Jinsi watakatifu walivyopambana na majaribu ya kimwili. Ili kusaidia roho inayoteseka. uzoefu wa uuguzi wa matibabu

Jina la Germogen Ivanovich Shimansky (1915-1970) linajulikana sana kwa msomaji wa Orthodox kutoka kwa kitabu chake "Liturujia: Sakramenti na Rites", kilichochapishwa katika Monasteri ya Sretensky. Katika utangulizi wa kazi hii, Metropolitan Pitirim wa Volokolamsk na Yuryev alibainisha kuwa Shimansky "anasimama kati ya kila mtu na utulivu wake maalum, utaratibu, anwani ya urafiki daima na uthabiti usioweza kutetereka katika maoni yake." Alichagua fundisho la wokovu kutoka katika vitabu vya kiliturujia kama somo la utafiti wake wa PhD.

Muendelezo wa kazi hii sasa ulichapishwa kwa mara ya kwanza maandishi ya G.I. Shimansky, yaliyotumwa kwa nyumba ya uchapishaji ya Monasteri ya Sretensky kutoka Kyiv.

Hapa kuna nukuu kutoka kwa kitabu:

UTANGULIZI

Lengo la maisha ya Kikristo ni kupata Roho Mtakatifu, katika ushirika na Mungu. Ushirika na Mungu ndio kiini cha wokovu wetu katika Kristo Yesu Bwana wetu.

Njia ya wokovu ni utimilifu wa amri za Mungu, maisha ndani ya Kristo, au, ni nini sawa, maisha ya Kikristo ya uchaji na wema.

Maisha adilifu ya Kikristo ya kila Mkristo yana vipengele viwili muhimu: mapambano dhidi ya majaribu ya uovu (mapambano dhidi ya tamaa na maovu ya dhambi) na kupata wema wa Kikristo.

Kitabu hiki kimejitolea kwa maswala haya muhimu - mapambano dhidi ya tamaa kuu za dhambi (maovu) na kupatikana kwa fadhila kuu za Kikristo.

Kazi hii mbali na kumaliza iliibuka kwa msingi wa mazungumzo ambayo mwandishi, akifanya kama mshauri, alifanya na wanafunzi wa seminari. Mazungumzo haya yamekamilika na kupanuliwa, yameletwa kwenye mfumo.

Vitabu vingi vimeandikwa juu ya mapambano dhidi ya tamaa na juu ya fadhila za Kikristo na watu wenye uzoefu katika maisha ya kiroho chini ya uongozi wa St. baba. Pia kuna kazi nyingi za kisayansi kutoka kwa uwanja wa asceticism.

Kitabu hiki hiki si kitabu cha kisayansi au somo; badala yake, ni mkusanyo ulioratibiwa wa mawazo ya kizalendo juu ya masuala ya mtu binafsi, ya muhimu zaidi, ya maisha ya Kikristo yenye bidii, ambayo yana, hasa, kusudi la kimaadili na la kujenga. Mwandishi katika kazi yake alitaka kuwasilisha mafundisho ya uzalendo na uzoefu kwa namna ambayo inaeleweka na kueleweka kwa msomaji wa kisasa na kuonyesha jinsi inavyofaa katika maisha ya kila Mkristo, kwa kuwa amri za Mungu na sheria za maisha ya kiroho ni. kawaida kwa Wakristo wote, haidhuru ni njia gani ya maisha na kazi ya kujistahi wanafuata.

Hasa, mwandishi alikuwa na akilini kwamba kitabu hiki kingetumika kama mwongozo kwa wanafunzi wa seminari, watahiniwa wa ukuhani, ili waweze kufahamiana na mafundisho ya kizalendo juu ya suala hili katika fomu iliyokusanyika. Kufahamiana kwa mgombea wa ukuhani na maswali ya kujinyima Ukristo kulingana na mafundisho na uzoefu wa St. baba na ascetics ni muhimu sana kwa shughuli zao za kichungaji za baadaye.

Kusudi la pili na la haraka la kuandika kazi hii pia lilikuwa faida yake mwenyewe: "ili kujisogeza mwenyewe kwa kusahihishwa, kwa kushutumu nafsi mbaya ya mtu, ili, ijapokuwa aibu kwa maneno," kama vile Mtakatifu Yohana wa Ngazi asemavyo. “Ambaye bado hajapata jema lolote, huanza ila maneno tu. Na Mch. Nilus wa Sinai anaonyesha kwamba "ni lazima kuzungumza juu ya mambo mema, na yeye ambaye hafanyi mambo mazuri, ili, aibu ya maneno, kuanza matendo" .

Kitabu kimegawanywa katika sehemu mbili. Sehemu ya kwanza inatoa dhana za jumla kuhusu dhambi, tamaa za dhambi na kujipenda kama chanzo cha dhambi na uovu wote. Halafu fundisho la kimkakati linawasilishwa juu ya kila moja ya matamanio kuu kando: juu ya kiburi na ubatili, juu ya ulafi na uasherati na mapigano dhidi yao, juu ya uchoyo na hasira, juu ya wivu, kashfa na hukumu, na, mwishowe, juu ya huzuni ya dhambi na kukata tamaa. .

Sehemu ya pili imejitolea kwa masomo ya fadhila kuu za Kikristo: upendo, unyenyekevu, upole, kiasi na usafi wa moyo - zile fadhila ambazo Mkristo anahitaji kupata katika kutokomeza kabisa tamaa kuu zilizo hapo juu.

Kwa hivyo, wakati wa kusoma sura, kwa mfano, juu ya tamaa za mwili (ulafi na uasherati), ni muhimu kufuata hii (kutoka sehemu ya 2) ili kuiga mafundisho ya uzalendo juu ya waondoaji wakuu wa tamaa hizi - fadhila za kiasi na usafi wa moyo. Wakati wa kusoma suala la mapambano na kujipenda, kiburi, uchoyo na wivu, mtu anapaswa kufuata somo hili la mafundisho ya kizalendo juu ya upendo na unyenyekevu. Hasira ina kinyume chake katika upole, nk.

DHANA ZA UJUMLA KUHUSU DHAMBI NA SHAUKU ZA DHAMBI

Sura ya 1

DHAMBI

Tangu nyakati za kale hadi sasa, mwanadamu amekuwa akifikiria kuhusu swali muhimu na kujaribu kulitatua: uovu unatoka wapi duniani? Uovu, uadui, chuki, chuki, wizi, ujambazi, mauaji, majanga mbalimbali, machafuko ya kijamii n.k yanatoka wapi? Huzuni, magonjwa, mateso, uzee, kifo vinatoka wapi?

Dhana nyingi tofauti na suluhisho zilipendekezwa na watu: wanafalsafa, waanzilishi wa dini za asili (za kipagani), wabunge, viongozi wa kisiasa ... Lakini majibu yao kwa maswali haya hayakupata utambuzi wa jumla na hayakusimama mtihani wa wakati, hayakuthibitishwa. kwa uzoefu na maisha. Jibu pekee la kweli kuhusu sababu ya uovu duniani na kuhusu njia na njia za kupambana nao, tunapata katika neno la Mungu.

Muumba na Mungu wetu aliwafunulia watu katika Ufunuo Wake wa Kimungu, ulioandikwa katika Maandiko Matakatifu (Biblia), kwamba sababu ya moja kwa moja ya misiba yote ya wanadamu na uovu wote ni dhambi. Zaidi ya hayo, hakuna ubaya. Dhambi ya maovu yote ya wanadamu pekee ndiyo mbaya kabisa. Yeye pekee ndiye "chanzo na mzizi na mama wa maovu yote." Alizaa matunda mawili: huzuni na kifo. Dhambi katika nyakati za kale ilizaa mauaji na utumwa na ilifanya iwe muhimu uwezo wa kulinda uovu

§ 1. DHAMBI NI NINI?

Dhambi ni uasi (uvunjaji) wa amri ya Mungu, au, kwa maneno ya mtume, "dhambi ni uasi" (1 Yohana 3:4). Mtakatifu Yohana Chrysostom anasema kwamba “dhambi si kitu ila ni tendo kinyume na mapenzi ya Mungu.” Dhambi iliingia ulimwenguni kupitia watu wa kwanza waliotenda dhambi katika Paradiso (Rum. 5:12; Mwa. 2-3). Mungu, anaandika Mch. Abba Dorotheos, alimuumba mwanadamu (Adamu na Hawa) kwa sura na mfano wake, yaani, asiyekufa, mwenye mamlaka na aliyepambwa kwa kila fadhila. Lakini, kwa kujaribiwa na Ibilisi, alivunja amri, baada ya kuonja matunda ya mti, ambayo Mungu aliamuru asile, ndipo akafukuzwa kutoka paradiso. Kwa maana Mungu aliona kwamba ikiwa mtu hatapata misukosuko na hajui huzuni ni nini, basi ataimarika zaidi katika kujipenda na kiburi na kuangamia kabisa. Kwa hiyo, Mungu alimpa kile alichostahili na kumfukuza kutoka Paradiso (Mwa. 3). Kupitia dhambi, mtu alianguka kutoka katika hali yake ya asili na kuanguka katika hali isiyo ya asili, ya dhambi na tayari alikuwa katika dhambi: katika ubinafsi, katika kupenda utukufu, katika kupenda anasa za ulimwengu huu na katika tabia nyingine za dhambi, na alikuwa amepagawa. kupitia kwao, kwa maana yeye mwenyewe alifanyika mtumwa wa dhambi kwa njia ya uhalifu .

Hivyo, kidogo kidogo, uovu ulianza kukua na kifo kikatawala. Hakukuwa na ibada ya kweli ya Mungu popote kati ya watu, lakini kila mahali palikuwa na kutomjua Mungu. Ni wachache tu, wakichochewa na sheria ya asili, waliomjua Mungu, kama vile Nuhu, Ibrahimu, Isaka na wazee wengine wa ukoo. Kwa kifupi, ni wachache sana na ni wachache sana waliomjua Mungu. Kwani adui (Shetani) amemimina uovu wake wote juu ya watu; na tangu dhambi ilitawala, ibada ya sanamu, ushirikina, uchawi, mauaji, na maovu mengine ya kishetani yalianza.

Na kisha Mungu mwema, akiwa na huruma juu ya viumbe vyake, alitoa sheria iliyoandikwa kwa njia ya Musa kwa Wayahudi waliochaguliwa, ambayo alikataza jambo moja, na aliamuru lingine, kana kwamba anasema: fanya hivi, lakini usifanye hivi. Alitoa amri na kwanza kabisa akasema: “Bwana Mungu wetu, Bwana ni mmoja” (Kum. 4), ili kugeuza mawazo yao kutoka kwenye ushirikina kupitia hili. Na tena anasema: “Nawe mpende Bwana, Mungu wako, kwa moyo wako wote, na kwa roho yako yote, na kwa nguvu zako zote” (Kum. 6:5).

Kwa hiyo, Mungu mwema aliwapa watu sheria na msaada wa kugeuka kutoka kwa dhambi, kwa kurekebisha uovu. Hata hivyo, uovu huo haukusahihishwa. Dhambi ilikumbatia nguvu zote za nafsi na mwili wa mwanadamu, kila kitu kikawa chini ya dhambi, akaanza kumiliki kila kitu. Kupitia dhambi, watu wakawa watumwa wa adui, shetani. Na mtu hakuweza kuondokana na "kazi ya adui" peke yake.

Kisha, hatimaye, Mungu mwema na mwenye hisani akamtuma Mwanawe wa Pekee duniani, kwa kuwa ni Mungu pekee angeweza kuponya ugonjwa huo. Na katika utimilifu wa nyakati, Bwana wetu alikuja, akawa Mwanadamu kwa ajili yetu, ili kwamba, kama Mtakatifu Gregori Mwanatheolojia asemavyo, kuponya kama, nafsi ya nafsi, nyama ya mwili; kwani alifanyika Mtu katika kila kitu isipokuwa dhambi. Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu aliyefanyika mwili, alichukua asili yetu, mwanzo wa utunzi wetu, na akawa Adamu mpya, kwa mfano wa Mungu, aliyeumba Adamu wa kwanza; Alifanya upya hali ya asili na kufanya hisi kuwa na afya tena, kama zilivyokuwa hapo mwanzo. Akiwa Mwanadamu, alimrejesha mwanadamu aliyeanguka, akamweka huru, akiwa mtumwa wa dhambi na kutekwa nayo kwa nguvu. Kwa maana adui alimdhibiti mwanadamu kwa jeuri na mateso, hata wale ambao hawakutaka kutenda dhambi bila hiari walifanya dhambi (rej. Rum. 7:19).

Kwa hivyo, Mungu, akiwa Mwanadamu kwa ajili yetu, alimkomboa mwanadamu kutoka kwa mateso ya adui. Kwa maana Mungu ameziangusha nguvu zote za adui, ameziponda nguvu zake mwenyewe na kutukomboa kutoka kwa utawala wake, akatuweka huru kutoka kwa utii na utumwa wake, isipokuwa sisi wenyewe tunataka kutenda dhambi kiholela. Kwa sababu alitupa uwezo, kama alivyosema mwenyewe, kukanyaga nyoka na nge, na nguvu zote za yule adui (Luka 10:19), akiisha kutusafisha dhambi zote kwa ubatizo mtakatifu, kwa maana ubatizo mtakatifu huchukua na kuharibu. kila dhambi. Zaidi ya hayo, Mungu mwenye neema zaidi, akijua udhaifu na kuona kwamba tutafanya dhambi hata baada ya ubatizo mtakatifu, alitupa, kwa wema wake, amri takatifu, zilizoandikwa katika Injili Takatifu, akitusafisha, ili kwamba, ikiwa tunataka, tuweze tena. , kwa kuzishika amri, tusafishwe si tu kutokana na matendo yetu ya dhambi, bali pia na tamaa zenyewe, kutoka kwa mazoea ya dhambi, ambayo kwayo wangepanda hadi kwenye ukamilifu na ushirika na Mungu.

Kila dhambi ina sifa mbili: matumizi mabaya ya uhuru na dharau kwa sheria ya Mungu, upinzani kwa Mungu. Neno la Mungu linatufunulia kwamba dhambi ilitokea kama tokeo la matumizi mabaya ya watu wa kwanza wa uhuru waliopewa, kwamba haikuwa lazima, kwamba watu wa kwanza hawakufanya dhambi. Kwa hiyo katika wazao wote wa Adamu, “mwanzo wa dhambi,” asema Mtakatifu Yohana Chrysostom, “si katika asili ya kibinadamu, bali katika mwelekeo wa nafsi na katika hiari,” katika kupinga mapenzi ya Mungu kwa kufahamu. Inafuata kutoka kwa hili kwamba hakuwezi kuwa na udhuru kwamba dhambi ni matokeo ya mapungufu yetu, kutokamilika, kutokuwa na busara, na kadhalika. Dhambi ina sifa ya utashi usiozuilika na potovu na dharau kwa sheria. Dhambi daima ni upotovu wa hiari kutoka kwa Mungu na sheria yake takatifu ili kujifurahisha mwenyewe. Mkristo, ingawa ndani yake ana mwelekeo wa kutenda dhambi, uliorithiwa kutoka kwa mababu zake, anapewa kwa imani katika Bwana Yesu Kristo nguvu zote zilizojaa neema ili kupambana na dhambi na kushinda dhambi.

Kwa kawaida mtu anajaribiwa kutenda dhambi kutoka kwa mwili, ulimwengu na shetani, lakini katika uhuru wake wa kupinga majaribu ya dhambi.

Kila mmoja wetu, wazao wa Adamu, kwa asili hubeba ndani yake mwelekeo wa kutenda dhambi kwa namna ya tamaa ya dhambi au "tamaa" - kwa maneno ya Mtume Paulo. Hii "tamaa" iliyozaliwa ndani ya mwanadamu ndiyo chanzo cha ndani kabisa na cha kwanza cha majaribu ambamo dhambi yote huanza. “Kila mtu hujaribiwa na tamaa yake mwenyewe huku akivutwa na kudanganywa,” asema Mtume Yakobo (Yakobo 1:14).

Jaribio la pili la dhambi ni majaribu kutoka kwa ulimwengu wa dhambi, kutoka kwa ushirika na watu wenye dhambi na wapotovu.

Chanzo cha tatu cha anguko ni shetani. Analeta giza juu ya roho na, akiiweka kana kwamba katika aina fulani ya ulevi, huifikisha hadi inaanguka katika dhambi, kwanza yenyewe, na kisha nje. Ndiyo maana mitume wanawasihi Wakristo kuwa macho na kujilinda dhidi ya vishawishi vya adui: “Iweni na kiasi na kukesha; kwa sababu mshitaki wenu Ibilisi, kama simba angurumaye, anazungukazunguka, akitafuta mtu ammeze; ( 1 Pet. 5:8-9 ); “Mwe hodari katika Bwana na katika uweza wa uweza wake; vaeni silaha zote za Mungu, mpate kuweza kuzipinga hila za shetani; kwa maana kushindana kwetu sisi si juu ya damu na nyama, bali ni juu ya falme; juu ya mamlaka, juu ya wakuu wa giza hili, juu ya majeshi ya pepo wabaya katika ulimwengu wa roho” (Efe. 6:10-12).

Sababu ya dhambi pia ni malezi ya watoto bila fadhili. Watoto kama hao, wakiwa wakubwa, hujitahidi kwa kila uovu. Yote haya yanatokana na kupuuzwa kwa wazazi.

Tabia ya mtu pia huvutia sana dhambi: kwa mfano, walevi hujitahidi kila wakati kwa ulevi, wawindaji - kwa wizi, wazinzi na wazinzi - kwa uchafu, kashfa - kwa kashfa, na kadhalika. Kwa maana tabia huwavuta kama kamba kwenye dhambi, nao huitamani, kama mtu aliye na njaa ya mkate na kiu ya maji.

Dhidi ya sababu hizi zote za dhambi, Mkristo anayetaka kuokolewa lazima ajitahidi kwa uthabiti na kwa ujasiri. Ushindi dhidi ya wapinzani hawa ni ngumu, lakini ni muhimu na kusifiwa sana. "Wengi wanajitahidi na kushinda watu," anasema Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk, "lakini wanakuwa mateka na watumwa wa tamaa zao."

Dhambi inayoonekana kuvutia na tamu sana kwa mwanadamu, kiumbe mwenye akili wa Mungu, ni uovu mkubwa. Na hakuna ubaya, hakuna msiba, hakuna balaa ambayo itakuwa mbaya zaidi kuliko dhambi.

Na ni nini kinachoweza kuwa mbaya zaidi kuliko dhambi, ambayo kutoka kwayo majanga mengine yote?

1. Kila dhambi inaudhi ukuu wa Mungu. Mtu anapotenda dhambi, anaheshimu shauku na tamaa yake mwenyewe zaidi ya sheria ya Mungu, na kwa hiyo humkasirisha Mungu asiye na mwisho, mwema zaidi, mwadilifu na wa milele. Sin, anaandika St. Tikhon wa Sadonsk, kuna kuondoka kutoka kwa Mungu aliye hai na anayetoa uzima; yeye ni usaliti wa nadhiri iliyotolewa kwa Mungu wakati wa ubatizo; yeye ni uharibifu wa sheria takatifu, ya haki, na ya milele ya Mungu; ni kupinga mapenzi matakatifu na mema ya Mungu; yeye ni huzuni ya haki ya milele na isiyo na kikomo ya Mungu; tusi kwa Mungu mkuu, asiye na kikomo, asiyeelezeka, wa kutisha, mtakatifu, mwema na wa milele, Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, Ambaye roho zilizobarikiwa, malaika watakatifu, wanamcha Mungu sana; yeye ni ukoma wa kiroho ambao hutoa uvundo wake wenyewe na kuwaambukiza wengine, na hauwezi kusafishwa na yeyote isipokuwa Yesu Kristo, roho na miili ya daktari; dhambi ni "mbaya zaidi kuliko pepo mwenyewe," kulingana na St. John Chrysostom, tangu dhambi ya Malaika, iliyoundwa na Muumba Mwema, ilimfanya kuwa pepo.

2. Kwa ajili ya uharibifu wa dhambi na "kuziharibu kazi za Ibilisi" ( 1 Yohana 3:8 ), Mwana wa Mungu alikuja ulimwenguni, akawa mwili, na kuvumilia mateso ya kutisha na kifo msalabani.

3. Dhambi hutenganisha mtu na Mungu, humnyima neema ya Mungu. Mungu anamwambia mtu kama huyo kwamba nyumba yako inaachwa tupu (Mathayo 23:38).

4. Nafsi iliyonyimwa Mungu na neema yake inakufa. Kwa maana kama vile mwili unavyokufa roho inapouacha, ndivyo roho inavyokufa kiroho Mungu anapoiacha. Ole kwa nafsi iliyompoteza Mungu, kwa maana basi inamilikiwa na shetani na kwa hiyo inapatwa na balaa zote. Kutokana na hili tunaona jinsi dhambi ilivyo kubwa.

5. Baada ya kutenda dhambi, dhamiri ya mwenye dhambi huteswa kila mara, jambo ambalo ni gumu kuliko maafa yoyote makubwa. Giza, kutotulia na woga fulani wa ndani huifunika roho iliyo ndani, kama ilivyotokea kwa muuaji wa kwanza na muuaji wa jamaa Kaini. Dhambi na huzuni vinaunganishwa na mnyororo usioweza kukatika. “Huzuni na dhiki kwa kila nafsi ya mtu atendaye maovu” (Rum. 2:9).

6. Dhambi huwapata watu, pamoja na adhabu za muda, na kila aina ya majanga, kama vile: njaa, moto, vita, magonjwa, udhaifu, huzuni, huzuni, majanga ya asili (mafuriko, matetemeko ya ardhi) n.k. (taz.: Bwana. 40, 9).

7. Dhambi huvutia kwa utamu wake wa muda. Dhambi kwa mwanadamu ni tamu, lakini matunda yake ni machungu na mazito. Dhambi ni zabibu chungu zaidi, kutokana na matumizi ambayo kuna uchungu mkali. Na dhambi ni tamu kwa muda mfupi tu, na njaa kwa muda mrefu. Raha ya dhambi ni ya muda, lakini mateso yake ni ya milele. "Dhambi fupi ni utamu," asema Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk, "lakini kifo cha milele kitafuata."

8. Kadiri mtu anavyotenda dhambi na kuishi bila kutubu, ndivyo anavyozidi kujilimbikizia ghadhabu ya Mungu, kama vile mtume asemavyo: “Kwa kadiri ya ukaidi wako na moyo usio na toba, wajiwekea akiba ya ghadhabu siku ya ghadhabu na ufunuo. ya hukumu ya haki itokayo kwa Mungu, ambaye atamlipa kila mtu kwa kadiri ya matendo yake.” (Warumi 2:5-6).

9. Kwa wenye dhambi wasiotubu, mateso ya milele yanatayarishwa kwa ajili ya dhambi. "Je, huzuni (huzuni) ya dhambi ni kubwa kiasi gani, wanaokufa watajua ni lini ni muhimu kwao kupigana na kukata tamaa na hofu ya hukumu ya Mungu, wanapokuwa wagonjwa, wenye uchungu na mateso, wamechomwa na dhamiri, na zaidi. (zaidi ya yote watajua huzuni ya dhambi) wakifa kifo cha milele, wakati tumaini kuu litakatizwa kwa ukombozi kutoka kwa msiba huo.Sasa watu wanakimbia kifo, lakini basi wangetamani kufa, lakini hawataweza; na hii ndiyo mauti ya milele, kwamba wenye dhambi watatamani kufa au kugeuka kuwa si kitu kutokana na adhabu isiyovumilika ya Gehena, lakini hawataweza”.

Kutokana na yote ambayo yamesemwa, tunaona kwamba hakuna jambo baya zaidi kuliko dhambi, kwamba hakuna uovu mkubwa kuliko dhambi.

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk anaonya hivi: “Wakristo wapendwa, tujue ubaya wa dhambi, tuepuke dhambi; kila mtu anaepuka uovu unaojulikana. , na kuwaepusha.Sisi pia, wapendwa, tutatambua dhambi na ubaya utokanao na dhambi, na bila shaka tutaiacha.” Dhambi inatuweka wazi zaidi kuliko mwizi yeyote na inatunyima baraka za muda na za milele, na inaua. mwili na roho.Haya ni matunda ya mbegu chungu ya dhambi.Dhambi ni hasira, ghadhabu na ubaya;dhambi ni kiburi, majivuno, majivuno, majivuno (kutukuka, fahari) na dharau kwa jirani;dhambi ni kashfa na hukumu; Ni matukano na lugha chafu, matukano, matukano na kila neno bovu; dhambi ni uongo, hila, hila, na unafiki; dhambi ni ulevi, ulafi na mengine yo yote. kujizuia; dhambi ni wizi, ubadhirifu, unyang'anyi, unyanyasaji, na ugawaji wowote usio wa haki wa mali ya mtu mwingine; dhambi ni uzinzi, uasherati, na kila uchafu; kwa neno moja, kila uvunjaji wa sheria ni dhambi na ni uovu unaodhuru zaidi kuliko uovu wowote ambao kwa namna fulani unadhuru mwili wetu. Kwa maana ni miili yetu tu ndiyo inayoharibu, lakini dhambi inadhuru na kufisha mwili na roho pia. Yeyote asiyejua dhambi, kama uovu mkubwa, sasa, na haitunzi, katika karne ijayo, kwa ustadi na mazoezi yenyewe, atajua na kujua jinsi uovu ulivyo mkali - dhambi, lakini ni. kuchelewa sana na haina maana. Kwa sababu hii, katika zama hizi, uovu huo (dhambi) lazima ujulikane na uepukwe nao.

Mababa watakatifu na ascetics pia huonyesha njia ya kuepuka dhambi. Hapa kuna maagizo kutoka kwa St. Tikhon Zadonsky.

1. Kusikia na kuzingatia neno la Mungu huleta msaada mkubwa katika mapambano dhidi ya dhambi. Inaonyesha nini ni dhambi na nini ni wema, inaongoza mbali na dhambi na inahimiza kufanya wema. “Kila andiko, lenye pumzi ya Mungu, lafaa kwa mafundisho, na kwa kuwaonya watu makosa yao, na kwa kuwaongoza, na kwa kuwaadibisha katika haki, ili mtu wa Mungu awe kamili, amekamilishwa apate kutenda kila tendo jema” (2 Tim. 3:16-17). Kwa maana neno la Mungu ni upanga wa kiroho ambao adui wa roho hukatwa.

Kila kitu ni dhambi ambayo inafanywa kwa neno au tendo au mawazo dhidi ya sheria takatifu na ya milele ya Mungu na mapenzi yake matakatifu. Juu ya dhambi, soma Maandiko yafuatayo: Mk. 7, 21 et seq.; Roma. 1, 29, nk; 1 Kor. 6, 9 et seq.; Gal 8:19-21; Efe. 6, 3 et seq.; Kiasi. 4, 5 et seq.; 1 Tim. 1, 9 et seq.; 2 Tim. 4, 2 nk; wazi 21, 8; Zab. 49, 15 na maeneo mengine ya Maandiko Matakatifu.

Mtume Paulo katika nyaraka zake kwa Wakorintho anaandika kwamba wasio haki hawataurithi Ufalme wa Mungu: waasherati, wala wazinzi, wala waangukao katika uchafu na ufisadi, wala waabudu sanamu, wala malakia, walawiti, wala wezi, wala wachoyo. , wala wanyang'anyi, wala watu wenye husuda, wala wauaji, wala wazushi, wala walevi, wala watukanaji, na wachukiao - wataurithi Ufalme wa Mungu (1 Kor. 6, 9-10; ona pia: Gal. 5, 19-21).

Matunda matamu ya maisha ya wema, yanayotolewa na Roho Mtakatifu, ni haya yafuatayo: upendo, furaha, amani, uvumilivu, wema, rehema, imani, upole, kiasi (taz. Gal. 5, 22-23; ona pia. : 1Kor. 13; Mt. 5-10). Yatupasa kutunza na kumwomba Mungu atupe matunda haya tuyaumba kwa neema ya Roho wake Mtakatifu.

2. Inafaa sana kusoma maisha ya watakatifu waliopigana na dhambi, na kuwaiga.

3. Ni lazima tukumbuke kwamba Mungu yuko kila mahali, na yuko nasi bila kuchoka kila mahali, na kile tunachofanya na kufikiri - yeye huona kila kitu kwa uwazi, na kila kitu tunachosema - anasikia, na hukasirika na kila dhambi, na hulipa kila mtu. kulingana na matendo yake. Jihadhari, Mkristo, usitende dhambi mbele za uso wa Mungu! Ni mbaya kumkasirisha Mungu. Katika dhambi yenyewe, Mungu anaweza kumpiga mwenye dhambi na kumpeleka kuzimu.

Tunapokumbuka adhabu za dhambi kwenye kumbukumbu letu, tutakuwa na hakika kwamba Mungu ndiye mthawabishaji mwadilifu: kwa ajili ya dhambi, mafuriko ya ulimwenguni pote yaliletwa juu ya wanadamu wa kale, wakaaji wa Sodoma na Gomora waliokuwa wapotovu kabisa waliteketezwa kwa moto, Waisraeli waasi na wenye manung’uniko. walipigwa na kifo chini ya Musa jangwani na kadhalika. Tukumbuke pia katika maisha yetu adhabu za dhambi zinazowapata watu.

4. Kufikiri juu ya ukweli kwamba Kristo Mwana wa Mungu aliuawa kishahidi na kufa kwa ajili ya dhambi zetu hutuongoza mbali na dhambi. Kristo aliteseka kwa ajili ya dhambi zetu: tunawezaje kuthubutu kwa dhambi hizo ambazo Kristo Mwana wa Mungu alinywea kikombe kichungu cha mateso? Je, tufanye tena yale ambayo Kristo alivumilia mateso makali namna hii, je, tumsulubishe Mwana wa Mungu kwa dhambi mara ya pili? Inatisha na inasikitisha sana. Na ole kwa Wakristo wanaotenda dhambi na kutoheshimu mateso ya Kristo na Kristo Mwenyewe!

5. Unahitaji kukumbuka nne za mwisho: kifo, hukumu ya Kristo, kuzimu na Ufalme wa Mbinguni. Kumbukumbu zao pia huhifadhi sana kutoka kwa dhambi. "Kumbuka katika matendo yako yote," anasema Sirach mwenye busara, "kuhusu mwisho wako, na hutatenda dhambi kamwe" (Bwana. 7, 39).

6. Kumbukumbu ya kutokuwa na hakika ya saa ya kifo inaweza pia kujiepusha na dhambi. Inajulikana kuwa sote tutakufa, lakini ni lini na jinsi gani tutakufa haijulikani. Ole wake ambaye mauti humkuta katika dhambi! Maana pale mauti yatupatapo, Mungu atatuhukumu.

7. Saa isiyoepukika ya hukumu ya Kristo ituepushe na dhambi. Kwa maana Kristo yule yule Bwana, Aliyeteswa na kuteswa kwa ajili ya dhambi zetu, atahukumu pia kwa kila neno, tendo, na Tafakari juu ya umilele hurahisisha huzuni za kidunia za Mkristo, kazi kubwa na adhabu za muda, kama vile: huzuni, vifungo. , magereza, uhamisho, matusi, majeraha, aibu, lawama, hitaji na umaskini, na kifo chenyewe husaidia kukubali kwa upendo na shukrani. Tafakari juu ya umilele (unaotungojea) hautaturuhusu kuanguka katika nyavu za uasi za dhambi, haitaruhusu kugaagaa katika uasherati na uchafu wa kimwili, kusema uwongo, kuiba, kuiba, kudanganya, kujivuna, kujiinua, kumhukumu jirani yetu. kashfa. Yeyote anayefikiria kwa bidii juu ya umilele atatafuta zaidi kusikia maneno na maagizo ya Mungu kwa wokovu, atachukizwa na utamu wa dhambi na kupoteza haiba yao inayoonekana na mvuto wa anasa za dhambi za muda.

10. Ni lazima kukumbuka na katika kumbukumbu kwamba hata wakati wa utume wa dhambi yenyewe, mtu anaweza kufa na kuangamia, akipita katika hali hiyo katika umilele. Kwa hiyo wakati fulani katika nyakati za kale Farao, mfalme wa Misri, aliwafuata Waisraeli, akitaka kuwadhuru, lakini katika tendo hilohilo la uasi aliangamia (Kut. 14:27-28). Kwa hiyo Absalomu, mwana wa Daudi, akamwinukia baba yake mtakatifu na kutaka kumwua, na wakati huo akafa kwa ubaya (2 Wafalme 18:14). Tunaona jambo lile lile leo: tunaona kwamba mwasherati na mzinzi nyakati fulani hustaajabishwa hata katika tendo chafu zaidi; wasingiziaji - kwa kufuru, wezi na wawindaji - katika wizi, na watu wengine wasio na sheria hupokea kulingana na matendo yao. Hivyo, hukumu ya haki ya Mungu huwapiga waasi, ili sisi pia tuogope kutenda dhambi na kuasi.

