Mafundisho ya Ubuddha. Utambuzi wa ulimwengu

Mafundisho ya Buddha yanaitwa "dharma", ambayo ina maana ya "sheria". Wabudha hurejelea dhana hii pia kwa jina la dini yao. Hivi sasa kuna utata kuhusu nini hasa Buddha mwenyewe alisema, kwani kuna maandiko mengi yanayodai kuwa neno la Buddha.

Mafundisho yote 84,000 ya Buddha yanategemea mahubiri yake ya kwanza - Kweli Nne Tukufu na Njia ya Nane. Baadaye, Dini ya Buddha iligawanyika katika matawi kadhaa, ambayo yaliboresha na kuendeleza vipengele mbalimbali vya mafundisho. Buddha mwenyewe alisema kwamba ni muhimu kwa kila mtu kufahamu mipaka ya imani yake na kuheshimu imani ya wengine:

Mtu huyo ana imani. Ikiwa anasema, "Hii ndiyo imani yangu," anashikilia ukweli. Lakini kwa hili hawezi kuendelea na hitimisho kamili: "Hii tu ndiyo ukweli, na kila kitu kingine ni uongo."

Karma

Dini zote za Mashariki ya Mbali zina fahamu nyingi sana kwamba kuna sheria ya maadili katika ulimwengu wote mzima. Katika Uhindu na Ubuddha inaitwa karma; Neno hili katika Sanskrit linamaanisha "hatua". Kitendo chochote cha mwanadamu - vitendo, maneno na hata mawazo huitwa karma. Kitendo kizuri hutengeneza karma nzuri, na kitendo kiovu hutengeneza karma mbaya. Karma hii inathiri mustakabali wa mtu. Ya sasa sio tu inaunda siku zijazo, yenyewe imeundwa na zamani. Kwa hivyo, shida zote za sasa zinazingatiwa na Wabuddha kama malipo kwa maovu yaliyofanywa katika maisha haya au wakati uliopita, kwa kuwa Wabudha wanaamini katika kuzaliwa upya, kuzaliwa upya. Kuzaliwa upya katika mwili ni fundisho linaloshirikiwa na Wahindu na Wabudha. Kulingana na ufahamu huu, baada ya kifo, mtu huzaliwa tena katika mwili mpya. Kwa hivyo, mtu ni nani katika maisha ni matokeo ya karma. Mistari miwili ya kwanza ya Dhamma Pada, maandishi ya Kibuddha pendwa, yanatoa muhtasari wa kiini cha karma.

Ikiwa mtu anazungumza na kutenda kwa mawazo machafu, mateso humfuata kama gurudumu la gari linalomfuata mnyama aliyefungiwa kwenye gari.

Tulivyo leo hutokana na yale tuliyofikiri jana, na mawazo yetu leo yanazalisha maisha yetu ya kesho; maisha yetu ni zao la mawazo yetu.

Ikiwa mtu anaongea na kutenda kwa mawazo safi, furaha humfuata kama kivuli chake mwenyewe.

Geshe Kelsang Giatso, mwalimu wa kiroho wa Kibudha wa Tibet, aliielezea vile vile:

"Kila hatua tunayochukua huacha alama katika fikra zetu, na kila chapa hatimaye husababisha matokeo. Fikra zetu ni kama shamba, na kufanya vitendo ni kama kupanda mbegu katika shamba hili. Matendo ya haki hupanda mbegu ya furaha ya baadaye, na matendo maovu. panda mbegu za mateso yajayo. Mbegu hizi zimelala katika fikra zetu hadi wakati wa kuiva utakapofika, ndipo zinakuwa na matokeo yake."

