kazi, kabla ya kuanza, na pia baada ya kukamilika.

Ruhusu mteja kufanya kazi kwa kasi yake mwenyewe na kwa ujuzi kwamba ataonyesha kitu ambacho anaweza kuonyesha na kutafakari hali hizo ambazo yuko tayari kuchunguza. Bila kujali kiwango cha mbinu ya maelekezo, lazima tumpe mteja fursa ya kujisikia kwamba yeye mwenyewe anadhibiti mchakato wa kuona na matokeo yake.

Jitahidi kuangazia mandhari na picha thabiti zaidi katika kazi ya mteja. Baada ya muda, miunganisho ya semantic inavyodhamiriwa, mambo mengi yanaweza kuwa wazi na "kuzungumza" ndani yao. Baada ya muda, mteja atakuwa tayari kuona mistari ya kawaida ya semantic katika picha zao katika muktadha wa kazi yote iliyofanywa.

Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kisasa wa kisayansi, maoni tofauti juu ya uwezekano wa tafsiri ya busara ya bidhaa ya picha iko pamoja. Kulingana na nafasi zingine, kwa sababu ya asili isiyo na maana ya msukumo wa ubunifu, haiwezekani kuelewa na "kusoma" mchoro. Kulingana na maoni mengine, "maana za kibinafsi" zilizomo kwenye picha, uzoefu unaweza kuamuliwa na kutambuliwa na "msanii" mwenyewe na mtaalamu (mtaalamu wa sanaa, mwanasaikolojia), ambaye anaitwa kusaidia mwandishi kuelewa. maudhui na ishara ya kazi yake mwenyewe.

Mawazo haya kwa ujumla yanaonyesha mwelekeo kuu katika ukuzaji wa utafiti kwa suala la uwezekano wa utambuzi wa tiba ya sanaa, na kwa suala la mipaka ya ufanisi wake.

Wakati huo huo, wataalam wanakubaliana juu ya rasilimali nzuri ya tiba ya sanaa yenyewe na kutokuwepo kwa vikwazo. Mtu yeyote kutoka takribani umri wa miaka mitano au sita, bila kujali tajriba ya kitamaduni na uwezo wa kisanii, anaweza kuwa mshiriki katika mchakato wa tiba ya sanaa. Inaaminika kuwa kabla ya kipindi hiki, shughuli za mfano bado zinaundwa, na watoto wanasimamia nyenzo na njia za taswira. Shughuli ya kuona ya watoto wa shule ya mapema inasalia ndani ya mfumo wa majaribio ya kucheza, kwa hivyo madarasa ya tiba ya sanaa hayafanyi kazi kikamilifu.

Kipindi cha ujana na ujana, kinyume chake, ni vyema kwa matumizi ya tiba ya sanaa. Mawasiliano kwa njia ya bidhaa za kueleza mara nyingi ni vyema kwa mawasiliano ya maneno, kwa vile husaidia vijana "kuficha" uzoefu wao katika picha za kuona na kuepuka kuwasiliana moja kwa moja na mtu mzima (mwanasaikolojia, mwalimu). Wanapofahamu matatizo na mizozo yao ndani ya akili, watu wazima na watoto wanaweza hatua kwa hatua kuendelea na kuyazungumza, kuyashinda na kuyatatua.

Ni wazi kwamba uchambuzi wa bidhaa za kisanii zinazosababishwa ni za riba katika suala la uchunguzi. Taarifa ni chaguo la maudhui ya hisia kubwa, ambayo, kama unavyojua, huamua moja ya sifa muhimu zaidi za mwelekeo wa utu.

Mada ya kutafakari kwa mwanasaikolojia inaweza kuwa sifa na sifa kama vile gamut ya hisia na rangi, rangi ya jumla ya picha, kueneza kwa jamaa katika picha ya hisia chanya na hasi, pamoja na kiwango cha kutawala kwa mtu mmoja au zaidi. ingine. Katika hali hiyo hiyo, ni muhimu kutathmini kazi kutoka kwa mtazamo wa utata wa mchakato wa kuchora. Mchakato huu ulikuwa wa nguvu kiasi gani, msanii alitumia juhudi kiasi gani kuunda taswira iliyokusudiwa? Je, silhouette imepakwa rangi kabisa au kuna nafasi tupu? Ni nini kinachoweza kusema juu ya kiwango cha ujumuishaji wa vitu vya picha? Ilichukua muda gani kushughulikia kila moja ya hisia zilizoonyeshwa, na shida zilikuwa nini?

Bila shaka, mkao wa mtu ni taarifa, pamoja na eneo la kila hisia na hisia zinazohusiana nayo, hali ya kihisia.

Kwa mfano, kwa mujibu wa maoni moja, hisia ya upendo (pamoja na chuki) lazima iwekwe kichwani, kulingana na maoni mengine - katika kanda ya moyo. Inatokea kwamba silhouette nzima ya mtu inachukuliwa na hisia hii tu, au, kinyume chake, haipo kabisa. Hofu na hofu kawaida hutolewa kwa miguu ("miguu iliyopigwa", "magoti ya kutetemeka"), katika eneo la uso (macho, paji la uso, midomo). Uchokozi, hasira mara nyingi huonyeshwa kwenye miguu, ngumi au kwenye uso.