11. Unapaswa kujiepusha na kesi na sababu zinazoongoza kwenye dhambi: kila aina ya karamu na vinywaji, urafiki na mazungumzo mapotovu na watu wapotovu na wasio na hofu ya Mungu, kwa maana "mashirika mabaya huharibu maadili mema" (1). Kor. 15, 33); ni muhimu kulinda kuona, kusikia na kuepukwa na majaribu.

12. Unapaswa pia kujihadhari na dhambi ndogo zaidi, kwani ni rahisi kutoka kwa dhambi ndogo kwenda kubwa.

13. Usiige na kufuata mfano mbaya na usiangalie watu wanafanya nini, bali uzingatie sheria ya Mungu inafundisha nini na kuhubiriwa hekaluni. Ikiwa tunaipenda sheria ya Mungu, basi hakuna majaribu ya ulimwengu yatatudhuru (Zab. 119, 165).

14. Pamoja na kila dhambi, Mungu wa Utatu, Mungu mkuu, mtakatifu, mwema, mwenye haki, asiye na mwisho na wa kutisha, Baba mwenye rehema na huruma hukasirika na kukasirika. Inasikitisha na inasikitisha kumkasirisha baba ambaye ni mzaliwa wa mwili, ni mbaya zaidi kumkasirisha Mungu, Baba wa Mbinguni, ambaye aliumba baba yako, analisha, anavaa, anahifadhi na kusambaza kwa baraka zingine na kuwaita kila mtu kwenye raha ya milele. . Ingekuwa afadhali kufa mara mia kuliko kumuudhi Mungu, Baba na Muumba wetu mwema. Jilinde, Mkristo, na dhambi, kama kutoka kwa uovu mkuu.

15. Dhambi iliyotendwa inaitesa dhamiri mpaka isafishwe kwa toba. Jihadhari na dhambi, kama sumu ya nyoka, ikiwa tu kuepuka maumivu ya dhamiri.

16. Ikiwa unataka kusikilizwa maombi yako, basi epuka dhambi. Kwa maana yeyote atendaye dhambi na habaki nyuma ya dhambi, maombi hayo hayakubaliwi.

17. Ni lazima tuukaribie ushirika wa Mafumbo matakatifu, ya kutisha na ya uzima ya Mwili na Damu ya Kristo kwa hofu na kutetemeka, tukiogopa kwamba ushirika usingeweza kusababisha hukumu na hukumu. Kwa hivyo, kabla na baada ya ushirika, mtu lazima ajihadhari na dhambi, kama nyoka anayekula roho.

18. Utunzaji wetu na mapambano katika vita dhidi ya dhambi sio nguvu bila msaada wa Mungu. Kwa hiyo, tunapaswa kutunza na kuomba daima, Bwana atusaidie katika kazi hii.

19. Kuomba kwa Mungu mara kwa mara, kwa unyenyekevu, kwa bidii, kwa huzuni ya moyo ni chombo chenye nguvu sana katika vita dhidi ya dhambi. “Kesheni, mwombe, msije mkaingia majaribuni,” Kristo alisema (Mathayo 26:41).

20. Kristo atawaambia wacha Mungu katika Kuja Kwake Mara ya Pili: “Njoni, mliobarikiwa na Baba yangu, urithini ufalme mliowekewa tayari tangu kuumbwa ulimwengu” (Mathayo 25:34). Kuhusu baraka zilizotayarishwa kwa ajili ya wenye haki, nabii huyo anasema: “Kwa maana tangu zamani hawakusikia, wala hawakusikiliza kwa masikio yao, wala hakuna jicho lililomwona mungu mwingine ila Wewe, ambaye angefanya mambo makuu kwa wale wanaotumaini. yeye” (Isa. 64, 4).

Bwana atawaambia wenye dhambi wasiotubu: “Ondokeni kwangu, mliolaaniwa, mwende katika moto wa milele, aliowekewa tayari Ibilisi na malaika zake” (Mathayo 25:41). Na hawa watakwenda zao kuingia katika mateso ya milele; wenye haki katika uzima wa milele. Na kila mahali katika neno la Mungu maafa yanatangazwa kwa wakosefu wasiotubu, bali raha kwa wacha Mungu. Neno la Mungu si la uongo, ni kweli, linachosema hakitabadilika. Mungu hawezi kusema uongo. Sikiliza hili, Mkristo, ili kwa utamu wa muda wa dhambi usije ukanyimwa raha ya milele na kuanguka katika mateso ya milele, ambayo hayatakuwa na mwisho.

St. John Chrysostom. Uumbaji. SPb., 1898. T. II. S. 45, 70.

Yeye ni. Uumbaji. Mh. ya 5. M., 1889. T. I. C. 242. Zaidi ya hayo, maelezo yote ya chini, isipokuwa kwa kesi maalum, yametolewa kulingana na toleo hili. Tazama toleo la 1994 la kuchapisha upya.

32. Ubatili

33. UVIVU

34. KUKUBALI MAWAZO TIMILIFU

35. NYINGI

36. MAONI YA UCHAFU

37. KUACHA HUDUMA YA MWENYEZI MUNGU KWA KULATIA NA KUPUUZA

38. KUHUDHURIA KANISA NA MAOMBI YA NYUMBANI

39. KESI

40. NENO

41. MAWAZO

42. MAONO

43. KUSIKIA

44. KUNUKA

Mtukufu Macarius wa Misri:

Ikiwa mtu anasema: "Mimi ni tajiri (roho), inanitosha na kile nilichopata hakihitajiki tena," basi yeye si Mkristo, lakini chombo cha udanganyifu wa shetani.

Kwa busara zote, mtu lazima azingatie fitina, hadaa na vitendo viovu vinavyopangwa na adui (shetani) kutoka pande zote. Kama vile Roho Mtakatifu kupitia kwa Paulo hutumikia yote kwa wote ( 1Kor. 9:22 ), vivyo hivyo roho mbaya hujaribu kwa nia mbaya kuwa yote kwa wote, ili kuleta kila mtu kwenye uharibifu. Pamoja na wanaoswali, yeye pia hujifanya kuwa anaswali, ili ampeleke katika kiburi juu ya Sala; anafunga pamoja na wale waliofunga ili kuwahadaa kwa kujiona na kuwaingiza kwenye mtafaruku; pamoja na wale waliobobea katika Maandiko Matakatifu, naye hukimbilia katika kujifunza Maandiko, akitafuta maarifa, lakini kimsingi akijaribu kuwaongoza kwenye ufahamu potovu wa Maandiko; pamoja na nuru ambayo ilituzwa kwa nuru, anaonekana pia kuwa na karama hii, kama Paulo asemavyo: Shetani hujigeuza awe mfano wa malaika wa nuru, hata akiisha kudanganywa na roho, kana kwamba, wa nuru, ajivute nafsi yake. . Ni rahisi kusema: yeye huchukua kila aina ya fomu kwa kila mtu, ili kwa kitendo sawa na kitendo cha wema, anajifanya mtumwa wake mwenyewe, na, akijifunika kwa uwezekano, anamwondoa kwenye uharibifu.

Ole kwa nafsi ambayo haihisi majeraha yake na kujifikiria yenyewe, kwa sababu ya uharibifu mkubwa, usio na kipimo wa uovu, kwamba ni mgeni kabisa kwa uharibifu na uovu. Nafsi ya namna hii haitembelewi tena na kuponywa na Tabibu mwema, kwani ameviacha kiholela vidonda vyake bila kuvitunza, na kujifikiria kuwa yeye ni mzima na hana lawama. Hazihitaji, - Anasema - afya ya daktari, lakini wagonjwa.

Mtakatifu Yohane wa ngazi:

Haijalishi ushujaa wetu ni wa hali ya juu kadiri gani, ikiwa hatujapata moyo mgonjwa, basi ushujaa huu ni uwongo na ubatili.

Mtakatifu Gregori wa Sinai:

Kwa maana kiburi hufuata udanganyifu (kutoka kwa ndoto), udanganyifu hufuata kufuru, kufuru husababisha bima, bima husababisha kutetemeka, kutetemeka husababisha frenzy.

Akichoma asili yote na kutia giza akilini kwa mchanganyiko na sanamu zilizoota, anamfanya ashikwe na ulevi kutokana na kitendo chake cha kuunguza na kumfanya awe wazimu.

Inafaa kujua kwamba udanganyifu una sababu tatu kuu zinazoupata: kiburi, wivu wa mashetani, na malipo ya adhabu. Sababu sawa ni: kiburi - ubatili (au ubatili), wivu - ustawi, posho ya kuadhibu - maisha ya dhambi. - Haiba ya wivu na majivuno ya kiburi kuna uwezekano mkubwa wa kuponywa, haswa ikiwa mtu atajinyenyekeza. Lakini udanganyifu wa kuadhibu - usaliti kwa Shetani kwa dhambi - Mungu mara nyingi huruhusu kwa kuachwa kwake hata kifo. Inatokea kwamba hata wasio na hatia wanajisalimisha kwa mateso (pepo) kwa wokovu. Inafaa kujua kwamba roho ya majivuno ya majivuno nyakati nyingine huwapa utabiri wale ambao hawasikilizi moyo kwa uangalifu.

Ikiwa mtu anayejiamini, kwa msingi wa majivuno, ana ndoto za kufikia hali ya juu ya maombi, na amepata sio bidii ya kweli, lakini ya kishetani, shetani humnasa kwa nyavu zake, kama mtumishi wake.

Utashi huru wa mtu huelekea kwa urahisi kuelekea ushirika na wapinzani wetu, haswa mapenzi ya wasio na uzoefu, wapya katika utendaji, kana kwamba bado wana mapepo. Mapepo wako karibu na huzunguka novice na kujitengeneza, kueneza mitandao ya mawazo na ndoto mbaya, kupanga kuzimu za maporomoko. Jiji la waanzilishi - kiumbe kizima cha kila mmoja wao - bado iko katika milki ya washenzi ... Kutokana na ujinga, usiingie haraka katika kile kinachoonekana kwako, lakini ubaki kuwa mgumu, ukizuia mema kwa kuzingatia sana, na kukataa uovu ... Jueni kwamba matendo ya neema - wazi; pepo hawezi kuwafundisha; hawezi kufundisha upole, au utulivu, au unyenyekevu, au chuki ya dunia; yeye hadhibiti tamaa na kujitolea, kama neema inavyofanya.

Usikubali ukiona kitu kwa macho au akili yako ya kimwili, nje au ndani yako, iwe ni sura ya Kristo, au Malaika, au Mtakatifu fulani, au ikiwa nuru inaonekana kwako ... Uwe mwangalifu na mwangalifu. ! usijiruhusu kuamini chochote, usionyeshe huruma na ridhaa, usiamini haraka jambo hilo, hata ikiwa ni kweli na nzuri; kaa baridi kwake na mgeni, ukiweka akili yako bila umbo kila wakati, haifanyi picha yoyote na haijachapishwa na picha yoyote. Yule anayeona jambo fulani katika mawazo au kimwili, hata kama limetoka kwa Mungu, na akakubali kwa haraka, kwa urahisi anaanguka katika udanganyifu, angalau anafichua mwelekeo wake na uwezo wa udanganyifu, kama yeye hukubali matukio haraka na kwa urahisi. Novice lazima azingatie hatua moja ya moyo, atambue kitendo hiki kama kisichovutia, na asikubali kitu kingine chochote hadi wakati wa kuingia kwenye chuki. Mungu hamkasiriki yule ambaye, akiogopa upotovu, anajiangalia kwa uangalifu mkubwa, ikiwa hakubali chochote kilichotumwa na Mungu, bila kuchunguza kile kilichotumwa kwa uangalifu wote; kinyume chake, Mungu anawasifu watu hao kwa busara yake.

Mtakatifu Simeoni Mwanatheolojia Mpya juu ya sala ya mwotaji:

Anainua mikono yake, macho na akili mbinguni, anafikiria akilini mwake" - kama Klopstock na Milton - "Mikutano ya Kimungu, baraka za mbinguni, maagizo ya malaika watakatifu, vijiji vya watakatifu, kwa kifupi - hukusanya katika mawazo yake kila kitu alichosikia ndani. Maandiko ya Kimungu, yanazingatia kuwa ni wakati wa maombi, akitazama angani, pamoja na haya yote huamsha roho yake kwa hamu na upendo wa Kimungu, wakati mwingine hutoa machozi na kulia. Hivyo, kidogo kidogo, moyo wake una kiburi, bila kuuelewa kwa akili yake; anafikiri kwamba anachofanya ni tunda la neema ya Kimungu kwa faraja yake, na anasali kwa Mungu ili astahili kudumu daima katika kazi hii. Hii ni ishara ya uzuri. Mtu kama huyo, hata akinyamaza kimya kabisa, hawezi lakini kupitia wazimu na wazimu. Ikiwa hii haitokei kwake, hata hivyo, haiwezekani kwake kupata akili ya kiroho na wema au kutojali. Hivyo walidanganyika wale walioona mwanga na mng'aro kwa macho haya ya kimwili, ambao walisikia harufu ya uvumba, ambao walisikia sauti kwa masikio yao. Baadhi yao walidhihaki na kwenda wazimu kutoka mahali hadi mahali; wengine walipokea pepo ambaye aligeuzwa kuwa malaika mkali, walidanganywa na kubaki bila kurekebishwa, hata mwisho, bila kukubali ushauri kutoka kwa yeyote wa ndugu; baadhi yao, waliofundishwa na Ibilisi, walijiua; wengine wakaanguka shimoni, wengine wakajinyonga. Na ni nani anayeweza kuhesabu madanganyo mbalimbali ya shetani, ambayo kwayo anadanganya, na ambayo hayachunguziki? Hata hivyo, kutokana na yale tuliyosema, kila mtu mwenye akili timamu anaweza kujifunza madhara yatokanayo na njia hii ya sala. Ikiwa, hata hivyo, mmoja wa wale wanaoitumia haipati maafa yoyote hapo juu kwa sababu ya kuishi pamoja na ndugu, kwa sababu hermits wanaoishi peke yao wanahusika zaidi na majanga hayo, lakini mtu kama huyo hutumia maisha yake yote bila mafanikio.

Mchungaji Maxim Kapsokalivit:

Yeye anayeona roho ya haiba - katika matukio yaliyowasilishwa naye - mara nyingi huwekwa chini ya hasira na hasira; uvumba wa unyenyekevu, au sala, au machozi ya kweli, hayana nafasi ndani yake. Kinyume chake, yeye daima hujivunia fadhila zake, majivuno yake, na daima hujiingiza katika tamaa za hila bila woga.

Mtakatifu Nikodemo Mpanda Mlima Mtakatifu:

Wakristo wa kweli wanaojinyima chakula hufunga ili kudhalilisha miili yao; wanafanya mikesha ili kunoa macho ya akili... wanafunga ndimi zao kwa ukimya na kujitenga ili kuepusha tukio hata kidogo la kumuudhi Mwenyezi Mungu Mtukufu. Wanasali, kufanya ibada za kanisa na kufanya matendo mengine ya uchaji Mungu ili uangalifu wao usigeuke kutoka kwa mambo ya mbinguni. Wanasoma juu ya maisha na mateso ya Mola wetu ili kujua vyema ubaya wao wenyewe na wema wa rehema wa Mungu; ili kujifunza na kuamua kumfuata Bwana Yesu Kristo kwa kujikana nafsi na msalaba juu ya mabega ya mtu, na ili kuwasha upendo zaidi na zaidi kwa Mungu na wema ndani yako mwenyewe. Lakini, kwa upande mwingine, wema huohuo unaweza kuwadhuru zaidi wale wanaoweka ndani yao msingi mzima wa maisha yao na matumaini yao kuliko mapungufu yao ya wazi. Fadhila zenyewe ni za uchamungu na takatifu, lakini wengine hawazitumii inavyopaswa. Wakisikiliza tu wema huu, unaofanywa kwa nje, wanaiacha mioyo yao ifuate mapenzi yao wenyewe na mapenzi ya shetani, ambaye, akiona kwamba wamepotoka kutoka kwenye njia iliyo sawa, haiwazuii tu kujitahidi katika mambo haya ya kimwili. bali pia huwatia nguvu katika mawazo yao ya ubatili. Wakati huo huo, wakikumbana na hali fulani za kiroho na faraja, ascetics hawa wanaamini kwamba tayari wamepanda hadi hali ya safu ya malaika, na wanahisi ndani yao, kana kwamba, uwepo wa Mungu Mwenyewe. Wakati mwingine, wakiwa wamezama katika kutafakari baadhi ya vitu vya kufikirika, visivyo vya kidunia, wanafikiri kwamba wametoka kabisa kutoka katika ulimwengu huu na wamenyakuliwa hadi mbingu ya tatu... Wako katika hatari kubwa. Kuwa na jicho la ndani, yaani, akili zao, zikiwa na giza, hutazama nalo na kujiangalia na kuonekana vibaya. Kwa kuzingatia matendo yao ya nje ya uchamungu kuwa yanastahili sana, wanafikiri kwamba tayari wamefikia ukamilifu na, wakijivunia hili, wanaanza kuwahukumu wengine. Baada ya hapo, hakuna uwezekano tena kwa yeyote kati ya watu kuwaongoa watu hao, isipokuwa kwa ushawishi maalum wa Mungu. Inafaa zaidi kugeukia wema kwa mtenda dhambi wa dhahiri kuliko yule ambaye amefunikwa na pazia la fadhila zinazoonekana.

Mtukufu Macarius wa Optina:

Unataka kuona kwamba unaishi vizuri na umeokolewa, lakini huelewi kwamba charm huzaliwa kutokana na hili, na udhaifu hutunyenyekeza.

Sababu kuu ya prelest, kwa hali yoyote, ni kiburi na kujiona.

Mtukufu Lev wa Optina:

Je! ungependa kujua uzuri ni nini: hirizi ni tofauti na zina athari, akili na moyo huinuliwa, hutiwa giza na kutekwa na maoni na kutoka kwa kujishughulisha na yenyewe, na kufikiria yenyewe huamini maoni na ndoto zinazowasilishwa. kutoka kwa adui wa ulimwengu wote - shetani, na kwa hili hutamka upuuzi huo, kama inavyoonekana kwake kutoka kwa maoni na ndoto, na hii inamaanisha haiba.

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov):

Chanzo cha udanganyifu, kama uovu wote, ni shetani, na sio aina fulani ya wema.
Mwanzo wa udanganyifu ni kiburi, na matunda yake ni kiburi tele.

Mtakatifu Gregory wa Sinai asema hivi: “Kwa ujumla, kuna sababu moja tu ya kutangulia mbele zaidi—kiburi.” Katika kiburi cha kibinadamu, ambacho ni kujidanganya, shetani hujitafutia pahali pa kustarehesha, na kuongeza udanganyifu wake kwa kujidanganya kwa mwanadamu. Kila mtu ni zaidi au chini ya kukabiliwa na udanganyifu: kwa sababu asili safi ya binadamu ina kitu kiburi ndani yake.

Mtakatifu Simeoni Mwanatheolojia Mpya, akizungumzia kushindwa kwa mara kwa mara kwa tendo la maombi na magugu ya kabla ya yote yanayotokana nayo, anahusisha sababu ya kushindwa na kutangulia kwa kushindwa kudumisha usahihi na taratibu katika kazi hiyo.

Maonyo ya akina baba ni sahihi! Mtu lazima awe mwangalifu sana, lazima ajilinde sana kutokana na kujidanganya na udanganyifu. Katika wakati wetu, pamoja na umaskini kamili wa washauri walioongozwa na Mungu, tahadhari maalum inahitajika, uangalifu maalum juu yako mwenyewe.

Kama vile majivuno yanavyosababisha upotovu kwa ujumla, vivyo hivyo unyenyekevu - fadhila iliyo kinyume moja kwa moja na kiburi - hutumika kama onyo la hakika na ulinzi dhidi ya udanganyifu. Mtakatifu Yohana wa ngazi aliita unyenyekevu uharibifu wa tamaa.

Charm ni uharibifu wa asili ya binadamu kwa uwongo. Charm ni hali ya watu wote, bila ubaguzi, iliyotolewa na kuanguka kwa baba zetu. Sisi sote ni katika hofu. Ujuzi wa hili ni ulinzi mkubwa dhidi ya udanganyifu. Haiba kubwa ni kujitambua bila haiba. Sote tumedanganywa, sote tumedanganywa, sote tuko katika hali ya uwongo, sote tunahitaji kuwekwa huru na ukweli. Ukweli ni Bwana wetu Yesu Kristo.

Mwanzo wa uovu ni mawazo ya uongo! Chanzo cha kujidanganya na haiba ya kishetani ni mawazo potofu! Sababu ya madhara na uharibifu mbalimbali ni mawazo ya uongo! Kwa njia ya uwongo, Ibilisi aliwapiga wanadamu kwa kifo cha milele kwenye mzizi wake, katika mababu zake. Wazee wetu walidanganywa, yaani, waliutambua uwongo huo kuwa ukweli, na kwa kuukubali uwongo huo chini ya kivuli cha ukweli, walijidhuru wenyewe kwa dhambi mbaya isiyoweza kuponywa.

Haiba ni uigaji wa uwongo na mtu, unaokubaliwa naye kwa ukweli. Charm vitendo awali juu ya njia ya kufikiri; ikikubaliwa na, baada ya kupotosha njia ya kufikiri, mara moja huwasiliana na moyo, hupotosha hisia za moyo; baada ya kumiliki kiini cha mtu, huenea juu ya shughuli zake zote, hutia sumu mwili wenyewe, kama vile Muumba amefungamanisha na roho. Hali ya upotofu ni ile hali ya upotevu au kifo cha milele.

Tangu wakati wa anguko la mwanadamu, shetani daima amekuwa na ufikiaji wa bure kwake. Ibilisi ana haki ya ufikiaji huu: kwa uwezo wake, kwa utii kwake, mwanadamu amejinyenyekeza kiholela, akikataa utii kwa Mungu. Mungu alimkomboa mwanadamu. Mtu aliyekombolewa anapewa uhuru wa kumtii Mungu au shetani, na ili uhuru huu ujidhihirishe bila kikwazo, ufikiaji wa mwanadamu unaachwa kwa shetani. Ni kawaida sana kwamba shetani hutumia kila juhudi kumweka mtu katika mtazamo sawa na yeye mwenyewe, au hata kumtia katika utumwa mkubwa zaidi. Ili kufanya hivyo, anatumia silaha yake ya zamani na ya milele - uwongo. Anajaribu kutudanganya na kutudanganya, akitegemea hali yetu ya kujidanganya; tamaa zetu - tamaa hizi mbaya - anaweka mwendo; madai ya uharibifu huyaweka katika kusadikika, yanazidi kutuelekeza kwenye kuridhika kwa tamaa. Yule aliye mwaminifu kwa Neno la Mungu hajiruhusu kuridhika huku, anazuia shauku, anarudisha nyuma mashambulizi ya adui; akifanya kazi chini ya uongozi wa Injili dhidi ya kujidanganya kwake mwenyewe, akidhibiti tamaa, na hivyo kuharibu kidogo kidogo ushawishi wa roho zilizoanguka juu yake mwenyewe, polepole anaiacha hali ya upotovu ndani ya ulimwengu wa ukweli na uhuru, utimilifu wake. inatolewa kwa uvuli wa neema ya Mungu. Wasio mwaminifu kwa mafundisho ya Kristo, wakifuata mapenzi na akili yake, hujisalimisha kwa adui na kutoka katika hali ya kujidanganya hupita kwenye hali ya udanganyifu wa kipepo, hupoteza uhuru wake wote, huingia katika utii kamili kwa shetani. Hali ya watu katika upotofu wa kishetani inaweza kuwa tofauti sana, inayolingana na shauku ambayo mtu anashawishiwa na kufanywa mtumwa, inayolingana na kiwango ambacho mtu anafanywa mtumwa wa shauku. Lakini wale wote walioanguka katika upotovu wa kishetani, yaani, kwa maendeleo ya kujidanganya kwao wenyewe, wameingia katika ushirika na Ibilisi na kuwa watumwa wake, wako katika udanganyifu, ni mahekalu na zana za mashetani, wahasiriwa wa shetani. kifo cha milele, uzima katika shimo la kuzimu.

Kila aina ya udanganyifu wa kipepo ambao mtu wa kujinyima sala hutokana na ukweli kwamba toba haiwekwi kwenye msingi wa maombi, kwamba toba haijawa chanzo, nafsi, lengo la maombi.

Toba, toba ya roho, kulia ni ishara ... za usahihi wa sala ya sala, kutokuwepo kwao ni ishara ya kupotoka katika mwelekeo wa uongo, ishara ya kujidanganya, udanganyifu au utasa.

Kutokujali au kuwa tasa ni matokeo yasiyoepukika ya mazoezi yasiyo sahihi katika sala, na mazoezi yasiyo sahihi katika maombi hayatenganishwi na kujidanganya. Njia mbaya ya hatari zaidi ya maombi ni pale mwenye kusali anapotunga kwa uwezo wa kuwazia ndoto au picha zake, ambayo inaonekana akizichukua kutoka kwa Maandiko Matakatifu, lakini kimsingi kutoka kwa hali yake mwenyewe, kutoka kwa anguko lake, kutoka kwa dhambi yake, kutoka kwa ubinafsi wake. udanganyifu, - kwa picha hizi anajipendekeza kwa majivuno yake, ubatili wake, kiburi chake, kiburi chake, anajidanganya mwenyewe.

Mwotaji, kutoka hatua ya kwanza kwenye njia ya maombi, anatoka katika ulimwengu wa ukweli, anaingia katika ulimwengu wa uongo, katika ulimwengu wa Shetani, anajisalimisha kwa ushawishi wa Shetani.
Mababa Watakatifu wote, ambao wameelezea kazi ya sala ya kiakili, wanakataza sio tu kufanya ndoto za kiholela, lakini pia kuinama kwa hiari na huruma kwa ndoto na vizuka ambavyo vinaweza kujidhihirisha kwetu bila kutarajia, bila kujali utashi wetu.

Kama vile tendo lisilo sahihi la akili humwongoza mtu katika kujidanganya na udanganyifu, ndivyo kwa hakika huingiza ndani yao tendo lisilo sahihi la moyo. Kujawa na kiburi kisichojali ni hamu na kujitahidi kuona maono ya kiroho kwa akili isiyosafishwa na tamaa, isiyofanywa upya na kuumbwa upya kwa mkono wa kuume wa Roho Mtakatifu; kujazwa na kiburi sawa na kutojali ni hamu na hamu ya moyo kufurahia hisia za utakatifu, wa kiroho, wa Kimungu, wakati bado hauwezi kabisa kwa anasa hizo. Kama vile akili chafu, inayotamani kuona maono ya Kimungu na kutoweza kuyaona, hujitengenezea maono yenyewe, hujidanganya na kujidanganya nayo, ndivyo moyo unavyozidi kuonja utamu wa Kimungu na hisia zingine za Kimungu, na bila kupata. kutoka ndani yake mwenyewe, hujipendekeza pamoja nao, hudanganya, hudanganya, hujiangamiza mwenyewe, akiingia katika ulimwengu wa uongo, katika ushirika na pepo, akijinyenyekeza chini ya ushawishi wao, akifanya utumwa wa mamlaka yao.

Hisia moja ya hisia zote za moyo, katika hali yake ya kuanguka, inaweza kutumika katika huduma isiyoonekana ya Kiungu: huzuni kwa ajili ya dhambi, kwa ajili ya dhambi, kwa kuanguka, kwa kifo cha mtu mwenyewe, kinachoitwa kulia, toba, majuto. roho. …Tujihadhari kutakaswa kwa toba! ... Bwana, akiwa na huruma kwa watu walioanguka na waliopotea, aliwajalia kila mtu toba kama njia pekee ya wokovu, kwa sababu kila mtu anakumbatiwa na anguko na kifo.

... watu wa sala wanapatwa na maafa, wakiwa wameondoa toba kutoka kwa matendo yao, wakizidisha kuamsha upendo kwa Mungu mioyoni mwao, wakizidi kuhisi raha, furaha; wanakuza anguko lao, wanajifanya wageni kwa Mungu, wanaingia katika ushirika na Shetani, wanaambukizwa na chuki kwa Roho Mtakatifu. Aina hii ya haiba ni ya kutisha; inaangamiza roho sawa kama ya kwanza, lakini isiyo dhahiri sana, mara chache sana inaishia katika wazimu na kujiua, lakini inaharibu akili na moyo kwa hakika. Kulingana na hali ya akili inayozalisha, baba waliita maoni.

Yule aliyepagawa na udanganyifu huu anajifikiria mwenyewe, amejitengenezea "maoni" juu yake mwenyewe, kwamba ana fadhila nyingi na wema, hata kwamba anazidi katika karama za Roho Mtakatifu. Maoni yanaundwa na dhana za uwongo na hisia za uwongo: kulingana na mali hii, ni mali ya ulimwengu wa baba na mwakilishi wa uwongo - shetani. Yule anayeomba, akijitahidi kufunua hisia za mtu mpya moyoni mwake, na bila kuwa na nafasi ya hii, anabadilisha hisia za uumbaji wake mwenyewe, za uwongo, ambazo hatua ya roho iliyoanguka haipunguzi kuungana nayo. . Akitambua hisia zisizo sahihi, zake mwenyewe na zile za mapepo, kuwa za kweli na zenye baraka, anapokea dhana zinazolingana na hisia hizo. Hisia hizi, zinazoingizwa mara kwa mara kwenye moyo na kuimarishwa ndani yake, hulisha na kuzidisha dhana potofu; ni kawaida kwamba kujidanganya na udanganyifu wa pepo - "maoni" - huundwa kutoka kwa kazi isiyo sahihi kama hiyo.

... "maoni" yanajumuisha kujitengenezea mwenyewe sifa zinazotolewa na Mungu, na katika kujitungia sifa za zisizokuwapo.

Hakuna tena uwezo wa maendeleo ya kiroho kwa wale walioambukizwa na "maoni", waliharibu uwezo huu, wakileta kwenye madhabahu ya uwongo mwanzo wa shughuli za mwanadamu na wokovu wake ...

Mtu yeyote ambaye hana roho iliyotubu, akijitambua mwenyewe hadhi na sifa yoyote, mtu yeyote ambaye hafuatii mafundisho ya Kanisa la Orthodox, lakini anabishana juu ya itikadi au mila yoyote kwa hiari, kwa hiari yake mwenyewe, au kwa mujibu wa heterodox. mafundisho, ni katika uzuri huu. Kiwango cha udanganyifu kinatambuliwa na kiwango cha kukwepa na kuendelea katika kukwepa.

... "maoni" - vitendo bila kutunga picha za kudanganya; inaridhika na kubuni mihemko ya uwongo, furaha na majimbo, ambayo kwayo dhana potofu, iliyopotoka ya mafanikio yote ya kiroho kwa ujumla huzaliwa. Yeye aliye katika charm ya "maoni" anapata mtazamo wa uongo wa kila kitu kinachomzunguka. Anadanganywa ndani yake mwenyewe na nje. Reverie… kila mara hutengeneza hali za uwongo za kiroho, urafiki wa karibu na Yesu, mazungumzo ya ndani naye, mafunuo ya ajabu, sauti, anasa, hujenga juu yao dhana potofu kuhusu wewe mwenyewe na mafanikio ya Kikristo, hujenga kwa ujumla njia ya uwongo ya kufikiri na uwongo. hali ya moyo, huleta ndani ya unyakuo mwenyewe, kisha katika msisimko na shauku. Hisia hizi mbalimbali zinatokana na kitendo cha ubatili uliosafishwa na kujitolea... Ubatili na kujitolea huamshwa na majivuno, yule sahaba asiyeweza kutenganishwa wa "maoni." Kiburi cha kutisha, sawa na kiburi cha mapepo, ni sifa kuu ya wale ambao wamechukua haiba moja au nyingine. Kiburi huwaongoza wale walioshawishiwa na aina ya kwanza ya udanganyifu katika hali ya wendawazimu wa dhahiri; katika wale walioshawishiwa na aina ya pili, pia, ikizalisha wazimu, unaoitwa uharibifu wa akili katika Maandiko, haionekani sana, iliyovaa vazi la unyenyekevu, uchamungu, hekima - inajulikana kwa matunda yake machungu. Wale walioambukizwa na "maoni" juu ya sifa zao wenyewe, hasa kuhusu utakatifu wao, wana uwezo na tayari kwa fitina zote, kwa unafiki wote, udanganyifu na udanganyifu, kwa ukatili wote.