Kwa hiyo, haina maana kuwalaumu wengine kwa shida zako, "kwa maana mtu mwenyewe anafanya uovu, na anajitia unajisi. Pia hafanyi uovu mwenyewe, na anajitakasa, Usafi na uchafu huunganishwa. Mtu hawezi "kusafisha" nyingine.. Buddha alisema kwamba tatizo ni kwamba "ni rahisi kufanya udhalimu na kile ambacho kitakudhuru, lakini ni vigumu sana kufanya haki na kile ambacho kitakufaa."

Alipokuwa akizungumza na watu wa kawaida, Buddha alisisitiza karma, hofu ya kuzaliwa vibaya na matumaini ya kuzaliwa vizuri. Aliwaambia watu jinsi ya kujiandaa kwa kuzaliwa vizuri: kuishi maisha ya maadili na wajibu, si kutafuta furaha katika bidhaa za muda mfupi, kuwa na fadhili na kutokuwa na ubinafsi kwa watu wote. Maandiko ya Kibuddha yana picha za kutisha za mateso ya kuzimu na maisha kama roho mbaya. Karma mbaya ina athari mbili - mtu huwa hana furaha katika maisha haya, hupoteza marafiki au huteseka na hatia na huzaliwa upya kwa namna fulani mbaya. Karma nzuri huongoza kwenye amani, pumziko, usingizi usio na usumbufu, upendo wa marafiki na afya njema katika maisha haya na kwa kuzaliwa upya vizuri baada ya kifo, labda kwa kukaa katika mojawapo ya ulimwengu wa mbinguni ambapo maisha ni kama paradiso. Ingawa mafundisho ya Buddha yanaweza kuonekana kuwa magumu sana kuyaelewa, sababu mojawapo ya watu kuvutiwa nayo ni usahili wa lugha yake na utendaji wake.

Kumbuka, kuna njia sita za kupoteza wakati na pesa: ulevi, kutanga-tanga usiku, kwenda kwenye maonyesho na sherehe, kamari, ushirika mbaya, na uvivu.

Kuna sababu sita kwa nini ulevi ni mbaya. Inachukua pesa, husababisha ugomvi na mapigano, husababisha ugonjwa, husababisha sifa mbaya, inahimiza vitendo vya uasherati, ambayo baadaye hujuta, hupunguza akili.

Kuna sababu sita kwa nini uzururaji wa usiku ni mbaya. Unaweza kupigwa, familia yako itaachwa nyumbani bila ulinzi wako, unaweza kuibiwa, unaweza kushukiwa uhalifu, uvumi juu yako utaaminika, na utakuwa katika kila aina ya shida.

Kwenda kwenye maonyesho na sherehe kunamaanisha kuwa utapoteza muda wako kufikiria kuhusu muziki, ala, dansi, burudani na kusahau mambo muhimu.

Kamari ni mbaya kwani ukipoteza unapoteza pesa, ukishinda unatengeneza maadui, hakuna wakuamini, marafiki zako wanakudharau, na hakuna wa kukuoa.

Kampuni mbaya inamaanisha kuwa marafiki zako ni wahuni, walevi, wadanganyifu na wahalifu, na wanaweza kukuongoza kwenye njia mbaya.

Uvivu ni mbaya kwa sababu unatumia maisha yako bila kupata chochote, bila kupata chochote. Mtu mvivu anaweza daima kupata kisingizio cha kutofanya kazi: "moto sana" au "baridi sana", "mapema sana" au "kuchelewa sana", "Nina njaa sana" au "nimejaa sana".

Ingawa mafundisho ya maadili ya Ubuddha yanafanana kwa kiasi kikubwa na kanuni za maadili za dini nyingine, yanategemea kitu kingine. Wabudha hawazingatii kanuni zao kama amri za Aliye Mkuu, ambazo zinapaswa kutiiwa. Badala yake, ni maagizo ya jinsi ya kufuata njia ya ukuaji wa kiroho na kufikia ukamilifu. Kwa hiyo, Wabuddha wanajaribu kuelewa jinsi hii au sheria hiyo inapaswa kutumika katika hali fulani, na usiwatii kwa upofu. Kwa hiyo, kwa kawaida inachukuliwa kuwa ni mbaya kusema uwongo, lakini katika hali fulani inaweza kuhesabiwa haki - kwa mfano, linapokuja kuokoa maisha ya mwanadamu.