Waandishi wanakubaliana zaidi katika uchaguzi wa mipango ya rangi. Hisia ya upendo ni rangi hasa katika pink au nyekundu; uchokozi na hasira - katika nyeusi, chafu kahawia, giza zambarau; hofu na hofu - katika rangi ya kijivu, giza kijivu.

Ni muhimu kulipa kipaumbele kwa aina mbalimbali za rangi. Uchaguzi wa hasa kahawia, kijivu, rangi nyeusi hufunua, kulingana na L. N. Sobchik, hali ya dhiki iliyotamkwa, bila kujali ni nini na kwa nani mkazo unasababishwa. Hii inaweza kuwa hali ngumu kupita kiasi au athari ya kiakili katika mtu asiye na msimamo kwa matatizo ya maisha. Hisia huangazia matukio ambayo yana umuhimu thabiti wa motisha.

Mwandishi wa kuchora, mtu mzima, wakati wa somo alikuwa katika hali ya migogoro ya muda mrefu ya kitaaluma kwa muda mrefu, njia ya kujenga ambayo haikuweza kupatikana. Hali ilionekana kutokuwa na matumaini kwake.

Kwa pendekezo la mwanasaikolojia: onyesha na<<заполиитъ» контуры человека любыми эмоциями, чувствами подхо­дящей окраски, - протеста не последовало. Напротив, мужчина с удовольствием принялся за работу. Сначала, не задумываясь, быстро нарисовал черным цветом комок ненависти в правой половине груди силуэта. Затем - темно-коричневым изобразил жадность в кулаках. Гряз-

lakini kwa rangi ya kijivu iliyopakwa juu ya uso wote wa mchoro, kwani hofu, kwa maoni yake, inaenea kwa mwili wote. Katika kanda ya moyo, "alitulia" maumivu ya rangi mbili (vivuli vya marsh na kutu-kahawia). Kazi ilikuwa karibu kukamilika na mwandishi, akiizingatia, alifikiria kwa muda mrefu. Kama matokeo, hisia nyingine ilionekana - kuridhika, ambayo, kama Bubble katika mfumo wa spacesuit, ilienea juu ya kichwa na mabega ya mtu aliyevutwa. Katika hatua ya majadiliano, mtu huyo alisema kwamba alifurahishwa na picha hiyo, kwamba alikuwa amechora hisia zote kuu na hisia ambazo zilikuja akilini hapo kwanza. Alishangaa kwa dhati na kucheka kwa muda mrefu, kwa sababu alisahau kabisa juu ya upendo, furaha, furaha, raha, mshangao na hali zingine za kihemko ambazo zilijaza michoro ya washiriki wengine wa kikundi cha tiba ya sanaa.

Kwa hivyo, mazoezi yaliyopendekezwa kwa njia ya kucheza hukuruhusu kuhisi, kutambua, uzoefu na kuelezea anuwai kamili ya hisia na hisia.

Wakati huo huo, katika mchakato wa kujieleza kwa ubunifu, katika kiwango cha fahamu-ishara, kuna "jibu" la mvutano wa ndani, njia mpya za ukuaji wa kibinafsi na maendeleo hufunguliwa kwa mtu.

"Tunachora na alama na vifupisho"

Zoezi linaendelea mada iliyotangulia katika muktadha wa kufanya kazi na hisia fulani. Chaguzi za maagizo:

Kwa kutumia mtindo wowote wa picha na njia zozote za kisanii, tengeneza picha ya hatia (huzuni, hasara, upendo, furaha, n.k.)

Tumia rangi, mistari, maumbo ili kuunda picha zinazoonyesha uelewa wako wa hatia (huzuni, furaha, nk).

Eleza hisia zako za hatia (hasira, wivu, n.k.) kwa lugha ya ishara.

Kwa kutumia alama na vifupisho, chora kile unachohisi unapohisi hatia (kuachwa, kupendwa, n.k.) - Kisha chora picha ukiwa na furaha (huzuni, kuudhika).

Utaratibu "Unaona nini?" itasaidia kujua vyama na maoni ya mwandishi wa picha. Inafurahisha kujadili hoja ya mwandishi ya rangi, fomu, muundo katika taswira ya hii au hisia hiyo. Ni ishara gani zinaonyesha kuwa picha ya furaha au, kinyume chake, huzuni imeundwa? Ni njama gani ya picha inayolingana na uelewa wako wa furaha (huzuni, hatia, chuki)? Ni kipindi gani kinatokea unapoulizwa kuteka hisia ya furaha (huzuni, chuki)?

Kazi kama hizi za mada zinafaa kwa kiwango cha juu cha uwazi katika kikundi. Kwa hiyo, ni muhimu hasa kwa mwanasaikolojia kukumbuka kuheshimu ubinafsi wa kila mshiriki katika somo na kutunza hali yake ya kisaikolojia.