Wale walio na "maoni" kwa sehemu kubwa wamejitolea kwa kujitolea, licha ya ukweli kwamba wanajipa wenyewe hali za kiroho zilizoinuliwa zaidi, zisizo na kifani katika utaftaji sahihi wa Orthodox ...

Aina zote mahususi za kujidanganya na kudanganywa na mapepo ... huja ama kutokana na tendo baya la akili, au kutokana na tendo baya la moyo.

Kukataliwa kwa mfumo katika utafiti wa sayansi ni chanzo cha imani potofu... hayo ni matokeo ya zoezi la kiholela katika maombi. Matokeo ya kuepukika, ya asili ya zoezi kama hilo ni haiba.

Katika mawazo potofu ya akili, muundo mzima wa udanganyifu tayari upo, kama vile mmea ambao lazima utoke ndani yake upo kwenye mbegu.

Haiba ... kama katika lugha ya kimonaki inaitwa kujidanganya, pamoja na udanganyifu wa mapepo, ni tokeo la lazima la kuondolewa mapema katika upweke wa kina au kazi maalum katika upweke wa seli.

Aina ya udanganyifu kulingana na kiburi, inayoitwa "maoni" na Mababa Watakatifu, iko katika ukweli kwamba mtu asiye na wasiwasi anakubali dhana za uwongo juu ya vitu vya kiroho na juu yake mwenyewe, akizingatia kuwa ni kweli.

"Ikiwa matarajio ya neema yamefichwa ndani yako, jihadhari: uko katika hali ya hatari! Matarajio kama haya yanashuhudia kujiheshimu kwa siri, na heshima inashuhudia majivuno yanayonyemelea, ambayo ndani yake kuna kiburi. Kiburi kitafuata kwa urahisi, haiba itashikamana nayo kwa urahisi.

"Mpende Mungu kama alivyoamuru kumpenda, na sio kama waotaji wanaojidanganya wanafikiria kumpenda.

Usijitengenezee starehe, usiweke mishipa yako mwendo, usijitie moto wa nyenzo, mwali wa damu yako. Dhabihu inayokubalika kwa Mungu ni unyenyekevu wa moyo, toba ya roho.

Upendo kwa Mungu unategemea upendo kwa jirani. Wakati kumbukumbu ya uovu inafutwa ndani yako: basi uko karibu na upendo. Moyo wako unapofunikwa na amani takatifu, iliyojaa neema kwa wanadamu wote: basi uko kwenye milango ya upendo.

Lakini milango hii inafunguliwa tu na Roho Mtakatifu. Upendo kwa Mungu ni zawadi ya Mungu ndani ya mtu ambaye amejitayarisha kupokea zawadi hii kwa usafi wa moyo, akili na mwili.

Upendo wa asili, upendo ulioanguka, huwasha damu ya mtu, huweka mishipa yake katika mwendo, husisimua ndoto; upendo mtakatifu hupoza damu, hutuliza roho na mwili, humvuta mtu wa ndani kwenye ukimya wa maombi, humzamisha katika unyakuo kwa unyenyekevu na utamu wa kiroho.

Watu wengi waliojinyima raha, wakikosea upendo wa asili kwa Mungu, waliwasha damu yao, wakawasha ndoto zao za mchana. Hali ya msisimko hupita kwa urahisi sana katika hali ya kuchanganyikiwa. Wale waliokuwa katika homa na kuchanganyikiwa walichukuliwa na wengi kuwa wamejaa neema na utakatifu, na wao ni wahasiriwa wa bahati mbaya wa kujidanganya.

Mababa wa Kanisa la kweli, wanapanda kwa unyenyekevu hadi kilele cha kiroho cha upendo wa Kimungu kwa kuzitenda amri za Kristo.

Jua kwa hakika kwamba upendo kwa Mungu ni zawadi ya juu zaidi ya Roho Mtakatifu, na mtu anaweza tu kujitayarisha kwa usafi na unyenyekevu kupokea zawadi hii kuu, ambayo hubadilisha akili, moyo na mwili. Kazi ni bure, haina matunda na ina madhara tunapotafuta kujifunua mapema ndani yetu wenyewe karama za hali ya juu za kiroho: zinatolewa na Mungu mwenye rehema kwa wakati ufaao kwa watimilifu wa kudumu, wenye subira na wanyenyekevu wa amri za injili.

bustani ya maua ya kiroho

Makala hii inaelezea kwa undani dhambi ambazo zimeorodheshwa katika ukiri uliofupishwa wa Mtakatifu Demetrius, Metropolitan wa Rostov. Ungamo hili ni dondoo fupi tu kutoka kwa ungamo lake kamili. Inaorodhesha dhambi 47; ingawa kwa hakika wapo wengi zaidi. Mababa watakatifu wanahesabu tamaa nane ambazo dhambi na tamaa zingine zote huzaliwa nazo, ambazo ni: ulafi (30), uasherati, kupenda pesa (35), hasira (7), huzuni, kukata tamaa (15), ubatili (32) na kiburi. (4). Kuungama kwetu hakujumuishi dhambi nzito zinazohitaji kuungama kwa padre. Ungamo hili la kifupi linafaa zaidi kwa uchunguzi wa nyumbani wa dhamiri.

Maelezo ya kila dhambi iliyoorodheshwa katika maungamo yaliyotajwa hapo juu yametolewa kulingana na mpango ufuatao. Kwanza, maelezo ya neno hili hutolewa kulingana na kamusi ya Dahl, Ozhegov au Chuo cha Sayansi. Kisha inafuata dondoo kutoka katika Maandiko Matakatifu, kisha dondoo kutoka katika kitabu cha kiroho kinachojulikana sana, kisha mazungumzo mafupi, na mwishoni kuna ushauri wa jinsi ya kutenda ikiwa tuko chini ya uvutano wa dhambi hii. Nyingi za dondoo ni kutoka kwa kazi za Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt, kwa kuwa aliishi karibu katika wakati wetu, na hotuba yake na hoja zake ni karibu sana na inaeleweka kwetu.

Kuna kanuni za jumla za kupinga dhambi. Wanaweza kugawanywa katika sehemu tatu: kabla ya jaribu, wakati wa jaribu na baada ya jaribu au baada ya kuanguka kwa dhambi.

Kabla ya majaribu, tunahitaji kujiandaa kwa wakati ambapo majaribu ya dhambi yatatushambulia. Maandalizi haya yanajumuisha maombi, kukiri, toba, kufunga, kusoma kiroho na mpango wa jinsi ya kutenda wakati wa majaribu, nk Pia, wakati wa maandalizi, unahitaji kufikiria kwa makini na kuhakikisha kwa nini dhambi hii haifai kufanya. Wakati wa kufunga, sisi hujaribu hasa kutotenda dhambi.

Tunafanya nini tunapojaribiwa? Ni lazima mtu aombe, aondoke kwenye dhambi, au ajaribu kufanya wema ulio kinyume.

Baada ya kuondoa jaribu, unahitaji kuomba na kumshukuru Bwana Mungu kwa msaada wa kushinda jaribu. Ikitokea kuanguka kwa dhambi, ni lazima tuache kutenda dhambi mara moja na kujaribu kurekebisha yale tuliyofanya, kisha tunahitaji kusali, kutubu na kwa vyovyote vile tusianguke katika hali ya kukata tamaa.

Kama ilivyotajwa tayari katika Dibaji, kuhusu nukuu kutoka kwa vitabu vya othografia ya zamani, katika maelezo haya, sheria zifuatazo ni: (1) Sarufi na tahajia zimehifadhiwa kama katika asili, ambayo ni, kulingana na othografia ya zamani. (2) Kwa kuwa hakuna herufi za kutosha kulingana na othografia ya zamani katika mbinu iliyochapishwa, herufi kulingana na othografia mpya huandikwa badala yake na (3) Alama thabiti hutolewa mwishoni mwa neno, baada ya herufi ya konsonanti. .

1. Dhambi mazungumzo ya bure

Mazungumzo ya bure - Maneno matupu, ya bure (Ozhegov). Mazungumzo matupu, yasiyo na kazi, yasiyo ya lazima.

Nawaambia kwamba kwa kila neno lisilo na maana,
watu watasema nini
watatoa jibu siku ya hukumu: (Mathayo 12:36 rs).

Maneno haya yanatukumbusha kwamba maisha yetu si ya milele na yatafikia mwisho. Kwa kila tulilofanya na kusema, itabidi tujibu.

Kwa hiyo, Mkristo anamshukuru Bwana Mungu kwa kila siku ya maisha yake na hufanya kila kitu kwa kufikiri na kwa makusudi. Anathamini wakati wake na haipotezi kwa uvivu, vitendo tupu na visivyo vya lazima na mazungumzo.

Hotuba tupu au, kama wanasema, kuongezewa damu kutoka tupu hadi tupu, huondoa imani hai, hofu ya Mungu na upendo kwa Mungu kutoka moyoni (Paris, 1984, p. 9).

Maisha ya Mkristo yana maana kubwa. Lengo lake ni kutakasa mtu kutoka kwa dhambi, kumleta karibu - katika sifa zake - kwa Bwana Mungu na kurithi uzima wa milele. Ili kufikia hili, unahitaji kuishi kulingana na Amri za Sheria ya Mungu. Wakati usio na kazi, mazungumzo matupu na mazungumzo yasiyofaa si upotevu wa wakati tu, bali pia husababisha dhambi zingine kama vile kulaaniwa (2), kashfa (8), kashfa (24), lugha chafu (40), masengenyo (40). ), nk n. Mazungumzo ya bure yanaweza kuwa tabia mbaya na hata shauku.

Ili usitende dhambi kwa mazungumzo ya bure, kwanza unahitaji kuunda tabia ndani yako ambayo hakuna fursa ya kujihusisha na mazungumzo ya bure. Unahitaji kufanya kitu muhimu. Hakuna jambo linaloleta mazungumzo ya bure kama uvivu (33). Ni lazima ikumbukwe kwamba ukimya ni bora zaidi kuliko maneno na mazungumzo matupu.

Kisha, ili usitende dhambi kwa mazungumzo ya bure, unahitaji kutazama kile tunachosema na kudhibiti ulimi wako.

2. Kuhukumiwa kwa dhambi

Kuhukumu - kukufuru, kutafuta makosa, kudharau au kutokubali, kulaani, kulaani (Dal). Mlaumu mtu.

Katika Maandiko Matakatifu, katika Injili ya Mtume Mathayo imesemwa:

Msihukumu msije mkahukumiwa;
kwa maana ni kwa hukumu gani mwahukumu?
ndivyo mtakavyohukumiwa; ( Mathayo 7:1-2 rs).

Hapa Maandiko Matakatifu yanatufundisha tusiwahukumu wengine na kutukumbusha kwamba Bwana Mungu atatuhukumu pia katika Hukumu ya Mwisho. Mkristo hahukumu matendo ya wengine. Ni Bwana Mungu pekee aliye na haki ya kufanya hivi, Yeye pekee ndiye mwenye hekima na anaona na anajua kila kitu. Kwa sababu ya mapungufu yetu, hatuwezi kujua na kuelewa matendo yote ya mtu mwingine na kwa hivyo hatuwezi kuhukumu kwa njia inayofaa.

Je, hii ina maana kwamba huwezi kuzungumza kuhusu matendo ya watu wengine? Je, hii ina maana kwamba ni muhimu kufumbia macho uovu, si kuzungumza juu yake, na hivyo kuchangia kuenea kwa uovu? Je, huu unaoonekana kupingana unaweza kutatuliwaje? Kwa hivyo, kwa uzuri kiasi gani, kwa undani kiasi gani, swali hili linatatuliwa kwa busara na Baba Mtakatifu John Chrysostom. Anafafanua hili vizuri sana katika mazungumzo yake, na Askofu Mkuu Averky (Taushev) anajumuisha hili katika kitabu chake cha kiada: "Mwongozo wa Masomo ya Maandiko Matakatifu ya Agano Jipya", sehemu ya 1, p.120.

Askofu mkuu Averky anatofautisha maneno mawili: HUKUMU na HUKUMU. Neno HAKIMU maana yake ni kusababu, kutenganisha na kuchambua kitendo fulani. Neno HUKUMU maana yake ni kutengeneza sentensi kwa mtu, inaweza kuwa ya mdomo tu, lakini bado sentensi. Akirejelea Mtakatifu Yohane Krisostom, anaamini kwamba tunaweza na tunapaswa KUHUKUMU, lakini ni haramu kwetu KUHUKUMU (KUHUKUMU) na ni Bwana Mungu Mwenyewe pekee anayeweza kufanya hili. Ikiwa hatungeweza kusababu, yaani, kuhukumu matendo ya watu, basi tungeacha hatua kwa hatua kutofautisha mema na mabaya na wema kutoka kwa dhambi, na tungepoteza uwezo wa kuishi kulingana na Ukristo.

Haya ndiyo yaliyoandikwa na Askofu Mkuu Averky katika kitabu chake “A Guide to the Study of the Holy Scriptures of the New Testament”:

Usihukumu, usije ukahukumiwa" - maneno haya ya St. Luka anaiweka hivi:
“Msihukumu, msije mkahukumu” (Luka 6:37).

Hapa, kwa hivyo, ni marufuku kumhukumu jirani, lakini kumhukumu, kwa maana ya kusengenya, kutokea, kwa sehemu kubwa, kutoka kwa nia yoyote ya majivuno na machafu, kutoka kwa ubatili, kiburi; , uadui kwa jirani. Ikiwa HUKUMU yoyote kuhusu jirani na matendo yake ingekatazwa hapa, basi Mola hangeweza kusema zaidi:
"Usimpe mtakatifu mbwa: usiweke lulu zako mbele ya nguruwe"

na Wakristo hawakuweza kutimiza wajibu wao wa kukemea na kuwaonya wale watendao dhambi, ambayo imeagizwa na Bwana Mwenyewe zaidi katika sura ya 15. 18 sanaa. 15-17. Hisia mbaya, kufurahi ni marufuku, lakini sio tathmini yenyewe ya matendo ya jirani ya mtu, kwa sababu bila kutambua uovu, tunaweza kuanza kwa urahisi kutojali mabaya na mema, tungepoteza hisia ya kutofautisha kati ya mema na mabaya. Hivi ndivyo St. Chrysostom:
"Ikiwa mtu anazini, nisiseme kwamba uzinzi ni mbaya, na je, nisisahihishe uhuru? Sahihi, lakini si kama adui, si kama adui, anayemwadhibu, bali kama daktari anayetumia dawa. Ni lazima si lawama, si kutukana, bali kuonya; si kulaumu, bali kushauri; si kushambulia kwa kiburi, bali kusahihisha kwa upendo (Mt. John Chrysostom, Mazungumzo 23).

Hapa Kristo anakataza, kwa hisia zisizo za fadhili, kuwalaumu watu kwa mapungufu yao, lakini bila kutambua yao wenyewe, labda hata mapungufu makubwa zaidi, lakini hakuna mazungumzo ya mahakama ya kiraia, kama vile baadhi ya walimu wa uongo wanataka kuona, kama vile hakuna. majadiliano ya kutathmini matendo ya mtu kwa ujumla. Maneno haya ya Bwana yalimaanisha Mafarisayo wenye kiburi, waliojiona kuwa wa maana sana ambao waliwatendea watu wengine kwa hukumu isiyo na huruma, wakijiona kuwa peke yao kuwa wenye haki (Jordanville, NY, 1974, p. 120).

Juu ya mada hiyo hiyo, Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt aliandika katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" kama ifuatavyo:

Ni muhimu kudharau dhambi zenyewe, makosa, na sio jirani anayefanya kwa uchochezi wa shetani, kwa udhaifu, tabia; kumhurumia jirani yako, kwa upole, kwa upendo wa kumwonya, kama mtu anayesahau au mgonjwa, kama mfungwa, mtumwa wa dhambi yake. Na uovu wetu, dharau yetu kwa jirani mwenye dhambi huongeza tu ugonjwa wake, usahaulifu, utumwa wake wa kiroho, na haupunguzi, na inatufanya, kana kwamba, wazimu, wagonjwa, mateka wa tamaa zetu wenyewe na shetani - wao. mhalifu (Paris, 1984, p. 37).

Usichanganye mtu - picha hii ya Mungu - na uovu ulio ndani yake, kwa sababu uovu ni bahati mbaya tu, ugonjwa, ndoto ya pepo, lakini kiini chake - sura ya Mungu - yote yanabaki ndani yake (Paris). , 1984, ukurasa wa 7).

Basi hukumu ni dhambi kubwa na mbaya. Lawama ni ishara ya kiburi (3), hasira (7), uovu (7), wivu (6), tabia mbaya, ukosefu wa tabia nzuri na upendo kwa mtu. Hukumu inaweza kuwa tabia mbaya na hata shauku.

Ili usitende dhambi na hukumu, kwanza unahitaji kuunda tabia ndani yako ambayo hakuna uwezekano wa kulaaniwa. Ili kufanya hivyo, unahitaji kusoma na kujua tabia mbaya na uzingatie, na sio kwa wengine. Kisha unahitaji kukuza tabia nzuri kwa jirani yako. Ikiwa kweli ana maovu, basi unahitaji kumuombea kwa Bwana Mungu na ujaribu kusaidia kwa upendo, kama ilivyotajwa hapo juu. Ni muhimu kustaafu na kuepuka mazungumzo na watu wanaolaani. Ni lazima tukumbuke kuhusu kifo na Hukumu ya Mwisho ambayo kwayo Bwana Mungu atatuhukumu sisi sote. Ni muhimu kufanya jambo la maana, kwa kuwa mara nyingi uvivu (33) hutokeza mazungumzo ya bure (1) na kulaaniwa.

Kisha, ili usitende dhambi kwa hukumu, unahitaji kutazama kile tunachosema (40) na kwa ujumla kuzuia ulimi wako. Ni lazima ikumbukwe kwamba ukimya ni bora zaidi kuliko maneno na mazungumzo matupu.

3. Dhambi ya kutotii

Kutotii - Kutotii, kutotii.

Bwana Mungu aliumba ulimwengu huu, ulimwengu wetu, kulingana na sheria. Kila kitu kinasonga, kila kitu kiko katika usawazishaji, kila kitu ni busara, kila kitu ni kizuri. Kuna utaratibu wa asili kila mahali. Lazima pia kuwe na utaratibu katika maisha ya mtu; wema na kutokuwepo kwa dhambi, yaani, maisha kulingana na Sheria ya Mungu. Mtu hawezi kuzingatia utaratibu huu, lakini kisha usumbufu na kila aina ya matokeo mabaya hutoka katika maisha yake. Katika baadhi ya matukio, ni wazi kwetu kwamba dhambi kama hiyo na kama hiyo itasababisha uharibifu wetu, lakini katika hali nyingine, kutokana na mapungufu yetu ya kibinadamu, hii haijulikani wazi. Mambo mengi huwa wazi kwa mtu mwenye uzoefu wa maisha. Inakuwa wazi zaidi na zaidi kwamba tukitenda dhambi, basi dhambi hatimaye hutuangamiza; dhambi ni tabia ya uharibifu.

Kwa hiyo, Bwana Mungu alitupa agano lake, kuomba na kuishi kulingana na sheria yake, yaani, kulingana na Sheria ya Mungu. Tunahitaji kuamini, kuomba nyumbani na kanisani, kuishi kulingana na amri, kuungama, kuchukua ushirika, kupigana na tabia zetu za dhambi na hivyo hatua kwa hatua kujielimisha wenyewe. Lakini Bwana Mungu pia alitupa hiari; uhuru wa kuchagua kati ya mema na mabaya.

Sheria nzima ya Mungu imejengwa juu ya wazo la wema, na kwa hiyo, ili kuishi kulingana na Sheria ya Mungu, mtu lazima awe na uwezo wa kutofautisha kati ya mema na mabaya, wema kutoka kwa dhambi, mtu mzuri na mbaya. mtu, tendo jema kutoka kwa baya.Huu ndio msingi wa maisha yenye mafanikio na matunda duniani na hakikisho la uzima wa milele.

Je, ni nini kizuri na kipi ni kibaya? Nzuri huunda, hujenga na kuunda: amani, utulivu, upendo, furaha, uzuri wa kiroho na maadili, msamaha, amani, utakatifu na uhusiano mzuri kati ya watu, katika familia, na marafiki, shuleni, kazini na katika jamii. Hivyo, mtu anapoacha kufanya dhambi, akafanya mema na adili, basi katika sifa zake anaanza kumwendea Bwana Mungu, ambaye ndiye chanzo kikuu cha mema yote.

Uovu ni kinyume cha wema, unadhoofisha kila lililo jema. Inaharibu, inaharibu, inaharibu, inajenga wasiwasi, hofu, hasira, hasira, hasira, ubaya wa kiroho na maadili, mahusiano mabaya. Uovu huwaondoa watu kutoka kwa chanzo kikuu cha wema, kutoka kwa Bwana Mungu.

Kwamba Ukristo una ufunguo wa ujuzi wa mema na mabaya, bila ambayo haiwezekani kuishi kwa mafanikio, ukweli huu umefichwa kutoka kwa watu kwa kila njia iwezekanavyo. Maadui wa Ukristo wanasema kwamba haina uhai, mbaya, yenye mawingu na kali. Kinyume chake, Ukristo wa kweli si usio na uhai, bali unafundisha maisha safi na yenye matunda; Ukristo si uovu, bali unafundisha upendo; Ukristo sio huzuni, bali hufundisha furaha; Ukristo sio mkali, lakini unafundisha msamaha.

Matokeo ya mema na mabaya ni dhahiri. Kwa hivyo:

Wema huumba, ubaya huharibu.
Mapenzi mema, mabaya huchukia.
Nzuri husaidia, uovu huzama.
Wema hushinda kwa wema, ubaya kwa nguvu.
Wema ni furaha, ubaya ni kukunja uso.
Wema ni mzuri, ubaya ni mbaya.
Wema ni amani, ubaya ni uadui.
Wema ni utulivu, uovu huwashwa
Wema ni amani, waovu waovu
Wema husamehe, ubaya ni kulipiza kisasi.
Wema ni takatifu, ubaya ni mbaya.

Dhambi ya kutotii hapa ina maana ya kutotaka kuishi vizuri, kutozishika amri takatifu za Sheria ya Mungu, kutomsikiliza Baba yetu, Bwana Mungu, jinsi tunavyopaswa kuishi na kutotii Mapenzi yake Matakatifu. Kila dhambi tayari ni kutotii Mapenzi yake.

Kutotii kunamaanisha pia kutotii wakubwa wetu; isipokuwa inatuhitaji sisi kile ambacho hakipatani na Sheria ya Mungu.

4. Dhambi ya kiburi

Kiburi - Kiburi, kiburi, kiburi; umechangiwa, majivuno; anayejiweka juu ya wengine (Dal).

Mwanzo wa dhambi ni kiburi (Bwana. 10:15 rs).

Hapa Maandiko Matakatifu yanatufundisha kwamba mwanzo wa dhambi zote ni kiburi. Kutoka kwa hili inafuata kwamba wema kinyume na kiburi, unyenyekevu, ni mwanzo wa wema wote.

Katika Uumbaji wa watakatifu wa baba yetu Efraimu Mshami, kuna sura ya 3 inayoitwa "Katika kuweka chini ya kiburi." Hapo asili ya kiburi na tabia ya asili ya unyenyekevu imeelezewa kwa uzuri:

Bila unyenyekevu wa akili, kila jambo, kila kujizuia, kila utii, kila kutopata, kila mafunzo makubwa ni bure. Kwani kama vile mwanzo na mwisho wa wema ni unyenyekevu, vivyo hivyo mwanzo na mwisho wa uovu ni kiburi. Lakini hii pepo mchafu ni ya ajabu na ya aina mbalimbali; kwa nini anatumia kila juhudi kumshinda kila mtu, na kwa kila mtu, bila kujali ni nani anayepita, huweka mtego juu yake. Mwenye hekima hukamata kwa hekima, hodari wa nguvu, tajiri wa mali, mzuri kwa uzuri, mwenye ufasaha wa ufasaha, mwenye sauti nzuri katika uzuri wa sauti, msanii wa sanaa, mbunifu katika ustadi. Na vivyo hivyo, haachi kuwajaribu wale wanaoongoza maisha ya kiroho, na huweka mtego kwa yule ambaye ameukana ulimwengu kwa kujinyima, mwenye kiasi katika kujiepusha, ambaye ananyamaza kimya, ambaye hana mali. katika kutokuwa na mali, ambaye amejifunza katika kujifunza, ambaye ni mchaji katika uchaji, ambaye ni mjuzi wa ujuzi (hata hivyo, ujuzi wa kweli unahusishwa na unyenyekevu). Hivyo kiburi hujaribu kupanda magugu yake kwa wote. Kwa nini, akijua ukatili wa shauku hii (maana mara tu inapoota mizizi mahali fulani, inafanya mtu na kazi yake yote kutokuwa na maana), Bwana alitupa njia ya unyenyekevu kushinda, akisema:
"Unapofanya yote ambayo umeamriwa, sema: kana kwamba mlikuwa watumishi bila funguo" ( Luka 17, 10 ) ( St. Sergius Lavra, 1907, Sehemu ya 1, p. 29).

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk, katika kazi zake, ana hoja zifuatazo kuhusu kiburi:

Dhambi mbaya ni kiburi, lakini ni watu wachache wanaoijua, kana kwamba imefichwa ndani kabisa ya moyo. Mwanzo wa kiburi ni kutojijua mwenyewe. Ujinga huu hupofusha mtu, na hivyo mtu anajivunia. Laiti mtu angejijua, angejua umaskini, umaskini na unyonge wake, asingejivuna kamwe! Lakini hata zaidi, kuna mtu mnyonge zaidi ambaye haoni na hajui umasikini wake na unyonge wake. Kiburi kutokana na matendo, kama mti kutoka kwa matunda, inajulikana (Uumbaji kama katika Watakatifu wa baba yetu Tikhon wa Zadonsk, Mwili na Roho, Kitabu 1-2, p. 246).

Dalili za kiburi
1. Utukufu, heshima na sifa kwa kila njia kutafuta.
2. Mambo ni zaidi ya uwezo wao kuanza.
3. Kuingilia biashara yoyote kiholela.
4. Jiinue bila haya.
5. Kuwadharau wengine.
6. Kupoteza heshima, kukasirika, kunung'unika na kulalamika.
7. Juu zaidi kuwa muasi.
8. Fadhili kwako mwenyewe, na sio kuhusishwa na Mungu.
9. Kuwa makini katika kila jambo. (Ili kujaribu - kujaribu (Dal).
10. Jadili mambo mengine.
11. Inua makosa yao, punguza sifa zao.
12. Kwa maneno na matendo, aina fulani ya jeuri inaonyeshwa.
13. Masahihisho na mawaidha ya kutopenda, kutokubali ushauri.
14. Usivumilie kudhalilishwa, na kadhalika. (Uumbaji kama katika Baba Mtakatifu wa Tikhon wetu wa Zadonsk, Mwili na Roho, Kitabu 1-2, p. 34).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika kama ifuatavyo:

Yeyote aliyeambukizwa na kiburi huwa na mwelekeo wa kudharau kila kitu, hata kwa vitu vitakatifu na vya kimungu: kiburi huharibu kiakili au kuchafua kila wazo jema, neno, tendo, kila kiumbe cha Mungu. Ni pumzi ya kifo cha Shetani (Paris, 1984, p. 10).

Kuweka jicho la karibu juu ya maonyesho ya kiburi: inajidhihirisha imperceptibly, hasa katika huzuni na kuwashwa kwa wengine kutokana na sababu zisizo muhimu zaidi (Moscow, 1894, Volume 1, p. 25).

Majivuno katika imani yanajidhihirisha kwa ukweli kwamba mwenye kiburi anathubutu kujiweka kuwa hakimu wa imani na Kanisa na kusema: Mimi siamini hili na wala siyatambui haya; Ninaona hii isiyo ya kawaida, isiyo ya lazima, lakini hii ni ya ajabu au ya kuchekesha (Moscow, 1894, Volume 2, p. 251).

Kwa hiyo mwanzo wa dhambi ni kiburi. Kiburi, kama dhambi, haiko peke yake. Inaleta safu nzima ya dhambi zingine zinazohusiana nayo. Mwenye kiburi hutafuta sifa, hujikweza, hudharau wengine, hajitii kwa aliye juu, hakubali ushauri, anaudhika, hawezi kusamehe, anakumbuka uovu, hataki kukata tamaa, hawezi kukiri kosa, anataka kuwa bora kuliko. wengine, ni wa kujitakia, n.k. Hivyo, kiburi si dhambi tu, bali pia ni mwanzo na chanzo cha kila dhambi na uovu mwingine. Mara nyingi sana mtu asiye mjinga, mwenye akili na msomi hugeuka kuwa mjinga kwa sababu ya kiburi.

Mababa watakatifu wanahesabu tamaa nane ambazo dhambi na tamaa zingine zote huzaliwa nazo, ambazo ni: ulafi (30), uasherati, kupenda pesa (35), hasira (7), huzuni, kukata tamaa (15), ubatili (32) na kiburi. (4).

Ili usitende dhambi kwa kiburi, unahitaji kujua na kukumbuka dhambi na udhaifu wako, hii itatunyenyekeza. Mtu ambaye anajua kidogo juu yake mwenyewe anaweza kujivunia. Kisha tunapaswa kukumbuka kwamba kila kitu tulicho nacho kimetoka kwa Bwana Mungu na bila yeye tusingekuwa na kitu. Kwa kuongezea, lazima tukumbuke kuwa tuko duniani kwa muda na mafanikio yetu yote hapa - maarifa, utukufu, utajiri - hayana bei na Bwana Mungu.

Ili usifanye dhambi kwa kiburi, unahitaji kuepuka sehemu na ujaribu kamwe kuwa katika nafasi ya kwanza. Unahitaji kuongea kidogo, epuka mabishano, ishi kwa unyenyekevu na usifanye chochote kwa onyesho, jaribu kutokuwa kitovu cha umakini na usisitize peke yako.

5. Kukosa huruma

Rehema - Huruma, huruma, upendo katika biashara, nia ya kufanya mema kwa kila mtu (Dal).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Mahubiri ya Mlimani, katika Heri, katika Injili ya Mtume Mathayo imesemwa:

Heri wenye rehema,
kwa maana hao watapata rehema ( Mathayo 5:7 rs ).

Kuwa na huruma
kama vile baba yako alivyo na rehema ( Luka 6:36 rs ).

Hapa Maandiko Matakatifu yanatufundisha kuwa na huruma na kutuweka kama kielelezo cha Baba yetu, Bwana Mungu. Kwa ujumla, tunapaswa kujaribu kukaribia zaidi—katika sifa zetu—kwa Bwana Mungu.

Katika kitabu "Uumbaji wa Baba Mtakatifu wa Tikhon wetu wa Zadonsk, Mwili na Roho", imeandikwa juu ya kutokuwa na huruma kama ifuatavyo.

Neema ni tunda la upendo, kama ilivyosemwa. Rehema ni nini, na inapaswa kufanywaje? Mwanadamu ana sehemu mbili: mwili na roho; kwa hiyo, rehema anayoonyeshwa ni mbili: kiroho na kimwili.

1. Kuna huruma ya mwili wakati rehema inatolewa kwa mwili, kwa mfano. kuwalisha wenye njaa, kuwapa wenye kiu, na kadhalika. Rehema ya nafsi, wakati rehema inapofanywa kwa nafsi, kwa mfano. wahimize mtenda dhambi kutoka katika dhambi, na umpeleke kwenye maisha bora, wafariji wanaohuzunika, na kadhalika.

2. Kuna rehema tunapowatendea wema wasiostahiki, yaani kwa wale ambao hawakustahiki kwa namna yoyote ile, laiti malipo yangekuwa makubwa kuliko sifa. Mfano. yeyote aliyefanya kazi siku moja, na kazi yake haikugharimu zaidi ya kopeki ishirini au thelathini, na ikiwa zaidi walipewa, kopecks hamsini, au ruble, basi kungekuwa na rehema; vinginevyo hakutakuwa na rehema, bali kutakuwa na adhabu. Vivyo hivyo, tunapofanya rehema bila ya ubinafsi wetu.

