Mtakatifu Ambrose wa Optina: Aphorisms. Mtakatifu Ambrose wa Optina

Imeadhimishwa: Oktoba 10 / 23 (Kanisa Kuu la Wazee wa Optina), Oktoba 11 / Oktoba 24, Juni 27 / Julai 10 (kufunua mabaki)

Siku hii, miaka 200 iliyopita, Alexander Mikhailovich Grenkov alizaliwa, anayejulikana kwa Wakristo wote wa Orthodox kama Mtakatifu Ambrose wa Optina. Katika umri wa miaka 35, anakuwa batili kabisa. Wakati huo huo, Mch. Ambrose, mzee mwenye macho na mwenye kujinyima raha, alitofautishwa na tabia njema isiyo ya kawaida, na furaha.

Katika Urusi ya zamani, kulikuwa na wazo maalum la uzuri - mtu aliyepewa zawadi za kiroho karibu kila wakati alikuwa na uzuri wa mwili. Uhusiano kati ya mwili wenye afya na roho yenye nguvu ni wazo la zamani sana, lililoanzia Agano la Kale. Katika siku hizo, ugonjwa ulionekana kuwa adhabu kwa ajili ya dhambi, na Myahudi mwaminifu katika sala zake alimshukuru Mungu kila siku kwa ukweli kwamba yeye hakuwa mwanamke, si mtoto, na si mwenye ukoma. Ndio, hata leo mara nyingi mtu anaweza kukutana na hoja za "kitheolojia" kwamba ugonjwa wa mtoto hakika ni adhabu kwa dhambi za wazazi, na kuona kwa mtu asiye na afya kunaruhusu baadhi ya waumini kutafakari juu ya mada ya nani aliyetenda dhambi - mtu mwenye bahati mbaya. yeye mwenyewe au wazazi wake.

Wakati huo huo, kati ya watakatifu Wakristo daima kumekuwa na watu ambao leo wangeitwa walemavu. Miaka 200 iliyopita, mnamo 1812, Alexander Mikhailovich Grenkov alizaliwa, anayejulikana kwa Wakristo wote wa Orthodox kama Mtakatifu Ambrose wa Optina.

Wakati wa kusoma maisha na kumbukumbu juu yake, ni vigumu kuelewa mara moja kwamba picha ya mzee akitembea na fimbo au amelala katika kiini chake kwa kweli inahusu kijana ambaye bado hajafikia umri wa miaka arobaini. Hapo ndipo mtakatifu alianza kuonyesha dalili za kwanza za ugonjwa ambao uliambatana naye hadi kifo chake.

Mnamo Desemba 1845, Padre Ambrose aliondoka Optina Hermitage hadi Kaluga ili kutawazwa kuwa mtawa. Ilikuwa ni vuli ya baridi, na wakati wa safari, mtu mwenye umri wa miaka 33 alipata baridi mbaya na "alihisi maumivu makali ndani ya tumbo lake." Baada ya hapo, mikono yake ilianza kufa ganzi, na Baba Ambrose hakuweza kusimama kwa muda mrefu na kikombe, akitoa ushirika kwa waaminifu.

Mchungaji Ambrose wa Optina. Picha

Akiwa na umri wa miaka 35, anakuwa batili kabisa, asiyeweza kufanya huduma za kimungu, na kubaki katika nyumba ya watawa nje ya jimbo. Alinusurika, lakini hadi mwisho wa siku zake aliugua kuvimba (catarrh) ya utando wa tumbo na matumbo, kutapika, kutokwa na damu na homa ya mara kwa mara, ikifuatiwa na baridi.

Wakati huo huo, Mtakatifu Ambrose alikuwa mbali na sura ya mtakatifu wa Orthodox na mgonjwa asiyeweza kupona, kama tunavyomfikiria, akijifunza maisha maarufu ya watakatifu.

Tamaduni ya utani mzuri na aphorisms, ambayo Monk Ambrose aliamua (inatosha kukumbuka maneno yake "Musa alivumilia, Essei alivumilia, Eliya alivumilia, mimi pia nitavumilia" au "Ambapo ni rahisi, kuna malaika mia, na ambapo ni gumu, hakuna hata mmoja"), inarudi kwenye mahubiri ya Agano Jipya na Zama za Kati. Sergei Averintsev katika kazi zake aliandika mara kwa mara kwamba tamaduni nyingi za wanadamu ni tamaduni ya mdomo. Uchapaji ulivumbuliwa tu katika karne ya 15, na kabla ya hapo, watu wengi walikuwa hawajui kusoma na kuandika na waliona habari kupitia picha au kwa sikio. Mhubiri alikabiliwa na kazi ya kujenga mahubiri au hotuba kwa namna ambayo ingekumbukwa mara moja hata na mtu rahisi sana. Ikiwa tunachukua Mahubiri ya Mlimani - kifungu maarufu zaidi kutoka kwa Injili, ambayo Kristo anazungumza na umati wa watu (hali ambayo St. Ambrose alijikuta mara nyingi), basi hata katika tafsiri ya Kirusi tutaona kwamba mahubiri hujengwa kwa kutumia miundo ya kisintaksia sawa - "Heri ... kwa sababu ...". Sergei Averintsev aliandika kwamba Agano Jipya katika asili linatoa wazo wazi zaidi la maelezo ya mahubiri ya Kristo, ambaye mara nyingi alitumia mchezo wa maneno, konsonanti ya miisho, na wimbo wazi wa mahubiri, ambayo ilifanya iwe rahisi kwa wasikilizaji kukariri yale ambayo Bwana aliwaambia.

Utamaduni wote wa Zama za Kale na Zama za Kati umejengwa juu ya mchezo kama huu wa neno linalosikika - mafundisho ya baba watakatifu, kwa mfano, John Chrysostom, hata katika tafsiri hutuletea hali ya joto na safu ya mafundisho ya mtakatifu. . Katekumeni yake ya Pasaka, ambayo bado inasomwa katika makanisa ya Orthodox, ni mfano mzuri wa nathari ya utungo.

Miundo ya kisintaksia sambamba na utungo wa karibu wa mashairi pia unaweza kupatikana katika maandiko ya Mtakatifu Ambrose. Mnamo Desemba 5, 1871, mzee huyo anajibu barua kutoka kwa mtawa akilalamika juu ya afya mbaya. Licha ya mada nzito ya barua hiyo, mtakatifu huyo mwanzoni anasimulia ujumbe wa mwandishi wake karibu katika aya: "Katika barua ya Novemba 21, unaandika kwamba beseni la tufaha liliibiwa kutoka kwa pishi yako.

Kutoka kwa hili inaweza kuonekana kwamba N. wezi ni wezi wa kupendeza, na sio dhaifu na sio wagonjwa, wanapanda sio tu juu ya ua, lakini kama panya hupitia paa.

Mtakatifu Ambrose amezoea kuhutubia watu wenye risiti fupi kwamba hata katika barua vipengele vya hadithi vya hadithi vinahifadhiwa. Sio ngumu kudhani kuwa mtakatifu anaamua njia hii ya uandishi ili kumtia moyo mpatanishi.

Ucheshi wa hila wa mafundisho ya mwenyeji maarufu wa Optina Pustyn pia hutoa jibu chanya kwa swali maarufu la Zama za Kati, ambalo Umberto Eco alijitolea riwaya nzima: Mkristo anaweza kufanya utani na kucheka. Wakristo wengi wa Orthodox bado wanaamini, wakimfuata mkutubi kipofu Jorge kutoka Jina la Rose, kwamba Kristo alilia sana, lakini hakuwahi kucheka. Katika akili za wengi, sura ya mtakatifu au mtawa wa Orthodox imesitawi kama mtu ambaye hufanya tu kile anacholia juu ya dhambi zake na hatabasamu kamwe. Wakati huo huo, mhubiri mashuhuri wa karne ya 20, Metropolitan Anthony wa Sourozh, ambaye alijilimbikizia sana wakati wa huduma za kimungu na alikataza hata neno kusemwa kwenye madhabahu wakati wa liturujia, alisema kwamba picha maarufu ya Orthodox ya ascetic ni badala ya mbishi. wa mtakatifu. Kwa mfano, alisimulia hadithi nzuri kutoka kwa patericon mmoja.

Katika enzi ya mateso ya Wakristo katika nyumba ya watawa, mzee huyo alikuwa na novice, "mtiifu, msikivu, lakini bado hajasoma kikamilifu." Aliposikia kuhusu mateso hayo, alifika kwa mzee huyo na kuomba baraka kwa ajili ya kifo cha kishahidi. Mwanafunzi, akigundua kuwa mwanafunzi wake hakuwa tayari kwa hili, alimtuma kusali ndani ya kibanda kwa siku tatu: "Kijana huyo alikwenda kwenye kibanda, akatazama pande zote na kufikiri: kuna kazi gani? Ni vizuri hapa, sakafu. limefunikwa kwa ngozi, litanistarehesha sana.Lakini hapakuwa na kitu cha kukalia isipokuwa juu ya ngozi.Akaketi, na kwa dakika mbili akahisi kuumwa, kwa sababu ngozi zilikuwa na viroboto, na kunguni, na. viumbe wengine wanaouma, ambao pengine walikuwa na njaa, na sasa wakapata mtawa aliye hai! akaenda kwa mwongozo wake wa kiroho na kusema: “Baba, siwezi kukaza fikira, siwezi kusali. Viroboto wamenila!" Na yule mzee akamwambia: "Je, unafikiri simba na simbamarara huuma kidogo?" Ni wazi, njia hii ya elimu ni nzuri zaidi kuliko hoja ndefu kwamba kijana hayuko tayari kwa mauaji ya shahidi. Sayansi. ni rahisi kuchimba kwenye ngozi yako mwenyewe.

Mtakatifu Ambrose alifanya vivyo hivyo. Mafundisho yake yote ni maneno mafupi au herufi ndogo ambamo anajaribu kumtia hatiani mwenye dhambi na kuwafariji watu badala ya kwa matendo yake kuliko kwa maneno marefu. Mmoja wa watu walioishi wakati wa mzee huyo alikuwa ni mzee novice mwenye upara mkubwa. Mtu huyu aliteseka sana kwa sababu mchungaji huyo alikuwa mgonjwa, kwa sababu alitaka kuchukua baraka zake. Akikaribia kitanda ambacho mtu huyo alikuwa amelala, amechoka kutokana na ugonjwa, novice alipiga magoti, akakubali baraka na ghafla akasikia: "Oh, abbot bald." Uwezo wa Padre Ambrose wa kutania, hata alipokuwa anakufa, uliwaunga mkono watawa na walei ambao walimjia haraka ili kumfariji.

Kwa msaada wa ucheshi mzuri, wakati mwingine mzee alipata funguo za mioyo ya hata wasio waamini. Mmoja wa wafuasi wa Leo Tolstoy alikuwa katika machafuko makubwa. Baada ya kujua kuhusu mzee huyo, alifika kwa Optina kukutana naye. Mwanamume huyo alikaribishwa kwenye seli, na alimuona mzee amelala kitandani. Wakati asiyeamini alijibu swali la Mtakatifu Ambrose kwamba amekuja "kumtazama", mtakatifu alitabasamu, akasimama juu ya kitanda chake na kusema: "Angalia." Upole wa namna hiyo na mwonekano wa wazi wa mtu mwenye kujinyima moyo ulishinda moyo wa asiyeamini.

Mzee wa Optina Mkuu Hieroschemamonk Ambrose alizaliwa, kama inavyoaminika, siku ya kumbukumbu ya Mtakatifu Alexander Nevsky mnamo Novemba 23, 1812, katika kijiji cha Bolshaya Lipovitsa, Mkoa wa Tambov, katika familia ya sexton Mikhail Fedorovich, ambaye baba yake. alikuwa kuhani. “Ni tarehe gani niliyozaliwa,” mzee huyo alikumbuka baadaye, “mama mwenyewe hakukumbuka, kwa sababu siku ileile niliyozaliwa, wageni wengi walikuja kwa babu yangu katika nyumba ambayo mama yangu aliishi wakati huo (babu yangu alikuwa dekani) , ilibidi mama yangu asindikizwe nje, na katika mkanganyiko huu alisahau kabisa tarehe gani niliyozaliwa. Inapaswa kuzingatiwa kuwa hii ilikuwa karibu Novemba 23. Na, akizungumza juu ya hali ya kuzaliwa kwake, Baba Ambrose alipenda kufanya mzaha: "Kama nilivyozaliwa kwa watu, ndivyo naishi ndani ya watu." Wakati wa ubatizo, mtoto mchanga alipewa jina la Alexander kwa heshima ya mkuu mtakatifu.

Akiwa mtoto, Alexander alikuwa mvulana mchangamfu sana, mchangamfu na mwenye akili. Kwa mujibu wa desturi ya wakati huo, alijifunza kusoma kutoka kwa primer ya Slavic, Kitabu cha Masaa na Psalter. Kila likizo, pamoja na baba yake, aliimba na kusoma kwenye kliros. Hakuwahi kuona au kusikia chochote kibaya, kwani alilelewa katika mazingira madhubuti ya kikanisa na kidini.

Wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka 12, wazazi wake walimkabidhi darasa la kwanza la Shule ya Theolojia ya Tambov, baada ya hapo mnamo 1830 aliingia Seminari ya Theolojia ya Tambov. Katika shule hiyo na katika seminari, shukrani kwa uwezo wake tajiri, Alexander Grenkov alisoma vizuri sana. . "Grenkov hasomi sana," rafiki yake wa seminari alisema, "lakini atakuja darasani, atajibu, kama ilivyoandikwa, bora kuliko yote." Akiwa na asili ya uchangamfu na uchangamfu, amekuwa roho ya jamii ya vijana siku zote. Katika seminari, kazi ambayo Alexander aliipenda zaidi ilikuwa kusoma Maandiko Matakatifu, sayansi ya kitheolojia, kihistoria na maneno. Na kwa hivyo, wazo la nyumba ya watawa halikuingia kichwani mwake, ingawa wengine walimtabiria. Mwaka mmoja kabla ya kuhitimu, aliugua sana. Karibu hakuna tumaini la kupona, na aliweka nadhiri ikiwa atapona kwenda kwenye nyumba ya watawa.

Mwaka mzima wa maisha ya seminari, iliyotumiwa naye katika mzunguko wa kampuni ya furaha ya wandugu wachanga, haikuweza lakini kudhoofisha bidii yake ya utawa, ili hata baada ya kozi ya seminari hakuamua mara moja kuingia kwenye nyumba ya watawa. Alexander Mikhailovich alitumia mwaka mmoja na nusu katika nyumba ya mwenye shamba. Na mnamo 1838, wadhifa wa mwalimu wa shule ya kidini huko Lipetsk uliondolewa, na alichukua nafasi hii.

Lakini, mara nyingi akikumbuka kiapo hiki cha kwenda kwenye monasteri, alihisi majuto kila wakati. Hivi ndivyo mzee mwenyewe alizungumza juu ya kipindi hiki cha maisha yake: "Baada ya kupona kwangu, niliendelea kukumbatiana kwa miaka minne nzima, sikuthubutu kuumaliza ulimwengu mara moja, lakini niliendelea kutembelea marafiki na sio kuacha mazungumzo yangu ... kutotulia; na unafikiri: vizuri, sasa ni juu ya milele - nitaacha kuzungumza kabisa. Unaangalia, walikualika kutembelea tena na unazungumza tena. Na kwa hivyo niliteseka kwa miaka minne mizima. Ili kutuliza nafsi yake, alianza kustaafu usiku na kuomba, lakini hii iliamsha dhihaka za wenzake. Kisha akaanza kuondoka kwenda kuomba kwenye dari, na kisha nje ya mji ndani ya msitu. Hivyo akakaribia denouement yake na dunia.

Katika msimu wa joto wa 1839, kwenye safari ya kwenda kwa Utatu-Sergius Lavra, Alexander Mikhailovich, pamoja na rafiki yake P. S. Pokrovsky, walisimama huko Troekurovo kwenda kwa mtu maarufu Fr. Hilarion. Ascetic mtakatifu alipokea vijana kwa njia ya baba na akampa Alexander Mikhailovich maagizo ya uhakika: "Nenda kwa Optina, unahitajika huko." Katika kaburi la Mtakatifu Sergius, katika sala ya bidii akiomba baraka kwa maisha mapya, yeye, katika uamuzi wake wa kuondoka ulimwenguni, alihisi utangulizi wa furaha fulani ya kusisimua. Lakini, baada ya kurudi Lipetsk, Alexander Mikhailovich aliendelea, kwa maneno yake, "kusonga". Ilifanyika kwamba baada ya jioni moja kwenye karamu, ambayo alifurahisha kila mtu haswa, nadhiri yake aliyopewa Mungu ilionekana kwa mawazo yake, alikumbuka kuchomwa kwa roho katika Utatu Lavra, sala ndefu za zamani, kuugua na machozi, ufafanuzi wa Mungu, unaopitishwa kupitia Fr. Hilarion, na pamoja na hili, alihisi kutofaulu na kutojali kwa nia zote. Asubuhi, wakati huu, azimio lilikuwa limeiva kabisa. Akiogopa kwamba ushawishi wa jamaa na marafiki ungemtikisa, aliamua kukimbilia Optina kwa siri kutoka kwa kila mtu, bila hata kuomba ruhusa kutoka kwa mamlaka ya dayosisi. Akiwa tayari yuko Optina, aliripoti nia yake kwa askofu wa Tambov.

Mnamo Oktoba 8, 1839, alipofika Optina, Alexander Mikhailovich alipata wakati wa uhai wake maua ya utawa wake - nguzo zake kama hegumen Moses, wazee Leo (Leonid) na Macarius. Mkuu wa skete alikuwa Hieroschemamonk Anthony, kaka yake Fr. Musa, mwoga na mwonaji-ini. Kwa ujumla, utawa wote chini ya uongozi wa wazee ulikuwa na chapa ya wema wa kiroho; usahili (ujanja), upole na unyenyekevu vilikuwa alama za utawa wa Optina. Ndugu wachanga walijaribu kwa kila njia kujinyenyekeza, sio tu mbele ya wazee wao, bali pia mbele ya wenzao, hata wakiogopa kumkosea mwingine kwa mtazamo, na mara moja waliuliza kila mmoja msamaha. . Grenkov mchanga aliyewasili hivi karibuni alijikuta katika kiwango cha juu cha kiroho cha mazingira ya watawa.

Alexander Mikhailovich alikuwa na tabia kama vile uchangamfu, ukali, akili, ujamaa, alikuwa na uwezo wa kufahamu kila kitu kwenye nzi. Ilikuwa ni nguvu, ubunifu, asili tajiri. Baadaye, sifa hizi zote zilizounda asili yake hazikupotea ndani yake, lakini kadiri alivyokuwa akikua kiroho, zilibadilishwa, zikafanywa kiroho, zimejaa neema ya Mungu, na kumpa fursa, kama mtume, kuwa "kila kitu na kila kitu" ili kupata nyingi.

Kiongozi wa kiroho wa ndugu wa Optina, Mzee Schema-Archimandrite Leo alimpokea Alexander Mikhailovich kwa upendo na kumbariki kuishi katika Gostiny Dvor ya monasteri kabla. Akiishi katika hoteli, alimtembelea mzee huyo kila siku, akasikiliza maagizo yake, na katika wakati wake wa kupumzika, kwa niaba yake, alitafsiri maandishi ya "Wokovu wa Dhambi" kutoka kwa lugha ya Kigiriki ya kisasa.

Kwa muda wa miezi sita kulikuwa na mawasiliano ya makasisi na mamlaka ya dayosisi kuhusu kutoweka kwake. Mnamo Aprili 2, 1840 tu, amri ya Consistory ya Kiroho ya Kaluga ilifuata uteuzi wa Alexander Mikhailovich Grenkov kama undugu, na mara baada ya hapo alikuwa amevaa mavazi ya kimonaki.

Katika monasteri, kwa muda fulani, alikuwa mhudumu wa seli ya Mzee Leo na msomaji (yaani, alisoma sheria za maombi kwa mzee kwa wakati uliowekwa, kwani mzee, kwa sababu ya udhaifu wa nguvu zake za mwili, hakuweza. nenda kwenye hekalu la Mungu). Uhusiano wake na mzee ulikuwa wa dhati zaidi. Kwa nini, kwa upande wake, mzee huyo alimtendea Alexander novice kwa upendo maalum, mpole wa baba, akimwita Sasha.

Mnamo Novemba 1840, Alexander Grenkov alihamishwa kutoka kwa monasteri hadi skete, ambapo alikuwa chini ya uongozi wa karibu wa Mzee Macarius. Lakini hata kutoka huko, novice novice hakuacha kwenda kwa Mzee Leo katika monasteri kwa ajili ya kujengwa.

Katika skete, alikuwa msaidizi wa mpishi kwa mwaka mzima. Mara nyingi ilimbidi aje kwa huduma ya Mzee Macarius: ama kubarikiwa kuhusiana na sahani, au kugoma kwenye mlo, au kwa sababu nyinginezo. Wakati huohuo, alipata fursa ya kumwambia mzee huyo kuhusu hali yake ya akili na kupokea mashauri yenye hekima kuhusu jinsi ya kutenda katika kesi zinazojaribu. Lengo lilikuwa: si kwa jaribu la kumshinda mtu, bali kwa mtu kushinda majaribu.

Mwishoni mwa siku za maisha yake ya kazi ya hisani, mzee Fr. Leo, alipomwona mrithi wake mpendwa Alexander kuwa mrithi wa baadaye wa ukuu, alimkabidhi uangalizi maalum wa mshiriki wake mzee Fr. Macarius, akisema: "Hapa kuna mtu ambaye amekumbatiana nasi kwa uchungu, wazee. Nimekuwa dhaifu sana sasa. Kwa hivyo ninakupa kutoka sakafu hadi sakafu - imiliki, kama unavyojua. Inaonekana kwamba sakafu hizi za wazee wakuu zilikuwa za mfuasi aliye karibu nao mfano wa vazi la Eliya, lililotupwa juu ya Elisha.

Baada ya kifo cha Mzee Leo, kaka Alexander alikua mhudumu wa seli ya Mzee Macarius. Alipitia utii huu kwa miaka minne (kutoka vuli ya 1841 hadi Januari 2, 1846).

Mwaka uliofuata, 1842, mnamo Novemba 29, aliingizwa kwenye vazi na kuitwa Ambrose, kwa jina la St. Ambrose, Askofu wa Milan, ambaye kumbukumbu yake ni Desemba 7/20. Hii ilifuatiwa na hierodeaconism (1843), ambaye katika cheo chake Ambrose alihudumu kwa heshima kubwa. Baada ya kuwa Hiero-Shemasi kwa karibu miaka mitatu, Fr. Ambrose mwishoni mwa 1845 aliwasilishwa kwa kuwekwa wakfu kama hieromonk.

Kwa kusudi hili (kuanzishwa), Fr. Ambrose alikwenda Kaluga. Kulikuwa na baridi kali. Baba Ambrose, akiwa amechoka kwa kufunga, alishikwa na baridi kali, ambayo iliathiri viungo vyake vya ndani. Tangu wakati huo, sijapata kuwa bora katika njia yetu ya kusimama.

Mwanzoni, wakati Fr. Ambrose bado alishikilia kwa namna fulani, Nicholas aliyebarikiwa wa Kaluga alikuja Optina. Alimwambia: "Na unamsaidia Fr. Macarius katika makasisi. Tayari anazeeka. Baada ya yote, hii pia ni sayansi, sio tu ya kidunia, lakini ya kimonaki. Na kuhusu. Wakati huo Ambrose alikuwa na umri wa miaka 34. Mara nyingi alilazimika kushughulika na wageni, kuwasilisha maswali yao kwa mzee na kutoa majibu kutoka kwa mzee. Kwa hivyo ilikuwa hadi 1846, wakati, baada ya shambulio jipya la ugonjwa wake, Fr. Ambrose alilazimishwa na ugonjwa kuondoka jimboni, akitambuliwa kuwa hawezi kutii, na akaanza kuorodheshwa kama mtegemezi wa monasteri. Tangu wakati huo, hakuweza tena kusherehekea liturujia; hakuweza kusonga, alipata jasho, hivi kwamba alibadilisha nguo mara kadhaa kwa siku. Hakuweza kustahimili baridi na rasimu. Alikula chakula kioevu, akaisugua na grater, akala kidogo sana.

Licha ya hayo, hakuhuzunika tu juu ya magonjwa yake, bali hata aliyaona kuwa ya lazima kwa maendeleo yake ya kiroho. Kwa kuamini kikamili na kutambua kwa uzoefu wake mwenyewe kwamba “hata kama utu wetu wa nje ukifuka, utu wetu wa ndani unafanywa upya siku zote” ( 2 Kor. 4:16 ), hakujitakia ahueni kamili. Na kwa hivyo kila wakati aliwaambia wengine: "Mtawa hapaswi kutibiwa kwa uzito , lakini kuponya tu, "ili, kwa kweli, sio kulala kitandani na sio kuwa mzigo kwa wengine. Na kwa hivyo alijiponya kila wakati. Akijua kutokana na mafundisho ya mababa watakatifu kwamba magonjwa ya mwili ni ya juu na yenye nguvu kuliko kufunga, kazi na shughuli za kimwili, yeye, kama ukumbusho kwake mwenyewe, kama ujenzi na faraja kwa wanafunzi wake wagonjwa, alikuwa akisema: "Mungu huhitaji nguvu za kimwili kutoka kwa wagonjwa, lakini tu subira pamoja na unyenyekevu na shukrani.”

Utiifu wake kwa mzee wake, baba Fr. Macarius, kama kawaida, hakuwa na shaka, hata katika jambo dogo alitoa hesabu. Sasa alikabidhiwa kazi ya kutafsiri, kutayarisha uchapishaji wa vitabu vya kizalendo. Alitafsiri kwa lugha rahisi ya Slavic inayoeleweka "Ngazi" ya John, hegumen wa Sinai.

Kipindi hiki cha maisha ya Ambrose ndiye aliyefaa zaidi kwake kupitisha sanaa ya sanaa - sala ya kiakili. Siku moja Mzee Macarius alimuuliza mfuasi wake mpendwa Fr. Ambrose: "Nadhani ni nani aliyepokea usaidizi wao bila shida na huzuni?" Mzee Ambrose mwenyewe alihusisha wokovu huo na kiongozi wake, Mzee Macarius. Lakini katika wasifu wa mzee huyu inasemekana kwamba "kifungu chake cha sala ya noetic, kulingana na kiwango cha wakati huo wa kiroho, kilikuwa cha mapema na karibu kumdhuru." Sababu kuu ya hii ilikuwa kwamba Fr. Macarius hakuwa na kiongozi wa kudumu katika kazi hii ya juu ya kiroho. Padre Ambrose, katika nafsi ya Fr. Macarius, mshauri mwenye uzoefu zaidi wa kiroho ambaye alipanda hadi urefu wa maisha ya kiroho. Kwa hivyo, angeweza kujifunza sala ya kiakili, kwa kweli, "bila taabu," ambayo ni, kuepusha fitina za adui, ambazo huongoza mtu asiye na moyo kwenye udanganyifu, na "bila huzuni," ambayo hutokea kama matokeo ya tamaa zetu za uwongo. Huzuni za nje (kama ugonjwa) zinazingatiwa na ascetics kuwa muhimu na kuokoa roho. Ndio, na maisha yote ya kimonaki ya Fr. Ambrose, chini ya uongozi wa wazee wenye hekima, alitembea kwa ustadi, bila kigugumizi chochote, akielekezwa kuelekea ukamilifu mkubwa zaidi wa kiroho.