<<Путешествие в детство»

Michoro ya kumbukumbu za mapema kawaida huzingatiwa kama aina ya sitiari ya uhusiano wa mwandishi na ulimwengu wa kisasa unaomzunguka. Inaaminika kuwa kumbukumbu za utotoni kama kielelezo cha mfano cha mahusiano baina ya watu huonyesha sifa za mtu binafsi za mwingiliano, ugumu wa mawasiliano na njia za kuzitatua, asili ya majibu katika siku za nyuma na za sasa. Hali hii inahusishwa kwa karibu na asili ya sanaa nzuri (V.

Maneno na michoro ya kumbukumbu za utotoni ni kichocheo kikubwa cha kujieleza kwa ubunifu kwa hisia hizo ambazo zinahusishwa na ulimwengu wa ndani wa somo (F. Mousi na wengine).

Kwa hivyo, mada ya vikao kadhaa (madarasa) inaweza kusikika: "Ninaweza kumudu kucheza kama mtoto ...".

Moja ya kazi: chora mchezo unaopenda zaidi (au shughuli) kutoka utoto wako kwa mkono wako "usiofanya kazi" na upate jina la mchoro.

Kulingana na kusudi, maagizo yanaweza kuacha uhuru wa kuchagua rangi ya kihemko ya kumbukumbu ya utotoni (ya kufurahisha, ya kufurahisha au ya uchungu, ya kiwewe). Yaani:

Chora kwa mkono "usiofanya kazi" tukio lolote la utoto (kumbukumbu yoyote ya utoto);

Chora kwa mkono "usiofanya kazi" kumbukumbu iliyo wazi zaidi ya utoto.

Kwa kazi, ni bora kutumia vifaa vya picha laini (krayoni za nta, pastel), karatasi za karatasi kubwa ya muundo (A3 na kubwa).

Ni dhahiri kwamba "mkono wa kulia" wakati wa kuchora kwa mkono wa kushoto, kama ilivyokuwa, inasukuma mipaka ya ujuzi, hupunguza udhibiti wa ufahamu, huvutia hisia, kwa hiyo, inakuwa ya hiari zaidi. Anaweza tu kuchora bila kufikiri juu ya ukamilifu wa kuchora. Wakati huo huo, kuna uwezekano mkubwa wa udhihirisho wa hisia kali, hofu za watoto na / au kuibuka kwa picha wazi za ubunifu.

Ni muhimu kujadili kwa nini mchezo huu wa watoto uliibuka katika mawazo. Mtu huyo alijisikiaje katika mchakato wa kufanya kazi kwenye picha, anajisikiaje sasa? Kuna uhusiano gani kati ya kipindi kinachokumbukwa na "hali ya maisha" ya mwandishi, mikakati iliyopo ya tabia, inaonyeshwaje katika maisha yake kwa sasa?

Katika vikao vilivyofuata, mandhari ya kumbukumbu za utoto inaweza kuendelea: "Uongo wangu wa kwanza ...", "Tukio la kuvutia zaidi ...", "Mimi ni mtoto", "Nilipokuwa mdogo", "Hasara ya kwanza. ..", "Kugawanyika kwa kwanza katika maisha yangu", "Siri za watoto", nk.

"Metamorphoses ya kuchora"

Maana ya kazi ni rahisi: kila mshiriki anaalikwa kuunda haraka aina fulani

au picha, chora picha rahisi au matangazo ya rangi tu, na kisha upitishe kazi kwa mshiriki anayefuata ili kuendelea na kuchora. Zoezi hilo linaisha wakati kila mchoro, umezunguka miduara kadhaa, unarudi kwa mwandishi wake wa kwanza.

Wazo la awali, mabadiliko ambayo yamefanyika, na hisia zilizotokea zinajadiliwa. Mwishoni mwa somo, michoro za pamoja zimeunganishwa kwenye ukuta. Aina ya maonyesho inaundwa, ambayo kwa muda fulani itakumbusha sanaa nzuri katika "nafasi ya kigeni".

Mbinu hii inaweza kufichua utata mkubwa katika mchakato wa kikundi, kusababisha hisia kali, chuki, hivyo mtaalamu wa sanaa anapaswa kuwaonya washiriki kuhusu heshima kwa kazi ya kila mmoja.

Mtazamo wa mtu kwa toleo la mwisho (pamoja) la mchoro wake mwenyewe kwa kiasi kikubwa inategemea muda gani alifanya kazi kwenye mpango wake kabla ya uhamisho wa kwanza wa karatasi kwenye mduara.

Kwa kifupi, kwa washiriki wengi, mara nyingi mabadiliko makubwa ni rahisi kukubalika, hisia ndogo iliwekeza kwenye picha ya awali. Baada ya yote, ikiwa mtu anaonyesha mwelekeo wa uharibifu, basi kazi zilizorejeshwa kwa waandishi zinaweza kuwa karibu kutojulikana.

Kwa mhemko mzuri, michoro za awali hazibadilika sana.