3. Kinachofanywa katika kesi ya lazima zaidi, rehema kubwa zaidi iko. Mfano. Ni huruma kubwa kuvaa uchi kuliko hata nguo nyembamba. Ni huruma kubwa kuwa katika dhiki na mhitaji, badala ya kumsaidia tu bila matendo yake mwenyewe.

4. Sadaka au rehema huhukumiwa kulingana na bidii ya mtoaji: “Mungu humpenda yeye atoaye kwa hiari,” asema Mtume (2 Wakorintho 9:7).

5. Rehema haipaswi kufanywa kwa ajili ya ubatili, vinginevyo hakutakuwa na thawabu kutoka kwa Baba wa Mbinguni (Mathayo 6:1).

6. Rehema inapaswa kutolewa kutokana na kazi ya mtu, na sio kutekwa nyara; la sivyo hakutakuwa na rehema, kwa maana kisicho chako umepewa.

7. Rehema iliyofanywa, iwezekanavyo, inapaswa kusahauliwa, ili ubatili usiharibike.

8. Rehema inapaswa kuonyeshwa kwa kila mtu, mzuri na mbaya, marafiki na maadui, ikiwa tu haja inahitajika.

9. Rehema inaweza kufanyika, kuangalia hitaji la yule anayehitaji: yeyote aliye na haja kubwa, atoe zaidi ili haja ya msaada wake (St. Petersburg, Kitabu 1.2, pp. 62,63).

Kwa hiyo, moja ya wajibu muhimu zaidi wa Mkristo ni kuonyesha kwa hakika wema, mapendo, huruma na upendo wake kwa wengine; bila kufikiria faida binafsi na maslahi binafsi. Sikuzote Mkristo anapaswa kutoa msaada wa kimwili na wa kiroho kwa wapendwa wake.

Ni muhimu kuwasaidia (kuvalisha, kulisha na kunywa) wahitaji, wagonjwa na wasiojiweza. Mbali na msaada wa kimwili, unahitaji kutoa msaada wa kiroho. Ikiwa mpendwa wetu ana shida, huzuni, huzuni, basi tunahitaji kusaidia kwa tendo, ushauri, kuelekeza au kufundisha. Ikiwa tunaona kwamba mpendwa wetu ana makosa na anafanya dhambi, basi wajibu wetu ni kusaidia, kuongoza na kumweleza kwamba kitendo chake ni dhambi. Lakini haya yote lazima yafanywe sio kwa ukosoaji mbaya, lakini kama daktari wa kumshauri na kumfundisha na kumwokoa kutoka kwa dhambi kwa upendo na fadhili. (Katika kesi hii, mafundisho ya Kikristo ya Orthodox hayaendani kabisa na akili njia yako ya biashara inayokubaliwa katika jamii yetu; ambayo ni, usiingilie maswala ya watu wengine).

Ili usitende dhambi bila huruma, ni muhimu - kwa kila fursa - kufanya wema kinyume, yaani, ni muhimu kuonyesha rehema.

6. Wivu wa dhambi

Wivu - Kukasirishwa na bahati ya mtu mwingine, furaha; kujuta kwamba mwenyewe hana alichonacho mwingine (Dal). Hisia ya kero inayosababishwa na ustawi, mafanikio ya mwingine (Ozhegov).

Wivu ni dhambi ya hila na ya kisasa zaidi ambayo ilikatazwa katika Agano la Kale, katika amri ya 10. Amri hii inapatikana kati ya Amri nyingine 10 katika Maandiko Matakatifu, katika kitabu cha Kutoka (Kutoka 20:2-17):

Usitamani nyumba ya jirani yako;
usitamani mke wa jirani yako,
wala shamba lake, wala mtumwa wake, wala mjakazi wake;
wala ng'ombe wake, wala punda wake, wala wanyama wake wo wote;
chochote ambacho jirani yako hana (Kutoka 20:17 rs).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Agano Jipya, katika Waraka wa Mtume Paulo kwa Wagalatia, kuna maneno kama haya kuhusu wivu:

Tusijivune, kuchokozana, kuoneana wivu (Wagalatia 5:26).

Katika kitabu "Uumbaji wa Baba Mtakatifu wa Tikhon yetu ya Zadonsk, Mwili na Roho", imeandikwa juu ya wivu kama ifuatavyo.

Wivu ni huzuni kwa ajili ya wema na ustawi wa jirani. Maumivu kukua! Katika dhambi nyingine, kuna aina fulani ya utamu, ingawa ni ya kufikirika, lakini mwenye wivu hutenda dhambi, na kuteseka sana (St. Petersburg, Kitabu 1.2, p. 15).

Hapa Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk anatufundisha kwamba wakati mtu anafanya dhambi, mara nyingi hupokea aina fulani ya utamu wa muda kutoka kwa dhambi (ambayo bado atalazimika kulipa baadaye, kwa namna moja au nyingine), na mtu mwenye wivu, na wivu wake, huleta uovu na uchungu, peke yake mwenyewe.

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika kama ifuatavyo:

Wivu kwa Mkristo ni wazimu. Katika Kristo sisi sote tumepokea baraka kuu zisizo na kikomo, sote tumefanywa kuwa miungu, sote tumekuwa warithi wa baraka zisizoelezeka na za milele za ufalme wa mbinguni; Ndio, na katika baraka za kidunia tumeahidiwa kuridhika chini ya hali ya kutafuta ukweli wa Mungu na ufalme wa Mungu ...

Je, si mwendawazimu baada ya hili kumuonea wivu jirani yako kwa namna fulani, kwa mfano: heshima yake, mali yake, meza ya anasa, nguo za fahari, nyumba nzuri, n.k.?

Kwa hivyo, tujipatie upendo wa pande zote, ukarimu na kuridhika na hali yetu, urafiki, ukarimu, umaskini, ukarimu na kilele cha fadhila: unyenyekevu, upole, upole, utakatifu. Hebu tuheshimu sura ya Mungu kwa kila mmoja ... (Moscow, 1894, Volume 1, pp. 234-5).

Dhambi ya wivu inamshambulia kila mtu. Mtu anaweza hata kuwa na wivu na kukasirishwa na sifa nzuri za mtu; kuona tu wema wake. Katika Kitabu cha Maombi, katika sehemu ya "Maombi kwa ajili ya Usingizi wa Baadaye", kuna ukiri wa maombi ya Macarius Mkuu "Sala ya 3, kwa Roho Mtakatifu", ambapo yule anayeomba kabla ya kulala anakiri kwa Bwana Mungu. , hukumbuka dhambi zake, na kutubu na kusema:

... au kuona wema wa mtu mwingine, na hiyo ingeumiza moyo: ... (Jordanvile, NY, 1968, p. 44).

Dhambi ya wivu inaweza kusababisha dhambi nyinginezo kama vile hukumu (2), kutokuwa na huruma (6), hasira (7), kashfa (8), dhuluma (13), hasira (14), malipo ya uovu kwa uovu (16); uchungu ( 17), kashfa (21), lawama (23), kashfa (24), uwongo (25), tamaa (29), kashfa (30), n.k. Hisia zetu za wivu zinatokana na ubatili wetu (32) na ushindani wa ubinafsi. Kawaida watu katika mashindano yao wanaogopa kwamba hawatambuliki au hawatapewa haki yao na wengine watawekwa juu yao. Katika familia nzuri yenye upendo, tunafurahiya mafanikio ya kila mmoja wetu. Tunapaswa pia kufurahiya mafanikio ya marafiki zetu, marafiki na wenzetu.

Inafurahisha kwamba wakati mtu anafanya dhambi, huleta uovu kwa majirani zake, na mtu mwenye wivu, kwa wivu wake, huleta uovu na uchungu tu kwake mwenyewe.

Ili tusitende dhambi kwa wivu, ni lazima tukumbuke kwamba sisi sote duniani ni wa muda na mafanikio yetu yote hapa - uzuri, mali, utukufu, ujuzi - hayana thamani kwa Bwana Mungu.

7. Hasira ya dhambi

Hasira - Hisia ya hasira kali, hasira (Ozhegov).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Injili ya Mtume Mathayo imesemwa:

Lakini nawaambia, kila mtu
kumkasirikia ndugu yake bure,
chini ya hukumu; ( Mathayo 5:22 rs).

Hapa Maandiko Matakatifu yanatufundisha tusiwe na hasira na kutukumbusha kwamba tutajibu kwa hasira yetu kwenye Hukumu ya Mwisho.

Mahali pengine katika Maandiko Matakatifu, katika Agano Jipya, katika Waraka wa Mtume Paulo kwa Waefeso, kuna maneno haya:

Ukiwa na hasira usitende dhambi:
jua halitazama katika hasira yako; (Waefeso 4:26 rs).

Hapa pia Mtume mtakatifu Paulo anatuasa tusiwe na hasira, tuwe waangalifu tusitende dhambi wakati wa hasira na kupatanishwa na watu wote hadi jua lichwa; yaani kabla ya kulala kwetu.

Katika kazi ya Baba yetu Mchungaji Yohana, Abate wa Mlima Sinai, Ngazi, kuna maneno haya:

Ikiwa Roho Mtakatifu ameitwa na ni amani ya nafsi, na hasira ni ghadhabu ya moyo; basi hakuna kinachozuia kuja kwa Roho Mtakatifu ndani yetu kama vile hasira (Ladder 8:14, p. 89).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika kama ifuatavyo:

Hakuna sababu ya Mkristo kuwa na uovu wowote moyoni mwake dhidi ya mtu yeyote; ubaya, kama ubaya, ni kazi ya Ibilisi; Mkristo lazima awe na upendo tu moyoni mwake; na kwa kuwa upendo haufikirii uovu, haupaswi kufikiria uovu wowote kuhusu wengine, kwa mfano; Sipaswi kufikiria mwingine bila sababu wazi kwamba ana hasira, kiburi, na kadhalika, au - ikiwa, kwa mfano, ninamheshimu, basi atakuwa na kiburi, - ikiwa nitasamehe kosa, ataumia tena. mimi, nicheki. Ni muhimu kwamba uovu usituingie kwa namna yoyote; na uovu kwa kawaida una mambo mengi sana (Shanghai, 1984, p. 85).

Katika kitabu "Uumbaji wa Baba Mtakatifu wa Tikhon yetu ya Zadonsk, Mwili na Roho", imeandikwa juu ya uovu kama ifuatavyo.

Hasira si kitu zaidi ya tamaa ya kulipiza kisasi (St. Petersburg, Kitabu 1.2, p. 14).

Hasira ni mojawapo ya dhambi nane za msingi ambazo dhambi nyingine zote na tamaa huzaliwa. Kwa hivyo hasira huzaa safu nzima ya dhambi zingine:

• hukumu (2),
• uhasama (3),
• kiburi (4),
• kutokuwa na huruma (5),
• wivu (6),
• kashfa (8),
• kutojali (9),
• kupuuza (11),
• uzembe (12),
• ujasiri (13),
• kuwashwa (14),
• malipo ya uovu kwa uovu (16),
• uchungu (17),
• kutotii (18),
• kunung'unika (19),
• kujihesabia haki (20),
• maneno ya pili (21),
• mapenzi (22),
• mizizi (23),
• kashfa (24),
• uwongo (25),
• kicheko (26),
• majaribu (27),
• kiburi (28),
• tamaa (29),
• ubatili (32),
• Kuacha utumishi wa Mungu kwa sababu ya uvivu na uzembe (37),
• kutokuwepo katika sala ya kanisa na nyumbani (38),
• kesi (39),
• neno (40),
• kufikiri (41),
• maono (42)
• na hisia nyinginezo za nafsi na mwili (47).

Dhambi hizi zote na nyingine nyingi huzaliwa na hasira. Katika hasira ya kupasuka, mtu anaweza kuwa na uwezo wa dhambi kubwa, hata uhalifu. Kwa hivyo, ikiwa tutaacha hasira ndani yetu, basi wakati huo huo tutaacha dhambi zingine nyingi.

Kutokuwa na hasira na kutokuwa na uovu (ukosefu wa uovu) ni sifa nzuri za msingi za Mkristo zinazohitaji kusitawishwa ndani yako mwenyewe. Kwa hiyo, ni lazima tuwasamehe wakosaji na maadui zetu, na pia tusilipe ubaya kwa uovu.

Hivyo kuwa na hasira, hasira na mtu yeyote, hiyo ni dhambi. Tunahitaji kusamehe na kupatanisha. Hata hivyo, chini ya hali fulani hasira inaweza kuhesabiwa haki, basi sio dhambi. Hasira isiyo ya haki, chuki, au hata kulipiza kisasi, haikubaliki katika tabia ya Kikristo.

Hasira na hasira, kama dhambi nyingine zote, zinaweza kuwa tamaa kwa urahisi, yaani, tabia ya dhambi. Ni vigumu sana kuondokana na tamaa, lakini inaweza kufanyika kwa njia ya maombi na kufunga.

Katika St. Basil Mkuu anasema:

Kukasirika ni aina ya mshtuko wa kitambo (Kitabu cha 2, Mazungumzo 10, uk. 160).

Pia inasema mahali fulani kwamba "hasira ni wazimu wa muda" au kwa Kirusi "hasira ni wazimu wa muda". Kwa mtazamo wa kiroho, hasira ni mbaya zaidi kuliko wazimu tu, kwa sababu wakati uovu unaingizwa ndani ya mtu mwenye hasira, basi mtu mwenyewe anakuwa chanzo cha uovu. Mtu anapaswa tu kumtazama mtu mwenye hasira sana ili kuwa na uhakika kwamba hii ni kweli. Anaanza kufikiria, kuzungumza, kusababu kulingana na uovu, na hii hatimaye italeta uovu pia. Mtu anapokuwa mtulivu, anabishana kimantiki, mara kwa mara na kwa maelewano. Kwa hasira, mtu hana mantiki, anazua, anashutumu na kusema uwongo. Anazua kila aina ya shutuma na anaweza kufanya dhambi nyingi zilizoorodheshwa hapo juu. Mtu mwenye hasira huambukiza kila mtu aliye karibu naye kwa uovu. Lakini mara tu hasira hii inapokutana na utulivu, ukimya, na upendo, basi uovu huu wote hupotea na inaonekana kufuta hewa.

Mtu mwenye hasira huanguka chini ya kiwango cha wema, zaidi kutoka kwa Mungu na karibu na uovu. Anapoteza sifa nzuri na kupata mbaya na mbaya. Anaanza kukumbuka kila aina ya malalamiko, ambayo, katika hali ya kawaida, karibu aliisahau. Utu wake hubadilika. Anaonekana kuwa na mwingine, utu wake wa pili, mwenzake wa mwili, lakini kiroho mbaya zaidi; mbaya, mchafu, matusi na uongo, kutompenda Mungu na kutosamehe. Uovu anaofanya, hautambui hata kidogo, na kutojali kidogo kunaonyeshwa kwake mara moja na kila aina ya mashtaka yanazuliwa. Uovu umeingia ndani yake na anakuwa mfano wa uovu wenyewe. Na kwa hiyo, baada ya wimbi hili la uovu kumwacha mtu, anarudi tena kwenye hali yake ya kawaida na kurudi kwenye utu wake wa kwanza. Hakika mtu aliyekasirika anakuwa mtumwa na mtumwa wa uovu mwenyewe.

Kwa hivyo, mtu anapaswa kuamua kutokubali kamwe hasira. Ili kufanya hivyo, unahitaji kufikiria kwa undani juu ya hali ambazo hutuongoza kwa hasira na kujiandaa kwa ajili yao. Ni lazima tuamue jinsi ya kutenda wakati hali hizi zinapotokea tena. Bila shaka, unahitaji kuishi kulingana na Sheria ya Mungu, kuwa na utulivu na usiwe na hasira, na usisahau kamwe kwamba tunapokasirika, tunapoteza akili zetu kwa muda na "kupoteza hasira." Wakati jaribu la kukasirika linaonekana, basi unahitaji kuishi kama ilivyoamuliwa hapo awali.

Ikiwa hatuwezi kujizuia kutokana na hasira, basi ni bora kuondoka kutoka kwa watu na mazingira ambayo yanahimiza hasira.

Wakati wa kukutana na mtu mwenye hasira, unahitaji kukutana naye kwa utulivu na kwa upendo, utulivu na kumzuia, na hakuna kesi kumwiga. Hakuna maana ya kuzungumza, kubishana au kufanya biashara na mtu mwenye hasira, kwa kuwa "amepoteza hasira" na hayuko katika hali yake ya kawaida. Inashauriwa zaidi kungoja hadi atulie ndipo ashughulike naye.

8. Dhambi ya kashfa

Kashfa - Kudharau mtu, au kitu, uwongo (Ozhegov). Kukashifu - kueneza kejeli juu ya mtu au kitu (Ozhegov).

Kashfa ni dhambi kubwa, ambayo ilikatazwa katika Agano la Kale, katika amri ya 9. Amri hii inapatikana katika Maandiko Matakatifu, kati ya Amri zingine 10, katika kitabu cha Kutoka (Kutoka 20:2-17):

Usitoe ushahidi wa uongo
si jirani yako (Kutoka 20:16 rs).

Kashfa ni pale mtu anapotoa uwongo kimakusudi ili kumdhuru mtu. Yeye ni dhambi mbaya ambayo inaweza kuleta maovu mengi. Ni vigumu kupigana na uchongezi, na mchongezi anaweza kusababisha huzuni na uovu mwingi. Mtu anaweza kuhukumiwa kwa uchongezi, lakini kwa kawaida ni vigumu sana kushutumu mchongezi.

Uchongezi hutokana na kiburi (4), uovu (7), wivu (6) au kutokana na mazoea tu ya dhambi.

Ili kuondokana na dhambi ya kashfa, lazima kwanza ukumbuke kwamba hii ni dhambi mbaya na ya kutisha. Pili, unahitaji kuzuia ulimi wako. Tatu, unahitaji kufikiria zaidi juu ya udhaifu na mapungufu yako, na sio juu ya wageni. Kisha unahitaji kujaribu kupata sifa nzuri kwa watu, na muhimu zaidi, unahitaji kuwaombea.

9. Dhambi ya kupuuza

Kutokuwa makini - 1. Kutokuwa na nia, ukosefu wa tahadhari. 2. Kutokuwa na heshima kwa mtu yeyote. (Ozhegov)

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika kama ifuatavyo:

Maisha ya Mkristo yanapaswa kuwa makini kila mara kwake, yaani kwa moyo wake, kwa sababu kila dakika maadui wasioonekana wako tayari kutumeza; kila dakika maovu yanawachemka dhidi yetu (Paris, 1984, p. 20).

Jihadharini mwenyewe bila kukoma, ili maisha ya kiroho na hekima ya kiroho isikauke ndani yako. Fikiria mara nyingi juu ya kila kitu unachosoma na kuimba au kusikiliza kanisani au wakati mwingine nyumbani. Ishi maisha ya watakatifu, sala, hekima yao, wema wao: upole, unyenyekevu wa akili, upole, kutokuwa na huruma na kukataliwa kwako, amani yako, kuridhika na furaha kwa ajili ya upendo kwa Mungu na jirani, uvumilivu, ujasiri, mapambano. - imani yao, tumaini, upendo.
“Viuno vyenu na viwe vimefungwa, na taa zenu ziwe zinawaka; nanyi muwe kama watu wanaongojea kurudi kwa bwana wao kutoka kwenye ndoa, ili atakapokuja na kugonga, mfungulie mara moja ” (Luka 12:35-36 rs) (Moscow, 1894, Buku la 2, ukurasa wa 234). -5).
* (Viuno - Viuno (Ozhegov).

Dhambi ya kutojali inaweza kuathiri mtu mwenyewe, watu, au Bwana Mungu.

Dhambi ya kutojijali ni pale ambapo hatufikirii kuhusu wokovu wetu, na kutoishi kulingana na Amri za Sheria ya Mungu. Hapa, kutokuwa makini kunatokana na imani isiyotosheleza na kutoka kwa mtazamo wa kipuuzi hadi kwenye kazi ya wokovu.

Dhambi ya kutojali watu ni pale ambapo hatuzingatii Amri za Sheria ya Mungu, kutokuwa wasikivu kwao na dhambi. Kutokuwa makini kunatokana na kukosa upendo kwa jirani.

Dhambi ya kutomjali Bwana Mungu ni wakati hatuzingatii Mapenzi yake, Sheria yake. Inatokana na ukosefu wa imani. Katika matukio haya yote, kutozingatia kunadhoofisha msingi wa kiroho na wa kimaadili wa mtu; yaani, njia ya maisha ya kiroho na kiadili.

Ili kuepuka dhambi ya kutojali, unahitaji kutoa muda zaidi kwa maisha ya kiroho. Inahitajika kufikia ujasiri kwamba maisha ya Kikristo ndio sahihi zaidi katika uhusiano na Bwana Mungu, watu na wewe mwenyewe.

10. Dhambi ya kutojali kuhusu wokovu wako

Uzembe - Haifanyi kazi, haijaribu.

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika kama ifuatavyo:

Daima fikiria kwamba bila Mungu umelaaniwa, maskini, maskini, kipofu na uchi wa roho, kwamba Mungu ni kila kitu kwako: Yeye ndiye ukweli wako, utakaso, utajiri, mavazi, maisha yako, pumzi yako - kila kitu (Paris, 1984, p. . .112).

Dhambi ya kutojali kuhusu wokovu wa mtu ni pale mtu asipoomba na hajaribu kushika Amri za Sheria ya Mungu. Mtu kama huyo anadhoofisha msingi mzima wa maisha yake ya Kikristo na polepole anaacha kuwa Mkristo kwa vitendo.

Mtu asiyejali wokovu wake kwa ujumla anaweza kuishi kwa uadilifu zaidi au kidogo ikiwa hatakumbana na dhambi na kuona mifano ya utakatifu na uchamungu kila mahali karibu naye. Hahitaji kufanya juhudi maalum kuishi kulingana na Amri za Sheria ya Mungu; inatoka yenyewe tu. Lakini ikiwa mtu anaishi katikati ya dhambi na kukutana na dhambi kila wakati, basi anahitaji kufanya juhudi kubwa hasa na kufanyia kazi wokovu wake. Ndiyo sababu wanaondoka kwa monasteri, kwa sababu ni rahisi kutoroka huko.

Kila kitu ambacho kimesemwa kuhusu mapambano dhidi ya dhambi ya kutokuwa makini kinaweza kutumika katika mapambano dhidi ya dhambi ya kuzembea kwa ajili ya wokovu wa mtu mwenyewe.

11. Dhambi ya uzembe

Dhambi ya kupuuza ni sawa na dhambi ya kupuuza (9) na dhambi ya kupuuza kwa wokovu wa mtu (10).

12. Dhambi ya kutojali

Kutojali, juu ya mwanaume - Kutojali mtu yeyote; wasiojali, wapuuzi, wazembe, wasiojali, wasiojali (Dal).
Kutojali, juu ya biashara - Sio kuhitaji utunzaji mwingi, kutekelezwa kwa urahisi; kutowajibika, kutojali (Dal).

Dhambi ya kutojali ni sawa na dhambi ya kutojali (9) na dhambi ya kutojali kwa wokovu wa mtu (10).

13. Dhambi ya jeuri

Jeuri - Jeuri, muasi, mkorofi (kulingana na Dahl).

Kuthubutu - Kutokuwa na heshima, kwa matusi mbaya (Ozhegov).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika kitabu chake "Njia ya kwenda kwa Mungu", iliyokusanywa kulingana na maelezo kutoka kwa shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo", anaandika kama ifuatavyo:

Mtu anayethubutu dhidi ya jirani yake pia anathubutu dhidi ya Mungu (St. Petersburg, 1905, p. 85).

Jeuri inaonekana kama dhambi ndogo, lakini inajenga tabia mbaya na ni chanzo cha dhambi nyingine nyingi. Dhambi nyingine hutokana na jeuri: ufidhuli, hukumu (2), kutotii (3), kutokuwa na huruma (5), hasira (7), kashfa (8), kutojali (9), kupuuza wokovu wa mtu (10), kutojali (11) , kukasirika (14), malipo ya uovu kwa uovu (16), uchungu (17), kutotii (18), ubinafsi (22), lawama (23), kashfa (24). Kwa hivyo, tunapoacha kuwa wajasiri, basi tunaacha pia kuwa chanzo cha dhambi zingine.

Jeuri inaweza kuwa matokeo ya malezi mabaya au tabia mbaya. Ujeuri unaweza pia kuonyesha tabia yetu isiyo na fadhili kuelekea jirani yetu, tuseme, kutojali (9), kutokuwa na upendo na heshima kwa watu, au wivu tu (6). Pia mara nyingi, katika hali ya mvutano, mtu aliyetulia zaidi au kidogo huwa hana hisia. Mtu anayeugua ugonjwa huu huleta madhara mengi na huzuni sio tu kwa majirani zake, bali pia kwake mwenyewe. Kwa kuongezea - ​​katika hali nyingi - mpotovu haelewi jinsi tabia yake isivyopendeza kwa wengine. Mara chache sana kuna watu wenye ujasiri ambao watajaribu kuelezea mwenye dhambi kuhusu uovu wake. Kwa hivyo, unapaswa kufuatilia kwa uangalifu watu kila wakati na kuwasikiliza ili kufuatilia majibu yao kwa maneno yetu.

Ili usitende dhambi kwa jeuri, unahitaji kuzuia ulimi wako, angalia kile tunachosema na uwatendee jirani zako kwa upendo. Ni muhimu kupata kwa kila mtu upande wake mzuri na kumpenda kwa ajili yake na hivyo kuzuia kuonekana kwa dhulma. Jambo muhimu zaidi ni kukuza tabia nzuri kwa watu. Kwa kuongeza, unahitaji kujua ni katika hali gani tunaanza kutenda dhambi na kujiandaa kwa ajili yao; weka mpango wa jinsi ya kuendelea.

14. Dhambi ya kukasirika

Kuwashwa - Njoo katika hali ya msisimko wa neva, hasira, hasira (Ozhegov).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika kama ifuatavyo:

Kujipenda na kiburi chetu kinadhihirika hasa katika kutokuwa na subira na kukasirika, wakati mmoja wetu havumilii shida kidogo inayosababishwa kwetu na wengine kwa makusudi au hata bila kukusudia, au vizuizi, vya kisheria au haramu, kwa kukusudia au bila kukusudia, vinavyopingwa na watu. au vitu vinavyotuzunguka. Kujipenda na kiburi chetu tungependa kuweka kila kitu peke yake, tujizungushe na heshima zote, urahisi wa maisha ya muda, tungependa watu wote watii maombezi yetu kimya na haraka, na hata - kwa kile kiburi kisichoenea. ! - Asili yote; ... Yeyote asiye na subira na hasira hajijui yeye mwenyewe na ubinadamu na hastahili kuitwa Mkristo! (Moscow, 1894, Juzuu 1, ukurasa wa 75-276; Paris, 1984, ukurasa wa 10-11).

Kuwashwa ni karibu sana na dhuluma. Anaonekana kama dhambi ndogo, lakini anajenga tabia mbaya. Dhambi zingine hutokana na kuwashwa:

• ujasiri (13),
• ufidhuli, hukumu (2),
• uhasama (3),
• kutokuwa na huruma (5),
• hasira (7),
• uovu, kashfa (8),
• kutojali (9),
• kutojali wokovu wako (10),
• kupuuza (11),
• malipo ya uovu kwa uovu (16),
• uchungu (17),
• kutotii (18),
• mapenzi (22),
• mizizi (23),
• kashfa (24).

Hivyo, tunapoacha kuudhika, basi tunaacha pia kuwa chanzo cha dhambi nyingine.

Mara nyingi hutokea kwamba kuwashwa ni tabia mbaya tu ambayo inaweza kuondokana na tabia kinyume; yaani taratibu jizoeshe kutoudhika. Njia ya kupambana na hasira ni karibu sana na njia ya kupambana na impudence. Tunahitaji kuzingatia ni katika hali gani tunaanza kukasirika na kujiandaa kwa ajili yao; unahitaji kufanya mpango wa jinsi ya kuendelea. Kisha unahitaji kukuza tabia nzuri kwa watu. Ikiwa tunakasirika tunapokuwa na haraka, ni bora kufanya mambo polepole zaidi na kubaki watulivu kuliko haraka na kuwashwa. Wakati hasira inashambulia, unahitaji kuzuia ulimi wako na kutazama kile tunachosema.

15. Dhambi ya kukata tamaa

Kukata tamaa - Kuwa na huzuni isiyo na tumaini, kukata tamaa, kuwa na aibu, kukata tamaa, kupoteza nguvu na tumaini, kutopata faraja katika chochote (Dal). Huzuni isiyo na tumaini, uchovu wa kukandamiza (Ozhegov).

Bwana Mungu anatupenda na hututunza, na hii inaitwa Utoaji wa Mungu. Yule anayeanguka katika hali ya kukata tamaa anaacha kuamini Utoaji wa Mungu; yaani, katika uangalizi wa daima wa Bwana Mungu juu yetu. Kwa hiyo, kukata tamaa ni dhambi.

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika kama ifuatavyo:

"Msikatishwe tamaa na majaribu yenye nguvu, au huzuni, au magonjwa, au vikwazo kutoka kwa aibu ya adui; yote haya ni shutuma ya haki na adhabu, kuujaribu moyo na tumbo, Bwana, kwa utakaso wako, na kuamka na marekebisho, na kuungua. miiba ya tamaa za kimwili, na kwa hiyo usilalamike, ikiwa wakati mwingine huumiza sana. Usiangalie maumivu, lakini matokeo mazuri ya adhabu hii na afya ya nafsi. Je, unafanya nini ili kuweka mwili wako kuwa na afya? Zaidi ya hayo, kwa ajili ya afya na wokovu wa roho, ambayo ina maisha ya kutokufa, kila kitu kinapaswa kuvumiliwa” (Moscow, 1894, Volume 1, p. 198).

“Huzuni ni mwalimu mkuu; huzuni hutuonyesha udhaifu wetu, shauku, hitaji la toba; huzuni husafisha roho, huiweka kama vile kutoka kwa ulevi, huleta neema ndani ya roho, laini ya moyo, huchochea chuki ya dhambi, thibitisha kwa imani, tumaini na wema ”(Moscow, 1894, Volume 1, p. 226).

"Kuna masaa katika maisha ya Mkristo ya huzuni isiyo na furaha na ugonjwa, ambayo inaonekana kwamba Bwana amekuacha kabisa na kukuacha, kwa maana hakuna hisia hata kidogo ya uwepo wa Mungu katika nafsi. Hizi ni saa za majaribu ya imani, tumaini, upendo, subira ya Mkristo. Hivi karibuni "nyakati za baridi zitakuja kwake tena kutoka kwa uwepo wa Bwana," hivi karibuni Bwana atamfurahia tena, ili asiingie chini ya majaribu" (Paris, 1984, p. 11).

Bwana Mungu kila siku hukutumikia, mwanadamu, akikutolea jua litoalo jua angaa na joto wakati wa mchana, mwezi na nyota wakati wa usiku; imara kwa ajili yenu Kanisa linalookoa lenye mafundisho na sakramenti takatifu. Anakufundisha daima kwa ajili ya ufalme wake. Wewe mwenyewe lazima umtumikie Muumba wako kwa bidii kwa ajili ya ustawi wako na majirani zako na kutii kabisa sheria Zake nzuri, za hekima na za haki (St. Petersburg, 1902, p. 84).

Mwanadamu ana uhuru wa kuchagua kati ya mema na mabaya. Bwana Mungu hataki utii wa moja kwa moja kutoka kwetu, lakini utii wa bure na wa hiari. Kama vile mtoto mwenye upendo anavyomsikiliza baba yake, ndivyo tunapaswa kumsikiliza Baba yetu, Bwana Mungu, na kutenda kulingana na Mapenzi yake Matakatifu, yaani, kulingana na wema na upendo wa Kikristo.

Mara nyingi tunaona kwamba mtu, kupitia njia ngumu ya maisha, anakuja kwenye Ukweli wa Mungu. Ingekuwa rahisi kwa Bwana Mungu kuharakisha njia hii, lakini hafanyi hivyo. Ikiwa Angefanya hivi, basi mtu huyo hangefikia kwa hiari yake mwenyewe, kwa chaguo lake la hiari, bali angekuwa tu silaha ya Bwana Mungu. Bwana Mungu hutusaidia, lakini uchaguzi lazima uwe wetu.