Na maneno gani kuhusu. Macarius alikuwa wa Fr. Ambrose, mtu anaweza pia kuona kutoka kwa kile Fr. Ambrose, katika miaka ya mwisho ya maisha ya mzee wake, tayari alikuwa amefikia kiwango cha juu cha ukamilifu katika maisha yake ya kiroho. Kwa maana, kama Mzee Leo alivyokuwa akimwita Fr. Macarius kwa watakatifu, kwa hivyo sasa mzee Macarius alimtendea Fr. Ambrose. Lakini hii haikumzuia kumpiga kwa kiburi chake, akielimisha ndani yake unyonge mkali wa umaskini, unyenyekevu, subira na fadhila zingine za kimonaki. Wakati siku moja kwa Fr. Ambrose aliingilia kati: “Baba, yeye ni mgonjwa,” mzee akajibu: “Je! Lakini baada ya yote, karipio na matamshi kwa mtawa ni brashi ambayo vumbi la dhambi hufutwa kutoka kwa roho yake, na bila hii mtawa atapata kutu. Kwa hivyo, chini ya mwongozo wa uzoefu wa mzee mkuu, Fr. Ambrose, kilele cha roho, nguvu ile ya upendo ambayo alihitaji wakati alipojichukulia hatua ya juu na ngumu ya ukuu.

Hata wakati wa uhai wa Mzee Macarius, kwa baraka zake, baadhi ya ndugu walifika kwa Fr. Ambrose kwa ufunuo wa mawazo. Kwa hivyo Mzee Macarius alijitayarisha taratibu mrithi anayestahili. Na kwa hiyo, akiona mwanafunzi wake aliyejitolea zaidi na mwana wa kiroho amezungukwa na umati na kuzungumza na wageni kwa manufaa ya nafsi, akipita, atasema hivi kwa mzaha: “Tazama, tazama! Ambrose anachukua mkate wangu.” Na wakati mwingine, katikati ya mazungumzo na wale walio karibu na tukio hilo, atasema: "Baba Ambrose hatakuacha."

Kwa wakati huu, mwongozo wa kiroho wa Fr. Ambrose alikuwa tayari amekabidhiwa watawa wa Borisov Hermitage wa jimbo la Kursk, ambao walikuwa wa wazee wa Optina. Na kwa hiyo, walipofika Optina, yeye, nje ya zamu, mara moja akaenda hoteli yao. Alitembea kwa baraka za Fr. Macarius na kwa wageni wa kidunia.

Mzee Macarius alipopumzika (Septemba 7, 1860), ingawa hakuteuliwa moja kwa moja, hali iliendelea polepole kwa njia ambayo Fr. Ambrose alichukua nafasi yake. Kwani baada ya miaka 12 ya ukuu wake, kumtegemea Mzee Macarius, tayari alikuwa amejitayarisha kwa ajili ya huduma hii kwamba angeweza kuwa naibu wa mtangulizi wake.

Baada ya kifo cha Archimandrite Fr. Musa, Fr. Isaac, ambaye alikuwa wa Fr. Ambrose kwa mzee wake hadi kifo chake. Kwa hivyo, huko Optina Hermitage hakukuwa na msuguano kati ya mamlaka.

Mzee huyo alihamia kuishi katika jengo jingine, karibu na uzio wa skete, upande wa kulia wa mnara wa kengele. Upande wa magharibi wa jengo hili, ugani ulifanywa, unaoitwa "kibanda" cha kupokea wanawake. Na kwa miaka 30 alisimama kwenye Walinzi wa Kimungu, akijitolea kuwahudumia majirani zake.

Mzee huyo tayari alikuwa ameingizwa kwa siri kwenye schema, inaonekana wakati huo, wakati wa ugonjwa wake, maisha yake yalikuwa hatarini. Kulikuwa na wahudumu wawili wa seli pamoja naye: Fr. Michael na Fr. Joseph (mzee wa baadaye). Karani mkuu alikuwa Fr. Clement (Zederholm), mwana wa kasisi Mprotestanti, aligeukia Othodoksi, mwanamume msomi zaidi, bwana wa fasihi ya Kigiriki.

Maisha ya kila siku ya Mzee Ambrose yalianza na kanuni ya seli. Ili kusikiliza sheria ya asubuhi, mwanzoni aliamka saa 4 asubuhi, akapiga kengele, ambayo wahudumu wake wa seli walimwendea na kusoma: sala za asubuhi, zaburi 12 zilizochaguliwa na saa ya kwanza, baada ya hapo. alikuwa peke yake katika maombi ya kiakili. Kisha, baada ya kupumzika kwa muda mfupi, mzee huyo alisikiliza saa ya tatu na ya sita na picha na, kulingana na siku, canon na akathist kwa Mwokozi au Mama wa Mungu, ambayo alisikiliza wakati amesimama.

Baba Ambrose hakupenda kusali mbele ya macho. Mhudumu wa seli aliyesoma sheria hiyo alilazimika kusimama kwenye chumba kingine. Mara moja walipokuwa wakisoma kanuni ya maombi kwa Theotokos, na mmoja wa wahieromonki wa skete aliamua wakati huo kumkaribia kuhani. Macho ya Ambrose alielekezwa mbinguni, uso wake uling'aa kwa furaha, mwanga mkali ukakaa juu yake, ili mtawa asiweze kumvumilia. Matukio kama hayo, wakati uso wa mzee, uliojaa fadhili za ajabu, ulibadilishwa kimuujiza, ukiwa na nuru iliyojaa neema, karibu kila mara ilitokea saa za asubuhi wakati au baada ya utawala wake wa maombi.

Baada ya sala na kunywa chai, siku ya kazi ilianza na mapumziko mafupi wakati wa chakula cha mchana. Wakati wa chakula, wahudumu wa seli waliendelea kuuliza maswali kwa niaba ya wageni. Lakini wakati mwingine, ili kwa namna fulani kupunguza kichwa cha ukungu, mzee aliamuru kujisomea hadithi moja au mbili za Krylov. Baada ya kupumzika kidogo, kazi ngumu ilianza tena - na kadhalika hadi jioni. Licha ya uchovu mwingi na ugonjwa wa mzee, siku iliisha kila wakati na sheria za sala za jioni, ambazo zilijumuisha kufuata ndogo, kanuni kwa Malaika wa Mlinzi na sala za jioni. Kutokana na ripoti za siku nzima, wahudumu wa seli, ambao mara kwa mara walimletea mzee na kuwaongoza wageni nje, hawakuweza kusimama kwa miguu yao. Mzee mwenyewe nyakati fulani alilala bila fahamu. Baada ya sheria, mzee aliomba msamaha ikiwa alifanya dhambi kwa tendo, kwa maneno, kwa mawazo. Wahudumu wa seli walipokea baraka na kuelekea nje.

Miaka miwili baadaye, mzee huyo alipata ugonjwa mpya. Afya yake, tayari dhaifu, ilikuwa dhaifu kabisa. Tangu wakati huo, hangeweza tena kwenda kwenye hekalu la Mungu na ilimbidi kula ushirika katika seli yake. Na uharibifu mkubwa kama huo ulirudiwa zaidi ya mara moja.

Ni ngumu kufikiria jinsi angeweza, akiwa ametundikwa kwenye msalaba wa mateso kama haya, kwa uchovu kamili wa nguvu, kupokea umati wa watu kila siku na kujibu kadhaa ya barua. Maneno yalitimia juu yake: Kwa maana nguvu Zangu hukamilishwa katika udhaifu( 2 Kor. 12:9 ). Ikiwa yeye hakuwa chombo kiteule cha Mungu, ambacho Mungu Mwenyewe alizungumza na kutenda kwa njia hiyo, jambo kubwa kama hilo, kazi kubwa kama hiyo isingeweza kukamilishwa na nguvu zozote za kibinadamu. Neema ya Kimungu inayotoa uzima ilikuwepo kwa uwazi na kusaidia.

“Yule ambaye ameunganisha kabisa hisia zake na Mungu,” asema Ngazi, “hujifunza kutoka kwake maneno Yake kwa siri.” Ushirika huu hai na Mungu ni zawadi ya nabii, ufahamu wa ajabu ambao Fr. Ambrose. Maelfu ya watoto wake wa kiroho walishuhudia hili.

Acheni tunukuu maneno ya mmoja wa binti zake wa kiroho kuhusu mzee huyo: “Inakuwa rahisi jinsi gani nafsini unapoketi katika kibanda hiki chenye msongamano na kilichojaa, na jinsi kinavyoonekana kung’aa katika nusu-nuru yake ya ajabu. Ni watu wangapi wamekuwa hapa! Walikuja hapa, wakitoa machozi ya huzuni, wakatoka na machozi ya furaha; waliokata tamaa, wanafarijiwa na kutiwa moyo; wasioamini na wenye shaka ni watoto waaminifu wa Kanisa. Batiushka aliishi hapa, chanzo cha baraka nyingi na faraja. Wala cheo cha mtu wala bahati haikuwa muhimu machoni pake. Alihitaji tu roho ya mtu, ambayo ilikuwa ya kupendwa sana kwake kwamba, akijisahau, alijaribu kwa nguvu zake zote kumwokoa, kumweka kwenye njia ya kweli.

Kuanzia asubuhi hadi jioni, mzee huyo, akiwa amehuzunishwa na ugonjwa, alipokea wageni. Watu walimjia na maswali ya moto zaidi, ambayo alijishughulisha nayo, ambayo aliishi nayo wakati wa mazungumzo. Siku zote mara moja alifahamu kiini cha jambo hilo, akalieleza kwa hekima isiyoeleweka na kutoa jibu. Hakukuwa na siri kwake: aliona kila kitu. Mgeni angeweza kuja kwake na kukaa kimya, lakini alijua maisha yake, na hali yake, na kwa nini alikuja hapa. Maneno yake yalikubaliwa kwa imani, kwa sababu yalikuwa na mamlaka yenye msingi wa ukaribu na Mungu, ambaye alimpa kujua yote. Ili kuelewa angalau kujitolea kidogo, Fr. Ambrose, unapaswa kufikiria ni kazi gani kuzungumza zaidi ya masaa 12 kwa siku!

Mzee huyo pia alipenda kuzungumza na watu wa kidunia wacha Mungu, hasa wasomi, ambao alikuwa nao wengi. Kama matokeo ya upendo wa kawaida na heshima kwa mzee, watu wa imani ya Kikatoliki na nyingine zisizo za Orthodox walikuja kwa Optina, ambaye, kwa baraka zake, alikubali Orthodoxy mara moja.

Kwa upendo wa Mungu, Fr. Ambrose aliondoka ulimwenguni na kuanza njia ya ukamilifu wa maadili. Lakini kama vile upendo kwa Mungu katika Ukristo unavyounganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na tendo la upendo kwa jirani, vivyo hivyo uboreshaji na wokovu wa kibinafsi wa mzee haukutengwa kamwe na kazi yake ya kutumikia watu.

Umaskini wa kiroho, au unyenyekevu, ulikuwa msingi wa maisha yote ya kujinyima raha ya Mzee Ambrose. Unyenyekevu, hata hivyo, ulimlazimu mzee huyo kuficha kazi na matendo yake yote, kwa kadiri iwezekanavyo, kutoka kwa wadadisi, ama kwa kujilaumu, au kwa usemi wa mzaha, au wakati mwingine hata kwa vitendo visivyofaa kabisa, au kwa ukimya na kujizuia. , hivi kwamba hata watu wake wa karibu wakati fulani walimtazama kama mtu wa kawaida. Nyakati zote za mchana na usiku, seli zilimjia wakati wa mwito, na kwa sala tu, na kwa hiyo hawakuweza kutambua sifa zozote za pekee ndani yake.

Kuishi mwenyewe kwa unyenyekevu, bila ambayo wokovu hauwezekani, mzee siku zote alitamani kuona wema huu muhimu kwa wale waliohusiana naye, na aliwatendea wanyenyekevu sana, kama vile, kinyume chake, asingeweza kuwavumilia wenye kiburi.

Walipomuuliza: “Je, inawezekana kutamani ukamilifu katika maisha ya kiroho?”, mzee huyo alijibu hivi: “Si kwamba mtu anaweza kutamani tu, bali pia anapaswa kujaribu kuboresha unyenyekevu, yaani, kujifikiria mwenyewe katika hisia ya unyenyekevu. moyo kuwa mbaya zaidi na kuwashusha watu wote na kila kiumbe." "Mara tu mtu anapojinyenyekeza," mzee huyo alisema, "jinsi unyenyekevu unamweka mara moja katika usiku wa Ufalme wa Mbinguni, ambayo sio kwa maneno, lakini kwa nguvu: unahitaji kutafsiri kidogo, kuwa kimya zaidi, sio. kulaani mtu yeyote, na heshima yangu yote." “Mtu anapojilazimisha kujinyenyekeza,” alifundisha mtawa mmoja, “Bwana humfariji moyoni, na hiyo ndiyo hasa neema ambayo Mungu huwapa wanyenyekevu.”