Kwa hivyo, kwa madhumuni ya kisaikolojia, katika hatua ya awali ya sanaa nzuri, ni bora kutumia mipaka ya wakati. Aidha, kwa kiasi fulani, mtaalamu wa sanaa mwenyewe anaweza kudhibiti mwelekeo wa uharibifu katika michoro, ikiwa anashiriki katika kazi ya pamoja kwa usawa na wengine.

Kwa hivyo, kuchora kwenye mduara hufanya iwezekanavyo kupata nyenzo muhimu za uchunguzi, kuchunguza athari za mtu binafsi na maendeleo ya mchakato wa kikundi.

"Uchoraji wa uwazi (isotherapy kwenye kioo)" -

Mbinu hii inaonyesha mielekeo ya ushirikiano au ushindani)", kutawala, na pia hukuruhusu kuonyesha mvuto wa uhusiano wa "kusaidia".

Washiriki hufanya kazi kwa jozi kwenye glasi moja, iliyowekwa wima. Kila mtu ana rangi na gouache upande wao wa kioo, lakini mandhari ya sanaa nzuri ni ya kawaida. Kwa mfano: onyesha maoni yako juu ya furaha, chora nzuri, ndoto, maumivu, furaha, nk.

Vizuizi vya mawasiliano ya maneno. Wazo, njama, njia za kazi hazijajadiliwa mapema.

Katika hatua ya uchambuzi, nyimbo zilizotengenezwa tayari zinalinganishwa, washiriki wanabadilishana maoni juu ya ni kiasi gani vitendo vyao viliratibiwa, muundo wa jumla ulifanikiwaje: picha inalingana, wazo ni sawa? Utunzi unaonekanaje kwenye nuru: je, taswira ya kazi kamili imeundwa au taswira inatambulika tu kando na kila upande?

Washiriki huchukua zamu kubainisha na kutafsiri vitu vilivyochorwa, kuelezea vyama vilivyojitokeza. Ikiwa kila mtu alizingatia tu muundo wao wenyewe, bila kuratibu vitendo na mshirika wa kazi, ni muhimu kufafanua kwa usahihi nia za mkakati kama huo.

Ni wazi kuwa matokeo ya kazi ya pamoja katika mantiki moja yanavutia zaidi?!, kwani picha iliyochorwa inaonekana sawa;! pande zote mbili za kioo na ndani ya mwanga.

Utaratibu kama huo unaweza pia kufanywa kwa kutumia mbinu ya kuchora na plastiki kwenye glasi au karatasi kubwa ya kadibodi. Zaidi ya hayo, uwezekano wa nyimbo za uhuru huongezeka ikiwa karatasi imegawanywa kwa nusu na mstari mpana (nene). Ikiwa mpaka hauonekani kabisa (kunjwa, penseli ngumu nyembamba), somo lililo na hamu ya kutaka uongozi huhamia kwa urahisi kwenye eneo la "mgeni".

Maneno na alama zinajulikana kufufua hisia wazi na hisia halisi ambazo zinaweza kusababisha mifumo ya asili ya kujidhibiti.

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa hisia ya wasiwasi (sehemu ya kihisia) hakika husababisha wasiwasi wa magari (sehemu ya motor), pamoja na mabadiliko katika kozi na asili ya mawazo ya mtoto (sehemu ya akili). Kwa hiyo, kwa kuchora picha nzuri na fantasizing, mtu anaweza kupata hisia ya furaha, ambayo itaonyeshwa katika sura ya uso, ishara, vitendo, mtazamo kuelekea wewe mwenyewe na wengine. Hii inamaanisha kuwa mada zinazoweza kuwa chanya ni muhimu sana kwa matibabu: "Mimi ni mzuri"; "Maonyesho yangu ya utotoni ya kupendeza (mkali, ya fadhili, yenye furaha)"; "Furaha".

Ufanisi wa mbinu za tiba ya sanaa unathibitishwa kwa kiasi kikubwa na maoni kutoka kwa washiriki wenyewe, hamu yao ya kutosha ya kuhudhuria madarasa, pamoja na kiwango cha uaminifu na uwazi, mabadiliko mazuri katika mahusiano kati ya watu na ishara nyingine.

Kigezo cha jumla cha ufanisi wa tiba ya sanaa ni mienendo ya lengo la viashiria vya kijamii na kisaikolojia vya hali ya washiriki.

Kwa ujumla, mazoezi na mbinu zilizowasilishwa ni za ulimwengu wote. Wao, kama kioo, huonyesha mifano ya tabia ya binadamu katika maisha halisi.

Mfumo wa madarasa ya tiba ya sanaa

Kila moja ya madarasa yaliyopendekezwa yana malengo mengi na yanaweza kuwa msingi wa mfumo wa kazi ya tiba ya sanaa na moja ya shida za kibinafsi za kawaida. Miongoni mwao: hofu, wasiwasi, uchokozi, aibu, matatizo ya mawasiliano, mwingiliano wa ndani, mahusiano na wengine, na wengine wengi.