Mtu anayeanguka katika hali ya kukata tamaa haamini katika Utoaji wa Mungu na katika Mungu. Kwa Bwana Mungu, kila kitu kina kusudi: maisha yetu, huzuni yetu, na msalaba wetu. Kila kitu kina kusudi na kwa faida yetu ya kiroho. Kwa sababu ya kutoona kwetu, tunafikiria tu juu ya furaha ya kidunia, lakini Bwana Mungu anafikiria juu ya kidunia na mbinguni. Tukizingatia maisha yajayo, tutaona umuhimu mkubwa wa kiroho katika mateso na uzoefu wetu, ambao daima ni kwa faida yetu.

Jinsi ya kukabiliana na dhambi ya kukata tamaa? Kwanza, tunahitaji kuwakumbuka wale watu ambao wako katika hali ngumu zaidi kuliko sisi, na ambao hawakati tamaa. Kisha tunapaswa kukumbuka magumu yote ambayo tumekuwa nayo na jinsi Bwana Mungu alivyotusaidia. Inafaa pia kukumbuka kuwa kukata tamaa kutawashambulia wale ambao hawajashughulika na chochote. Kwa hivyo, ni bora kwa maombi kuchukua aina fulani ya kazi ya hisani.

16. Dhambi ya kulipa ubaya kwa ubaya

Rejesha - Toa, rudisha (Dal).
Malipizi - Tuzo kwa kitu; kulipiza kisasi, kulipiza kisasi (Chuo cha Sayansi).

Sala ya Bwana (Baba Yetu) ni kielelezo cha maombi ya Kikristo na ilitolewa kwetu na Bwana Mungu Mwenyewe, Yesu Kristo (Mathayo 6:9-13). Ina maneno ambayo yanatuwajibisha tusilipe ubaya kwa ubaya, bali tuwasamehe wadeni wetu. Ikiwa hatutafanya hivi, basi hatuwezi kusoma maneno haya kwa dhamiri safi:

Na utuachie deni zetu,
tukiwaacha wadeni wetu: (Mathayo 6:12).

Kwa hiyo, Mkristo ameitwa kutotoa ubaya kwa ubaya, bali kupigana na uovu, wema. Tabia yake inategemea Amri za Sheria ya Mungu, na sio tabia ya watu wengine. Kwa maneno mengine, tabia ya Mkristo haipaswi kuwa kioo cha tabia ya watu wengine. Ikiwa ni nzuri naye, basi yeye ni mzuri pia. Ikiwa anatendewa vibaya, basi pia anatendewa vibaya. Tabia ya Mkristo inategemea Mapenzi ya Mungu. Hasa, ni lazima kukumbuka kwamba Mkristo mapambano na uovu, wema.

Kupigana na dhambi ya kulipa ubaya kwa uovu ni moja ya kazi ngumu zaidi, kwa sababu, kutokana na udhaifu wetu na dhambi, sisi daima tunataka kujibu sawa, yaani, uovu. Lakini baada ya kufikiria vizuri matokeo ya tabia kama hiyo, inakuwa wazi kwamba ni afadhali zaidi kurudisha wema kwa uovu. Mbele ya macho yetu, uovu huvuliwa silaha, na ikiwa si mara moja, basi tunavuna matokeo mazuri.

Jinsi ya kutekeleza ushauri wa busara kama huo, lakini pia ni ngumu sana? Jambo muhimu zaidi ni, bila shaka, maandalizi. Tunahitaji kufikiria kwa makini juu ya kile kinachotokea na wakati sisi kawaida kuguswa na uovu kwa uovu. Unahitaji kufanya mpango wa nini cha kufanya wakati ujao. Yote hii inahitaji uvumilivu mwingi. Ikiwa jaribu la kujibu uovu kwa uovu ni kali sana, basi unaweza kujisomea Sala ya Yesu, na katika hali mbaya zaidi unaweza kuepuka jaribu.

17. Dhambi ya uchungu

Uchungu - Hali ya kuwashwa na uchungu uliokithiri, kufikia ukatili. Mvutano mkali, uvumilivu (Ozhegov).

Kutokuwa na ubaya ni kutokuwepo kwa ubaya ndani ya mtu. Fadhili inapaswa kuwa mojawapo ya sifa kuu za Mkristo. Inahitajika kuwasamehe wakosaji na maadui zetu, na pia sio kurudisha ubaya kwa ubaya.

Uchungu hutoka kwa hasira iliyokusanywa, ambayo hugeuka kuwa hasira kali na hasira. Wakati kiwango cha uchungu kinakuwa tayari kupita kiasi, basi uchungu hugeuka kuwa ukatili.

Kwa hiyo, uchungu ni ishara ya ugonjwa mbaya wa kiroho na kutokuwepo kwa matibabu yake. Hii tayari ni dhambi ya muda mrefu, ukosefu wa sala ya dhati, ujuzi na maisha kulingana na Amri za Sheria ya Mungu, kuungama, ushirika, nk. Uchungu ni chanzo cha dhambi nyingine nyingi, kama vile: ufidhuli, hukumu (2). , kutotii (3), kutokuwa na rehema (5) , hasira (7), hasira, kashfa (8), kutojali (9), kupuuza wokovu wa mtu (10), kupuuza (11), dharau (13), hasira (14) , malipo ya uovu kwa uovu (16), uchungu (17), kutotii (18), nia ya kibinafsi (22), lawama (23), kashfa (24), ukatili. Uchungu humvuta mtu chini ya kiwango cha kiroho, kutoka kwa Bwana Mungu, hadi eneo la giza la kiroho ambalo dhambi ni nyingi zaidi.

Ili kuondoa dhambi ya uchungu, kazi kubwa ya maandalizi lazima ifanywe. Tunahitaji kufikiria juu ya tabia yetu ya kiroho na kuelewa kwamba haipatani kabisa na cheo cha juu cha Mkristo. Inasaidia kuzama ndani ya mizigo yetu ya kiroho na kukumbuka dhambi zetu na kuelewa kwamba sisi pia ni wadhambi. Kisha tunapaswa kuwasamehe wakosaji na maadui zetu. Kama mafanikio makuu ya kazi hii, ni lazima tupate toba ya kweli.

18. Dhambi ya uasi

Kukausha - Kutotii (Dal).
Kutotii - Usitii mahitaji yoyote, amri (Ozhegov).

Dhambi ya uasi ni sawa na kutotii (3).

19. Dhambi ya kunung'unika

Kunung'unika - Kuonyesha kutofurahishwa na jambo fulani (Dal).

Na Mtakatifu Efraimu Mshami anaandika juu ya kutotii na kunung'unika hivi:

Mnung'unikaji, wanapompa amri, hupingana, haifai kwa biashara; katika mtu wa namna hiyo hakuna hata tabia nzuri: kwa sababu om ni mvivu, na uvivu hauwezi kutenganishwa na manung'uniko ... Mnung'unikaji daima ana kisingizio tayari. Akiamriwa kufanya biashara, ananung'unika; na hivi karibuni kufisidi wengine. "Na hii ni ya nini," anasema, na nini kingine? Na hakuna faida katika jambo hili ... " Yeye kamwe hafanyi kazi peke yake, isipokuwa anahusisha mwingine katika kazi hiyo hiyo. Kila tendo la mnung'unikaji halistahiki kibali, na halifai na ni geni kwa wema wote. Mnung’unikaji anafurahia amani, lakini hapendi kutokuwa na utulivu. Mnung'uniko hupenda kula na huchukia kufunga. Kunung'unika na mvivu: anajua jinsi ya kutumia masikio yake, anajua jinsi ya kusuka hotuba; yeye ni mbunifu na mbunifu, na hakuna mtu atakayemzidi kwa usemi; yeye daima anakashifu mmoja dhidi ya mwingine (Mt. Sergius Lavra, 1907, p. 15).

Bwana Mungu anatupenda na hututunza, na hii inaitwa Utoaji wa Mungu. Utoaji wa Mungu ni utunzaji wa daima wa Bwana Mungu juu yetu; Yeye daima hutuongoza kwenye mema.

Mtu ambaye hajaridhika na hatima yake haridhiki na Utoaji wa Mungu. Kwa sababu ya mapungufu yake, mtu hawezi kuona picha kamili ya maisha yake, kama vile Bwana Mungu mjuzi anavyoyaona. Kwa hiyo, mara nyingi mtu haelewi hali yake na analalamika. Hata hivyo, lazima tukumbuke kwamba kila jambo ambalo halitufanyiki, yote haya ni kwa Mapenzi ya Mungu au kwa idhini yake na kwa hiyo ni kwa manufaa yetu.

Mahali pa kunung'unika na kulalamika ni kumshukuru Bwana Mungu kwa kila jambo. Tukifikiria nyakati ngumu zaidi za maisha yetu, miaka mingi baadaye, lazima tukubali kwamba kwa kweli, zilikuwa kwa faida yetu. Sheria hii ya kiroho ilieleweka vyema na kutambuliwa na Mtakatifu John Chrysostom. Kwa hiyo, kabla ya kifo chake, maneno yake ya mwisho yalikuwa: Utukufu kwa Mungu kwa kila kitu!

Kwa hivyo, kunung'unika na kutoridhika na hatima ya mtu ni dhambi. Mkristo anapaswa kuridhika na fungu lake na kuridhika na kidogo. Tunahitaji kumshukuru Mungu kwa kila jambo. Shida ambazo Bwana Mungu anatutumia ni kwa ajili ya kuangazwa kwetu na kwa ukuaji wetu wa kiroho. Ukweli ni kwamba mtu ana upeo mdogo na hivyo haoni mbali. Kwa kuongezea, mtu anapendezwa na maisha ya kidunia, na Bwana Mungu ni wa kidunia na wa milele. Kwa mtu, ustawi wa kidunia ni muhimu, na kwa Bwana Mungu, ukuaji wa kiroho wa mtu.

Jinsi ya kukabiliana na dhambi ya kunung'unika? Kwanza, tunahitaji kuwakumbuka wale watu ambao wako katika hali ngumu zaidi kuliko sisi, na ambao hawakati tamaa. Kisha tunapaswa kukumbuka magumu yote ambayo tulikuwa na jinsi Bwana Mungu alivyotusaidia. Ni lazima pia ikumbukwe kwamba manung'uniko yatawashambulia wale ambao hawajashughulika na chochote. Kwa hivyo, ni bora kwa maombi kuchukua aina fulani ya kazi ya hisani.

20. Dhambi ya kujihesabia haki

Kujihesabia haki - Kuhesabiwa haki kwa vitendo vya mtu mwenyewe (Chuo cha Sayansi).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Mahubiri ya Mlimani, katika Heri ya 2, katika Injili ya Mtume Mathayo imesemwa:

Heri wanaolia
kwa maana hao watafarijiwa (Mathayo 5:4 nf).

Katika amri hii, wale wanaoomboleza - yaani wale wanaoomboleza - ni wale wanaoelewa dhambi zao na wanahuzunishwa kwa kweli na dhambi zao. Majuto kama hayo ni hali ya lazima kwa ukuaji zaidi wa kiroho.

Katika Maandiko Matakatifu, katika Agano la Kale, katika Kitabu cha Hekima cha Yesu mwana wa Sirach, imesemwa:

“Mwanzo wa dhambi ni kiburi” (Sir. 10:15 rs).

Hapa Maandiko Matakatifu yanatufundisha kwamba mwanzo wa dhambi zote ni kiburi (4). Kutokana na hili inafuata kwamba wema ulio kinyume na dhambi hii, unyenyekevu, ni mwanzo wa wema wote. Moja ya dhambi nyingi zinazotokana na kiburi ni kujihesabia haki.

Dhambi ya kujihesabia haki ni pale mtu asipokubali hatia yake na kujihesabia haki kwa kila aina ya nadharia za nusu ukweli zilizobuniwa kwa werevu, au kumlaumu mtu mwingine. Kujihesabia haki inaonekana kama dhambi ndogo, lakini kunaweza kuficha ugonjwa mkubwa wa kiroho nyuma yake. Mtu anayejihesabia haki katika kila jambo na wakati wote, kwa kweli, haoni dhambi zake, na hivyo hawezi kujiendeleza kiroho na kujirekebisha.

Dhambi ya kujihesabia haki inahusishwa na kupingana (21), utashi (22), ukaidi na majivuno makubwa.

Ili asifanye dhambi kwa kujihesabia haki, mtu lazima ajaribu kuona makosa yake na kuyakubali kwa ujasiri. Kisha uovu tuliofanya unahitaji kurekebishwa, pamoja na kuomba msamaha au kuomba msamaha, na katika siku zijazo usifanye tena.

21. Dhambi ya kupingana

Pingana - Pingana, bishana kwa maneno, kitu, kanusha, bishana, ongea kinyume, kinyume (Dal).

Mtu anayepingana kila wakati ni mgumu, si rahisi kushughulika naye. Hawezi kukubaliana na mtu yeyote. Ikiwa wanasema hivyo, basi anapingana, na ikiwa ni kinyume chake, basi pia atasema kinyume chake. Yeye daima anasisitiza juu yake mwenyewe, hawezi kutoa, ni mkaidi, kila kitu kinapaswa kuwa kama anataka. Mabishano ni dhambi mbaya, huleta kutoridhika yenyewe, kuchanganyikiwa, kudhoofisha nia njema, na kuzuia kila jambo. Kawaida, utata unahusishwa na utashi wa kibinafsi (22), majivuno makubwa na ukaidi. Ukaidi humfanya hata aliyesoma kuwa mjinga.

Ili usifanye dhambi kwa kupingana, unahitaji kujaribu kuona makosa yako. Ili kufanya hivyo, unahitaji kufuata wasikilizaji, jinsi wanavyoitikia hotuba yetu na, ikiwa ni lazima, kurekebisha. Kisha unahitaji kuzuia ulimi wako na kujaribu kufikiri juu ya kile tunachosema.

22. Dhambi mapenzi binafsi

Kujipenda - Kutenda au kujitolea kulingana na matakwa yake, jeuri (Ozhegov).

Kujipenda hapa kunamaanisha kutenda kulingana na matakwa ya mtu mwenyewe, kutozingatia watu wengine, kutotii mapenzi ya Mungu, kutoshika Amri zake. Hivyo, dhambi yoyote pia ni dhambi ya utashi binafsi.

Mtu mwenye utashi ni mgumu, si rahisi kushughulika naye. Yeye daima anasisitiza juu yake mwenyewe, hawezi kutoa, ni mkaidi, kila kitu kinapaswa kuwa kama anataka. Mara nyingi hutokea - wakati mapenzi ya kibinafsi yanageuka kuwa tamaa - kwamba ni vigumu hata kwa mtu kama huyo kusikiliza jirani yake. Kusikiliza, kwa kweli, kunahitaji aina fulani ya tabia nzuri na udhihirisho wa aina fulani ya upendo kwa jirani. Kujitakia ni dhambi mbaya, kunaleta kutoridhika kuzunguka yenyewe, kunadhoofisha nia njema. Kawaida mapenzi ya kibinafsi yanahusishwa na ubinafsi na ukaidi.

Ili usitende dhambi kwa utashi wa kibinafsi, unahitaji kukuza tabia nzuri kwa watu, kuwa wa kirafiki na uhusiano wa dhati na watu wengine.

23. Dhambi lawama

Aibu - Kashfa, kulaani (Ozhegov).

Dhambi ya aibu ni sawa na dhambi ya hukumu (2).

24. Dhambi ya kukashifu

kashfa - kashfa; uovu, usemi wa kishetani (Dal).
Kashfa - Uovu, kuzungumza kwa sababu, kuzungumza juu ya mtu au kitu (Ozhegov).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Agano Jipya, katika Waraka wa Pili wa Mtume Paulo kwa

Wakorintho wana maneno haya:
Wala wezi, wala wachoyo, wala walevi,
si wachongezi wala walaghai
- Ufalme wa Mungu hautaurithi (2 Wakorintho 6:10).

Katika kitabu "The Creations of Our Father Ephraim the Syrian" kuhusu kashfa, imeandikwa hivi:

Kila kitu kimo katika kashfa, na kashfa, na chuki, na uongo; kwa hiyo anatambulika kama mnyanyapaa, asiye na huruma, asiye na huruma. Na kila mtu ambaye ana hofu ya Mungu ndani yake mwenyewe, na ambaye ana moyo safi, hapendi kusingizia wengine, hafurahii siri za watu wengine, hatafuti faraja kwa kuanguka kwa wengine (Mt. Sergius Lavra, 1907, Sura ya 20, ukurasa wa 19).

Katika kitabu "Falsafa ya Kikristo", Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt anaandika hivi:

Upendo hufunika kila kitu, dhambi zote za mwenye kutubu na mapungufu mbalimbali ya kimwili na kimaadili; lakini uadui na chuki huzua kila aina ya mapungufu ya kimawazo ya kimwili au ya kiroho, hupata makosa katika kila kitu, hutoza kila jambo kwa ukatili; lakini kwa uhusiano na Mungu na watakatifu, yeye huweka mawazo ya uchafu, hila na makufuru. Loo, dhambi inayoishi ndani ya mwanadamu na kutenda. Jinsi ulivyo mkali, umelaaniwa, hasira, mateka, unahangaika, unaua! (S.Pb., 1902, uk.58).

Mtakatifu wetu mpendwa anatufafanulia kwamba uadui na chuki “huzua kila namna ya mapungufu ya kimawazo ya kimwili au ya kiroho, hupata makosa katika kila jambo, hutoza kila jambo kwa ukatili.” Kwa maneno mengine, ni mwanzo wa kashfa.

Kashfa ni matusi, madokezo mabaya, maneno mabaya, kulaaniwa (2), ugomvi. Yote hii inakuwa tabia na inaweza kuwa shauku. Mtu ajaribu kwa nguvu zake zote kuepuka dhambi hii, ambayo inatia sumu mahusiano mazuri kati ya marafiki na watu. Mara nyingi watu wanaosumbuliwa na tamaa ya kashfa hawajui wenyewe na hakuna mtu atakayewaambia hili.

Lugha chafu ni matumizi ya maneno mabaya, yaani maneno mabaya. Pamoja na kashfa, katika miduara fulani ni desturi kutumia maneno machafu ya matusi na hata inakuwa tabia na shauku. Hii bila shaka ni dhambi, maneno mabaya hayapaswi kuwa sehemu ya hotuba ya Kikristo.

Ili usitende dhambi kwa kashfa, lazima kwanza uzingatie ni kiasi gani maovu huleta hotuba yetu mbaya: inakuza chuki, hasira, tabia mbaya, nk kwa watu wengine, na kuamua kwa dhati kuondoa uovu huu. Kisha tunahitaji kufikiria ni lini na jinsi majaribu yanatushambulia na tunaanza kutenda dhambi kwa uchongezi. Baada ya hayo, tunahitaji kuamua kwa uthabiti jinsi tutakavyofanya katika hali kama hizi. Unapojaribiwa kuleta mpango uliokusudiwa katika utekelezaji.

Kwa ujumla, unapaswa kufikiria kila wakati juu ya kile tunachosema na sio kuzungumza bure, na pia jaribu kuzungumza kidogo na kufanya zaidi.

Tunahitaji kutazama kile tunachosema, na pia tunahitaji kusikiliza watu wengine, jinsi wanavyoitikia hotuba yetu. Pamoja na kashfa, unahitaji pia kuzingatia sauti ya hotuba. Toni inaweza kuwa ya kirafiki, kunung'unika, kuchukiza, kushuku, au kukasirika.

Toni mbaya inaweza kuwa tabia, kuwa shauku na kuwa na madhara. Kwa ujumla, unahitaji kujifunza jinsi ya kuzungumza. Kwa kawaida watu huwa hawaudhiki na wanachoambiwa, bali hukerwa na jinsi wanavyoambiwa.

25. Dhambi uongo

Kusema uwongo - Kusema uwongo, kusema au kuandika uwongo, uwongo, kinyume na ukweli (Dal).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Injili ya Mtume Yohana, yafuatayo yanasemwa kuhusu uwongo:

Baba yenu ni Ibilisi;...
kwa maana yeye ni mwongo na baba wa uongo (Yohana 8:44 rs).

Maisha kulingana na Sheria ya Mungu ni uzima kulingana na Kweli ya Mungu. Kisha katika mzizi wa kila fadhila na kila jema kuna Haki ya Mwenyezi Mungu, na msingi wa kila dhambi na uovu kuna uwongo.

Katika kitabu "The Creations of Our Father Ephraim the Syrian" kuhusu uwongo, imeandikwa hivi:

Lakini mwenye kudumaa katika kila uwongo ni mwovu na mwenye kusikitisha. kwa sababu shetani “amekuwa mwongo tangu mwanzo” (Yohana 8:44). Anayedumaa katika uongo hana ujasiri; kwa sababu ni chukizo kwa Mungu na kwa wanadamu. Na ni nani asiyemlilia mtu ambaye anatumia maisha yake katika uwongo? Mtu wa namna hii hastahili kibali katika jambo lolote na anashuku katika kila jibu ... Mwongo ni mbunifu na mbunifu sana. Hakuna kidonda kirefu zaidi kuliko hiki, hakuna aibu kubwa kuliko hii. Mwongo ni mbaya kwa kila mtu na ni kicheko kwa kila mtu. Kwa hiyo, akina ndugu, jihadharini nafsi zenu; usisimame katika uongo (Mt. Sergius Lavra, 1907, Sura ya 14, p. 13).

Uongo na udanganyifu rahisi ni kawaida sana hivi kwamba watu hata hawafikirii na hawaoni kuwa wanasema uwongo. Kila aina ya matangazo ya uongo, wauzaji chumvi, makampuni ya uongo na kutia chumvi rasilimali zao ili kupata mkataba. Watu huahidi kwamba watafanya au kusaidia, na kisha wanasema kwamba "walikuwa na shughuli nyingi" au kwamba "kulikuwa na aina fulani ya kuchelewa isiyotarajiwa", nk Mkristo anajua kwamba uongo unatoka kwa shetani, ambaye Bwana Mungu Yesu Kristo alisema kuwa yeye ni mwongo na baba wa uongo.

Ili kuondokana na uovu huu, unahitaji kufikiri juu ya tabia zetu siku nzima: nyumbani, shuleni, kazini, nk. Tunahitaji kuangalia lini na wapi, na chini ya hali gani tunasema uwongo. Tunahitaji kuwa na uhakika kwamba uwongo wetu ni dhambi, na kama kila dhambi, si tu kwamba si utimilifu wa amri za Baba yetu Bwana Mungu, lakini pia hatimaye utatudhuru; si tu katika maisha yajayo, bali pia sasa.

Uongo, kama dhambi zingine zote, unaweza kuwa shauku. Wacha tuseme mtu huzidisha kila wakati na kujifunua mwenyewe na uwezo wake, kwa rangi angavu kuliko hali halisi. Hii sio tena dhambi ndogo, lakini hii tayari ni uharibifu wa roho ya mwanadamu, hii tayari ni ugonjwa wake. Mtu huacha kuona ukweli juu yake mwenyewe na kupoteza uwezo wa kukua kiroho. Katika kesi hii, tabia hii ya dhambi, kama kila shauku, ni ngumu zaidi kuiondoa. Tunahitaji maombi, kufunga, maungamo na toba. Wakati wa kufunga, unahitaji kufuatilia shauku yako haswa.

26. Kicheko cha dhambi

Kicheko chenyewe si dhambi, bali hujenga tabia ambayo dhambi hutokea kwa urahisi.

Katika Maandiko Matakatifu, katika Agano la Kale, katika Kitabu cha Mhubiri, yafuatayo yameandikwa kuhusu kicheko:

Kuhusu kicheko nilisema: ujinga!
na kuhusu furaha: inafanya nini? (Mhubiri 2:2 rs).

Maombolezo *) ni bora kuliko kicheko;
kwa sababu kwa huzuni ya uso
moyo unafanywa kuwa bora (Mhubiri 7:3 rs).
* (Maombolezo - huzuni).

Moyo wa mwenye hekima uko katika nyumba ya maombolezo,
bali moyo wa wapumbavu umo katika nyumba ya furaha (Mhubiri 7:4).

Mtakatifu Yohane Chrysostom anaandika (Matendo ya Baba yetu Mtakatifu John Chrysostom, Askofu Mkuu wa Constantinople) kuhusu kicheko kama ifuatavyo:

... vicheko na maneno ya mzaha hayaonekani kuwa dhambi ya wazi, bali yanaongoza kwenye dhambi iliyo wazi; mara nyingi kutoka kwa kicheko maneno mabaya huzaliwa, kutoka kwa maneno mabaya hata matendo mabaya zaidi; mara nyingi kutoka kwa maneno na kicheko kuapa na matusi, ... (St. Petersburg, 1896, Volume 2, p. 173).

Mtu lazima kwa kila njia iwezekanavyo ajiepushe na kicheko kichafu, ... (St. Petersburg, 1897, Volume 3, p. 826).

Kwa hivyo, ingawa kicheko kinaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza, unahitaji kuwa mwangalifu na kicheko. Inaweza kusababisha dhambi kwa urahisi: mazungumzo ya bure (1), maneno machafu, lugha chafu, matusi, matusi, matusi, n.k.

Kicheko haipaswi kuchanganyikiwa na "hisia ya ucheshi". Kila mtu anahitaji sehemu ya ucheshi. Inapunguza hali mbaya au hata ngumu, na kwa kila njia hurahisisha maisha.

Kicheko na furaha sio kitu kimoja, lakini hisia za karibu sana. Ukristo unatuita "furaha katika Kristo", kupenda kila mtu na kila kitu: Mungu, watu, wanyama, mimea, na asili yote. Mfano wa furaha na upendo kama huo ulikuwa Mchungaji Seraphim wa Sarov, ambaye alikutana na kila mtu kwa furaha, tabasamu na kwa maneno "Kristo Amefufuka!"

Kwa hivyo, wacha tuangalie tabia zetu na tuwe waangalifu na utani, vicheko, vidokezo na tukumbuke kile kinachoweza kusababisha.

Ili kuondokana na kicheko cha dhambi, tunahitaji kufikiri juu ya tabia zetu siku nzima: nyumbani, shuleni, kazini, nk.

Inahitajika kuangalia lini na wapi, na chini ya hali gani tunafanya dhambi kwa kicheko. Ikiwa kweli kicheko chetu kinatuongoza kwenye dhambi, basi hii lazima ikomeshwe.

27. Majaribu ya dhambi

Kutongoza - Kuegemea kwenye kitu kiovu, kuchanganya, kuhusisha, kuvutia, kutongoza, kuingiza mtu kwenye majaribu (kulingana na Dahl).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Injili ya Mtume Mathayo, yafuatayo yanasemwa kuhusu majaribu:

Ole kwa ulimwengu kutokana na majaribu,
kwa maana majaribu lazima yaje;
lakini ole wake mtu huyo
ambalo kupitia hilo jaribu huja ( Mathayo 18:7 rs ).

Na katika Maandiko Matakatifu, katika Injili ya Mtume Marko, yafuatayo yanasemwa kuhusu majaribu:

Na yeyote atakayemdanganya mmoja wa wadogo hawa.
akiniamini mimi, ingekuwa bora kwake.
ikiwa walimtundika jiwe la kusagia shingoni
na kumtupa baharini ( Marko 9:42 rs ).

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk, katika kazi zake, ana hoja zifuatazo kuhusu majaribu:

Kujadili majaribu ole kwa ulimwengu kutokana na majaribu, kulingana na neno la Kristo, lakini ole zaidi kwake yeye ambaye majaribu huja kwake. Wale wanaotoa majaribu hutenda dhambi wenyewe mara mbili: wao wenyewe hutenda dhambi na kuwaongoza wengine kutenda dhambi, wao wenyewe huangamia na kuwaongoza wengine kwenye upotevu.

Majaribu yanatumika vyema zaidi
1. Wachungaji na viongozi.
2. Wazazi kwa watoto wao; kile watoto wanaona kwa wazazi wao, wao wenyewe hujifunza.
3. Wazee kwa vijana, kwa sababu hiyo hapo juu. Lakini watu wengine wa kawaida pia hujaribu kila mmoja, na kukubali majaribu kutoka kwa kila mmoja.

Majaribu ni tofauti
1. Kwa neno moja, mtu anapozungumza yaliyooza, yenye madhara, kwa upotovu wa imani au maadili.
2. Kwa matendo, matendo mabaya yanapowaongoza wengine kwenye maisha mabaya.

(Uumbaji kama katika Baba Mtakatifu wa Tikhon wetu wa Zadonsk, Mwili na Roho, Kitabu 1-2, p. 26).

Kwa hivyo, dhambi ya majaribu ni dhambi kubwa, kwani sio mtu tu anayefanya dhambi, lakini pia humwongoza jirani yake kutenda dhambi. Dhambi hii inaweza kufanywa wakati mtu anamfundisha mtu dhambi kimakusudi.

Dhambi ya majaribu inaweza kufanywa wakati mtu anafanya dhambi na kuweka mfano mbaya. Hivyo, mtu akitenda dhambi, na wengine kuiona au kuijua, basi pamoja na dhambi yake, yeye pia hutenda dhambi kwa kuweka mfano mbaya na hivyo kuwajaribu wengine. Hii inatumika haswa kwa wazazi, wazee, na kwa jumla kwa watu wanaochukua nafasi fulani ya uwajibikaji katika jamii.

Katika jamii, mara nyingi wanashawishiwa na mazungumzo yasiyofaa, sigara, chakula na pombe.

Katika wakati wetu, dhambi ya udanganyifu ni ya kawaida sana. Matangazo, sinema, televisheni, redio, muziki, magazeti, magazeti, n.k., vyote hivyo vinamvuta mtu mbali na Mungu. Wote huendeleza maadili ya kipagani: kupenda mali, uzuri, nguvu, umaarufu, uasherati, nk. Mitindo mara nyingi imejaa majaribu. Kila kitu ambacho kinaudhi kimwili na vidokezo vya upendo haramu wa kimwili kinasisitizwa na kufanywa.

Vijana, bila kuelewa wanachofanya, wanadanganya kila mmoja. Mara nyingi vijana huwatongoza na kuwaharibia wasichana, na wengine wanaojiita wasichana huwatongoza vijana. Hakuna anayesema kuwa haya yote ni dhambi, na dhambi ni tabia ile ile ya uharibifu (tabia ya uharibifu).

Inatokea kwamba mtu anayemtumia mtu atashawishi na "kukamata" kwa ndoa. Baada ya hapo, ndoa nzima inategemea dhambi hii mbaya.

Dhambi kwa majaribu inaonekana kuwa ndogo, lakini karibu kila mara ni mwanzo wa dhambi nyingi. Kwa kweli, majaribu ni kitu kibaya na kinyume na Mungu.

Ili tusitende dhambi kwa majaribu, tunahitaji kufikiria kwa makini kuhusu tabia zetu - na matokeo ya tabia hiyo - katika siku nzima na kuamua kwa uthabiti, kwa tabia zetu, kamwe kumjaribu mtu yeyote kutenda dhambi.

28. Dhambi ya ubinafsi

Kujipenda - Kujipenda, kujipendelea mwenyewe, ubatili na ubatili katika kila kitu kinachohusu utu wa mtu; ucheshi na chuki, hamu ya ukuu, heshima, tofauti, faida juu ya wengine (Dal).
Mwenye tamaa - Mwenye tamaa, anayependa heshima na kujipendekeza, anataka kuwa wa kwanza kila mahali, na anadai kutambuliwa kwa sifa zake, anajiweka juu ya wengine (Dal).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Agano Jipya, katika Waraka wa Pili wa Mtume Paulo kwa Timotheo, kuna maneno haya:

Kwa maana watu watakuwa wenye kujipenda, wapenda pesa, wenye kiburi,
wenye majivuno, wenye kukufuru, wasiotii wazazi;
wasio na shukrani, wasio watakatifu, wasio na urafiki,
wasiokubalika, wasingiziaji, wasio na kiasi,
wakatili, wasiopenda wema, wasaliti,
mchafu, mchafu, mchafu zaidi,
kuliko mcha Mungu,
kuwa na namna ya uchamungu,
mamlaka yake yamenyimwa.
vile huondolewa (2 Timotheo 3:2-5).

Kwa hiyo, katika hesabu ya dhambi, Mtume Paulo katika nafasi ya kwanza, si kwa bahati, anaweka dhambi ya kujipenda. Dhambi hii ndiyo chanzo cha uvundo wa dhambi nyingine nyingi.

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk, katika kazi zake, ana hoja hii kuhusu kujipenda mwenyewe:

Majadiliano kuhusu kujipenda. Kujipenda hapa, kwa kweli, ni upendo mkubwa kwako mwenyewe. Kupitia kujipenda mwanadamu hupinga sheria yote ya Mungu; torati yote na manabii zimo katika amri hizi mbili, sawasawa na neno la Kristo: “Mpende Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote,” na iliyobaki, “na jirani yako kama nafsi yako.”