“Uwe na hofu ya Mungu na uilinde dhamiri yako katika matendo na matendo yako yote, lakini zaidi ya yote nyenyekea. Kisha bila shaka mtapata rehema kubwa ya Mwenyezi Mungu.”

Kwa unyenyekevu wa kina, licha ya asili yake ya uchangamfu na kujizuia, Mzee Ambrose mara nyingi alimwaga machozi dhidi ya mapenzi yake. Alilia katikati ya ibada na maombi ambayo yalifanyika wakati wowote kwenye seli yake, haswa ikiwa, kwa ombi la waombaji, moleben alihudumiwa na akathist mbele ya ikoni ya seli inayoheshimika ya Malkia wa Mbingu "Ni. inastahili kuliwa.” Wakati wa usomaji wa akathist, alisimama karibu na mlango, sio mbali na ikoni takatifu, na akatazama kwa upole uso uliobarikiwa wa Mama wa Mungu Aliyeimba. Kila mtu na kila mtu aliweza kuona jinsi machozi yalivyokuwa yakitiririka kwenye mashavu yake yaliyodhoofika. Sikuzote alikuwa akihuzunika na kuugua, nyakati fulani kufikia hatua ya kumwaga machozi, kwa ajili ya baadhi ya watoto wake wa kiroho ambao walikuwa na magonjwa ya akili. Alijililia mwenyewe, alilia kwa ajili ya watu binafsi, alihuzunika na kuhuzunisha roho yake kwa ajili ya nchi yake yote mpendwa, na kwa ajili ya tsars wacha Mungu wa Urusi. Wakati fulani, mzee huyo pia alikuwa na machozi ya furaha ya kiroho, hasa aliposikiliza uimbaji wa muziki wenye kupatana wa baadhi ya nyimbo za kanisa.

Mzee huyo, ambaye kwa uzoefu alijua bei ya rehema na huruma kwa majirani, aliwatia moyo watoto wake wa kiroho kwa wema huo, akiwatia moyo kupokea rehema kutoka kwa Mungu Mwenye Huruma kwa ajili ya rehema wanayoonyesha kwa jirani zao.

Ushauri na maagizo ambayo Mzee Ambrose aliponya roho za wale waliokuja kwake kwa imani, alifundisha mara nyingi katika mazungumzo ya faragha, au kwa ujumla kwa wale wote walio karibu naye, kwa njia rahisi zaidi, ya vipande na mara nyingi ya mzaha. Kwa ujumla, ni lazima ieleweke kwamba sauti ya kucheza ya hotuba yake ya kujenga ilikuwa sifa yake ya tabia, ambayo mara nyingi ilisababisha tabasamu kwenye midomo ya wasikilizaji wasio na maana. Lakini ikiwa utazingatia sana maagizo haya, basi kila mtu ataona maana ya kina ndani yake. "Jinsi ya kuishi?" swali la jumla na muhimu sana lilisikika kutoka pande zote. Na, kama kawaida, mzee huyo alijibu: “Unahitaji kuishi bila unafiki, na kuwa na tabia ya kielelezo; basi sababu yetu itakuwa sahihi, vinginevyo itageuka vibaya. Au kama hii: "Unaweza kuishi ulimwenguni, lakini sio kwenye Jura, lakini uishi kwa utulivu." Lakini hata maagizo haya ya mzee yalielekea kupata unyenyekevu.

Mbali na ushauri wa mdomo uliofundishwa kibinafsi na mzee Ambrose, barua nyingi zilitumwa kwao kwa wale ambao hawakupata fursa ya kuja. Na kwa majibu yake, alielekeza mapenzi ya mtu kwa wema: "Kwa nguvu hautamwongoza mtu yeyote kwenye wokovu ... Bwana Mwenyewe halazimishi mapenzi ya mtu, ingawa anafundisha kwa njia nyingi." "Maisha yote ya Mkristo, na hata zaidi ya mtawa, lazima yapitie toba, kwani kwa kukoma kwa toba, maisha ya kiroho ya mtu pia hukoma. Injili huanza na kuishia na hii: "Tubuni." Toba ya unyenyekevu inafuta dhambi zote; inavutia rehema ya Mungu kwa mwenye dhambi anayetubu.”

Nafasi kubwa katika barua imetolewa kwa hoja kuhusu maombi. “Hakuna faraja kubwa zaidi kwa Mkristo kuliko kuhisi ukaribu wa Baba wa Mbinguni na kuzungumza Naye katika maombi. Sala ina nguvu kubwa: inamimina maisha mapya ya kiroho ndani yetu, hutufariji katika huzuni, hutusaidia na kututia nguvu katika kukata tamaa na kukata tamaa. Mungu anasikia kila pumzi ya roho zetu. Yeye ni Mwenyezi na Mwenye Upendo - len - ni amani gani na ukimya hukaa katika nafsi kama hiyo, na kutoka kwa kina chake mtu anataka kusema: "Mapenzi yako yatimizwe katika kila kitu, Bwana." Mzee Ambrose anaweka Sala ya Yesu mahali pa kwanza. Anaandika kwamba katika Sala ya Yesu ni lazima tukae daima, tusiwekewe mipaka na mahali au wakati. Wakati wa maombi, mtu anapaswa kujaribu kukataa mawazo yote na, bila kuwazingatia, endelea sala.

Sala, inayosemwa kwa unyenyekevu wa moyo, kulingana na Mzee Ambrose, inaruhusu mtu kutambua majaribu yote yanayoletwa na shetani, na husaidia sala kuwashinda. Ili kuongoza sala inayofaa ya Sala ya Yesu, mzee huyo alitoa vijitabu vyenye kichwa "Ufafanuzi juu ya "Bwana, rehema."

Ikumbukwe pia kwamba, kwa baraka za mzee huyo na chini ya uangalizi na mwongozo wake wa moja kwa moja, baadhi ya watawa wa Optina walijishughulisha na kutafsiri vitabu vya kizalendo kutoka Kigiriki na Kilatini hadi Kirusi na kuandaa vitabu vya moyo.

Rehema ya Mungu inamiminwa kwa wale wote wanaotafuta wokovu, lakini hasa inamiminwa juu ya wale wateule wa Mungu ambao wameacha maisha ya kidunia na mchana na usiku kwa matendo na machozi mengi kujaribu kujisafisha wenyewe na uchafu wote na hekima ya kimwili. . Mzee anaonyesha wazo kwamba kiini cha maisha ya kimonaki kiko katika kukata tamaa na kufikia kutojali. Picha ya utawa inaitwa malaika. "Utawa ni fumbo." "Kuhusu utawa, mtu anaweza kuelewa kwamba ni sakramenti inayofunika dhambi za zamani, kama ubatizo." "Schema ni ubatizo wa aina tatu ambao husafisha na kusamehe dhambi."

Njia ya utawa ni kukataa kila kitu cha kidunia na kuchukua nira ya Kristo. Wale ambao wamejiingiza katika njia ya utawa, wanaotaka kumfuata Kristo kikamilifu, lazima kwanza kabisa waishi kulingana na amri za Injili. Katika mahali pengine, mzee huyo aandika: “Wale wenye hekima na uzoefu wa kiroho wamesema kwamba kusababu ndiko kuliko yote, na ukimya wa busara ndio bora zaidi, na unyenyekevu ndio wenye nguvu zaidi kuliko zote; utii, kulingana na neno la Ngazi, ni wema kama huo, ambao bila hiyo hakuna hata mmoja wa wale waliofungwa na tamaa atakayemwona Bwana. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba maudhui ya jumla ya barua za Fr. Ambrose kwa watawa yafuatayo: kujiuzulu, unyenyekevu, kujidharau, uvumilivu wa kupata huzuni na kujisalimisha kwa mapenzi ya Mungu.

Katika barua kwa watu wa kilimwengu, mzee huyo alitatua matatizo fulani kuhusu imani ya Othodoksi na Kanisa Katoliki; kuwashutumu wazushi na watu wa madhehebu; kufasiriwa baadhi ya ndoto muhimu; alipendekeza jinsi ya kuendelea. Mzee huyo anaandika kwamba uangalifu wa pekee unapaswa kutolewa kwa kulea watoto katika hofu ya Mungu. Bila kutia hofu ya Mungu, hata ufanye nini na watoto, hakuna kitakacholeta matokeo yanayotarajiwa katika suala la maadili mema na maisha yaliyopangwa vizuri.

Mzee Ambrose alikuwa na uzoefu wa kina, mtazamo mpana, na angeweza kutoa ushauri juu ya suala lolote, si tu katika mambo ya kiroho, bali pia katika maisha ya kila siku. Mzee huyo alitoa mashauri mazuri ajabu yenye kutumika kwa watu wengi wa kilimwengu katika mambo yao ya kiuchumi. Na kesi za kutokwa na machozi zilikuwa nyingi na mara nyingi za kushangaza.

Wengi walimgeukia Mzee Ambrose na ombi la maombi yake matakatifu ya uponyaji kutoka kwa magonjwa mazito, na haswa katika hali mbaya, wakati sanaa ya matibabu iligeuka kuwa haina nguvu. Katika hali kama hizi, mzee mara nyingi alishauri kutumia sakramenti ya upako, ambayo wagonjwa mara nyingi waliponywa. Katika magonjwa yote, kwa ujumla, mzee aliteua ibada ya maombi mbele ya picha za miujiza za ndani au kutumwa kwa Hermitage ya Tikhonov (vifungu 18 kutoka Kaluga) kusali kwa mtakatifu wa Mungu Tikhon wa Kaluga na kuoga katika uponyaji wake vizuri, na kesi za uponyaji. kupitia maombi matakatifu ya mtakatifu wa Mungu yalikuwa mengi.

Hata hivyo, Mzee Ambrose hakufanya kila mara kisiri hivyo. Kulingana na neema ya Mungu aliyopewa, aliponya moja kwa moja, na mtu anaweza kusema kwamba kulikuwa na mifano mingi kama hiyo ...

Kupitia matendo mengi, mzee aliitakasa nafsi yake, na kuifanya mahakama iliyochaguliwa ya Roho Mtakatifu, ambayo ilifanya kazi kwa wingi kupitia kwake. Kiroho hiki Ambrose alikuwa mkubwa sana hivi kwamba alitambuliwa, kuthaminiwa na kufikiwa kwake hata na wenye akili wa karne ya 19, ambayo wakati huo mara nyingi ilikuwa dhaifu katika imani, ikiteswa na mashaka, na wakati mwingine ilikuwa na uadui kwa Kanisa na kila kitu cha kanisa.

Kwa kadiri ilivyowezekana, mzee huyo aliwashawishi baadhi ya matajiri wachamungu kuandaa jumuiya za wanawake, na yeye mwenyewe, kwa kadiri alivyoweza, alichangia hili. Chini ya uangalizi wake, jumuiya ya wanawake ilianzishwa katika jiji la Kromy, jimbo la Oryol. Alitumia hasa wasiwasi mwingi kwa ajili ya uboreshaji wa nyumba ya watawa ya Gusev katika jimbo la Saratov. Kwa baraka zake, jamii ya Kozelshchansky katika mkoa wa Poltava na jamii ya Pyatnitskaya katika mkoa wa Voronezh walikaa kama wafadhili. Mzee huyo ilimbidi sio tu kuzingatia mipango, kutoa ushauri katika kubariki watu kwa kazi, lakini pia kulinda wafadhili na watawa kutokana na misukosuko na alama za uakifishaji kwa upande wa walei wasio na urafiki. Katika hafla hii, hata aliingia katika mawasiliano na maaskofu wa dayosisi na washiriki wa Sinodi Takatifu.

Monasteri ya mwisho ya wanawake, ambayo Mzee Ambrose alifanya kazi kwa bidii, ilikuwa jumuiya ya Shamorda Kazan.

Mnamo 1871, shamba la Shamordino la ekari 200 za ardhi lilinunuliwa na novice wa mzee, mmiliki wa ardhi mjane Klyuchareva (monastic Ambrose).

Kwanza kabisa, monasteri ya Shamorda ilitosheleza kiu hiyo kali ya fadhili kwa wanaoteseka, ambayo Fr. Ambrose. Hapa alituma wanyonge wengi. Mzee alichukua sehemu kubwa zaidi katika ujenzi wa monasteri mpya. Hata kabla ya kufunguliwa rasmi, jengo moja baada ya jingine lilianza kujengwa. Lakini kulikuwa na watu wengi sana waliotaka kuingia katika jumuiya hiyo kiasi kwamba majengo haya hayatoshi kwa wajane na mayatima waliokuwa katika umaskini wa kupindukia, pamoja na wale wote wanaosumbuliwa na aina fulani ya magonjwa na ambao hawakuweza kupata faraja au makazi katika maisha. Lakini wanafunzi wadogo wa kike pia walikuja hapa, wakitafuta na kupata maana ya maisha kutoka kwa mzee huyo. Lakini zaidi ya yote, wanawake wadogo wadogo waliomba kujiunga na jumuiya. Wote walifanyiza familia moja ya karibu, iliyounganishwa na upendo kwa mzee wao, aliyewakusanya na kuwapenda kwa bidii na kibaba vile vile.