Wakati huo huo, mfumo wa madarasa katika mlolongo uliopendekezwa unawakilisha mfano wa tiba ya sanaa ya muda mfupi inayozingatia mada. Wakati huo huo, lengo kuu linabadilishwa kutoka kwa malengo ya matibabu na urekebishaji hadi malengo ya kisaikolojia, kijamii na matibabu, elimu, maendeleo na uchunguzi.

Muda wa mkutano mmoja na kikundi ni dakika 30-120 (kulingana na lengo la tiba ya sanaa, mantiki ya kazi na umri wa washiriki). Mara kwa mara: mara 1-2 kwa wiki.

Mandhari, muundo uliofafanuliwa wazi, maudhui fulani ya kila hatua ya somo kuweka utaratibu wa shirika, baadhi ya maelekezo. Walakini, kwa suala la mtindo wa mahusiano ya kisaikolojia, anga ya kihemko, mwingiliano wa matibabu ya sanaa ni ya kidemokrasia, ya ubunifu, ya kibinadamu na ya kibinafsi.

Mbinu zilizopendekezwa ni za ulimwengu wote na zinafaa kwa kufanya kazi na vikundi vya umri wote: kutoka kwa wanafunzi wa shule ya msingi, kuanzia umri wa miaka saba, hadi watu wazima na wazee. Inaweza kubadilishwa kwa matibabu ya kibinafsi.

Somo la I. "Tunachora miduara ..."

Maelezo ya jumla. Malengo ya Kipaumbele

Somo hili linafaa kwa kuanzia na kukamilisha kazi ya AT. Inakuza maendeleo ya hiari, kutafakari; inakuwezesha kufafanua sifa za kibinafsi, maadili, madai, hali ya matatizo ya kila mshiriki, nafasi yake katika kikundi; inaonyesha uhusiano wa kibinafsi na wa kikundi, mienendo yao, ina uwezo wa kuunda mshikamano wa kikundi.

Idadi kamili ya washiriki ni watu 14-16 (vikundi viwili vidogo). Nafasi ya AT imepangwa kama ifuatavyo: meza mbili kubwa (madawati ya wanafunzi yanaweza kufanywa), ambayo viti na meza ya mtaalamu wa sanaa huwekwa.

Nyenzo:

Rolls mbili (moja kwa kila meza) za karatasi nene, kila moja kuhusu urefu wa m 2, bila kuunganisha seams.

Watoto wengi wana wasiwasi sana na wamekasirika ikiwa wanamwaga maji katika mchakato wa kazi, wanachafua nguo zao na rangi. Ili ajali mbaya kama hizo zisipunguze uhuru na uhuru wa ubunifu na usipunguze athari ya matibabu ya somo, ni muhimu kutunza ovaroli za starehe mapema.

Taratibu za kimsingi. Hatua

(Maelekezo kwa washiriki yako katika italiki.)

1. Mood ("joto-up"). Chaguzi za mazoezi:

Scribble.

Kupitisha karatasi kuzunguka.

Kuchora kwenye mduara.

2. Kazi ya mtu binafsi.

Kaa kwenye moja ya meza. Unaweza kubadilisha eneo lako ukipenda. Una haki ya kuzunguka meza kwa uhuru na kufanya kazi katika eneo lolote.

Chora mduara wa saizi inayotaka na rangi unayopenda.

Chora duara moja au mbili zaidi za saizi yoyote na rangi kwenye karatasi. Tafadhali ondoka kwenye meza na uangalie picha zilizopokelewa kutoka upande.

Maagizo yafuatayo ni kwa wale tu ambao hawana kuridhika na matokeo ya kazi na wangependa kubadilisha (kufafanua, sahihi) kuonekana, rangi, eneo la miduara yao kwenye nafasi ya mtandao wa karatasi. Unaweza kufanya michoro moja au zaidi.

Eleza michoro.

Unganisha miduara yako na mistari ambayo unapenda sana. Fikiria kuwa unaweka barabara.

Jaza nafasi ya kila moja ya miduara yako na michoro ya hadithi, aikoni, alama, i.e. wape ubinafsi.

3. Kazi ya pamoja.

Tembea kwenye karatasi ya picha, uchunguza kwa makini michoro. Ikiwa kweli unataka kumaliza kitu katika miduara ya washiriki wengine, jaribu kujadiliana nao kuhusu hilo.

Chora nafasi iliyobaki ya bure kwenye karatasi na muundo, alama, ikoni, nk. Kwanza kabisa, kubaliana na washiriki wengine juu ya yaliyomo na njia za kuunda usuli kwa mchoro wa kikundi.

4. Hatua ya maongezi na uchambuzi wa kutafakari.

Vikundi vinaunganisha picha za kuchora za turuba kwenye ukuta. Kisha kila mshiriki anashiriki maoni yake ya kazi ya pamoja, anaonyesha michoro yake mwenyewe, anazungumza juu ya wazo, njama, hisia, anasoma kwa sauti kubwa, ikiwa inataka, matakwa mazuri ambayo washiriki wengine walimwandikia.