Matunda ya ubinafsi. Ya kwanza ni kila dhambi na uasi; na jinsi kujipenda kunavyokuwa kuu, ndivyo dhambi kubwa na nyingi zinavyokuwa na hatia. Ya pili - katika karne ijayo, huzuni na mateso ya milele: (Uumbaji kama katika Watakatifu wa baba yetu Tikhon wa Zadonsk, Mwili na Roho, Kitabu 1-2, p. 0).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika kama ifuatavyo:

Kadiri moyo ulivyo safi, ndivyo unavyokuwa na wasaa zaidi, ndivyo unavyoweza kuchukua wapendwa; kadiri inavyozidi kuwa na dhambi, ndivyo inavyosongamana zaidi, ndivyo inavyopungua uwezo wa kuwa na wale inaowapenda ndani yake—hadi kwamba ina mipaka ya kupenda yenyewe tu, na kisha ya uongo: tunajipenda wenyewe katika vitu visivyostahili. nafsi isiyoweza kufa: katika fedha na dhahabu, katika uasherati *), katika ulevi na kadhalika (Shanghai, 1948, p. 9).
(* Uasherati - Uasherati).

Kwa hivyo mtu mwenye kiburi anataka kuwa wa kwanza kila mahali, anataka heshima (28), heshima, tofauti, ukuu na faida zingine zote juu ya watu wengine, anajipendelea mwenyewe, bure (32), mguso, anapenda kujipendekeza, anataka kutambuliwa. sifa zake.

Ili asitende dhambi kwa kujipenda, mtu anapaswa kujaribu kufanya fadhila tofauti. Ni muhimu kufanya kila kitu kinyume chake, kile ambacho mtu mtukufu anatamani. Inabidi ujaribu kuwa mnyenyekevu, usijifichue, epuka sehemu, na ujaribu kutokuja kwanza. Yote hii ni ngumu sana katika wakati wetu, kwani kiburi na kiburi vinahimizwa kwa kila njia iwezekanavyo kwa watu.

29. Dhambi ya tamaa

Tamaa - Kiu ya umaarufu, heshima, hamu ya nafasi ya heshima (Ozhegov). Kupenda heshima.

Kutamani ni pale mtu anapopenda kupewa sifa, kusifiwa, kutangulizwa, kupewa saluti. Yote haya, bila shaka, ni dhambi. Sifa mojawapo ya msingi ya Mkristo ni kiasi, ambayo ni kinyume cha tamaa.

Kutamani makuu ni matokeo ya dhambi ya kiburi (4) na kujipenda (28). Tamaa ni karibu sana na upendo wa utukufu. Ili kuelewa vyema asili ya tamaa, mtu anapaswa kusoma kuhusu kujipenda (28).

Ili tusitende dhambi kwa tamaa, kama katika kupenda utukufu (28), ni lazima mtu ajaribu kufanya mambo ya kinyume. Ni muhimu kufanya kila kitu kinyume chake, kile ambacho mtu mwenye tamaa anatamani. Inabidi ujaribu kuwa mnyenyekevu, usijifichue, epuka sehemu, na ujaribu kutokuja kwanza. Yote hii ni ngumu sana katika wakati wetu, kwani kiburi na kiburi vinahimizwa kwa kila njia iwezekanavyo kwa watu.

30. Dhambi ya ulafi

Mlafi - Kuishi kwa chakula (Dal).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Agano Jipya, katika Waraka wa Mtume Paulo kwa Warumi, kuna maneno haya:

Kwa hiyo, wale wanaoishi kufuatana na mwili
Hawawezi kumpendeza Mungu (Warumi 8:8 rs).

Hii ina maana kwamba wale wanaoishi kwa ajili ya miili yao, yaani, jambo muhimu zaidi katika maisha yao ni kutosheleza mahitaji yao ya kimwili, hawampendezi Bwana Mungu.

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt anaandika katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo":

Kushiba huondoa imani na hofu ya Mungu kutoka moyoni: mtu aliyeshiba hahisi uwepo wa Mungu moyoni mwake; mbali naye ni maombi ya joto kutoka moyoni (Paris, 1984, p. 16).

Ulafi ni ibada ya sanamu na yenye kupendeza kwa tumbo letu; yaani tumbo au tumbo. Ni kupenda kula vizuri, ulafi, kutafuta chakula kizuri. Yote hii, inapovuka mpaka wa mahitaji ya kawaida, inakuwa shauku. Dhambi ya ulafi, kuhangaikia tumbo la mtu na nafsi yake mara kwa mara, kwa kawaida husababisha dhambi nyingine, dhambi ya ubinafsi (28).

Katika kitabu kingine, The Path to God, ambacho pia kimetungwa kutoka katika kitabu chake cha kumbukumbu, Mtakatifu Yohana anaandika:

Mioyo yetu iko karibu na tumbo na iko chini yake sana, na kwa hivyo ni lazima kuliweka tumbo kwa wastani na kuliweka chini ya akili na moyo ili wasielemewe na kufunikwa nayo. Ni muhimu kuvuruga tumbo na moyo kwa pinde na ishara ya msalaba ili kumfukuza nyoka mwenye kiburi kutoka kwao, ambayo huingia kwa urahisi ndani ya tumbo iliyojaa. Maombi na kufunga daima ni muhimu kwa Mkristo (St. Petersburg, 1905, p. 288).

Kushiba na kushiba bila kukoma, je, tumbo la uzazi haliifanyi mioyo yetu kuwa ya kimwili, ya kidunia, ya kiburi, isiyo na adabu na dharau (kudharau kila kitu (Mbali) kuhusu Mungu na watu na kila kitu kitakatifu, kinachostahili, cha mbinguni na duniani, cha milele? .Tumbo lazima liwe na mipaka sana, lina jukumu muhimu sana katika kazi ya wokovu wetu.Kumbuka kwamba Bwana mwenyewe alianza huduma yake kuu kwa jamii ya wanadamu - kwa mfungo wa siku arobaini.

Kumbuka maneno yake:
"Mtu wa aina hii (pepo) hawezi kutoka kwa chochote,
tu kwa kusali na kufunga” (Marko 9, 29 tss) (St. Petersburg, 1905, p. 287).

Hapa mtakatifu wetu mpendwa anatufafanulia uhusiano uliopo kati ya shibe na kiburi. Uunganisho huu, kwa mtazamo wa kwanza, hauonekani kuwapo, lakini kwa uchanganuzi wa kina, inakuwa wazi kuwa mtu aliye na kiburi huambukizwa kwa urahisi na kiburi (4) na dhuluma (13). Kwa hiyo, mtu aliyeshiba mara nyingi hujitosheleza, kwa majivuno makubwa, na kwa dharau huwatendea watu, na Mungu, na kwa ujumla kila kitu kitakatifu.

Kwa hiyo ulafi si tu ibada ya sanamu na kupendeza tumboni mwetu, bali pia unakuza upendo wa kibinafsi (28), kiburi (4) na jeuri (13). Dhambi ya ulafi yenyewe iko karibu sana na dhambi ya kupindukia katika vyakula na vinywaji (31).

Silaha kubwa dhidi ya dhambi ya ulafi ni kufunga. Katika mwaka tuna zaidi ya nusu ya siku za kufunga. Hii ni ukihesabu siku zote za kufunga; ikijumuisha Jumatano na Ijumaa. Tunahitaji kuanza kidogo na polepole, tunapopata uzoefu, kuongezeka zaidi. Kisha, hatua kwa hatua, unahitaji kulipa kipaumbele kwa kipimo cha chakula na mara ngapi kwa siku. Bila shaka, kufunga kwa mwili ni kuimarisha tu kufunga kiroho.

Kufunga sio tu njia dhidi ya dhambi ya kupita kiasi katika chakula na vinywaji, lakini pia njia ya kupambana na dhambi nyingine na tamaa, shule ya nidhamu na shule ya ujuzi binafsi.

Kufunga kumehifadhiwa tu kati ya Wakristo wa Orthodox tangu nyakati za zamani. Mtu anayefunga anaweza kujisikia kuridhika sana kwamba anafunga kwa njia sawa na ambayo Wakristo wamekuwa wakifunga kwa miaka elfu mbili.

31. Kufanya dhambi kupita kiasi katika chakula na kula

Katika Maandiko Matakatifu, katika Injili ya Mtume Luka, kuna maneno kama haya kuhusu ulafi:

Jiangalie mwenyewe
mioyo yenu isije ikalemewa
ulafi na ulevi na shughuli za kidunia,
na siku hiyo isije ikawajia kwa ghafula ( Luka 21:34 rs ).

Kwa kushiba na ulevi, adui asiye na mwili huingia ndani ya moyo wa mtu—kila mtu makini anaweza kuhisi hili…—maadui hawa wenye bahati mbaya wana adui mioyoni mwao. Jinsi ya kumfukuza pepo wa ulevi? Maombi na kufunga (Moscow, 1894, Volume 1, p. 176).

Katika kitabu kingine, Njia ya kwenda kwa Mungu, Baba mtakatifu mwenye haki John wa Kronstadt anaandika:

Kwa nini watu wa kabla ya gharika na wakaaji wa miji ya Sodoma na Gomora walikuwa wafisadi na wakatili sana, wakamsahau Mungu? Kutoka kwa ziada katika chakula na vinywaji. Kwa nini watu wa siku hizi wanakuwa wapotovu, wanaenda kinyume na maadili na kumwacha Mungu na Kanisa? Kutoka kwa ziada katika chakula na vinywaji, kutoka kwa kichaa cha celiac na celiac. “Msilewe kwa mvinyo, kuna uasherati ndani yake (Waefeso 5:18 ts) (St. Petersburg, 1905, p. 38).

Ulaji wowote wa vyakula na vinywaji huambatana na utulivu wa nafsi na kuporomoka kwa nguvu zake kimaadili, kupoa kuelekea kwa Mungu, kuelekea sala, kuelekea kila tendo jema, kupungua kwa upendo kwa jirani, kunyimwa upole, unyenyekevu, huruma. kwa watu, moyo wa kikatili, tabia mbaya kwa maskini, tabia ya kulala, uasherati, nk. Kazi nyingi za sala, simanzi, machozi zinahitajika ili kurejesha uhusiano mzuri na Mungu na majirani na kufanya roho tena. nyororo, nyeti kwa Mungu na jirani. Kwa hivyo roho huanguka kutoka kwa kutokuwa na kiasi. Lo, jinsi ni muhimu kujizuia kila wakati kwa Mkristo! Kutokuwa na kiasi kunadhuru kiasi gani!.. (St. Petersburg, 1905, p. 38).

Kunywa divai kupita kiasi na kwa wakati usiofaa huifanya nafsi kukosa nguvu katika mapambano dhidi ya vishawishi vya ndani; roho inakabiliwa kwa urahisi na hasira, hofu ya pepo - ambapo hakuna hofu; aibu ambapo hakuna aibu (St. Petersburg, 1905, p. 68).

Dhambi ya kupindukia katika vyakula na vinywaji ni karibu sana na dhambi ya ulafi (30). Ulafi daima ni shauku na bidii iliyosafishwa zaidi ya chakula na chakula. Dhambi ya kupita kiasi katika chakula na vinywaji inaweza kuwa shauku, lakini sio lazima, lakini inaweza kugeuka kwa urahisi kuwa shauku.

Kuzidisha kwa chakula na vinywaji hudhoofisha afya ya mtu na msingi wake wote wa kiroho na kiadili. Kunywa kupita kiasi husababisha tamaa ya pombe, ambayo hudhoofisha sio mtu mwenyewe tu, bali pia familia yake yote na muundo wa familia nzima.

Silaha kubwa dhidi ya dhambi ya kupita kiasi katika vyakula na vinywaji ni kufunga. Kwa maelezo zaidi ya mapambano dhidi ya dhambi hii, tazama maelezo ya mapambano dhidi ya dhambi ya ulafi (30).

32. Dhambi ya ubatili

Ubatili - Ambaye kwa pupa anatafuta utukufu wa kidunia au wa bure, anajitahidi kwa heshima, kwa sifa, anadai kutambuliwa kwa sifa zake za kufikirika, hafanyi mema si kwa ajili ya mema, bali kwa ajili ya sifa, heshima na ishara za nje za heshima (Dal).

Katika Maandiko Matakatifu, katika Agano Jipya, katika Waraka wa Mtume Paulo kwa Wagalatia, kuna maneno kama haya kuhusu ubatili:

Tusiwe na majivuno
kukasirishana
kuoneana wivu (Wagalatia 5:26 rs).

Pia, katika Maandiko Matakatifu, katika Agano Jipya, katika Waraka wa Mtume Paulo kwa Wafilipi, kuna maneno haya:

Usifanye chochote
kwa udadisi *) au kwa ubatili,
lakini kwa unyenyekevu
heshimuni ninyi kwa ninyi kama kuwa bora kuliko nafsi zenu (Wafilipi 2:3 pc).
(* Udadisi - Mwelekeo wa mazungumzo yenye utata, mabishano ya maneno (Dal).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu ndani ya Kristo" anaandika maneno yafuatayo kuhusu kupindukia katika vyakula na vinywaji:

Flatterers ni adui zetu wakubwa: hupofusha macho yetu, hawaturuhusu kuona mapungufu yao makubwa, na kwa hiyo huzuia njia yetu ya ukamilifu, hasa ikiwa tunajivunia na wasioona. Kwa hivyo, ni lazima kila wakati tuwakomeshe watu wa kubembeleza wanaotuambia hotuba za kubembeleza, au tuziepuke. Ole wake aliyezungukwa na wajipendekezao; nzuri, - ambaye amezungukwa na simpletons ambao hawana kuficha ukweli, ingawa mbaya, kwa mfano, kukemea udhaifu wetu, makosa, tamaa, makosa (Moscow, 1894, Volume 1, p. 326).

Kwa hivyo mtu asiye na maana anataka umaarufu, heshima, kubembeleza, sifa, pongezi, umakini, kuwa kitovu cha kila kitu.

Dhambi ya ubatili inahusiana kwa karibu na dhambi ya kiburi (4), kujipenda (28) na tamaa (29).

Kwa wazo la mapambano dhidi ya dhambi ya ubatili, angalia maelezo ya mapambano dhidi ya dhambi ya kiburi (4), kujipenda (28), na tamaa (29).

33. Dhambi mvivu

Kufanya kazi kwa bidii na kutokuwa mvivu ni jukumu kuu la kila Mkristo. Hata katika Agano la Kale, kwa mfano wake wa uumbaji wa ulimwengu, kisha katika Amri ya 4 na ya 8 ya Sheria ya Mungu, na vile vile katika sehemu nyingi za Maandiko Matakatifu, Bwana Mungu alitupa amri ya kufanya kazi na kufanya kazi. usiwe mvivu.

Bwana Mungu mwenyewe aliiumba dunia kwa muda wa siku sita, na kwa tendo hili alitupa kielelezo tunachohitaji kufanya kazi. Hii imeelezwa katika Maandiko Matakatifu, katika Agano la Kale, katika kitabu cha Mwanzo (Mwanzo 1:1-2:4).

Amri ya 4 ni miongoni mwa Amri nyingine 10 za Sheria ya Mungu, katika Maandiko Matakatifu, katika Agano la Kale, katika kitabu cha Kutoka (Kutoka 20:2-17). Anasema hivi:

Ikumbuke siku ya Sabato, uizunguke;
siku sita utafanya, na ndani yake utafanya kazi zako zote;
siku ya saba, Sabato, kwa Bwana, Mungu wako (Kutoka 20:4 TS).

Hivyo, amri ya 4 pia inatufundisha kufanya kazi kwa muda wa siku sita, na kutoa siku ya saba kwa Bwana Mungu.

Usiibe (Kutoka 20:4 nf).

Amri hii sio tu inakataza wizi, lakini pia ugawaji wowote, kwa njia yoyote, ya mali ya wengine. Kwa hiyo, si wizi tu, bali uvivu na kutotimiza nafasi ya mtu kazini au shuleni, pia ni dhambi. Kwa kuwa mtu hupokea malipo, lakini hafanyi kazi yake kwa bidii.

Katika Maandiko Matakatifu, katika Agano Jipya, katika Waraka wa Pili wa Mtume Paulo kwa Wathesalonike, kuna maneno kama haya kuhusu kazi:

Ikiwa hutaki kufanya kazi, usile (2 Wathesalonike 2:10).

Hapa mtume mtakatifu Paulo anawafundisha Wakristo kuhusu kazi na hata kusisitiza kwamba wale ambao hawataki kufanya kazi hawapaswi kula. (Kwa njia, maneno haya ya mtume, wakomunisti hupita kama kazi yao).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake "Maisha Yangu katika Kristo" anaandika juu ya kazi kama ifuatavyo:

Anayefanya utiifu pasipo manung'uniko ni tunda kuu kwa roho: kile tunachokiona, kama kutoka kwa kielelezo cha Bwana Yesu Kristo, Ambaye kwa utii anainuliwa kulingana na ubinadamu, juu ya enzi yote na nguvu na utawala, ... Kwa kuongezea, mtu anayetii ana matunda mengi kwa mwili: kwa maana wavivu hupoteza, wenye bidii na bidii, wanaopata faida ya utii. Kwa hiyo, utiifu una matunda kwa nafsi na kwa mwili, na ikiwa sio matunda kwa mwili, basi kwa hakika kwa nafsi. Kwa hiyo kila mtu awe mtiifu kwa wema, lakini si kwa uovu (Moscow, 1894, Volume 2, p. 27).

Kazi huimarisha mapenzi ya mwanadamu na kumtukuza. Kazi lazima ishughulikiwe kwa uaminifu na kwa uangalifu. Ukristo haugawanyi kazi kuwa "nyeusi" na "nyeupe". Inahitaji tu kwamba kazi iwe ya uaminifu na yenye manufaa.

Lakini kwa upande mwingine, tunaambiwa pia tukuze talanta na uwezo tuliopewa na Mungu, tujiboresha, tusiwe wavivu, tujifunze ulimwengu - uumbaji wa Bwana Mungu na kupata busara.

Dhambi ya uvivu ndiyo chanzo cha dhambi nyingine nyingi: mazungumzo ya bure (1), hukumu (2), kutotii (3), husuda (6), kashfa (8), kutojali (9), kupuuza wokovu wa mtu (10). , kupuuza (11) , kutojali (12), kukata tamaa (15), kutotii (18), kunung'unika (19), kujihesabia haki (20), kupingana (21), kujitakia (22), lawama (23), kashfa (24), uwongo (25) , kicheko (26), majaribu (27), ulafi (30), kula vyakula na vinywaji kupita kiasi (31), ubatili (32), kukubali mawazo machafu (34), mtazamo usio safi ( 36), kuacha utumishi wa Mungu kwa uvivu na kupuuza (37), kutokuwa na nia katika kanisa na sala ya nyumbani (38).

Ili kupigana na dhambi ya uvivu, unahitaji kukumbuka wale watu wote wanaoishi katika hali ngumu, ambao wamezidiwa na majukumu mbalimbali, ambao ni wagonjwa, au ambao kwa namna fulani hawana furaha kwa njia nyingine. Baada ya hayo, mnahitaji kumwomba Baba Mungu wetu na kuchukua aina fulani ya tendo la hisani; kunufaisha watu na Bwana Mungu.

34. Dhambi kukubali mawazo machafu

Najisi - Mpotevu.

Dhambi ya kukubali mawazo machafu ni sawa na kutenda dhambi katika mawazo (41), ila tu kwamba hii si dhambi tu, bali ni dhambi ya kukubali mawazo machafu; yaani dhambi ya kukubali mawazo ya uasherati.

Unahitaji kujua kwamba "nyongeza" sio dhambi, kwani wazo lilikuja kwetu bila ushiriki wa mapenzi yetu. Lakini "kuchanganya", "kuchanganya", nk, ni dhambi, kwani tayari tunafikiria kwa ushiriki wa mapenzi yetu. (Angalia hapa chini wazo (41), kuhusu hoja kuhusu viwango vya dhambi).

Dhambi ya kukubali mawazo machafu inahusishwa na dhambi ya kuona najisi (36), kuona (42), kusikia (43), kunusa (44), kuonja (45) na kugusa (46).

Dhambi ya kukubali mawazo machafu inawezeshwa sana na ulimwengu unaotuzunguka na dhambi zetu zilizopita. Kutoka pande zote - ikiwa sio vyombo vya habari, basi watu na hata wenzetu, marafiki au jamaa - tunaambiwa kila wakati na kudokezwa. Tunajaribiwa kila wakati na watunzi maradufu, madokezo na hadithi, au mitindo ya uchochezi na ya kutania. Maisha yetu na dhambi zetu zilizopita hatua kwa hatua huunda ndani yetu tabia na kumbukumbu ambazo zinaweza pia kutujaribu baadaye na kutotupa amani. Haya yote yanaweza kumshawishi mtu na ataanza kutenda dhambi kwa kufikiria.

Ili kuepuka dhambi ya kukubali mawazo machafu, mtu lazima ajiepushe na kuangalia na kusikiliza kila kitu ambacho kinaweza kumjaribu: picha, mazungumzo, watu. Tunahitaji kuyafukuza mawazo ya dhambi kutoka kwetu na kufanya jambo ambalo litatufanya tufikirie jambo lingine.

35. Dhambi ya nyakati nyingi

Upatikanaji ni mkusanyiko wa mali; huu ni uyakinifu.
Upataji wa aina nyingi tayari ni upataji ambao umegeuka kuwa shauku. Ukristo unahitaji mkusanyiko wa si mali, bali hazina za mbinguni; wema na utakaso wa roho kutokana na dhambi.

Katika Maandiko Matakatifu, katika Injili ya Mtume Mathayo, yafuatayo yanasemwa:

Msijiwekee hazina duniani.
ambapo nondo na kutu huangamiza
na ambapo wezi huingia na kuiba.
Lakini jiwekeeni hazina mbinguni.
ambapo nondo wala kutu haziharibu
na ambapo wezi hawaingii na kuiba (Mathayo 6:19-20).

Inasema hapa kwamba hazina zote za kidunia hazina thamani. Kwanza, wanaweza kupotea kwa urahisi, na pili, hawana thamani na Bwana Mungu; na hili ndilo jambo muhimu zaidi. Ni muhimu kukusanya hazina za kiroho. Hatupaswi kufanya dhambi na kurekebisha tabia zetu za dhambi na hivyo kustahili kuishi milele.

Dhambi ya umiliki inawezeshwa sana na ulimwengu wa sasa. Kutoka pande zote, vyombo vya habari, tunaambiwa kila mara tununue hii au kitu kingine. Kwa sababu hii, ni vigumu sana kupinga dhambi hii.

Ili kupigana na dhambi ya kupatikana, unahitaji kukumbuka watu hao wanaoishi katika hali ngumu, katika umaskini na uhitaji. Ni lazima tukumbuke kwamba mwishowe kifo pia kitakuja kwa ajili yetu, na kisha Bwana Mungu hatatuuliza kuhusu utajiri wetu wa duniani, bali kuhusu wa kiroho. Atatuuliza tulikuwa watu wa aina gani na tuliishije? Kwa hivyo, unahitaji kuazimia kwa dhati kupata kile unachohitaji tu, kuridhika na kidogo na kuishi maisha ya kiasi. Kisha unahitaji kujaribu kwa kila njia iwezekanavyo kusaidia wale wanaohitaji na, kwa ujumla, kulipa kipaumbele zaidi kwa maisha ya kiroho.

36. Dhambi ni mtazamo mchafu

Tazama, angalia - angalia, angalia, angalia (Dal).
Najisi ni waovu.

Dhambi ya mtazamo mchafu ni sawa na kutenda dhambi kwa jicho (42), tu kwamba si dhambi ya mtazamo tu, bali ni dhambi ya mtazamo mchafu; yaani fikira potofu.

Dhambi ya mtazamo mchafu inahusiana sana na dhambi ya kupokea mawazo machafu (34). Kutoka kwa picha za upotevu mtu hupita kwa mawazo ya upotevu kwa urahisi.

Mwonekano mchafu ni pale mtu anapomtazama jirani yake bila uchafu; hasa kwa watu wa karibu wa jinsia tofauti. Anaona mwili wake, anashangaa ni nini chini ya nguo zake, anafikiri, ndoto, anafurahia.

Mkristo lazima awe safi, mawazo yake, moyo, macho. Wazo hili, kama hakuna jingine, limewasilishwa kwa uzuri na Baba yetu mpendwa Mwenye Haki John wa Kronstadt katika kitabu chake "Njia ya kwenda kwa Mungu":

Mkristo wa kweli anapaswa kuwa na kila kitu kingine katika roho, katika mwili na katika maisha: mawazo mengine - kiroho, takatifu; tamaa nyingine - mbinguni, kiroho; mwingine mapenzi - haki, takatifu, mpole, nzuri; mawazo mengine - safi, takatifu; kumbukumbu tofauti, kuangalia tofauti - safi, rahisi, takatifu, hila; neno lingine ni safi, safi, tulivu, mpole; kwa neno moja, Mkristo lazima awe mtu tofauti, wa mbinguni, mpya, mtakatifu, anayeishi kimungu, kufikiri, kuhisi, kunena na kutenda kwa Roho wa Mungu. Ndivyo walivyokuwa watakatifu. Soma maisha yao, sikiliza, jifunze, iga (St. Petersburg, 1905, New York, 1971, p. 8).

Dhambi ya mtazamo mchafu inawezeshwa sana na ulimwengu unaotuzunguka na dhambi zetu zilizopita. Kutoka pande zote - ikiwa sio vyombo vya habari, basi watu na hata wenzetu, marafiki au jamaa - tunaambiwa kila wakati na kudokezwa. Tunajaribiwa kila wakati na watunzi maradufu, madokezo na hadithi, au mtindo wa uchochezi na wa kuvutia. Maisha yetu na dhambi zetu zilizopita hatua kwa hatua huunda ndani yetu tabia na kumbukumbu ambazo zinaweza pia kutujaribu baadaye na kutotupa amani. Yote haya yanaweza kuathiri mtu na ataanza kuonekana sio safi na kutenda dhambi kwa mtazamo mchafu.

Ili kuepuka dhambi ya mtazamo usio na uchafu, mtu lazima ajiepushe na kuangalia na kusikiliza kila kitu ambacho kinaweza kumjaribu: picha, mazungumzo, watu. Tunahitaji kuyafukuza mawazo ya dhambi kutoka kwetu na kufanya jambo ambalo litatufanya tufikirie jambo lingine.

37. Dhambi ni kuacha kumtumikia Mungu kwa njia ya uvivu na uzembe

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake “My Life in Christ” (Paris, 1984) anaandika yafuatayo kuhusu huduma hiyo:

Kwa kile upendo wa kimama, au tuseme, wa kimungu, Kanisa kila siku, kana kwamba, hubeba mikononi mwake, likitoa sala zisizokoma kwa Bwana kwa ajili yetu sote, jioni, usiku wa manane, asubuhi na karibu na katikati ya siku: hutufundisha, hutusafisha, hututakasa, huponya na kuimarisha sakramenti na kwa njia zote, hutuongoza katika njia ya upole na ya upole kwa wokovu na uzima wa milele (uk. 89).

Kanisa, kwa njia ya hekalu na huduma za kimungu, huathiri mtu mzima, humfundisha kabisa: inathiri maono yake, kusikia, harufu, kugusa, ladha, mawazo, hisia, akili na mapenzi kwa uzuri wa icons na hekalu nzima, kupigia. , kuimba, uvumba, kubusu Injili, msalaba na farasi watakatifu, prosphora, kuimba na kusoma maandiko matakatifu (uk. 90).

Ni nini kitatokea kwa mtu huyo ambaye, baada ya kuanguka kutoka kwenye meli ndani ya maji na kuona kamba au mashua imetupwa kwake ili kumwokoa, sio tu kwamba hachukui kamba au mashua, lakini pia anawasukuma mbali? Atafia shimoni. Hao ni Wakristo, ambao, kwa wokovu kutoka kwa uharibifu wa milele, kamba, kana kwamba, ilitolewa kutoka mbinguni - St. Maandiko, sakramenti zote zenye fumbo kuu la Mwili na Damu ya Yesu Kristo. Mashua ya kuokoa ni Kanisa la Kristo. Yeyote anayemkataa bila shaka ataangamia, na kwa hakika, kwa kiburi chake, kwa wazimu wake, upumbavu, upendeleo mbaya na kwa matakwa yake (uk. 91).

Wanasema: - hakuna matamanio, basi usiombe; - hekima ya hila, ya kimwili; usipoanza tu kuomba, utabaki nyuma kabisa ya maombi; mwili unataka. “Ufalme wa mbinguni unahitajika” (Mathayo 11:12 nf); bila kujilazimisha kutenda mema hutaokolewa (uk. 75).

Maombi ya dhati si rahisi. Inahitaji umakini na utulivu. Dhambi ya kuacha utumishi wa Mungu kwa sababu ya uvivu na uzembe inahusishwa kwa karibu na dhambi ya kutokuwa na nia katika kanisa na sala ya nyumbani (38).

Ili tusitende dhambi kwa kuacha utumishi wa Mungu kwa uvivu na uzembe, ni lazima tukumbuke kwamba maombi ni mazungumzo na Baba yetu mwenye upendo, Bwana Mungu. Kwa hiyo, ni lazima iwe ya dhati. Maombi lazima yafanywe kwa uhuru na kwa furaha, lakini kwa upande mwingine, wakati mwingine unahitaji kujilazimisha kidogo.

Unahitaji kujiandaa vyema kwa maombi. Kwanza kabisa, maombi na ibada zetu zote zinapaswa kusomwa vizuri na kujulikana. Tunapozielewa, basi tutapenya kwa undani zaidi na kuzama katika maombi na tutakuwa na sababu ndogo ya kutojali.

Ili kushiriki vyema katika huduma za kanisa, ni vizuri - kabla ya kila ibada - kusoma mapema kutoka kwa Mtume na kutoka kwa Injili vifungu hivyo ambavyo vitasomwa kanisani.

Kisha, bila shaka, unahitaji kuja mwanzo wa huduma.

Miongoni mwa mambo mengine, itakuwa nzuri sana kwa nafsi, na kwa ushiriki wa uangalifu zaidi katika ibada na kwa kuunga mkono maisha ya kanisa, ikiwa kwa namna fulani tulijihusisha na maisha ya parokia na kuanza kusaidia katika kanisa na katika parokia.

38. Kutokuwa na nia ya dhambi katika maombi ya kanisa na nyumbani

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika shajara yake “My Life in Christ” (Paris, 1984) anaandika yafuatayo kuhusu ovyo:

Kuna dhambi ya ovyo, ambayo sisi sote tuko chini yake kwa nguvu; usiisahau, bali tubu kwayo; tunajiingiza katika kutokuwa na mawazo si tu nyumbani bali hata kanisani. Mkosaji wa kutokuwa na akili ni shetani na uraibu wetu mwingi tofauti wa mambo ya kidunia, ya kidunia; sababu zake ni ukosefu wa imani; dawa yake ni maombi ya bidii (uk. 9).

Adui, akijua Wema wa Mungu na nguvu ya maombi, anajaribu kwa kila njia kutuzuia kutoka kwa maombi, au wakati wa maombi ili kutawanya akili zetu, kutukwaza na tamaa mbalimbali na utabiri wa maisha au haraka, aibu, nk. (uk. 13).

Kubwa ni uzembe wetu na uvivu katika sala: sisi daima ni mwelekeo wa kuomba na mara nyingi kuomba kwa namna fulani, ili tu kumaliza kazi yetu haraka iwezekanavyo; Ndiyo maana maombi yetu ni kama upepo: yatafanya kelele, yatavuma, na ndivyo hivyo (uk.82).

Yeyote ambaye kwa haraka, bila ufahamu wa moyo na huruma, anasoma sala, akishindwa na mwili wake mvivu na usingizi, hamtumikii Mungu, bali mwili wake, kujipenda kwake, na kumlaani Bwana kwa kutojali kwake, kutojali kwa moyo wake katika sala.
"Kwa maana Mungu ni Roho:
Na wale wanaomwabudu Mungu
Imetupasa kumwabudu katika roho na kweli” (Yohana 4:24 nf). - sio unafiki. Haijalishi jinsi mwili wako ulivyo mvivu na kulegea, haijalishi unakufanya usinzie vipi, jishinde, usijinyime kwa ajili ya Mungu, jikane mwenyewe, acha zawadi yako kwa Bwana iwe kamilifu, mpe Mungu moyo wako (Shanghai, 1948). , ukurasa wa 138).