Yeyote aliyekuja Shamordino alishangazwa kwanza na muundo usio wa kawaida wa monasteri. Hakukuwa na wakubwa au wasaidizi hapa - kila kitu kilikuwa kutoka kwa Batiushka. Aliuliza hivi: “Kwa nini kila mtu yuko tayari kufanya mapenzi yake kwa hiari hivyo?” Na kutoka kwa watu tofauti alipokea jibu lile lile: “Hilo tu ndilo jema, ambalo Baba atalibariki.”

Walikuwa wakileta mtoto mchafu, nusu uchi, aliyefunikwa na vitambaa na vipele kutoka kwa uchafu na uchovu. "Mpeleke Shamordino," mzee anaamuru (kuna makazi kwa wasichana masikini). Hapa, huko Shamordino, hawakuuliza ikiwa mtu ana uwezo wa kuwa na manufaa na kutoa faida kwa monasteri. Hapa waliona kwamba roho ya mwanadamu iliteseka, kwamba hakuna mahali pengine pa kuweka kichwa cha mtu, na walikubali kila mtu, wakawaweka.

Kila wakati mzee alipotembelea kituo cha watoto yatima katika jamii, watoto waliimba mstari uliotungwa kwa heshima yake: “Baba mpendwa, baba mtakatifu! Hatujui jinsi ya kukushukuru. Umetuona, umetuvalisha. Umetukomboa kutoka katika umaskini. Labda sasa sote tungezunguka ulimwenguni na begi, hatungejua makazi popote na tungekuwa na uadui na hatima. Na hapa tunamuomba Muumba tu na tunamhimidi kwa ajili yenu. Tunamwomba Bwana Baba asituache mayatima," au waliimba troparion kwa icon ya Kazan, ambayo monasteri imejitolea. Alimsikiliza Fr. Ambrose, sala hizi za kitoto na mara nyingi machozi makubwa yalitiririka kwenye mashavu yake yaliyozama.

Idadi ya dada wa monasteri ya mzee mwishoni ilizidi mia tano.

Tayari mwanzoni mwa 1891, mzee alijua kwamba hivi karibuni atakufa ... Kutarajia hili, hasa alijaribu haraka kujenga monasteri. Wakati huo huo, askofu aliyekasirika alikuwa anaenda kujitokea Shamordino na kumchukua mzee huyo kwenye gari lake. Dada hao walimgeukia kwa maswali: “Baba! Tunawezaje kukutana na Bwana?” Mzee huyo akajibu: “Hatutakutana naye, lakini atatukuta!” "Nini cha kuimba kwa ajili ya Bwana?" Mzee huyo alisema: “Tutamwimbia “Aleluya.” Na hakika askofu alimkuta mzee tayari ndani ya jeneza na akaingia kanisani kwa uimbaji wa "Aleluya."

Kwa kweli, mzee huyo alitumia siku za mwisho za maisha yake katika monasteri ya Shamorda. Alikuwa amedhoofika sana hivi majuzi, lakini hakuna aliyeamini kwamba angeweza kufa, hivyo kila mtu alimhitaji. “Baba ni dhaifu. Batiushka aliugua," ilisikika katika sehemu zote za monasteri. Masikio ya mzee yaliuma sana na sauti ikaishiwa nguvu. "Huu ni mtihani wa mwisho," alisema. Ugonjwa huo uliendelea hatua kwa hatua, pamoja na maumivu katika masikio, maumivu katika kichwa na katika mwili mzima yaliongezwa, lakini mzee alijibu maswali kwa maandishi na hatua kwa hatua alipokea wageni. Muda si muda ikawa wazi kwa kila mtu kwamba mzee huyo alikuwa akifa.

Kuona kwamba mzee alikuwa karibu sana na mwisho, Fr. Joseph aliharakisha kwenda skete ili kuchukua kutoka huko vitu vilivyowekwa kwenye seli ya mzee kwa mazishi yake: vazi la zamani la mukhoya, ambalo hapo awali alikuwa amevaa wakati wa kunyoosha, na shati la nywele, na hata shati ya kitani. mzee Macarius, ambaye baba juu yake. Ambrose, kama ilivyotajwa hapo juu, katika maisha yake yote alikuza kujitolea na heshima kubwa. Katika shati hili kulikuwa na maandishi yaliyoandikwa kwa mkono ya mzee Ambrose: "Baada ya kifo changu, nivae bila kukosa."

Mara baada ya kumaliza taka, mzee alianza kukimbia. Uso ukawa umefunikwa na weupe wa mauti. Pumzi ikawa fupi na fupi. Hatimaye akashusha pumzi ndefu. Ilifanyika tena dakika mbili baadaye. Kisha Batyushka akainua mkono wake wa kulia, akaikunja kwa ishara ya msalaba, akaipeleka kwenye paji la uso wake, kisha kwa kifua chake, kwa bega lake la kulia, na, akiileta kushoto kwake, akapiga bega lake la kushoto kwa nguvu, inaonekana kwa sababu ilikuwa gharama. juhudi mbaya, kupumua kwake kumesimama. . Kisha akahema kwa mara ya tatu na ya mwisho. Ilikuwa saa kumi na mbili na nusu alasiri mnamo Oktoba 10, 1891.

Kwa muda mrefu wale walio karibu na kitanda cha mzee aliyepumzika kwa amani walisimama, wakiogopa kuvuruga wakati mtukufu wa kujitenga kwa roho ya haki kutoka kwa mwili. Kila mtu alikuwa kana kwamba ameduwaa, asijiamini na haelewi ikiwa hii ilikuwa ndoto au ukweli. Lakini nafsi yake takatifu ilikuwa tayari imeruka kwenda kwenye mwelekeo tofauti ili kusimama mbele ya Kiti cha Enzi cha Aliye Juu katika mng’ao wa upendo ambao alikuwa amejaa duniani. Mng'aro na utulivu ulikuwa uso wake wa kuzeeka. Tabasamu lisilo la kidunia likamulika. Maneno ya yule mzee mwenye uchungu yalitimia: "Tazama, kwa karne nzima nimekuwa juu ya watu wote - na kwa hivyo nitakufa."

Harufu nzito ya mauti ilianza kusikika kutoka kwa mwili wa marehemu. Hata hivyo, alizungumza moja kwa moja kuhusu hali hii muda mrefu uliopita kwa mhudumu wake wa seli, Fr. Joseph. Alipoulizwa na ndugu huyo kwa nini ilikuwa hivyo, mzee huyo mnyenyekevu alisema: “Hii ni kwa ajili yangu kwa sababu katika maisha yangu nilipata heshima nyingi sana isiyostahiliwa.”

Lakini ni ajabu kwamba kadiri mwili wa marehemu ulivyosimama kanisani, ndivyo harufu iliyokufa ilianza kuhisiwa. Kutoka kwa umati wa watu, ambao kwa siku kadhaa karibu hawakuacha jeneza, kulikuwa na joto lisiloweza kuvumilia kanisani, ambalo linapaswa kuchangia uharibifu wa haraka na wenye nguvu wa mwili, lakini ikawa kinyume chake. Siku ya mwisho ya mazishi ya mzee huyo, harufu ya kupendeza ilianza kusikika kutoka kwa mwili wake, kana kwamba kutoka kwa asali safi.

Kifo cha mzee huyo kilikuwa huzuni ya Warusi wote, lakini kwa Optina na Shamordin na kwa watoto wote wa kiroho kilikuwa kisichoweza kupimika.

Kufikia siku ya mazishi, hadi watu elfu nane walikuwa wamekusanyika huko Shamordino. Baada ya liturujia, Askofu Vitaly, akifadhiliwa na makasisi thelathini, aliendesha ibada ya mazishi. Uhamisho wa mwili wa mzee wa marehemu uliendelea kwa masaa saba. Wakati huu wote, mishumaa iliyo na jeneza haikutoka na kupasuka kwa kawaida haikusikika hata, ambayo hutokea wakati matone ya maji yanaanguka kwenye wick ya mshumaa unaowaka (kulikuwa na mvua kubwa). Wakati wa maisha yake, Mzee Ambrose alikuwa taa ambayo, katika hali yoyote ya maisha, iling’aa kwa nuru ya fadhila zake kwa wanadamu waliochoshwa na maisha ya dhambi, na sasa, alipokuwa ameondoka, Bwana, kwa kuwasha mishumaa katika hali mbaya ya hewa ya mvua. alishuhudia kwa kila mtu kwa mara nyingine tena kuhusu utakatifu maisha yake.

Mnamo Oktoba 14, jioni, jeneza lenye mwili wa mzee wa marehemu lililetwa kwenye Monasteri ya Optina, mnamo Oktoba 15, baada ya liturujia na mahitaji kufanywa, jeneza liliinuliwa mikononi mwa makasisi, na katika uwasilishaji wa sanamu takatifu na mabango, msafara wa mazishi ukielekea kwenye kaburi lililotayarishwa. Mzee Ambrose alizikwa karibu na watangulizi wake katika uzee, Fr. Leonid na Fr. Macarius. Mzee Ambrose alitangazwa mtakatifu miongoni mwa watakatifu wa Mungu katika Baraza la Mitaa la Kanisa la Othodoksi la Urusi mnamo 1988.

Mzee Ambrose anaishi uzima wa milele, kwani amepokea ujasiri mkubwa kwa Bwana, na kumbukumbu ya kitabu hiki kikuu cha maombi cha ardhi ya Urusi haitafifia kamwe katika ufahamu wa watu.

Kutoka kwa barua kwa mhariri wa The Citizen

Baada ya kupokea habari za kifo cha mshauri wake wa kiroho, mzee wa Optina Baba Ambrose, akiwa mgonjwa na akiwa Sergiev Posad, alitayarisha nakala hii na kuituma kwa Prince Vladimir Petrovich Meshchersky, mtangazaji mashuhuri wa mwelekeo wa ulinzi, mchapishaji. wa gazeti la gazeti "Grazhdanin", ambalo hakuchapisha hata moja ya kazi zake.

§ I

"Usishindwe na ubaya, bali uushinde ubaya kwa wema"- alisema Mtume Paulo.

Baada ya yote, sisi sote: wewe, mkuu, na mimi hatustahili, sisi sote ni "waumini" - Wakristo wa Orthodox: tusiwafurahishe tena maadui wetu wa kawaida na ugomvi mdogo, ambao hawalali, kama unavyoona, na kuinuka. kutoka pande tofauti, na kwa aina mpya na kwa silaha mpya, tofauti tofauti (Vl. Solovyov, L. Tolstoy, wataalamu mbalimbali wa kisayansi, na hata N. N. Strakhov, ambaye hivi karibuni alionekana kama mtetezi duni wa mji wa Yasno-Polyansky)!

Je, moyo mwema, kweli "maadili" yanaweza kufaa kila mahali, isipokuwa kwa fasihi?

Je, ni kweli tu katika fasihi, kwa kisingizio cha kutumikia "mawazo", kwamba kila chuki, kila bile, kila sumu, kila ukaidi na kila kiburi, hata kwa sababu ya vivuli visivyo muhimu katika mawazo haya, itaruhusiwa na kusifiwa?

Sivyo! Siamini hili! Sitaki kuamini - kutokubalika kwa uovu huu! Sitaki kukata tamaa.

Mshauri wangu wa kumbukumbu iliyobarikiwa na watu wengine wengi wa Kirusi kutoka Ambrose - katika hali nyingi na nyingi alikuwa mmoja wa wale wapatanishi ambao inasemekana kuwa "wataitwa wana wa Mungu."

Alikufa, akiwa ameelemewa na miaka na magonjwa, na hatimaye amechoka kwa kufanya kazi kupita kiasi kwa ajili ya marekebisho na wokovu wa...

Ningejiona nimekosea sana ikiwa singependekeza kwamba wewe, mkuu, uchapishe tena hapa, kwanza, mwanzo wa barua ndogo na Yevgeny Poselyanin kuhusu nani na nini Ambrose alikuwa ulimwenguni, lini na jinsi alikua mtawa, nk. . ., na kisha maelezo ya kifo chake na kuzikwa (na mwandishi huyo huyo). Ni lazima tuanze na hili, na kisha, tunatumaini, Bwana atatusaidia kuongeza kitu kingine kutoka kwetu.

"Hieroshimonk Ambrose," anasema Evgeny P, "mzee wa Kaluga Vvedenskaya Optina Hermitage, mrithi wa wazee wakuu Leonid (Leo) na Macarius, alipumzika kwa amani mnamo Oktoba 10, akiwa amefikia uzee wa karibu miaka 80.

Alikuwa mzaliwa wa wilaya ya Lipetsk, mkoa wa Tambov, alitoka kwa makasisi na aliitwa ulimwenguni Alexander Mikhailovich Grenkov. Baada ya kumaliza kozi hiyo kwa mafanikio, aliachwa kama mwalimu katika Seminari ya Tambov, na hakuna mtu aliyefikiria kuwa angekuwa mtawa, kwani katika ujana wake alikuwa mtu wa kupendeza, mwenye furaha na mchangamfu. Lakini akiwa mwalimu, alianza kufikiria juu ya wito wa mtu, na wazo la kujitolea kabisa kwa Mungu lilianza kummiliki zaidi na zaidi. Sio bila ugumu na bila kusita, aliamua kuchagua maisha ya kimonaki, na ili hakuna mtu anayeweza kuchukua kutoka kwake azimio ambalo aliogopa, Alexander Mikhailovich, bila kutabiri mtu yeyote, karibu miaka 25, bila kuchukua likizo. kwa siri kutoka kwa kila mtu aliondoka Tambov kwa ushauri kutoka kwa Mzee Hilarion. Mzee huyo alimwambia: "Nenda kwa Optina na uwe na uzoefu zaidi." Tayari akiwa Optina, alituma barua kwa Askofu Arseny wa Tambov (baadaye Metropolitan wa Kyiv), ambamo aliomba asamehewe kwa kitendo chake hicho na kueleza sababu zilizomsukuma kufanya hivyo. Vladyka hakumhukumu.