Kwa mbinu hii, mduara ulichaguliwa kama ishara ya mythological ya maelewano. Inaaminika kuwa mduara, kutokana na kutokuwepo kwa pembe kali, ni "kirafiki" zaidi ya takwimu zote za kijiometri, maana ya idhini, urafiki, huruma, upole, hisia, na ukonde.

Kufanya kazi katika mduara huamsha fikra shirikishi, kihisia, angavu (hemisphere ya kulia), na pia huunganisha, kuleta utulivu wa kikundi, na kuchangia katika malezi ya mahusiano mazuri baina ya watu.

Hata watoto wadogo, kulingana na S. Rais, wanapendelea miduara kwa takwimu nyingine zote. Hii inaonekana kutokana na unyenyekevu wa sura ya pande zote.

Msanifu, kama E. Bülow alivyosema katika kifungu "Na hapa kuna ishara kwako ...", akiwa amezama katika mchakato wa kuonyesha aina nyingi za alama, anajaza uso mzima wa karatasi hadi ukingoni, kana kwamba. kuzifungua mwenyewe. Karatasi nyingi, zilizo na miduara, wakati mwingine kubwa, wakati mwingine ndogo, kugusa au kuingiliana, na wakati mwingine kujumuishwa kwa kila mmoja, huinua swali la umuhimu wa duara kama ishara.

Kuchora kwenye duara kawaida huitwa mbinu ya kuchora mawdala ("mduara wa uchawi"). Kama ifuatavyo kutoka kwa kamusi ya kisaikolojia, mandala ni mchoro wa mfano, kawaida mraba ndani ya duara au duara ndani ya mraba, na alama fulani katikati. Hii ni aina ya daraja kati ya ulimwengu wa ndani na nje, hukuruhusu kuonyesha katika mfumo wa picha ya kibinafsi, utu kamili, hali yake ya usawa, na uzoefu wa hila ambao hauelezeki kwa njia za kawaida (K. Jung). ) Katika miaka ya hivi karibuni, mbinu hii pia imekuwa ikitumika kama zana ya utambuzi wa kisaikolojia.

Toleo lililopendekezwa la somo kwa namna fulani linafanana na mbinu za soshometriki na lina thamani kubwa ya uchunguzi.

Mojawapo ya kazi za hatua ya 1 ni kujua na / au kuwaleta washiriki wa kikundi karibu kupitia vitendo vya pamoja. Kwa hili, kulingana na R. Goodman, zoezi "Kupitisha karatasi" linafaa hasa. Ni muhimu kwa kuwa mchoro hauna uandishi, na kwa hivyo hauwezi kuwa mada ya kejeli na ukosoaji unaolengwa.

Kila mmoja wa wale waliopo anaalikwa kuchora kwenye karatasi yao picha rahisi na inayojulikana, na kisha kutoa mchoro kwa jirani upande wa kulia. Anaongeza kitu kwenye picha na kuipitisha zaidi kwenye mduara. Kazi inaisha wakati kila mchoro unarudi kwa mwandishi wake wa kwanza. Kisha washiriki wanashiriki maoni yao. Kawaida kuna mazingira mazuri ya ubunifu, yanayofaa kwa udhihirisho wa shughuli za ubunifu na hiari katika hatua zinazofuata za kazi.

Marekebisho ya zoezi hili ni kuunda mchoro wa kikundi kimoja. Katika kesi hii, karatasi moja tu ya karatasi hupitishwa kuzunguka mduara, ambayo kila mshiriki kwa upande wake anaonyesha kitu kulingana na muundo wake mwenyewe au kuongeza kazi ya waandishi wa zamani.

Zoezi hilo ni la kufurahisha, haswa kwa kasi ya haraka, lakini haifai kwa vikundi vikubwa, na vile vile kwa wanafunzi wachanga na watoto walio na kupotoka katika nyanja ya hiari, kwani wale ambao tayari wamemaliza kazi hiyo, wakingojea maagizo yanayofuata, wanaweza kupotoshwa. , kuingilia kati mchakato wa ubunifu wa wengine, maoni , ushauri, kejeli. Wale wasio na subira zaidi huuliza maswali kama: “Je! Naweza…" Kwa hivyo, katika mazoezi kama haya katika hatua ya mhemko, mipaka ya wakati ni muhimu. Mwanasaikolojia anaweza kudhibiti muda wa kazi ya kila mshiriki, kwa mfano, kwa stopwatch au kukatiza kuchora na pamba.

Hatua ya kazi ya mtu binafsi ina uwezo mkubwa wa uchunguzi. Eneo la mduara, vipimo vyake, unene wa contour, pamoja na uchaguzi wa rangi na sifa rasmi za mistari ya kuunganisha ni taarifa. Ni muhimu kuzingatia yaliyomo, ishara, sifa za kuchora njama ndani ya duara. Kwa mujibu wa vipengele hivi, si vigumu kufanya hisia ya awali ya jinsi mhusika anavyoona na kuona nafasi ya kibinafsi, ni nini madai yake, kujithamini, sifa za kibinafsi za mtu binafsi. Kwa mfano, uwepo wa shading kali, ukubwa mdogo wa picha, labda unaonyesha hali mbaya ya kimwili na / au kisaikolojia ya mtoto, kiwango cha juu cha mvutano, ugumu, na wasiwasi. Kinyume chake, saizi kubwa, matumizi ya rangi angavu huzingatiwa kama viashiria vya ustawi, utulivu, ukosefu wa mvutano na uchovu.