Tunapozungumza na watu wa vyeo vya juu na wa vyeo vya juu, sisi huwa makini nao na mazungumzo. Zaidi ya hayo, tunapozungumza na Baba yetu na Muumba wa ulimwengu, tunahitaji kuwa wanyoofu, wasikivu na kufikiria kila neno la sala. Mzembe katika maombi, kama ilivyosemwa hapo juu, kwa hakika "huapa kwa Bwana kwa kutojali, kwa kutojali kwa moyo wake katika sala." Ili kuepuka uzembe na kutozingatia maombi, tunahitaji kuepuka sala tunapokuwa tumechoka au tunapokuwa na haraka mahali fulani.

Kwa upande mwingine, vitabu vyote vya maombi vinatuonya kwamba maombi ya dhati na ya kina si rahisi na kwamba adui atajaribu kwa kila njia kutuingilia. Inahitaji umakini wetu na umakini wetu kamili.

Dhambi ya kutokuwa na akili katika maombi ya kanisa na nyumbani inahusishwa kwa karibu na dhambi ya kuacha utumishi wa Mungu kwa sababu ya uvivu na uzembe (37). Mtu anayeomba ovyo ovyo nyumbani na kanisani daima pia hupata sababu kwa nini hawezi kuwa kanisani.

Ili tusitende dhambi kwa kukengeushwa katika maombi ya kanisa na nyumbani, ni lazima tukumbuke kwamba maombi ni mazungumzo na Baba yetu mwenye upendo, Bwana Mungu. Kwa hiyo, ni lazima iwe ya dhati. Maombi lazima yafanywe kwa uhuru na kwa furaha, lakini kwa upande mwingine, wakati mwingine unahitaji kujilazimisha kidogo.

Unahitaji kujiandaa vyema kwa maombi. Kwanza kabisa, maombi na huduma zetu zote lazima zichunguzwe vizuri. Tunapoelewa kila kitu, basi tutaweza kupenya kwa undani zaidi na kuzama katika maombi.

Kisha unahitaji kuwa na sheria fulani za maombi, asubuhi na jioni.

Lazima tuombe kila wakati mahali pamoja. Nyumbani katika kona moja na icons (katika kona nyekundu, yaani, katika kona nzuri), lakini katika kanisa katika nafasi yake favorite.

Kisha usiwahi kuomba kwa haraka. Ni lazima ikumbukwe kwamba hakuna mtu anayehitaji maombi ya haraka; wala kwetu, wala kwa watu, wala kwa Bwana Mungu. Ikiwa mtu anasikia sala ya haraka, basi ina athari ya kufadhaisha kwake. Maombi ya haraka-haraka, ya kutojali na ya haraka huwaongoza wengine katika majaribu na majaribu (27) na kuweka mfano mbaya. Pia, huwezi kuwa mtumwa wa utawala. Ikiwa hakuna wakati, basi ni bora kuomba kwa hisia na chini kuliko bila hisia na mengi.

Unapaswa kujaribu kamwe kuomba wakati umechoka. Kwa mfano, usifanye sheria ya sala ya jioni kabla tu ya kulala, lakini kidogo kabla ya kulala. Hivyo, mtu huyo bado hajapata usingizi na anaweza kukazia fikira sala. Ikiwa sheria ya maombi inafanywa mara moja kabla ya kulala, basi inaweza kuwa duni kwa urahisi. Kabla ya kulala, unaweza kujivuka na kusema sala moja fupi tu:

Katika mikono yako, Bwana Yesu Kristo, Mungu wangu,
Ninasaliti roho yangu.
Nibariki, nihurumie
na unipe uzima wa milele.
Amina.

39. Dhambi ni jambo

Mtu anaweza kutenda dhambi kwa tendo, neno au mawazo. Ungamo hili lililokusudiwa kutumiwa nyumbani na kanisani, haliorodheshi dhambi kuu na za dhahiri ambazo zimo katika Amri 10 za Sheria ya Mungu. Kwa hiyo, katika aya hii, mtu anaweza kuweka dhambi zikiongozwa na Amri 10 na Heri. (Angalia Sehemu ya 4 - Ufafanuzi wa dhambi kulingana na Amri Kumi).

40. Neno la dhambi

Neno, zawadi kuu ya Bwana Mungu kwa mwanadamu. Inaweza kuwa chanzo cha wema, lakini pia inaweza kuwa chanzo cha uovu. Neno ni onyesho la roho ya mtu, lakini pia inaweza kuwa tabia tu. Mengi yameandikwa kuhusu neno hilo katika Maandiko Matakatifu.

Kwa mfano, katika Maandiko Matakatifu, katika Injili ya Mtume Mathayo, yafuatayo yanasemwa kuhusu maneno mazuri na mabaya:

…maana kinywa cha mtu huyanena yaujazayo moyo wake.
mtu mzuri kutoka kwa hazina nzuri
huleta mema;
bali mtu mwovu kutoka katika hazina mbaya
huvumilia mabaya; ( Mathayo 12:35 rs).

Neno letu, lugha yetu inaweza kuwa chanzo cha dhambi nyingi na mbalimbali. Vyote hivyo vinaleta chuki, matusi, ugomvi, ugomvi na maovu mengine kwa jirani zetu. Aina hii ya dhambi ni pamoja na: mazungumzo yasiyo na maana (1), hukumu (2), kashfa (8), dhuluma (13), manung'uniko (19), kujihesabia haki (20), kusengenya (21), kashfa (23), kashfa. (24) , uwongo (25), pamoja na lugha chafu, masengenyo, na unafiki.

Lugha chafu ni matumizi ya maneno mabaya, yaani maneno mabaya. Pamoja na kashfa (24), watu wengine hutumia matusi mabaya na hii inaweza kuwa tabia na shauku. Maneno mabaya, bila shaka, hayapaswi kuwa sehemu ya msamiati wa Mkristo.

Kusengenya (kusengenya) ni pale mtu, kwa bahati mbaya au kwa makusudi, anapoongeza kitu kilichobuniwa kwa kile anachosikia. Inageuka sio kweli au nusu-ukweli; porojo hutoka. Kusengenya hutokea kama matokeo ya mazungumzo matupu (1), uwongo (25), nia mbaya au chuki dhidi ya wapendwa wako.

Wanafiki ni wale watu wanaojaribu kuonekana wapole, bora, nadhifu, warembo zaidi kuliko walivyo. Watu hawa hucheza, kujifanya - inamaanisha kwamba wanaweka uwongo kwa msingi wa utu wao wote. Wanafiki pia ni wale wanaosema na kujifanya kuwa wao ni waumini, kumbe si waumini.

Ili usitende dhambi kwa neno, unahitaji kutazama kile tunachosema na unahitaji kuzuia ulimi wako. Ni lazima ikumbukwe kwamba ulimi ndio chanzo cha dhambi nyingi, kwa mfano: mazungumzo ya bure (1), kulaaniwa (2), kashfa (8), dhuluma (13), kujihesabia haki (20), masengenyo (21); lawama (23), kashfa (24), uwongo (25), kicheko (26) na majaribu (27). Ni lazima ikumbukwe kwamba ukimya ni bora zaidi kuliko maneno na mazungumzo matupu.

Mtu anayezungumza kila wakati anashughulika na kile anachotaka kusema na kwa hiyo huwafuata na kuwasikiliza wengine kidogo. Kimya na kusikiliza kunaweza kuzingatia wengine. Ana nafasi zaidi ya kuchunguza, kusikiliza, kuzingatia, kuimarisha, kuelewa na kupima. Kwa hivyo aliye kimya na msikilizaji mara nyingi huwa na kina zaidi kuliko mzungumzaji, ambaye kwa kawaida huwa wa juu juu zaidi.

41. Kufikiri dhambi

Mawazo - Mawazo, tafakari (Ozhegov).

Unaweza kutenda dhambi kwa tendo, neno au mawazo. Tendo lolote, pamoja na tendo la dhambi, daima hutanguliwa na wazo. Kwa hiyo, ili kukomesha tendo au neno la dhambi, ni muhimu kulisimamisha mwanzoni kabisa, yaani, wakati bado ni mawazo tu. Wazo la dhambi, tafakari ya dhambi na kuota ndoto mchana pia ni dhambi tayari.

Ni lazima kusema kwamba "kiambatisho", yaani, wakati, bila tamaa na dhidi ya mapenzi ya mtu, mawazo ya dhambi au mawazo (picha) yanaonekana ndani yake, sio dhambi. Ikiwa atafukuza "kiambatisho" hiki, basi bado hajafanya dhambi. Ni pale tu mtu anapofikiria kwa hiari kuhusu dhambi, ndipo anapofanya dhambi.

Hapa inafaa kutoa misingi ya mafundisho ya hatua za dhambi:

Anguko la mwanadamu hutokea hatua kwa hatua. Ni muhimu sana kujua kwamba mtu hawezi kuanguka mara moja katika dhambi kubwa, lakini hatua kwa hatua. Kutoka kwa dhambi ndogo ya kwanza na inayoonekana kutokuwa na madhara, inaweza kuanguka zaidi na zaidi mpaka dhambi inakuwa mazoea. Taratibu hii inatumika kwa dhambi zote, ndogo na kubwa: tuseme uvivu, uwongo, udanganyifu, wizi au ulevi na ulevi wa dawa za kulevya. Mababa watakatifu, ascetics ya Kikristo asceticism na uchamungu, kutofautisha hatua tano (digrii) ya dhambi: attachment, mchanganyiko, nyongeza, utumwa na shauku.

Ukristo unatuita sio tu kuishi kulingana na Amri za Sheria ya Mungu, lakini pia kushiriki katika elimu ya kibinafsi ya kiroho. Pambana na tabia zetu za dhambi na kusitawisha sifa nzuri ndani yetu wenyewe. Ukuaji huu wa kiroho hupatikana hatua kwa hatua.

Uraibu ni wakati, bila tamaa na kinyume na mapenzi ya mtu, mawazo ya dhambi au hata mawazo huonekana ndani yake. Ikiwa tunafukuza wazo hili la dhambi mara moja, basi bado hatujafanya dhambi. Katika daraja hili, dhambi ni rahisi kushinda. Kiambatanisho kinapoonekana, lazima kikataliwe kabisa.

Mchanganyiko ni kutafakari kwa hiari juu ya dhambi. Mtu hatendi dhambi, lakini anafikiria tu juu ya dhambi, hii tayari ni dhambi.

Nyongeza tayari ni tamaa ya dhambi. Mwanadamu wakati mwingine hutenda dhambi, lakini bado anafahamu dhambi yake.

Utumwa tayari ni utimilifu wa mara kwa mara wa dhambi, lakini mtu bado anafahamu dhambi yake.

Mateso ni wakati dhambi tayari imekuwa tabia, tayari ni utumwa wa dhambi. Dhambi inafanywa kwa urahisi na mtu hajisikii kuwa anatenda dhambi na anaweza hata kujivunia. Katika daraja hili, ni vigumu zaidi kushinda dhambi. Maombi ya kanisa na mapambano makali yanahitajika.

Dhambi ya kufikiri inaunganishwa na dhambi ya kupokea mawazo machafu (34), kuona machafu (36), kuona (42), kusikia (43), kunusa (44), kuonja (45) na kugusa (46).

Ulimwengu unaotuzunguka na dhambi zetu zilizopita kwa kiasi kikubwa huchangia dhambi kwa kufikiri. Kutoka pande zote - ikiwa sio vyombo vya habari, basi watu na hata wenzetu, marafiki au jamaa - tunaambiwa kila wakati na kudokezwa. Tunajaribiwa kila wakati na watunzi maradufu, madokezo na hadithi, au mitindo ya uchochezi na ya kutania. Maisha yetu na dhambi zetu zilizopita hatua kwa hatua huunda ndani yetu tabia na kumbukumbu ambazo zinaweza pia kutujaribu baadaye na kutotupa amani. Haya yote yanaweza kumshawishi mtu na ataanza kutenda dhambi kwa kufikiria.

Ili kuepuka dhambi kwa kufikiri, mtu lazima ajiepushe na kuangalia na kusikiliza kila kitu ambacho kinaweza kumjaribu: picha, mazungumzo, watu. Tunahitaji kuyafukuza mawazo ya dhambi kutoka kwetu na kufanya jambo ambalo litatufanya tufikirie jambo lingine.

42. Kuona dhambi

Maono - Moja ya hisia kuu tano za nje (Ozhegov). (Kuona, kusikia, kunusa, kuonja, kugusa).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt katika kitabu chake Christian Philosophy anaandika yafuatayo kuhusu dhambi ya kuona:

"Kuzuia hisia kutoka kwa dhambi ya kuona inamaanisha: kutoangalia kwa chuki uzuri wa mtu mwingine, nguo za watu wengine, mapato tajiri, mapambo mazuri ya nyumba, hazina na utajiri wa watu wengine, kwa maana yote haya yataenda kwa vumbi na majivu. na kuharibu usafi wa nafsi; usitoe uhuru wa kulipiza kisasi, mawazo machafu, kuwakilisha na kuonyesha dhambi katika sura za kupendeza, zinazotamaniwa sana: usiangalie picha za kudanganya au picha na sanamu, usisome vitabu vya kudanganya; epuka jumuiya za kudanganya, mikusanyiko ya uchangamfu na ya kipuuzi, ambapo dhambi haihesabiwi kitu, kwa ujumla, jihadhari na sababu yoyote ya dhambi, kwa kuwa kuna majaribu mengi ulimwenguni (St. Petersburg, 1902, p. 170).

Maono (jinsi mtu alionekana), kama neno, pia huwasilisha hisia. Kwa hivyo, mtu anaweza kutenda dhambi, kukera, kukosea kwa mtazamo rahisi.

Mtu hutenda dhambi kwa macho yake anapotazama picha za mpotevu, n.k. Tunapaswa kuepuka kila kitu ambacho kinaweza kutufanya tutende dhambi kupitia macho yetu.

Kutenda dhambi kwa kuona, kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa haina madhara. Kwa kweli, inaweza kusababisha dhambi. Mwanadamu pole pole anazoea dhambi. Dhambi ya kuona inaunganishwa na dhambi ya mawazo (41) na kukubali mawazo machafu (34).

Ulimwengu unaotuzunguka na dhambi zetu zilizopita kwa kiasi kikubwa huchangia dhambi ya kuona. Kutoka pande zote - ikiwa sio vyombo vya habari, basi watu na hata wenzetu, marafiki au jamaa - tunaambiwa kila wakati na kudokezwa. Tunajaribiwa kila wakati na watunzi maradufu, madokezo na hadithi, au mitindo ya uchochezi na ya kutania. Maisha yetu na dhambi zetu zilizopita hatua kwa hatua huunda ndani yetu tabia na kumbukumbu ambazo zinaweza pia kutujaribu baadaye na kutotupa amani. Yote haya yanaweza kuathiri mtu na ataanza kutenda dhambi kwa macho yake.

Ili kuepuka dhambi ya kuona, mtu lazima ajiepushe na kuangalia na kusikiliza kila kitu ambacho kinaweza kumjaribu: picha, mazungumzo, watu. Tunahitaji kuyafukuza mawazo ya dhambi kutoka kwetu na kufanya jambo ambalo litatufanya tufikirie jambo lingine.

43. Kusikia dhambi

Kusikia - Moja ya hisia kuu tano za nje (Ozhegov). (Kuona, kusikia, kunusa, kuonja, kugusa).

Mtu hutenda dhambi kwa kusikia anaposikia maovu, anasikiliza kejeli, maongezi, visa vichafu au vya kukufuru. (makufuru ina maana ya kusema juu ya mtakatifu kwa dhihaka). Tunapaswa kuepuka kila kitu ambacho kinaweza kutupeleka kwenye dhambi kupitia kusikia kwetu.

Kusikia juu ya dhambi, kwa mtazamo wa kwanza, kunaweza kuonekana kuwa hakuna madhara. Kwa kweli, inaweza kusababisha dhambi. Mwanzoni, msikilizaji anazoea na kuanza kurudia yale aliyosikia, kisha anaanza kushiriki kwa bidii zaidi katika mazungumzo. Kwa urahisi, kusikia tu juu ya uovu kila wakati kunaweza pia kusababisha dhambi. Mtu hupoteza imani katika wema na kuzoea uovu. Polepole anaanguka katika hali ya kukata tamaa au kuwa mtu wa kudharau, na kisha pia anaanza kutenda dhambi mwenyewe.

Dhambi ya kusikia inaunganishwa na dhambi ya kufikiri (41) na inapita kwa urahisi katika dhambi ya neno (40).

Dhambi kwa kusikia inawezeshwa sana na ulimwengu unaotuzunguka na dhambi zetu zilizopita. Kutoka pande zote - ikiwa sio vyombo vya habari, basi watu na hata wenzetu, marafiki au jamaa - tunaambiwa kila wakati na kudokezwa. Tunajaribiwa kila wakati na watunzi maradufu, madokezo na hadithi, au mitindo ya uchochezi na ya kutania. Maisha yetu na dhambi zetu zilizopita hatua kwa hatua huunda ndani yetu tabia na kumbukumbu ambazo zinaweza pia kutujaribu baadaye na kutotupa amani. Haya yote yanaweza kumuathiri mtu na ataanza kutenda dhambi kwa kusikia.

Ili kuepuka dhambi ya kusikia, unahitaji kuepuka kuangalia na kusikiliza kila kitu ambacho kinaweza kumjaribu: picha, mazungumzo, watu. Tunahitaji kuyafukuza mawazo ya dhambi kutoka kwetu na kufanya jambo ambalo litatufanya tufikirie jambo lingine.

44. Dhambi ya kunusa

Harufu - Uwezo wa kutambua na kutofautisha harufu (Ozhegov). Moja ya hisi tano za msingi za nje (kuona, kusikia, kunusa, kuonja, kugusa).

Inawezekana kutenda dhambi kwa kufurahia harufu inayohusishwa na dhambi au inayofanana na dhambi.

Dhambi ya kunusa inaunganishwa na dhambi ya kufikiri (41). Kutoka kwa hisia ya harufu, mtu hupita kwa urahisi kwa mawazo ya dhambi, na kisha kwa tendo la dhambi zaidi. Ukweli huu unajulikana sana na hutumiwa na watu wenye dhambi ambao wanataka kuwajaribu (27) watu wengine kufanya dhambi.

Ili kuepuka dhambi ya kunusa, tunahitaji kuachana na harufu ambayo inaweza kutuongoza kwenye mawazo ya dhambi na kufanya jambo ambalo linatufanya tufikirie jambo lingine. Zaidi ya hayo, kila kitu ambacho kinaweza kutuongoza kutenda dhambi kupitia hisia zetu za kunusa kinapaswa kuepukwa.

45. Dhambi Onja

Ladha - Hisia kwenye ulimi, mdomoni, au mali ya chakula ambayo ndio chanzo cha mhemko huo. Moja ya hisia kuu tano za nje (Ozhegov). (Kuona, kusikia, kunusa, kuonja, kugusa).

Baba Mtakatifu Mwenye Haki John wa Kronstadt, katika kitabu chake "Njia ya kwenda kwa Mungu", kilichokusanywa kutoka kwa maandishi kutoka kwa shajara yake maarufu, aliandika yafuatayo:

Kudharau kujitolea, chambo hiki cha yule mwovu, sumu ya pepo ya kuangamiza roho iliyotamu, ambayo hutenganisha na kudhoofisha moyo kutoka kwa Mungu na kuufunika kwa giza (St. Petersburg, 1905, p. 240).

Kwa hivyo, kwa kujitolea, kupitia ladha, mtu anaweza kuanguka katika dhambi. Dhambi ya kuonja inahusishwa na ulafi (30), ziada ya chakula na vinywaji (31). Mtu anaweza kupita kwa urahisi kutoka kwa ladha hadi kwa mawazo ya dhambi.

Ili kuepuka dhambi ya ladha, mtu lazima aepuke ladha ambayo inaweza kutuongoza kwenye mawazo ya dhambi na kujihusisha katika jambo ambalo hutufanya tufikirie kitu kingine. Zaidi ya hayo, kila kitu ambacho kinaweza kutupeleka kwenye dhambi kupitia ladha yetu kinapaswa kuepukwa.

46. ​​Dhambi ya kugusa

Mguso - Hisia ya shinikizo, joto, baridi ambayo hutokea wakati ngozi inapogusa kitu. Moja ya hisia kuu tano za nje (Ozhegov). (Kuona, kusikia, kunusa, kuonja, kugusa). Kugusa - Kuhisi, kugusa, kupapasa.

Inawezekana kufanya dhambi kwa kufurahia hisia ya kugusa, ambayo inahusishwa na au inafanana na dhambi. Kwa hivyo, mtu anaweza kutenda dhambi dhidi ya mtu mwingine, na pia inawezekana dhidi yake mwenyewe.

Dhambi ya kugusa inaunganishwa na kukubali mawazo ya dhambi (41). Kutoka kwa kugusa, mtu anaweza kuhamia kwa urahisi mawazo ya dhambi, na kisha kwa matendo ya dhambi.

Ili kuepuka dhambi ya kugusa, tunahitaji kuepuka kuguswa, jambo ambalo linaweza kutuongoza kwenye mawazo ya dhambi, na kufanya jambo ambalo hutufanya tufikirie jambo lingine. Kwa kuongezea, kila kitu ambacho kinaweza kutupeleka kwenye dhambi kupitia mguso wetu lazima kiepukwe.

47. Dhambi hisia nyingine za nafsi na mwili

Mtu ana hisi kuu tano za nje ambazo kwazo mtu anaweza kufanya dhambi, hizi ni: kuona (42), kusikia (43), kunusa (44), kuonja (45), kugusa (46). Nyingine, yaani, hisia zingine za kiroho na za mwili, zinakusudiwa hapa.

Mbali na hisi za msingi za nje, mtu ana hisia zingine za nje na za ndani. Wanyama wana nje tu. Kuna hisia ya uchungu, njaa, n.k Kisha kuna hisia ya furaha, dhamiri, aibu, huruma, hasira, udadisi, husuda, ubatili na kiburi. Nyingi za hisia hizi si za dhambi, lakini dhambi inaweza kumuingia mtu kupitia hizo.

Ili kuepuka dhambi nyingine za kiroho na za kimwili, tunahitaji kuepuka kila kitu ambacho kinaweza kutuongoza kwao na kufanya kitu ambacho kitatufanya tufikiri juu ya kitu kingine.

Kuungama kwa Mwenye Dhambi Aliyetubu

Ninakushukuru, Bwana Mungu wangu, kwa nafsi yangu yote, kwa maana hasa kwa kuwa uliniokoa sana - na mwenye dhambi mkuu, angali hai; Ninajua, Bwana, kwamba wema wako unaniongoza kwenye toba.
Kwa hiyo, nakushukuru na kutubu mbele Yako. Ee Mungu, nirehemu mimi mwenye dhambi, na ukubali toba yangu ya kweli kwa ajili ya dhambi zangu kubwa!
“Niangalie, Ee Mungu Mwokozi wangu, kwa jicho Lako la rehema na ukubali maungamo yangu ya joto!”
"Upendo wa wanadamu, ikiwa kila mtu anataka kuokolewa, unaniita na kunikubali kama mwema, mwenye kutubu!"

1. Mkristo lazima awe mgeni kwa ulimwengu na kila kitu cha kidunia. Msiipende dunia, wala kitu kingine chochote katika dunia. Mtu akiipenda dunia, kumpenda Baba hakumo ndani yake; kama vyote vilivyomo duniani, tamaa ya mwili, na tamaa ya macho, na kiburi cha uzima, havitokani na Baba, bali vyatokana na ulimwengu huu. . Na dunia inapita pamoja na tamaa zake, bali yeye afanyaye mapenzi ya Mungu adumu hata milele (Yohana 2:15-17).
Na mimi nimejitolea kabisa kwa ulimwengu huu na ninapenda pesa, nguo, anasa, heshima, umaarufu, furaha, densi na picha za kupendeza (kwa mtu wa kisasa - sinema, televisheni), ingawa najua kutokana na uzoefu kwamba baada yao, kama baada yao. taa za kufurahisha, hakuna kinachobaki isipokuwa uvundo na giza.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi! Dhaifu na upoe ndani yangu upendo kwa ulimwengu huu mzinzi na wenye dhambi, na nitake nisitake, uniongoze kwenye njia ya wokovu.

2. Mkristo anapaswa kuishi maisha ya toba kila wakati. Toba ya kweli na ya machozi ni hukumu kali ya mtu mwenyewe mbele ya Mungu, majuto kwa ajili ya dhambi, umakini usio na kikomo kwa sababu ya wokovu wa kiroho na uingizwaji unaowezekana wa makosa ya mtu na vitendo vingine.
Lakini wakati mwingine mimi hujihukumu mwenyewe, lakini kwa ukali sana, na hakuna kinachotokea, lakini mara nyingi zaidi nasamehe dhambi zangu; wakati mwingine mimi huomboleza juu yao, lakini sina machozi ya kutakasa; wakati mwingine mimi hujaribu kupatanishwa na Mungu na dhamiri yangu, lakini sifanyi mema, kinyume cha uovu.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi, na unipe zawadi ya toba ya kweli!

3. Mkristo lazima akumbuke daima kwamba Mungu aliye kila mahali na mjuzi wa yote huona kupitia kwake, na kwamba ukumbusho huu humzuia na dhambi na kumtia moyo kutenda mema.
Na chochote ninachofanya, ninafanya kila kitu, nikifikiria sio juu ya Mungu anayejua yote, lakini maoni ya watu juu yangu na juu ya faida yangu mwenyewe.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi; usamehe usahaulifu wangu juu yako na uniambie: "Mimi ni Bwana - Mwenyezi: nipendeze na uwe mkamilifu" (Mwanzo 17, 1).

4. Mkristo daima hukumbuka kifo chake cha mwisho, yaani, kifo na hukumu ya kutisha, na hivyo kuzuia tamaa zake mbaya na kujiepusha na dhambi, hasa zile za kufa, kama vile: kiburi, chuki, ulafi, uasherati, mauaji, kutojali kwa wokovu wa nafsi na kukata tamaa.
Na mimi, nikisahau juu ya hatma yangu ya baadaye na kuishi tu kwa sasa, bila kujali hujiingiza katika tamaa za dhambi na maovu ya kufa ambayo yanaua roho yangu kwa maisha yenye baraka za milele.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi, Uniamshe mwenyewe kutoka kwa usingizi wa dhambi na unifukuze, kwa hatima zao wenyewe, uzembe wangu, usahaulifu wangu na uzembe wangu!

5. Mkristo huishi kwa kiasi na kuutawala mwili wake kwa mifungo iliyothibitishwa, na hivyo kubaki kuwa mwana wa Kanisa mtiifu.
Na sizingatii saumu haswa, na kwa ujumla ninaishi kwa ustaarabu, kulingana na matakwa yangu, na sio kulingana na sheria za Kanisa.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi na mwasi wa St. Kanisa lako na unifundishe kufunga kwa mfungo wa kupendeza, wa kumpendeza Bwana!

6. Mkristo huepuka kushirikiana na watu wenye mawazo huru na wenye hasira kali.
Na ninawaona, na ikiwa sitachukuliwa na mafundisho na mifano yao, basi nitawaingiza kutoka kwa maoni yangu yasiyofaa.
Ee Bwana, ninajihukumu katika hili mbele Yako, na ninakuomba unikomboe kutoka kwa kila mtu mbaya!

7. Mkristo, katika usahili wa moyo, husoma Biblia kila siku, hasa Injili na Nyaraka za Mitume, pamoja na vitabu vingine vya kutia moyo.
Na huwa sisomi kila wakati kinachostahili, nikisoma kile kinacholisha udadisi usio na maana, mawazo machafu na tamaa za kuharibu roho.
Ee Bwana, uzielekeze hatua zangu sawasawa na neno lako, nisije nikamiliki uovu wowote!

8. Mkristo katika hekalu la Mungu huomba kwa bidii sala ya mapatano, ambayo huinua nafsi yake kwa Mungu, na kufuata huduma ya Mungu kwa makini, akielewa kila tendo lake na kupatanisha sala yake nayo.
Na ninapokuwa kanisani, ninasimama hapo kwa kukengeushwa, sio kwa uangalifu, nikiota, nikitazama picha hai, mazungumzo ya bure, kucheka, kwa neno moja - ninasahau mahali niliposimama na mbele ya Ambaye ninasimama ...
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi; nisamehe kutokuwepo kwangu, kutojali, ubaridi na uzembe wangu, na nifundishe kukuabudu Wewe kwa roho na kweli, pamoja na Waumini.

9. Mkristo kamwe hatatamki jina la Mungu bure, akikumbuka amri ya Mwokozi: amka neno lako: yeye, yeye, wala, wala (Mt. 5, 37).
Na ninaapa, ninaapa, wakati mwingine bila aibu, na ninavunja kiapo changu.
Ee Bwana, nihurumie mimi mwenye dhambi na uandike amri hii kwenye kibao cha moyo wangu!

10. Mkristo kamwe hadanganyi, hadanganyi, hadanganyi, hasengei, bali anaongozwa na usahili, unyoofu, uwazi, ukweli na haki katika kila jambo.
Lakini mimi husema uwongo mara nyingi sana na kufunika maovu yangu kwa uwongo, kisha ninazuia lawama au adhabu zinazostahiki, ninawapa wengine dhihaka na kulaani wale ninaowasema kwa uwongo au kupita kiasi, kisha ninafuma nyavu kwa majirani zangu.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi; usikumbuke uwongo wangu, usio na maana wala wa kudhuru, jaza moyo wangu na hofu yako na upendo kwa ukweli na haki!

11. Mkristo siku zote huzungumza na kutenda kwa unyofu, bila kujifanya, bila kuwapendeza watu na kujipendekeza, bila nia mbaya.
Na mara nyingi mimi husema sio kile ninachohisi, mimi hutenda kwa uwongo, kwa unafiki, ninajipendekeza, situmiki kwa sababu, lakini watu, ninaonekana kuwa na upendo na fadhili tu.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi. Ninahukumu mbele Yako ukosefu wangu wa uaminifu, unafiki, udanganyifu, Yuda busu, na nakuomba: nisafishe na uchafu huu na unifanye mtoto kwa uovu.

12. Mkristo anakumbuka kwamba kila mtu ni sura na mfano wa Mungu, na hamdharau yeyote kwa majina ya kashfa, kulingana na amri ya Mungu (Mt. 5:22).
Nami, hasa kwa hasira, ninamimina juu ya sura na mfano wa Mungu uchafu wote na hata wa aibu wa neno la mwanadamu.
Ee Mungu, nisamehe mimi mwenye dhambi aliyenajisi St. Kipawa chako, kipawa cha neno, na yule aliyeikashifu sura Yako na sura Yako kwa majina Yako yaliyoharamishwa na sheria.

13. Mkristo hawahukumu jirani zake, kulingana na amri ya Bwana: usihukumu, usije ukahukumiwa (Mathayo 7: 1); na inapobidi kuzungumza juu yao, analaani maovu au dhambi, na si wenye dhambi.
Lakini ninahusisha maovu kwa wengine, bila kuwa na uhakika kama wanayo; Ninalaani udhaifu wa watu wengine, licha ya udhaifu wangu mwenyewe, na kusahau kwamba Mungu peke yake ndiye Hakimu wa wote.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi; usamehe kashfa yangu inayolemea dhamiri yangu, na unibariki niwapende watu wote na mapungufu yao.

14. Mkristo siku zote ni mwenye kiasi na mpole: hajivuni sifa, hachukizwi na unyonge, anafurahi kimya kimya, anaongea kwa busara bila kumkosea mtu yeyote, anamtendea kila mtu kwa heshima kila mahali na anadhibiti hasira ya mtu kwa ukimya au wema. .
Na mimi? wanaponisifu, namwambia kila mtu sifa nilizopewa, na hata kwa kuongezea; wanapopendelea wengine kuliko mimi, ninaudhika, naomboleza, nalia. Mazungumzo yangu ni ya dhihaka, ya kutongoza na machafu; furaha - kelele na vurugu; matibabu ya watu mara nyingi ni ya jeuri; Nina jibu la hasira - hasira, na hata kupigwa.
Ee Bwana, nisamehe hasira yangu hii yote na unipe mimi, mtumwa wako, unyenyekevu, upole na ukimya wa wakati!