Akiwa peke yake, mhudumu huyo alimwita mmoja wa waandamani wake katika masomo na utumishi, ambaye baadaye pia alikuja kuwa mtawa wa Optina, na kwa maneno yenye shauku akaeleza furaha ya kiroho ambayo alikuwa amekaribia.

Huko Optina Hermitage, Alexander Grenkov, ambaye alichukua jina la Ambrose wakati wa uboreshaji wake, alikuwa chini ya uongozi wa mzee maarufu Baba Macarius.

Akitarajia ni aina gani ya taa inayotayarishwa kwa utawa mbele ya mtawa mchanga, na kumpenda, Baba Macarius alimtia majaribu makali, ambayo mapenzi ya mtu wa baadaye yalipunguzwa, unyenyekevu wake uliletwa na fadhila za utawa zilikuzwa. .

Akiwa msaidizi wa karibu wa Padre Macarius na kama msomi, Padre Ambrose alifanya kazi kwa bidii katika kutafsiri na kuchapisha maandishi yanayojulikana sana ya kujinyima moyo, ambayo yanatokana na ufufuo wao kwa Optina Pustyn.

Baada ya kifo - mnamo 1866 - cha Padre Macarius, Padre Ambrose alichaguliwa kuwa mzee.

Mzee, kiongozi wa dhamiri, ni mtu ambaye watu hujikabidhi kwake - watu wa kawaida kama watawa - wanaotafuta wokovu na kutambua udhaifu wao. Kwa kuongezea, watu wanaoamini wanageukia wazee, kama viongozi waliovuviwa, katika hali ngumu, katika huzuni, saa ambazo hawajui la kufanya, na kuomba kwa imani mwongozo: "Niambie njia yangu, nitaiendea. .”

Baba Ambrose alitofautishwa na uzoefu wake maalum, upana usio na mipaka wa macho yake, upole na upole wa mtoto. Uvumi juu ya hekima yake ulikua, watu kutoka kote Urusi walianza kumiminika kwake, na wanasayansi wakuu wa ulimwengu waliwafuata watu. Dostoevsky alikuja kwa Baba Ambrose, na Hesabu L. Tolstoy alitembelea zaidi ya mara moja.

Kila mtu aliyemkaribia Baba Ambrose alivumilia hisia kali, isiyoweza kusahaulika, kulikuwa na kitu ndani yake ambacho kilitenda bila pingamizi.

Matendo ya ascetic na maisha ya kazi yamechoka kwa muda mrefu afya ya Baba Ambrose, lakini hadi siku za mwisho hakukataa ushauri wa mtu yeyote. Sakramenti kubwa zilifanywa katika seli yake iliyopunguzwa: hapa walizaliwa upya, familia zilitolewa, huzuni zilipungua.

Sadaka kubwa zilitoka kwa Baba Ambrose kwenda kwa wale wote waliohitaji. Lakini zaidi ya yote alitoa kwa watoto wake aliowapenda - jumuiya ya wanawake ya Kazan huko Shamardin, maili 15 kutoka Optina, ambayo ina mustakabali mzuri. Hapa alitumia siku zake za mwisho na kufa "(" Mosk Ved ", No. 285, Oktoba 15). Kutoka kwa Nambari sawa ya 285 ninakili kifungu kingine kutoka kwa Mheshimiwa Fed. Ch., inayoonyesha kwa uaminifu sana asili ya shughuli ya mzee aliyekufa.

"Optina Pustyn ni monasteri nzuri. Utaratibu mzuri ndani yake, watawa wazuri, hii ni Monasteri ya Athos huko Urusi ... Lakini haina madhabahu kama mabaki ya miujiza, kama sanamu zilizotukuzwa ambazo huvutia watu wa Urusi kwa monasteri zingine ...

Kwa nini, kwa nini, walikwenda kwa nani na kwenda kwa Optina: mwanamke wa kijiji, akiteseka juu ya mshipi wa "malaika" wake wa pekee, ambaye alikuwa ameondoka kwake kwa Mungu na kubeba pamoja naye furaha zake zote za kidunia; mtu aliyekuwa na mwili mgumu, ambaye aliishi "lala chini na kufa"; mwanamke-mbepari mdogo na kundi la watoto ambao hawana mahali pa kuweka kichwa chake; mwanamke mtukufu aliyeachwa na mumewe na binti "bila chochote", na mtu mashuhuri aliye na familia, aliyeachwa bila kazi kwa sababu ya uzee, na watoto wanane, ambao walipokea "angalau kitanzi shingoni mwake"; fundi, mfanyabiashara, afisa, mwalimu, mmiliki wa ardhi - mwenye afya iliyovunjika au hali ya kuanguka, mambo magumu na wote wenye mioyo iliyovunjika? .. Kwa nini, kwa nini, walienda kwa nani: seneta na familia yake kutoka St. mkoa, utawala wa kata, mji mkuu kutoka mji mkuu, Grand Duke, mshiriki wa familia ya kifalme, mwandishi, kanali kutoka Tashkent, Cossack kutoka Caucasus, familia nzima kutoka Siberia, mtu asiyeamini Mungu wa Kirusi ambaye amechosha moyo na mawazo yake, sayansi ya nusu ya Kirusi iliyoingizwa katika masuala ya akili na moyo, baba wa moyo uliovunjika, mume, mama, bibi arusi aliyeachwa ... Je, haya yote yalikwenda wapi? Kidokezo ni nini hapa?

Ndio, kwa ukweli kwamba hapa, huko Optina, kulikuwa na moyo ambao ulishughulikia kila mtu, kulikuwa na mwanga, joto, furaha - faraja, msaada, usawa wa akili na moyo - kulikuwa na neema kutoka kwa Kristo, kulikuwa na mtu ambaye "anavumilia kwa muda mrefu." , ni mwenye rehema, hana wivu, hajitukuzi, hajivuni, hafanyi ufedhuli, hatafuti mambo yake mwenyewe, hana hasira, hafikirii mabaya, hafurahii udhalimu, hufunika kila kitu, huamini kila kitu; tumaini kila kitu, huvumilia kila kitu ”- kila kitu kwa ajili ya Kristo, kila kitu kwa ajili ya wengine, - hapa kulikuwa na upendo, ulichukua kila mtu, hapa alikuwa mzee Ambrose ... "

Mistari ifuatayo pia ni nzuri sana, iliyochukuliwa na mimi kutoka kwa makala ya tatu ya suala sawa (makala hiyo imesainiwa tu na barua A).

Miongoni mwa misitu, katika nchi mbali na viziwi

Makao ya amani yamehifadhiwa kwa muda mrefu,

Aliwekwa uzio kutoka kwa ulimwengu na ukuta mweupe, -

Na hupeleka maombi mbinguni baada ya sala ya moto.

Makao ya amani ni kimbilio la mioyo iliyo wagonjwa,

Kuvunjwa na maisha, kukasirishwa na hatima,

Au roho safi, zilizochaguliwa na Wewe hapo awali,

Ewe Baba Mwenyezi na Mjuzi wa yote!

Acha dhoruba huko kwa mbali, ngurumo isiyoisha ya shimoni,

Acha bahari itoe povu, chemsha matamanio ya maisha,

Wacha mawimbi ya kutisha yafuke mahali pa wazi, -

Hapa gati iko kimya kwenye mwambao wa kulia ...

Hapa kuna kelele za maombi na upendo

Vilele vya miti yenye harufu nzuri ya msitu wa pine;

Alinyenyekeza kukimbia kwake kwa dhoruba, hapa akiwa na utepe wa fedha

Mto kati ya misitu kwa uangalifu unaendesha ...

Hapa kuna mahekalu ... watawa ... na wanaishi kwa miaka mingi

Katika msitu, katika skete takatifu, hapa kuna mzee mwenye macho;

Lakini ulimwengu uligundua juu yake: kwa mkono usio na subira

Mlango unagongwa na watu wanauliza ...

Kila mtu hapa anakubaliwa naye: muungwana na mkulima.

Tajiri na masikini, kila mtu anahitaji mzee mzuri:

Ndege ya uponyaji katika msukosuko wa maisha magumu

Hapa faraja inapiga chemchemi ya kiroho.

Hapa, mpiganaji wa siku zetu za huzuni!

Kwa monasteri ya amani kwa mapumziko na sala:

Kama mume wa zamani, mpiganaji mkubwa Antaeus,

Hapa, baada ya kuimarisha nguvu zako, utaenda tena vitani.

Ni nzuri hapa. Hapa unaweza kupumzika

Na roho iliyochoka katika mapambano ya ukweli wa Mungu,

Na nguvu mpya inaweza kupatikana hapa

Kwa vita vipya, vya kutisha na kutoamini na uwongo.

Kwa wale ambao wametembelea Optina, hasa wale ambao wameishi huko kwa muda mrefu, mashairi haya ya dhati, bila shaka, yatawakumbusha hisia nyingi zinazojulikana na picha.

§II

Katika Moscow Ved No. 295 ya Oktoba 25, Yevgeny Poselyanin anaelezea kwa undani kifo na mazishi ya Padre Ambrose; - Nitatoa hadithi yake kwa kifupi kidogo:

“Baba Ambrose,” asema EP, “alikuwa mgonjwa kwa muda mrefu sana. Miaka 52 iliyopita alikuja Optina akiwa na afya mbaya; Takriban miaka 25 iliyopita, akirudi kwa kijiti kutoka kwa Monasteri ya Optina hadi kwenye skete, alitupwa nje ya sleigh, akapata baridi kali na kutenganisha mkono wake, na aliteseka kwa muda mrefu kutokana na matibabu duni na daktari wa mifugo rahisi. Tukio hili lilidhoofisha afya yake kabisa. Lakini aliendelea na kazi zile zile kubwa mno na maisha yale yale ya kusikitisha.

Madaktari, kwa ombi la wale waliopenda mzee, aliyemtembelea, daima walisema kwamba magonjwa yake ni maalum, na hawakuweza kusema chochote. "Ikiwa ungeniuliza kuhusu mgonjwa rahisi, ningesema kwamba nusu saa ya maisha imesalia, na anaweza kuishi hata mwaka mmoja." Mzee alikuwepo kwa neema. Alikuwa na umri wa miaka 79.

Mnamo Julai 3, 1890, aliondoka kwenda kwa jumuiya ya wanawake ya Kazan iliyoanzishwa naye huko Shamardin, 15-20 versts kutoka Optina, na hakurudi tena. Juu ya jumuiya hii, ambayo ilikuwa inapendwa sana naye, aliweka wasiwasi wake wa mwisho. Majira ya joto jana, alikuwa anaenda kurudi, tayari alitoka nje kwenye ukumbi ili kuingia kwenye gari; akawa mgonjwa, akakaa. Katika majira ya baridi, alipata icon mpya ya Mama wa Mungu kutoka mahali fulani. Chini, kati ya nyasi na maua, miganda ya rye husimama na kusema uongo. Batiushka aliita ikoni hiyo "Mshindi wa Mkate", akatunga kikataa maalum kwa akathist mkuu kwa Theotokos, na alionyesha kuwa ikoni inapaswa kusherehekewa mnamo Oktoba 15.

Kufikia mwisho wa msimu wa baridi, Baba Ambrose alikuwa dhaifu sana, lakini katika chemchemi nguvu zake zilionekana kurudi. Katika vuli mapema ilizidi kuwa mbaya tena. Wale waliokuja kwake waliona jinsi wakati mwingine alivyokuwa amelala, akiwa amevunjika kwa uchovu, kichwa chake kilianguka bila msaada, ulimi wake haukuweza kutoa jibu na maelekezo, mnong'ono usio na sauti, usiojulikana uliruka kutoka kifua chake, lakini aliendelea kujitolea, kamwe. kukataa mtu yeyote.

Mwisho wa Septemba, mzee alianza kuharakisha na majengo ya Shamarda, akaamuru kuacha kila kitu na kumaliza nyumba ya alms na yatima haraka iwezekanavyo. Mnamo Septemba 21, ugonjwa wake mbaya ulianza. Vidonda vilionekana kwenye masikio yake, na kumsababishia maumivu makali. Alianza kupoteza uwezo wa kusikia, lakini shughuli za kawaida ziliendelea, na alizungumza kwa muda mrefu na wale waliotoka sehemu nyingine na ambao alikuwa karibu nao. Alimwambia mtawa mmoja: “Haya ndiyo mateso ya mwisho”; lakini alielewa kuwa pamoja na ugumu wote wa maisha ya mzee, lazima kuwe na mtihani mwingine, ugonjwa wa maumivu. Ugonjwa uliendelea kama kawaida, lakini wazo la kifo halikutokea kwa mtu yeyote.

Tangu Oktoba, machafuko mapya yalianza: viongozi wa dayosisi walidai kwamba mzee huyo arudi Optina; ilimbidi askofu aje kueleza matakwa yake. Kasisi alisema: “Askofu atafika, na mambo mengi yatahitaji kuulizwa kwake na mzee; kutakuwa na watu wengi, na hakutakuwa na mtu wa kumjibu - nitasema uwongo na kunyamaza; lakini mara tu atakapofika, nitaenda kwa miguu kwenye kibanda changu.

Siku za mwisho zimefika.