Ni muhimu pia kutazama jinsi mtu anavyofanya wakati wa kazi ya ubunifu, jinsi anavyoona maagizo na ikiwa anayafuata, jinsi anavyoshughulikia ubunifu wa wengine kwa uangalifu, ikiwa anafanikiwa katika mawasiliano ya mawasiliano na kikundi.

Watoto wengine (na watu wazima pia), bila penseli za rangi wanayopendelea, hawajaribu hata kuomba ombi kwa yeyote kati ya waliopo. Inashauriwa, ikiwezekana, kufafanua hali hiyo, na pia kufafanua kwa upole ni nini somo lingependelea kubadilisha katika shughuli ya pamoja ya kikundi.

Taarifa muhimu kwa uchunguzi pia inaweza kupatikana kwa kufuata maagizo: "Unganisha miduara ambayo umechora na ile ambayo ulipenda sana kwa njia ya mistari." Hii ni aina ya mfano wa uchaguzi wa kijamii, kwa vile washiriki mara nyingi huzingatia kuvutia nje ya picha, lakini kwa uandishi. Pia hutokea kwamba mistari - "barabara" kwenye njia ya lengo huvuka baadhi ya vitu vilivyoonyeshwa. Ni muhimu kuzingatia majibu ya wale ambao michoro zao zimeharibiwa. Wanaendelea kufanya kazi, kukasirika, kuharibu michoro ya wakosaji kwa kulipiza kisasi, "kukamata" nafasi mpya, kuishi kwa njia nyingine? Je, kuna wale ambao hawajachora mstari mmoja kutoka kwenye michoro yao? Je, kuna picha zozote ambazo hazijaunganishwa na zingine? Ikiwa kuna yoyote, ni muhimu kutoa "kusaga" kwa usaidizi wa mstari uliowekwa kwenye makali ya karatasi. Vinginevyo, mwandishi anaweza kuwa na hisia ya kukataliwa na kikundi (E. R. Kuzmina).

Kwa hivyo, kazi ya hatua ya kazi ya pamoja ni kuunda hali ya mwingiliano wa kibinadamu na usaidizi wa pande zote. Shukrani kwa juhudi za pamoja, michoro za hapo awali zisizoonekana, kwa radhi ya mwandishi, pata mwonekano wa kuvutia zaidi. Kama sheria, kuna mazingira ya kuhurumiana na "maambukizi" na hisia chanya.

Watoto, na watu wazima wengi, wanafurahi kuteka kwenye daftari za watu wengine. Ni muhimu kuelewa kwa nia gani mtu huletwa katika "eneo" la mwingine, jinsi ushirikiano huu ni mzuri. Wakati mwingine, licha ya kushawishiwa, washiriki wengine hawakubaliani na mabadiliko yoyote katika mchoro wao, wakati mwingine hata huonyesha uchokozi. Katika hali kama hizi, huwezi kusisitiza.

Inatokea kwamba washiriki wengine hufuta mistari na picha zingine karibu na miduara yao, kuelezea, kutenganisha mahali palipochaguliwa kwa kazi kwenye karatasi ya kawaida. Hali kama hizo, kwa kweli, ni za habari katika suala la utambuzi, na vile vile katika muktadha wa heshima kwa nafasi ya kibinafsi ya mtu mwingine.

Maagizo yafuatayo (chora mandharinyuma) inahusisha shirika la sanaa ya faini ya pamoja katika nafasi ya bure ya karatasi. Mwanasaikolojia anapaswa kuchunguza jinsi washiriki wanavyokubaliana juu ya maudhui na mbinu za kukamilisha kazi: je, wote wanafanya kazi pamoja, na kuunda historia ya sare; kugawanya karatasi katika sehemu na kazi katika vikundi vidogo; kuchora mmoja mmoja toleo lao la muundo, na hivyo kutenga eneo la miduara yao? Je, kuna viongozi na wasioridhika katika kazi hii?

Katika hatua ya mwisho, kuna maneno ya mawazo, hisia, hisia zilizotokea katika mchakato wa kazi ya mtu binafsi na ya pamoja. Mtu, akitafsiri mchoro wake, anaweza kuongeza, "kusahihisha" na kuelezea kwa maneno kile ambacho hakuweza kuelezea.

Wakati huo huo, hitaji la kueleweka na kukubaliwa na kikundi linatimizwa.