15. Mkristo daima ni mtiifu si kwa mamlaka tu, bali pia kwa watu wote wenye akili na uzoefu; hailazimishi maoni yake juu yao; husikiliza pingamizi zao na kukanusha kwa utulivu; ushahidi thabiti unakubali kwa hiari; vinginevyo, anabishana kwa upole na kwa amani, akionyesha si majivuno yake au akili, au ustadi, au kiasi cha habari, lakini - hamu ya kujua ukweli au ukweli.
Na ninajiona kuwa mwerevu kuliko kila mtu, - siwezi kustahimili pingamizi, - nataka kuweka kila kitu peke yangu kwa ukaidi, - ninaendesha mijadala kwa ukali, hata kwa dharau kwa utu wa mpatanishi, lakini sipati chochote. kutoka kwa hilo, lakini huchosha kila mtu, na kufichua kiburi changu cha kufikiria, ukaidi na kiburi.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi; weka ulinzi kwenye midomo yangu, na unipe mimi, mja Wako, utii wa kuridhisha na unyenyekevu!

16. Mkristo huzingatia kipimo katika kila kitu. Yeye sio mnyenyekevu sana, sio mkali sana, sio mwenye upendo sana, na sio kutisha kwa muda mrefu. Anampa kila mtu wake, ni mwadilifu bila kubembeleza na bila ukatili; na hufunika ubora wa utu wake kwa unyenyekevu na adabu ili kuepusha kiburi cha mtu mwingine.
Na mimi - ama kuangalia kila kitu kupitia vidole vyangu, au - mimi halisi hata kwa vitapeli; na caress yangu au - mimi kuudhi, au hata nyara caressed; Nina hasira kwa muda mrefu - si mpaka machweo ya jua; haki nasema katili; Nazionea wivu zawadi; Nafedhehesha ushujaa; Ninapenda kupata upande dhaifu kwa kila mtu na sijilingani na mtu yeyote.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi; nisamehe kupotoka kwangu kutoka kwa busara, ukweli, upendo na adabu, niwe sawa na mimi kila wakati; dhamiri yangu isinitukane kwa sababu ninatenda, ingawa kwa busara, lakini si kwa haki - ingawa ni haki, lakini kwa ukatili na si kwa adabu.

17. Mkristo hamudhi mtu yeyote, lakini husamehe matusi na matusi yaliyosababishwa kwake na ni neema kwa wale waliomkosea hata mbele yao.
Na ninawaudhi na kuwaudhi wengi; Nina hasira kwa wale walioniudhi, ninawatishia na kulipiza kisasi; lakini katika jamii najifanya kuwa mkuu kwa wahalifu wangu, kwa muda mrefu ninakumbuka maovu na kujaribu kuwachafua kimya kimya.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi! Ninalaani mbele yako hasira yangu, ulipizaji kisasi, ukarimu wa kinafiki na ulipizaji kisasi wa kweli, na ninakuomba, unipe uhamishaji wa ukarimu wa matusi na neema ya maombi kwa maadui.

18. Mkristo anapenda adui zake.
Na mimi huwakasirikia, huwachukia na huwa na tabia ya kuwadhuru.
Ee Mungu, nirehemu mimi mwenye dhambi na unisaidie kwa neema yako kuwapenda adui zangu na kuwatazama kama wafadhili katika kujijua kimaadili.

19. Mkristo anateseka kimya kimya mbele ya Mungu, mjuzi wa yote na anayetayarisha thawabu kubwa kwa wanaoteseka, wala hawalalamikii watenda mateso.
Nami hukasirika, huwalalamikia, na kwa njia hii najitenda dhambi na kuwaongoza wengine dhambini, ninaweka lawama zangu juu ya wengine, ninazidisha mateso yangu mbele ya wengine, ninafifia ...
Ee Bwana, nihurumie mimi mwenye dhambi, na unibariki niteseke kimya kimya, kuomba sala ya Mwokozi wangu: “Ikiwezekana, kikombe hiki kipite; kama sivyo, basi mapenzi ya Mungu yatimizwe!

20. Mkristo akumbuka kwamba wapatanishi waliobarikiwa wataitwa wana wa Mungu, naye hufanya amani.
Lakini mimi mwenyewe, niliyelaaniwa, ninagombana na wengi, na ninagombana na wengine kati yangu mwenyewe.
Ee Bwana, nihurumie mimi mwenye dhambi na uidhibiti hasira yangu mbaya na mbaya!

21. Mkristo daima na daima huwapenda wale wote walio karibu na moyo wake, jamaa, marafiki na marafiki wote - yeye anapenda katika Mungu.
Na upendo wangu kwa kila mtu ni wa haraka, wa haraka, lakini sio wa kudumu, ikiwa kiburi changu hakijaridhika nayo.
Ee Mungu, usamehe ulegevu wa upendo wangu; nibariki kumpenda kila mtu kwa ajili yako, bila ubinafsi!

22. Mkristo hajitumikii mema ya mwingine wala hamwonei wivu; mwenye huruma kwa wasio na bahati, mwenye huruma kwa maskini, na mwema kwa wale walio karibu naye. Anawapenda kwa dhati jamaa zake na marafiki wanaostahili na huwalinda sana, na huwapa thawabu huduma zao kwa ukarimu, na anafanya haya yote kwa jina la Mungu, Ambaye ni Upendo.
Na ninaonea wivu furaha ya majirani zangu, huwa sipati pesa kwa uadilifu, mimi ni bahili, simsaidii mwenye bahati mbaya, naishi kwa raha zangu, siwatuza ipasavyo wale wanaonizunguka na wale wanaonizunguka. wanaonitumikia, mimi huwaombea marafiki zangu kwa uchungu, nikihifadhi kiburi changu na kuthamini amani yangu, ninasaidia maskini kwa uvivu, na wakati mwingine kwa hasira, hasira, na sio kila wakati kwa wema safi.
Ee Mola, nihurumie mimi mwenye dhambi, ambaye hana neema safi wala nguvu ya moyo, na uutakase na uuimarishe kwa neema yako.

23. Mkristo ni msafi. Anajua kwamba mwili wake ni hekalu la Roho Mtakatifu, na anapigana na tamaa, akimwomba Mungu zawadi ya usafi (Sura ya 8 ya Hekima), bila kutoa uhuru wa mawazo, kumbukumbu, mawazo ya voluptuous, si kushibisha tumbo lake, matumizi. siku zake katika kazi, lakini usiku, akifanya ishara ya msalaba na kujikabidhi kwa Malaika Mlinzi, anapigana hadi uzee na kufikia usafi wa kutojali ... Na wakati, kutokana na udhaifu wa asili ya kibinadamu, huanguka, huinuka mara moja, hulia juu ya dhambi zake, hukimbilia kwa Mwokozi na, hukimbilia ndani ya shimo la rehema yake, kwa machozi na kuugua, hupokea Damu yake safi zaidi na hivyo kutakaswa na dhambi yake yote.
Na sina yote. - Mimi ni seremala. Ninaishi kwa hiari, na kutokana na uasherati ninapoteza pesa, mali, afya, heshima, na ninapata ugonjwa, uzee wa mapema, ujinga, utupu wa kiroho; Sikuzote mimi hutenda dhambi, nikikumbuka uasherati wangu wa zamani na kufurahia kumbukumbu kama hizo; na hivyo katika nafsi yangu mimi si mchafu sana kutokana na ndoto, mawazo, matamanio na tamaa za utovu wa nidhamu, na ninastahili kabisa ghadhabu ya Mungu na mateso ya milele, kama mtenda dhambi asiyetubu.
Ee Bwana, sithubutu hata kuinua macho yangu mbinguni, ambapo hakuna kitu kichafu kitakachoingia; lakini nakuomba kutoka kilindi cha nafsi yangu: unirehemu kwa kadiri ya rehema zako nyingi, na kwa kadiri ya wingi wa rehema zako, unitakase uovu wangu, hasa unioshe na uovu wangu na unitakase na dhambi yangu; kwa maana naujua uovu wangu, na dhambi yangu imeondolewa mbele yangu; nisamehe dhambi zangu na unijaalie mimi mja wako usafi.

24. Mkristo daima ana unyenyekevu mtakatifu. Ni hisia ya udhaifu wetu wa kiakili na ufahamu wa hali yetu ya dhambi, kufananishwa na Mungu ya yote yaliyo mema ndani yetu, ukumbusho wa rehema zake zote kwetu na utii kwa mapenzi yake ya hekima na matakatifu.
Na mimi nina kiburi, na kiburi; Ninajivunia sifa zangu zinazodhaniwa kuwa nzuri, napenda sifa tu, lakini siwezi kuvumilia maneno na kukasirika nayo, ninajivuna, ninajikweza, ninakasirika, ninaudhika, kashfa, kubishana, kubishana, kuudhika, kujisifu.
Ee Bwana, nihurumie mimi mwenye dhambi kama jeneza lililopakwa rangi. Ninalaani mbele Yako kiburi changu na kiburi changu pamoja na vizazi vyao vyote, na nakuomba: Uvivunje kutoka moyoni mwangu na upande unyenyekevu uliojaa neema ndani yangu!

25. Mkristo daima hujazwa na hofu ya Mungu, anahisi uwepo wa Mungu kila mahali, anamheshimu, anastaajabia ukuu Wake, anastaajabia utakatifu na uadilifu Wake, na hivyo hufunga minyororo yake, huzuia utashi wake binafsi, na kujiepusha na utakatifu wake. kukiuka amri za Mungu.
Lakini ndani yangu hamna hofu ya Mungu, hakuna wokovu na woga wa kukanyaga sheria ya Mungu, siku zote ninafanya yale ambayo tamaa zangu, mwelekeo mbaya, tabia huniambia nifanye, ninaishi mbali na Mungu, na ninaishi kinyume cha sheria. .
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi! Ninalaani mbele Yako usahaulifu wa makatazo Yako ya kuokoa na maamrisho Yako, utashi wangu na kutoheshimu mbele ya ukuu Wako, na nakuomba: Panda khofu Yako ndani yangu!

26. Mkristo ana bidii isiyo na kikomo ya kutimizwa kwa amri zote za Bwana na kiu ya kudumu, yenye nguvu ya kuhesabiwa haki kwa imani katika wema wa Mwokozi; kwa maana hawezi kutimiza amri zote, na ikiwa anafanya kila kitu, ni kwa usahihi na sio daima kutoka kwa nia safi.
Na bidii isiyo na kikomo inafanya kazi ndani yangu ya kukiuka amri zote za Bwana: na ikiwa nina kiu ya kuhesabiwa haki hii, basi ni wakati tu ninapojitayarisha kuungama, na kwa siku hizi tu, na wakati uliobaki ninatenda dhambi na dhambi tu. .
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi: ukubali toba yangu ya kitambo; nisaidie kuweka msingi wa wokovu, na kuimarisha imani katika Mwokozi wangu, kama chipukizi la maisha ya Kikristo, yenye uwezo wa kuzaa matunda yake baada ya muda!

27. Mkristo daima anayo ndani yake busara ya kiroho, akijaribu uhalali na usafi wa mawazo, tamaa, mwelekeo, matendo, na kutoa mwelekeo bora zaidi kwa maisha yake ya Kikristo.
Nami sijisikii nafsi yangu; hata kidogo naijali nafsi yangu wala sijui hali yake; Sijipi jibu kila siku katika mawazo, matamanio na matendo yangu. Sijijui na sijaribu kujiboresha.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi. Nisamehe uzembe wangu na kutojijua kwangu - nisaidie kwa neema Yako kutambua mchanganyiko wa kimwili na kiroho ndani yangu - kufuta mwelekeo na tabia yangu mbaya na kuboresha kiroho.

28. Mkristo huomba bila kukoma. Sala yake ni muungano mtamu na Mungu, kielelezo cha upendo kwake na tumaini kwake, faraja katika huzuni, mkutano wa udhaifu na neema ya St. Roho, kilio cha roho kwa nguvu zake zote: "Njoo, tumwabudu Mfalme wetu Mungu." Katika sala yake, anamtukuza Mungu, anamshukuru kwa kila kitu, na anaomba msamaha wa dhambi na kila kitu muhimu kwa maisha yake na wengine. Sala ni kipengele chake, maisha ya nafsi yake, na hutoa mwelekeo bora wa maisha yake yote.
Na hata sina wazo wazi juu ya sala kama hiyo. Ninasujudu, kusoma sala kadhaa, lakini kwa baridi, bila ushiriki wa moyo wangu, kwa mazoea, kwa kusita, na mara nyingi siombi, na kwa hivyo sijisahihishi. Sijitambui vizuri, sijui nijiombee vipi: mwenye kiburi hamuombi Mungu ainyenyekee nafsi yangu, mvivu haombi kumcha Mungu kwa mema yote, mwenye hiari hataki. kwa Mwokozi, mwenye anasa haombi baraka za kiroho, mwenye giza haombi hekima, - mkatili na mwenye kukasirika, siombi wema wa kutoka moyoni.
Ee Mungu, nirehemu mimi mwenye dhambi na unifundishe kukuabudu Wewe katika roho na kweli! Ee Bwana, nihurumie mimi mwenye dhambi na unibariki nianze kuomba hata pamoja na Baba yetu, hata kwa Bwana unirehemu! Usinikatae mbele za uso wako, wala usiniondolee Roho wako Mtakatifu... Ee Mungu, uniumbie moyo safi, uifanye upya roho iliyo sawa tumboni mwangu... Unipe furaha ya wokovu wako na unitie nguvu kwa Roho Mkuu!.. Nakusihi kwa machozi na kwa moyo uliotubu.

29. Mkristo anaamini katika Utatu Mungu, Muumba, Mpaji, Mwokozi, Mtakasaji na Hakimu. Lakini imani yake ni nguvu hai inayozalisha ndani yake kicho na unyenyekevu mbele ya ukuu wa Mungu na woga wa kumkasirisha, shukrani ya milele kwa rehema zake zote, ikijitahidi kuungana na Kristo kwa kuiga maisha yake matakatifu na kiu ya zawadi za Mungu. Roho takatifu.
Lakini ndani yangu imani hii ni kama mchoro usioeleweka wa picha adhimu isiyo na rangi wala usemi: imani mfu isiyoamsha katika nafsi fadhila za Kikristo zinazohitajika na imani iliyo hai; Mara nyingi mimi hutilia shaka mafundisho ya imani tu kwa sababu sielewi kwa akili yangu, nina aibu kukiri mbele ya wana wa enzi, na mara nyingi sifikirii juu ya ukweli takatifu wa imani ...
Ee Bwana, nihurumie mimi mwenye dhambi, na unitumie imani hiyo ambayo Wakristo wa kweli wanayo, na ambayo peke yake inaweza kunihesabia haki mbele za Mungu, ikitoa mwelekeo bora wa maisha yangu. Ninaamini, Bwana, nisaidie kutokuamini kwangu.

30. Mkristo, amwaminiye Mungu, humtumaini Yeye mara kwa mara: anatazamia msaada, ukweli na huruma ya Mungu katika hali zote duni za maisha ya muda, na anatazamia kwa hamu raha ya milele; anajisalimisha mwenyewe na kila kitu kwa mapenzi ya Mungu na ni mtiifu kwa kila kitu kwa Mungu Mmoja, - anasema: mapenzi ya Mungu yawe daima na katika kila kitu!
Na ingawa ninamtumaini Yeye, tumaini langu si kamili, si thabiti, si safi, si imara. Ninatumaini mengi kwa ajili yangu na kwa wengine - ninajali sana bila sababu, na kwa sababu ya hili sina amani ya akili na mwili, najitesa mwenyewe: ninakata tamaa, ninatamani, huzuni, najitahidi kubadilisha mahali pa kuishi. huduma yangu, kila kitu kinaonekana si kulingana na mimi, lakini ndani sio mimi hubadilika, ninaahirisha toba.
Ee Mungu wangu, Mungu wangu! Ninalaani dhambi zangu hizi zote mbele yako: kiburi, kujishughulisha na kumeza mwili na roho, wasiwasi usio na kikomo kutoka kwa hatari na hofu za kufikiria, kukata tamaa, hamu, huzuni isiyo na maana, manung'uniko, woga, kutojali juu ya wokovu wa mtu na kuahirisha toba kwa jambo lisilojulikana. wakati, nakuomba: unirehemu mimi mwenye dhambi na unipe tumaini hilo kwako ambalo Wakristo wa kweli wanalo!

31. Mkristo anampenda Mungu kwa roho yake yote na kwa nafsi yake yote; humtamani kwa nguvu zote za nafsi yake - kwa akili yake, kama kwa Ukweli wa Juu, - kwa mapenzi yake, kama kwa Mema ya Juu - kwa moyo wake, kama kwa Uzuri wa Juu, anapata maadili yake yote ndani Yake. na huweka furaha yake yote; kwa sababu ya upendo huo motomoto kwa Mungu, ana wivu mkubwa juu ya utukufu wake: anajitahidi kutimiza amri zake zote, anachangia, kadiri awezavyo, katika kueneza imani ya kweli na maisha ya Kikristo. Nafsi ya Mkristo, mwenye upendo wa Mungu, huishi ndani Yake peke yake, huwaza, huhisi, hupumzika, huwa na furaha, hubadilishwa kwa sura na mfano wake, huandika ukamilifu wake ndani yake, huungana naye.
Lakini mimi, mwenye dhambi, sina upendo huo kwa Mungu. Ninawazia kwamba ninampenda Mungu, lakini sitimizi amri Zake, huku nikitimiza matakwa yote ya mpendwa. Kwa akili, utashi na moyo wangu ninatafuta mawazo ya ukweli, wema, uzuri nje ya Mungu, katika vitu vilivyoumbwa, na ndani yake nina ndoto ya kupata furaha yangu yote: "Napendelea muda, lakini kusahau utukufu wa milele"; wala hawajali utukufu wa Mungu. Maisha yangu yote ninaishi, kufikiria, kuhisi, kutenda kwa namna fulani tofauti na Mungu, bila kufikiria juu Yake. Simpendi Mungu, Ambaye ndani yake mna amani na raha; na kutopata amani na furaha kwa yeyote au kitu kingine chochote isipokuwa Yeye, ninateswa kabla ya wakati wake na adhabu za motoni.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi. Ninalaani mbele yako usahaulifu wangu juu yako, Mpaji wa uzima, hekima, wema, kutokufa, ukweli, wema, furaha; Ninalaani kutojali kwangu kwa kuenea kwa bidii kwa Utukufu wako; upendo unaolia ndani ya kina cha roho: Abba Baba. , ndiyo pamoja na Petro naweza kukuambia: ndiyo, Bwana, Unajua kwamba ninakupenda! Naomba nipumzike na kupokea furaha yangu ndani Yako peke yako; kwani mbali na Wewe hakuna mahali popote kwangu - hakuna mtu na katika chochote - amani na furaha!

32. Mkristo humwiga Kristo, Mwokozi wake, mpole, mnyenyekevu, mwenye rehema, mwadilifu, mwenye kusamehe adui zake, asiye na maneno ya kujipendekeza kinywani mwake, safi, mvumilivu, mchapakazi, mtiifu kwa mapenzi ya Baba wa Mbinguni, akifanya mapenzi yake; kuomba, kuteseka kwa upole ... Ndiyo maana Wakristo wote wema, kama nyota za mbinguni, hupamba roho ya Mkristo; na taji yake ni ulimwengu wa ndani, yaani, upatano wa nguvu zote za nafsi: mawazo, kumbukumbu, kufikiri, mapenzi, dhamiri, na amani yake katika Mungu, inayotokana na hisia hai ya nia njema ya Mungu juu yake, baada yake. imekuwa sura na mfano Kristo Mwokozi. Amani au pumziko kama hilo hupatikana baada ya kusawazisha kwa muda mrefu nguvu za roho, baada ya kushika amri zote na kutimiza wema wote - kutoka kwa toba hadi kumpenda Mungu.
Je, mimi mwenye dhambi, ninaweza kupata amani na utulivu kama huo wakati akili na moyo wangu haviko katika maelewano, na nguvu zote za roho zinapingana, wakati mimi, nimelaaniwa, sifikirii hata kuiga maisha ya kidunia na utendaji wa Kristo? , Mwokozi wangu? Na kutokana na hili, ama sina matendo mema, au machache sana, na hata yale yaliyo na mchanganyiko wa kiburi na ubatili wangu, na karibu amri zote zimekiukwa na mimi. Bwana na anipe dhamana ya kufurahia ile amani ya akili inayokuja mara baada ya kuungama na ondoleo la dhambi! Na amani hii ni baraka kubwa; kulingana na hilo mtu anaweza angalau kuhukumu na kuwa na wazo la amani ya furaha ya milele na utulivu wa roho!
Ninatamani amani na pumziko kwa ajili ya nafsi yangu maskini, iliyofadhaika, na kutoka ndani kabisa ya moyo wangu nakulilia, ee Mungu, Mwokozi wangu: unirehemu mimi mwenye dhambi; ukubali toba yangu ya kweli na usamehe dhambi zangu zote, bure na bila hiari, iponye roho yangu mgonjwa, na mpe angalau tone la faraja iliyojaa neema ndani Yako! Tuliza nguvu zote za roho yangu; Nipe nguvu ya kuyatenda maamrisho Yako, nifanye mapenzi Yako mema, ya kupendeza na makamilifu, nitambue ndani yangu mabadiliko ya hasira Yako kuwa rehema juu yangu, roho yangu isikie mapenzi Yako kwake, na amani yako na pumziko lako. tulia ndani yangu! ...

33. Mkristo, baada ya kuzaliwa mara ya kwanza kutoka kwa mwili na damu, anapokea kuzaliwa mwingine, juu na bora kutoka kwa Roho. Licha ya uchafu wangu na kutokuwa na hisia, mara baada ya kuzaliwa, kutoka kwa mikono ya mama yangu, nilikubaliwa mikononi mwake na St. Kanisa: nikanawa uchafu wa asili yangu katika font ya ubatizo; wakfu kwa neema ya St. Roho; iliyoandikwa katika nguo nyeupe za kutokuwa na hatia. "Kutoka kwa mtoto wa hasira, nimekuwa mtoto wa neema.
Na mimi, nimelaaniwa, nilitupa vazi hili la kifalme - nikatawanya zawadi zilizomiminwa juu yangu - sikuokoa zabibu zangu ... sikuokoa neema ya ubatizo; hakubaki mwaminifu kwa Yule ambaye aliunganishwa naye; najisi vazi jeupe la kutokuwa na hatia; alipoteza neema ya St. Roho… Mmoja aliutwaa ulimwengu; mwingine aliibiwa na tamaa; ilipotea kutokana na uzembe na kutojali; Mimi ni kama mtu aliyeanguka katika wanyang'anyi: kutoka miguu hadi kichwa hakuna ukamilifu ndani yangu ...
Nani wa kumgeukia msaada, isipokuwa Wewe, Muumba Muweza na Mpaji wangu Muweza wa yote? Unirehemu, Mungu, nihurumie! Umepotea kama kondoo aliyepotea, mtafute mtumishi wako! Nitoe roho yangu gerezani ili kulikiri jina lako! Ee Mungu, uniumbie moyo safi, Uifanye upya roho iliyo sawa tumboni mwangu.

34. Mtoto Mkristo, aliyelelewa kifuani mwa mama yake, mikononi mwa baba yake, anajifunza kuwatii na kumheshimu Baba wa Mbinguni na Mama wa Kanisa lake aliyejaa neema - akifuata kielelezo cha Kristo Mwokozi. hukua, kuimarika kwa umri na roho, kujazwa na hekima na kuimarishwa kwa neema ya Mungu na watu (Luka 2:40, 52).
Na siku zote, kama nilivyopaswa, kuwatii wazazi wangu, sikuheshimu Kanisa na Baba wa Mbinguni pamoja na watakatifu, sikumwiga Mwokozi wangu. Alikuwa mvivu wa kujifunza, alidanganya, aliapa, mkaidi, hakutaka kuomba msamaha, aliiga, alicheza kihuni, alikemea, alichukua kitu bila kuuliza na kuficha, aliona wivu, alikubali uovu na kujaribu kuufanya, hakufunua ukweli. ...
Ee Bwana, nihurumie na uniokoe! Kwa hivyo mimi mwenyewe, kutoka kwa mtoto wa neema, zaidi na zaidi nilikua mtoto wa hasira, mwili wangu ukakua, na roho yangu ikadhoofika, badala ya hekima nilijazwa na upumbavu, badala ya neema, nikawa na nguvu katika tabia mbaya: Bwana. ukubali toba yangu, niangazie na uniokoe! ..

35. Kijana wa Kikristo, sawa na wahenga wake, yuko katika pepo ya kutokuwa na hatia, mbele yake kuna mti wa uzima wenye ahadi, na mti wa mauti wenye amri: ana kila nafasi ya kutonyoosha mikono yake kwa watu. matunda yaliyokatazwa - ana nguvu ya kubaki kwenye njia ya ukweli na uadilifu, huweka kila kitu kwake - na neema ya ubatizo, na sauti ya dhamiri, na wazazi, na waelimishaji ...
Na, ole, hakuna kitu kilinizuia! Na yule mjaribu wa nyoka alionekana kwangu kuwa mwenye kutegemeka zaidi kuliko Muumba na Mfadhili wangu; na kwangu mimi ule mti wa mauti ulionekana kuwa mzuri kwa chakula, wapendeza macho, na mwekundu kwa akili; na mimi, kwa bahati mbaya, nilionja chakula kichungu kwa ujasiri na kupoteza paradiso.
Ee Bwana, Mungu wangu, kama siku za ujana wangu zingerudi, ningeingia katika njia yako, ningeacha ufisadi wa dhambi na ubatili wa ulimwengu! Lakini siku hizi hazitanirudia; Imebaki kwangu kutamka kutoka kilindi cha nafsi yangu: Unirehemu, Mungu, nihurumie!
Usikumbuke dhambi za ujana wangu na ujinga wangu! Nikumbuke kwa ajili ya wema, wema wako pekee!

36. Mkristo mchanga aliyelelewa katika sheria ya Kikristo amejawa na hofu ya Mungu, ambayo huzuia mapenzi yake yote ya kibinafsi, ni mtiifu na mwenye heshima kwa wazee wake, mwenye huruma, kiasi, mwenye haya, safi. Kama Mwokozi wake, yeye hufanya mapenzi ya Bwana katika kila jambo, anajifunza katika sheria ya Bwana mchana na usiku, na, akijifunza sayansi, haachi kamwe shule ya ulimwengu ya St. Makanisa.
Wala mimi si mcha Mungu, na kwa hiyo mimi ni mtu wa kujipenda mwenyewe, mchafu, mwenye dhihaka, mkorofi, mkatili, mwenye hasira, asiye na haya na asiye bikira; Sizingatii sheria ya Mungu, silitii Kanisa Takatifu, na nikisoma, ninasoma kwa ajili ya udadisi tu na ubinafsi.
Ee Bwana, ukubali toba yangu na uiponye roho yangu!

37. Msichana Mkristo, maadamu yeye ni wa Mungu pekee, lazima awe mtakatifu wa mwili na roho; anautunza ubikira wake; sifa zake bainifu ni usafi, unyenyekevu, upole, kiasi, kiasi, utii, huruma na mkusanyiko wa maombi katika Mungu. Kutokana na hili, kila mtu anamheshimu, na hakuna mtu anayejiruhusu uhuru katika kushughulika naye.
Lakini mimi ni mwenye kiburi, mwepesi wa hasira, mzungumzaji, mwenye dhihaka, mkaidi, mwovu, mvivu, mwenye ndoto, mzembe, hata mimi mwenyewe huwapa wanaume sababu ya kunitendea kwa uhuru, urafiki wangu nao haukosi dhambi; Afadhali kuwachochea vijana kuwa na tamaa kuliko kuwaadhibu; Mara nyingi mimi ni msafiri halisi wa helikopta, na mimi ni mvivu kusali kwa Mungu, bila kuwa na akili.
Ee Bwana, ukubali toba yangu na uiponye roho yangu!

38. Mkristo mwenye umri wa kukomaa anatimiza wajibu wake kwa uthabiti na bila kuyumbayumba, anapigana kwa ujasiri dhidi ya uovu wa namna zote, anatumia kwa busara zawadi za furaha, anavumilia mapigo ya msiba kwa utukufu, yuko tayari kila wakati kwa kila tendo jema, anaondolewa katika uwongo wote. na asiye wa kweli, ni mwenye kiasi na mkali kwake mwenyewe, mwenye ukarimu na mwenye huruma kwa jirani zake, mpole, mwaminifu, mwenye upendo kwa wote, asiyekumbukwa hata kwa adui zake.
Lakini sikutimiza wajibu wangu kama nilivyopaswa: uovu mara nyingi hunimiliki kabisa - kwa furaha nina kiburi, kiburi, kisichoweza kushindwa, mkatili, mpotovu, kwa bahati mbaya mimi ni mnyonge, mjanja, mkaidi, mbaya - mimi ni. sio mwema hata kidogo, sithamini ukweli na ukweli, najiingiza kwa kila kitu, lakini kwa majirani sina subira, bakhili, mkaidi, mjanja na mjanja, sina mwelekeo wa kuwapenda na ninakumbuka. uovu kwa muda mrefu sana.
Muumba Mwenyezi, maombi yangu ni Kwako: Uwarehemu viumbe Wako maskini! Nipe nguvu ya kuvunja vifungo vya ujuzi wa dhambi na tamaa! Geuza macho yangu kwenye hedgehog nisione fujo! Gusa moyo wa kupenda dhambi, uache kupiga kwa vumbi na kuoza! Nihurumie, Mungu, nihurumie! Niokoe kutoka kwangu.

39. Mwenzi Mkristo anampenda mke wake, anasali kwa ajili yake, anamheshimu, hamsaliti, anamtendea kwa adabu na kwa kiasi, hamudhishi, anaficha mapungufu yake kutoka kwa wengine na kurekebisha kwa upole, anamwona kuwa msaidizi wake, anamwomba ushauri. na ridhaa katika mambo ya familia, hutunza ustawi wa familia, huiweka nyumba yake katika uchamungu.
Na sifanyi wajibu wangu. Simpendi mke wangu siku zote, simwombei, simheshimu, namlaghai, najiingiza kwenye utoro wake, huwa namkasirisha, namtesa kwa tuhuma, wivu, ubahili. , kiburi, hasira, ugomvi, ninafichua mapungufu yake, namdhalilisha, simulizi na wala simsikilizi ushauri wake mzuri na wenye manufaa - sijali nyumba na familia, natumia mali yangu kwenye nyumba. upande.
Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi, unisamehe maovu yangu na uiponye nafsi yangu!

40. Mke Mkristo, mwenye upendo, heshima, heshima na kusali kwa ajili ya mume wake, ananyenyekea kwake, anaogopa kuupoza upendo wake, anabaki mwaminifu kwake, anavumilia mapungufu yake kwa subira na upole, anayarekebisha hatua kwa hatua kwa busara. Yeye ni wa kupendeza kwa Mungu, msaidizi wa mumewe, neema ya pili kwa watoto, mfano wa utaratibu, usafi, tabia nzuri nyumbani, sio kichekesho na sio uvivu wa anasa.
Na mimi ni kigeugeu; Sitii na kumfurahisha mume wangu kila wakati, ingawa ninaweza na lazima; Mara nyingi mimi humkasirisha kwa ukaidi wangu, ugomvi, ukaidi, mbwembwe, anasa sio kulingana na hali yangu, shauku ya mavazi yenye malengo mabaya; Ninapenda kumchukua mume wangu: Ninafanya mengi kwa njia yangu mwenyewe; Nawapenda watoto, lakini siwatumikii kama kielelezo cha utauwa; kaya hazifurahishwi nami kila wakati; kulemewa na uchumi; Siishi vizuri.
Ee Bwana, ukubali toba yangu na uiponye roho yangu!

41. Mkristo, kama bwana, ni mpole, mwenye huruma na mwenye huruma kwa watu wa nyumbani mwake, huhifadhi nguvu zao, huwatosheleza, huwasahihisha, huwapa na kuwafanya wawezekane na usaidizi wa lazima; kama vile mtu wa nyumbani, yeye hutumikia mabwana zake kana kwamba anamtumikia Kristo Mwenyewe, anatimiza maagizo yao yote kwa heshima, kwa uangalifu, hasa, anafanya kazi kwa bidii, analinda mali ya bwana kama yake mwenyewe, haonyeshi udhaifu wa mabwana wake, hafichui udhaifu wa mabwana wake. kuwasingizia.
Na mimi, kama bwana, wakati mwingine huwatendea wasaidizi wangu kwa ukatili, siwajali, mimi hulipa tu kulingana na mkataba, siwapi faida; lakini nikiwa chini, natumikia kwa uzembe, sijutii vitu vya bwana na kuviharibu; Ninawahadaa na kuwaibia mabwana zangu, na ninaficha udanganyifu na wizi wa watumishi wengine, na ikiwa sitawasingizia mabwana wangu, basi ninalaani na kufichua udhaifu wao.

Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi: unirehemu na uniokoe!