Faraja kubwa ilitumwa kwa mzee anayeondoka: alibaki peke yake na yeye mwenyewe. Mtu alilazimika kuona kile ambacho kila wakati, kutoka asubuhi hadi usiku, kilitokea karibu na Padre Ambrose ili kuelewa ni sehemu gani ndogo ya siku ambayo angeweza kutumia kwa ajili yake mwenyewe, kwa kujiombea mwenyewe, kwa kufikiria juu ya nafsi yake. Pambano la kutisha lingeweza kutia giza siku za mwisho za mzee, pambano kati ya upendo kwa watoto wake, ambao walikusanyika kwake, na kiu kabla ya kuondoka ulimwenguni ili kuwa peke yake na Mungu na roho yake. Akawa kiziwi na bubu.

Pindi moja, ilipopata nafuu, alisema: “Nyinyi nyote hamtii, kwa hiyo akaninyang’anya kipawa changu cha usemi, na akauchukua usikivu wangu ili asisikie jinsi mnavyoomba kuishi kulingana na mapenzi yenu.”

Alizungumziwa na kufunguliwa; watu walimwendea ili wapate baraka, naye akajaribu kuwafunika kwa ishara ya msalaba. Macho yake ya kupendeza tu ya kupenya yaliangaza na hekima na nguvu za zamani. Na kisha alijua jinsi ya kuonyesha upendo wake. Kwa hivyo, hapo awali alikuwa ametoa matamshi makali kuhusu eneo la ujenzi kwa mmoja wa watawa wa karibu zaidi na akajiona kuwa na hatia. Walipomwinua padri ili kumrekebisha, aliweka kichwa chake kwenye bega la mtawa huyo na kumtazama, kana kwamba anaomba msamaha.

Hajala kabisa kwa siku saba zilizopita. Kusikia na hotuba inaonekana kurudi mara kwa mara; katika usiku wa mwisho, alizungumza na mmoja wa wasaidizi wake kuhusu mambo ya Shamardin. Milele ilibaki imefichwa ni hisia gani na mawazo gani yalizuka katika nafsi ya mtu mkuu mwenye haki aliyeondoka duniani; alilala bubu katika seli yake; ilidhihirika kwa mwendo wa midomo yake kwamba alikuwa akiomba dua. Nguvu zikamtoka kabisa. Oktoba 10, Alhamisi, aliegemea upande wa kulia; kusimamisha kupumua bado kulionyesha uwepo wa maisha; saa kumi na mbili na nusu ghafla alitetemeka polepole na kuondoka.

Usemi wa amani tulivu na uwazi ulichukua sifa za sanamu yake, ambayo wakati wa maisha iling'aa kwa upendo usio na ubinafsi na ukweli kama huo.

Siku hiyohiyo, saa 11 na nusu kamili, askofu aliingia kwenye gari kwenda kwa mzee. Ilipofika nusu ya mwisho alipewa taarifa kuwa Padre Ambrose amefariki na saa ngapi alishangaa. Alilia na kusema, "Mzee amefanya muujiza."

Hakuna maneno yanayoweza kuelezea huzuni ambayo dada wa Shamarda walihisi. Mwanzoni hawakuweza kuamini kwamba kuhani, yao baba alikufa, kwamba hayuko pamoja nao na hatakuwapo. Picha nzito za huzuni zilijaza monasteri, na kutokana na hisia ya kushangaza ambayo kifo cha Baba Ambrose kilifanya kwa wote waliomjua, mtu anaweza kuhukumu kile ambacho Baba Ambrose ni.

Kulikuwa na mazungumzo marefu kati ya Optina na Shamardin kuhusu mahali pa kumzika kasisi. Sinodi iliamua kuzika huko Optina. Kutowezekana kuhifadhi hata makaburi ya mzee huyo ilikuwa huzuni mpya kwa Shamardin.

Mnamo tarehe 13, kuhani alizikwa. , ambayo alisimama, inawakilisha ukumbi mkubwa na kuta za mbao rahisi; juu ya kuta katika maeneo kuna picha-picha. Alijenga kanisa hili mwenyewe. Katika wiki za mwisho za maisha yake, kwa kanisa hili, ambalo si kitu zaidi ya ukumbi wa nyumba ya mwenye shamba lililosimama pale na kiambatisho kikubwa, hatimaye waliunganisha mfululizo mzima wa vyumba vikubwa upande wa kulia, wakiwasiliana moja kwa moja na kanisa kupitia. madirisha na milango: Padre Ambrose aliamua kuhamishia hapa kutoka kwenye nyumba zake za sadaka za Shamarda kwa wale maskini wasioweza kuhama - hawatahitaji kupelekwa kanisani, kupitia madirishani wataisikia ibada daima.

Askofu alipofika kutoka Optina, walifanya ibada ya ukumbusho, na askofu akaingia kanisani kwa sauti za: “Haleluya, aleluya, aleluya!”

Chakula cha mchana kilianza. Walipoanza kutamka hotuba za mazishi, na kisha ibada ya mazishi ikafanyika, vilio vya kutisha vilitokea. Ilikuwa vigumu hasa kuwatazama watoto 50 ambao baba aliwalea katika kituo chake cha watoto yatima. Wakati wa ibada, waliona jinsi mwanamke asiyejulikana alileta mtoto kwenye jeneza, aliomba na kulia, kana kwamba anauliza ulinzi.

Siku hii, tukio lilifanyika, ambalo linazungumzwa sana. Mfadhili Shamardina, mke wa mfanyabiashara mashuhuri sana wa Moscow, Bi. P. alimtembelea baba huyo mara nyingi.Binti yake aliyeolewa hakuwa na watoto, naye akamwomba baba aonyeshe jinsi ingekuwa vyema zaidi kwake kumchukua mtoto huyo kwa ajili ya kulelewa. . Mwaka jana, katikati ya Oktoba, baba alisema: "Katika mwaka mimi mwenyewe nitakupa mtoto."

Katika mlo wa jioni wa mazishi, wenzi hao wachanga walikumbuka maneno ya kasisi na kuwaza: “Hapa alikufa bila kutimiza ahadi yake.”

Baada ya chakula cha jioni, kwenye ukumbi wa jengo la shimo, watawa walisikia kilio cha mtoto; kulikuwa na mtoto kwenye ukumbi. Binti ya Bi. P. alipogundua jambo hilo, alimkimbilia mtoto huyo kwa kilio: “Baba ndiye aliyemtuma binti yangu kwangu!” Sasa mtoto tayari yuko Moscow.

Mnamo Oktoba 14, mwili wa Padre Ambrose ulihamishwa kutoka Shamardin hadi Optina. Tukio hili lilifanya hisia kwa kila mtu sio maandamano ya mazishi, lakini ya uhamisho wa masalio. Umati wa watu ulikuwa mkubwa sana; barabara kuu, kwa upana wake mkubwa sana, ilijazwa na watu wanaosonga, na bado msafara ulienea kwa njia mbili. Wengi wa wale waliokuwa wakiwaona wakiondoka walitembea njia ndefu, takriban 20, licha ya mvua kubwa iliyonyesha kila mara. Kwa hivyo alirudi "kwa miguu kwenye kibanda chake"! Katika vijiji walimsalimia kwa sauti ya kengele, makuhani katika mavazi na mabango waliacha makanisa. Wanawake walipita katikati ya umati na kuwapaka watoto kwenye jeneza. Kulikuwa na watu waliobeba bila kubadilika, wakihama tu kutoka upande mmoja hadi mwingine.

Zaidi ya yote, ishara ifuatayo isiyo na shaka ilipiga kila mtu. Katika pande nne za jeneza, watawa walibeba mishumaa iliyowashwa bila kifuniko chochote. Na mvua ya kutisha sio tu haikuzima mshumaa mmoja kutoka kwao, lakini si mara moja mlio wa tone la maji lililoanguka kwenye utambi.

Mnamo Oktoba 15, siku ile ile ambayo kuhani aliweka sanamu ya Mshindi wa Mkate kusherehekea, alizikwa. Sadfa hii ilikisiwa baadaye tu. Inaonekana bila hiari kwamba, akiwaacha watoto wake, baba Ambrose aliacha ikoni hii kama ishara ya upendo wake na wasiwasi wake wa mara kwa mara kwa mahitaji yao ya haraka.

Katikati ya Kanisa la Optina kwa heshima ya Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu, ambayo mzee huyo aliiheshimu sana, alisimama jeneza lake, likiwa limezungukwa na watawala wengi, wakati wa safu kuu ya huduma ya askofu.

Wale waliomtembelea Optina wanakumbuka nyuma ya ukuta wa kanisa kuu la kiangazi, upande wa kushoto wa njia, kanisa jeupe juu ya kaburi la mtangulizi na mwalimu wa Padre Ambrose, Mzee Macarius. Karibu na kanisa hili, kwenye njia hiyo hiyo, walichimba kaburi. Wakati wa kazi hiyo, waligusa jeneza la Padre Macarius; sanduku la mbao ambalo alisimama lilikuwa limeharibika, na jeneza yenyewe na upholstery yote ilibakia baada ya miaka 30. Jeneza jipya liliwekwa karibu na jeneza hili, kilima kidogo kilimwagwa juu. Hili ni kaburi la Baba Ambrose.

Wale ambao walijua ni aina gani ya maisha ambayo Baba Ambrose aliishi hawawezi kujipatanisha na wazo kwamba hatima ya kawaida itaupata mwili wake.

Hakuwezi kuwa na mabadiliko maalum katika Optina Pustyn; archimandrite huyo alibaki pale; pia kuna mfuasi mpendwa wa baba, baba Joseph, ambaye, akimuacha Optina, baba Ambrose alikabidhi kazi yake.

(Wacha tuongeze kutoka kwetu: mwingine wa wanafunzi wake, mkuu wa skete, Padre Anatoly, mwenyewe tayari muungamishi wa muda mrefu na mzee mwenye uzoefu.)

"Lakini nafasi ya Shamardin ni ngumu zaidi," Evgeny P. Shamardino anasema zaidi, kulikuwa na baba mmoja Ambrose; hana hata miaka kumi. Muundo wa maisha ya jumuiya hii, historia yake, umuhimu ambao Baba Ambrose aliambatanisha nayo, unabii wake juu yake, yote haya yanazungumzia mengi yake makubwa.

Lakini wakati msalaba wake ni mzito. Kila neno kuhusu kifo cha Padre Ambrose hapa ni kilio cha maumivu ya moyo, kilio cha kiumbe ambaye kila kitu kiliondolewa.

Dada mia tano waliachwa karibu bila pesa na bila kiongozi.

Padre Ambrose alitabiri kwamba monasteri itakabiliwa na majaribu makali; lakini pia alisema: "Bila mimi, utakuwa bora zaidi."

Imani katika mzee pekee huwategemeza akina dada.

* * *

Sina karibu chochote cha kuongeza kwenye hadithi ya mwandishi aliyejitolea kwa mzee.

Kila kitu muhimu kimesemwa, na ninaweza tu kushuhudia kwamba yeye kweli na kwa usahihi hutathmini roho na sifa za mshauri wetu wa kawaida.

Kuhusu wasifu wa kina na wa kina wa Baba Ambrose, bado uko mbele.

Hakika, mapema au baadaye, kati ya wafuasi wake wengi na wanafunzi, kutakuwa na mtu kama huyo ambaye ataamua kuchukua kazi hii ya hisani na, kwa kweli, ya burudani.

Hapa, kwa kumalizia, napenda nikukumbushe kwamba watu wengi wanafikiri kwamba Baba Zosima katika Dostoevsky's The Brothers Karamazov ni zaidi au chini ya kunakiliwa kwa usahihi kutoka kwa Baba Ambrose. Hili ni kosa. Kutoka kwa Zosima tu kwa nje, sura ya mwili inafanana na Ambrose, lakini sio kwa maoni yake ya jumla (kwa mfano, kuendelea. kuzaliwa upya kwa jimbo!) wala kwa njia ya uongozi, au hata kwa njia ya kuzungumza - mzee mwenye ndoto wa Dostoevsky haonekani kama mtu wa kweli wa Optina. Na kwa ujumla, kutoka kwa Zosima, haonekani kama wazee wowote wa Urusi ambao waliishi hapo awali na sasa yupo. Kwanza kabisa, wazee wetu hawa wote hawana sukari na hisia kama kutoka Zosima.

Kutoka kwa Zosima - hii ni mfano wa maadili na mahitaji ya mwandishi mwenyewe, na sio uzazi wa kisanii wa picha hai kutoka kwa ukweli wa Orthodox-Kirusi ...

Mchungaji Ambrose (ulimwenguni Alexander Mikhailovich Grenkov) alizaliwa mnamo Novemba 23, 1812 katika kijiji cha Bolshaya Lipovitsa, mkoa wa Tambov, katika familia ya sexton. Mnamo 1836 alihitimu kutoka Seminari ya Theolojia. Akiwa mgonjwa sana mnamo 1835, Alexander aliweka nadhiri kwa Mungu ikiwa atapona kwenda kwenye nyumba ya watawa. Alipona haraka, lakini kiapo hicho hakikutimizwa mara moja.

Mnamo 1839, baada ya mazungumzo na Mzee Hilarion wa Tambov, Alexander alifika Optina Hermitage na kupokelewa na Mzee Lev, na kuwa mhudumu wake wa seli. Baada ya kifo cha Mzee Leo, Alexander alikua mhudumu wa seli ya Mzee Macarius. Kwa baraka zake, alijishughulisha na tafsiri ya vitabu vya kizalendo. Chini ya uongozi wake, alijifunza sanaa ya sanaa - sala ya kiakili. Mnamo 1842 alipewa mtawa na kuitwa Ambrose kwa heshima ya Mtakatifu Ambrose wa Milan. Alipotawazwa kama mtawa mwaka 1845, Padre Ambrose aliugua sana na hakuweza kupona kabisa. Hadi 1848, hali yake ya afya ilikuwa ya kutisha sana hivi kwamba alipigwa kwa siri kwa schema.