Kama sheria, mazingira ya urafiki huundwa kwenye somo. Wakati wa majadiliano, washiriki kwa intuitively hutumia mbinu ya "kupiga kisaikolojia". Wanasifu michoro zote, kufafanua wazo, na kutoa msaada wa kihisia. Kwa mfano, katika moja ya madarasa, mwanafunzi, akionyesha miduara yake kwenye karatasi, aliomba msamaha mara kadhaa kwa kutoweza kuteka: hata mashavu ya matryoshka yaligeuka kuwa ya kivuli tofauti. Lakini kikundi mara moja kilipata sababu nyingine - ni kwamba mwanga huanguka bila mafanikio, na kuchora ni nzuri sana.

Kuhitimisha somo, inafaa kusisitiza mafanikio ya kila mtu na upekee wa kila mmoja. Katika vikundi vya watoto, pia inahitajika kutambua kwamba shukrani kwa uundaji wa pamoja, safu ya kawaida ya karatasi imegeuka kuwa turubai ya kifahari, ya mapambo ambayo miduara yote imeunganishwa, iko salama na kwa raha.

Watoto na watu wazima baada ya somo wana wasiwasi juu ya mustakabali wa "picha" zao. Inashauriwa kuziacha zimefungwa kwenye ukuta (katika ofisi, burudani), kana kwamba kuongeza muda wa athari ya matibabu ya sanaa kwa muda zaidi.

Kwa hivyo, mbinu hii ya tiba ya sanaa inaonyesha kwa uhakika nafasi ya kila mshiriki katika paji la jumla la mahusiano.

Marekebisho ya somo "Chora miduara ..."

1. Mchoro wa bure kwenye mduara

Kila mshiriki anaalikwa kuchagua miduara moja au zaidi ya ukubwa wowote kwa kazi ya kibinafsi. (Violezo vilivyo na kipenyo cha cm 3 hadi 30 kutoka kwa karatasi nene lazima vitayarishwe mapema.)

Baada ya kuchora kwenye miduara kukamilika, washiriki huungana katika vikundi vidogo vya watu 5-7 na kuunda muundo wa kawaida kwenye kipande cha karatasi kwa kutumia kazi yao ya ubunifu kama msingi.

Zaidi ya hayo, "picha" zimeunganishwa kwenye ukuta (bodi), kuchunguzwa, kubadilishana hisia. Somo linaisha kwa uchambuzi wa kutafakari. Vipengele vya kazi ya mtu binafsi na mwingiliano wa kikundi hujadiliwa. Unaweza kuwaalika washiriki kuandika hadithi ili kuandamana na michoro.

2. Mchoro wa mada kwenye mduara

Ili kuunda utunzi kwenye mduara, mada imewekwa. Kwa mfano, "Nyeupe na Nyeusi", "Furaha na huzuni", "Mchana na Usiku", "Nzuri na Mbaya", "Nusu za "I" yangu, nk Jambo kuu ni kwamba uundaji wa kazi unajumuisha dhana mbadala, tofauti. , yalijitokeza pande mbili, utata uliofichwa wa yote, "pande mbili za sarafu moja." Kazi hiyo inahimiza mtu kuchunguza na kutambua migogoro yao ya ndani, uzoefu, maadili.

3. Kuchora pamoja katika nafasi ya duara Washiriki wanaalikwa kuungana katika jozi,

chagua (au chora) kiolezo cha duara cha saizi fulani, kubaliana juu ya yaliyomo, njia za kuona, njia za kufanya kazi pamoja kuunda muundo mmoja.

Ni wazi kuwa sio kila mtu anayeweza kuunda muundo mzuri, haswa ikiwa wanandoa waliundwa kwa nasibu, walijumuisha wenzi ambao hawajafahamiana.

Katika zoezi hili, sifa za mwingiliano wa kibinafsi, mwelekeo wa uongozi au utii, mitindo kuu ya tabia ya washiriki inaonyeshwa wazi, ambayo ni ya thamani kubwa kwa utambuzi.

Sio chini ya kuvutia na ya kuelimisha ni kazi ya kikundi katika nafasi ya duara moja kubwa.

4. Kuchora kwenye mduara kama mbinu ya uchunguzi

Robin Goodman, rais wa Jumuiya ya Tiba ya Sanaa ya Marekani, anaelezea mbinu ya kuchora kwenye mduara kwa madhumuni ya kuchunguza mahusiano ya mzazi na mtoto. Masomo yanaulizwa kujionyesha na wazazi wao kwa kutumia miduara ya ukubwa mbalimbali, wakiwaweka kwenye karatasi kwa umbali fulani kutoka kwa kila mmoja. Matokeo yaliyopatikana yanashuhudia kwa kiasi kikubwa kiwango cha ukaribu wa kihisia na umuhimu kwa mtoto wa kila mwanachama wa familia.

5. Uumbaji wa mandala.

Toleo la kupendeza la somo ni wakati washiriki, kulingana na sheria zinazofaa, wanachora "miduara ya uchawi" ya mfano - mandala kwenye kadibodi nene, kisha wanapeana kila mmoja kama talismans za bahati, pumbao. Mara nyingi zawadi hizo huhifadhiwa kwa uangalifu kwa miaka mingi.