Hata wakati wa uhai wa Mzee Macarius, baadhi ya ndugu, kwa baraka zake, walianza kuja kwa Padre Ambrose kwa ufunuo wa mawazo. Baada ya kifo cha Mzee Macarius, Padre Ambrose akawa mshauri wa kiroho wa akina ndugu. Maelfu ya waumini na makafiri kutoka kote Urusi walimjia kwa ajili ya kupata mwongozo.

Mtakatifu Ambrose alikuwa na zawadi ya clairvoyance, aliponya wagonjwa, alisaidia maskini. Mzee Ambrose alianzisha makao ya watawa ya Kazan Shamorda.

Mtakatifu Ambrose alikufa mnamo Oktoba 10, 1891. Alitangazwa kuwa mtakatifu mnamo 1988. Kwa sasa, mabaki ya Mchungaji hupumzika katika Kanisa Kuu la Vvedensky la Optina Hermitage.

Watu wanasema: ambapo ni rahisi, kuna malaika mia. Ambrose wa Optinsky kila wakati alionekana kuwa rahisi na wazi, ambaye kumbukumbu yake ya Orthodox husherehekea Oktoba 23. Wengi walimgeukia kwa ushauri wa kiroho, hata Leo Tolstoy na Fyodor Dostoevsky walimtembelea wakati wa uhai wake. Lakini maisha ya mtakatifu yalikuwa yapi hadi leo? Soma zaidi kuhusu hili.

wenye vipaji

Mzee wa baadaye alizaliwa mwishoni mwa 1812 katika mkoa wa Tambov katika familia ya waumini. Wakati wa ubatizo, aliitwa Alexander, kwa heshima ya Prince Alexander Nevsky anayeamini. Baba ya mvulana huyo alikuwa sexton, na babu yake alikuwa kasisi.

Katika umri wa miaka 12, Alexander aliingia Shule ya Theolojia ya Tambov. Kisha, akiwa mmoja wa wahitimu bora zaidi, alialikwa kwenye Seminari ya Kitheolojia ya Tambov. Kijana huyo alisoma vizuri, alikuwa na akili hai, alikuwa na talanta ya lugha. Sio kila mtu katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, akiwa na sio tu mkulima, lakini hata asili nzuri, angeweza kumiliki. lugha tano. Lakini Alexander wa seminari alikuwa wa wachache kama hao.

Fadhili zake za asili, pamoja na uwezo wa kueleza mawazo yake kwa uhuru na kwa uwazi, zikawa msingi wa utu wake wa mvuto. Wengi walitabiri wakati ujao mkuu kwa ajili yake, lakini majaliwa ya Mungu yalionyesha njia tofauti kabisa.

Wakati wa seminari, Alexander aliugua sana. Kisha akaweka nadhiri kwa Mungu: ikiwa atapona, ataenda kwenye nyumba ya watawa. Na alijisikia vizuri zaidi. Lakini Mtakatifu Ambrose wa Optina wa siku zijazo hakutimiza ahadi yake mara moja.

"Nenda kwa Optina na utakuwa na uzoefu"

Baada ya seminari, alifanya kazi kama mwalimu wa nyumbani kwa watoto wa mmiliki tajiri wa ardhi. Kisha akaalikwa kufundisha Kigiriki katika Shule ya Theolojia ya Lipetsk. Wanasema kwamba wakati huo aliugua tena na kwa hivyo akaenda kwa siri kwa Utatu-Sergius Lavra, na vile vile kwa yule aliyejulikana sana wakati huo Mzee Hilarion. Mzee huyo alimpa shauri rahisi: “Nenda kwa Optina nawe utakuwa na uzoefu.” Alexander hakurudi Lipetsk. Wakuu wa seminari hawakushuku kwamba mwalimu wao wa Kigiriki tayari alikuwa akipata uzoefu katika monasteri.

Miaka michache baadaye alipewa mtawa aliyeitwa Ambrose - kwa heshima ya Ambrose wa Milan. Kisha akawa hierodeacon na kisha hieromonk. Wakati wa kupaa kwake hadi cheo cha hieromonk, Ambrose wa Optina alipata ugonjwa mbaya sana hivi kwamba alikuwa karibu kushindwa kuhudumu. Lakini huu pia ulikuwa Uongozi wa Kiungu: Ambrose alipaswa kuwa mzee, kuwasiliana na watu na kuwaimarisha kwenye njia ya kiroho. Lakini zaidi juu ya hilo baadaye.

Mungu alituma waungamaji wa ajabu kwa Ambrose wa Optina, mtawa mchanga alikua chini ya ulezi wa watawa Leo na Macarius.

Shule ya Unyenyekevu

Mtakatifu Ambrose alipitia shule ya ajabu ya unyenyekevu. Hebu fikiria mwenyewe katika nafasi ya mtu ambaye anajua lugha tano, lakini badala ya shughuli za kitamaduni na elimu, yeye huchemsha chachu na kuoka mkate.

Aidha, mtu huyu ana vipaji vingi vya asili, ni ya kuvutia kumsikiliza, lakini anatumia muda katika ukimya na upweke na ... magonjwa ya mara kwa mara.

Hali kama hizo ni mnyenyekevu na hasira Ambrose wa Optina. Baada ya kupata hisia muhimu kama hiyo kwa mtawa kama unyenyekevu, mwishowe anapokea utii kwa roho. Shukrani kwa juhudi za Mtakatifu Ambrose kama mfasiri na mchapishaji chini ya Optina, kazi muhimu zaidi za kiroho zilitoka - "Ngazi" ya John wa Ngazi, barua za St. Macarius.

Huduma mzee wa Ambrose wa Optina

Tangu 1846, Hieromonk Ambrose amebarikiwa kumsaidia Mzee Macarius katika kazi ya kiroho. Lakini mnamo 1848, afya ya hieromonk ilidhoofika sana hivi kwamba Optina alijitayarisha kwa kifo chake. Kulingana na ripoti zingine, Ambrose aliingizwa kwenye schema wakati huo bila kubadilisha jina lake.

Lakini alipona. Alipona na kuwa muungamishi maarufu zaidi katika Milki ya Urusi, ambaye sio wakulima wa kawaida tu waliokuja.

Kwa nini Tolstoy na Dostoevsky walikuja kwa Ambrose Optinsky?

Lev Tolstoy Akilikana Kanisa, taratibu na shughuli za mapadre, alimtendea mzee huyo kwa heshima kubwa. Baada ya moja ya ziara zake kwenye monasteri, alisema:

Huyu Padre Ambrose ni mtu mtakatifu kabisa. Nilizungumza naye, na kwa namna fulani ikawa rahisi na yenye kufurahisha katika nafsi yangu. Unapozungumza na mtu kama huyo, unahisi ukaribu wa Mungu.

Uzoefu wa thamani zaidi kutoka kwa mawasiliano na mchungaji pia ulipokelewa na Fedor Dostoevsky. Hata alimfanya mtawa huyo kuwa mfano wa mzee Zosima katika The Brothers Karamazov.

Mwanafalsafa Vladimir Solovyov pia alimtembelea Optina na kuzungumza na mzee huyo.

Na kwa mtu anayefikiria, mtangazaji na mwandishi Konstantin Leontiev Ambrose Optinsky akawa muungamishi. Mwandishi alichukua baraka kutoka kwa mzee kwa shughuli yake ya fasihi. Baada ya kifo cha baba yake wa kiroho, Leontiev aliandika makala yenye kichwa "Mzee Ambrose wa Optina". Mwisho wa maisha yake, mwandishi hata alikubali kazi ya utawa, ambayo mchungaji alimbariki miaka 20 iliyopita.

Somo kutoka kwa St. Ambrose

Ilikuwa ya kuvutia vile vile kwa wazee wa kijiji, vijana, na waandishi wanaoheshimika kuwasiliana na mzee. Licha ya unyenyekevu wake, namna ya nusu-utani na uwezo wa kuzungumza katika mashairi, St.

Alikuwa mnyenyekevu na mpole, alimtendea kwa upendo kila mtu aliyekuja. Kama watakatifu wengi, alikuwa anang'aa kwa ndani kwa furaha na upendo. Si rahisi kufurahi wakati wewe ni mgonjwa daima, kutumia muda zaidi katika seli yako, na huwezi kusubiri na kuvumilia huduma ndefu za monastiki. Lakini Ambrose wa Optina alikubali kwa unyenyekevu magonjwa yake yote:

Ni vizuri mtawa awe mgonjwa. Na katika ugonjwa huo si lazima kutibiwa, lakini tu kutibiwa!

Katika hali hiyo dhaifu ya kimwili na yenye shangwe ya kiroho, alipokea umati wa watu.

Hili lilikuwa somo kuu kutoka kwa Monk Ambrose - kukubali kwa upole kila kitu ambacho Mungu anakutumia.

Msanii, na kisha mtawa Dmitry Bolotov, aliunda picha ya kipekee ya mchungaji. Mzee mgonjwa lakini mwenye moyo mkunjufu amelala kwenye seli yake na kwa mkono mmoja hubariki Olga Goncharova (mke wa mpwa wa Pushkin), na kwa mwingine hupitia rozari. Miaka miwili baadaye, picha ya pili ilionekana, lakini bila Goncharova.

Jinsi mzee alivyowaunga mkono watawa na mapadre

Hata wakati wa maisha ya mzee huyo, binti mmoja wa kiroho, kwa baraka ya mtawa, alianzisha nyumba ya watawa katika kijiji cha Shamordino. Ambrose wa Optinsky alisaidia kuandaa nyumba ya watawa, ambayo watawa wapatao 1000 walihudumu baada ya muda, hospitali, shule ya wasichana na makazi ilijengwa - kando kwa wasichana na wanawake wazee.

Pia aliunga mkono makuhani. Wakati kasisi mmoja wa parokia, aliyetumikia katika maeneo ya mashambani, aliposhindwa kustahimili masharti hayo na kutaka kuacha huduma, mzee huyo alimtia nguvu. Rudi, baba! Yeye ni mmoja na wewe ni wawili! - alisema mzee, wanasema, mwovu yuko peke yake, na wewe uko pamoja na Mungu, kwa hiyo kuna wawili kati yenu. Shukrani kwa ushauri wa mtawa, kasisi alirudi katika parokia yake. Baada ya miaka ya huduma ya kichungaji, pamoja na subira na unyenyekevu, watu pia walianza kumjia kama mzee.

Huu ni mfano mmoja tu, na wengi wao wanaweza kupatikana katika maisha ya mtawa.

Kwa nini watu wanaotaka kuacha kuvuta sigara huomba kwa Ambrose wa Optina?

Mnamo 1891, mzee aliaga dunia katika umilele. Lakini baada ya kifo chake, anaendelea kusaidia kila mtu anayemgeukia kwa imani.

Wengi huomba kwake katika magonjwa, shida za maisha, wanamgeukia katika masuala ya elimu na kuimarisha imani. Pia, Ambrose Optinsky alipata umaarufu fulani kati ya wale wanaotaka kuacha sigara. Kwa nini? Labda kwa sababu hata wakati wa maisha yake, mzee alitoa ushauri kwa watoto wa kiroho kupigana na ugonjwa huu.

Ushauri mwingi wa mchungaji haujapoteza umuhimu wao katika wakati wetu, kwa hivyo hapa ni baadhi ya ya kuvutia zaidi:

• Usipende kusikia juu ya mapungufu ya wengine, basi utakuwa na chini yako.
• Unafiki ni mbaya zaidi kuliko kutokuamini.
• Kuishi sio kuhuzunika, sio kulaani mtu yeyote, sio kuudhi mtu yeyote, na heshima yangu yote.
• Mtume Petro anawaongoza wenye haki katika Ufalme wa Mungu, na Malkia wa Mbinguni mwenyewe anawaongoza wenye dhambi.
• Kwa nini mtu ni mbaya? Kwa sababu anasahau kuwa Mungu yuko juu yake.
• Haupaswi kuzungumza kanisani. Hii ni tabia mbaya. Huzuni hutumwa kwa hili.
• Uchovu ni kukata tamaa kwa mjukuu, na uvivu ni binti. Ili kuifukuza, fanya bidii katika biashara, usiwe mvivu katika maombi; basi kuchoka kutapita, na bidii itakuja. Na ikiwa utaongeza subira na unyenyekevu kwa hili, basi utajiokoa na maovu mengi.
• Elisha alivumilia, Musa alivumilia, Eliya alivumilia, na mimi pia nitavumilia.

Maisha na mafundisho ya Ambrose wa Optinsky pia yanaambiwa katika filamu hii:

Chukua, waambie marafiki zako!

Soma pia kwenye tovuti yetu:

onyesha zaidi

Mnamo Februari 22, 1992, mabaki ya Mtakatifu Tikhon, aliyejulikana kama Patriaki Tikhon, yalifunuliwa. Yule ambaye alilaani watesi wa Kanisa (soma - serikali ya Soviet isiyomcha Mungu) na kulaani waziwazi kunyongwa kwa Nicholas II. Utapata ukweli wa kupendeza kutoka kwa maisha ya mtakatifu, juu ya huduma na jaribio la maisha katika kifungu hicho.