"Kama kitendo ni kizuri, kibaya au kisichoegemea upande wowote kinategemea kabisa fikra inayokiendesha. Matendo mema yanatokana na mawazo mazuri, matendo mabaya kutoka kwa mawazo mabaya, na matendo yasiyoegemea upande wowote kutoka kwa mawazo yasiyo na upande wowote." / Geshe Kelsang Giatso. "Utangulizi wa Ubuddha"

Kwa hivyo, iwe mtu anafuata maagizo au la, jambo la maana zaidi ni nia gani huamuru jambo hili au lile, la ubinafsi au lisilo na ubinafsi. Kwa ukuaji wa kiroho, sio tu matendo yenyewe ambayo ni muhimu, lakini sababu kwa nini unayafanya. Kwa kuwa nia za kweli za vitendo ni ngumu kuamua, ni muhimu kuitakasa roho kupitia kutafakari na mazoezi ya kiroho.

Mahubiri katika Deer Park

Katika hotuba ya kwanza iliyotolewa baada ya kuelimika, Buddha aliwafunulia masahaba wake wa zamani yale aliyokuwa amejifunza na ambayo baadaye yaliunda kitovu cha mafundisho yake. Hata hivyo, yapasa ikumbukwe kwamba mahubiri haya yalisomwa kwa watawa watano wasiojiweza, wenye uzoefu katika utendaji wa kidini, ambao walikuwa tayari kuelewa na kukubali maneno yake. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, mahubiri yaliyoelekezwa kwa watu wa kawaida yalikuwa rahisi zaidi. Katika mahubiri katika Deer Park, Buddha alijilinganisha na daktari ambaye kazi yake ina hatua nne:

kufanya uchunguzi wa ugonjwa huo;
kuamua sababu ya ugonjwa huo;
kutafuta njia ya kuponya;
kuagiza dawa.

Buddha aliwaambia waliojinyima raha kwamba alisadikishwa na uzoefu kwamba katika maisha kufuatilia raha na kujinyima kupita kiasi huleta madhara sawa. Maisha ya wastani, Njia ya Kati, yalimpeleka kwenye ufahamu, amani na mwanga. Kufuata njia hii kulimwezesha kuona Kweli Nne kwa uwazi.

Kweli Nne Adhimu

Ukweli wa kwanza

Ukweli wa kwanza ni kwamba maisha, kama viumbe wengi wanavyojua, yenyewe si kamili. Maisha ni "dukkha", ambayo kwa kawaida hutafsiriwa kama mateso. "Huu ndio ukweli mtakatifu juu ya mateso: kuzaliwa ni mateso, uzee ni mateso, magonjwa ni mateso, kifo ni mateso; muungano na asiyependwa ni mateso, kujitenga na mpendwa ni mateso, kushindwa kufikia kile unachotaka ni kuteseka."

Wabudha hutofautisha aina tatu za mateso.

Mateso ya kawaida, rahisi, kama yaliyo hapo juu. Kadiri mtu anavyofikiria na kuhisi hisia zaidi, ndivyo anavyotambua mateso ambayo yana msingi wa kila kitu, kutoka kwa wanyama wanaowinda kila mmoja hadi mtu anayewadhalilisha wenzake.
Aina ya pili ya mateso inatokana na kutodumu kwa maisha. Hata mambo mazuri huangamia, wapendwa hufa, na wakati mwingine tunabadilika sana hivi kwamba vitu ambavyo vilitoa raha havifurahishi tena. Kwa hiyo, hata watu ambao kwa mtazamo wa kwanza wana faida zote zilizopo kwa kweli hawana furaha.
Aina ya tatu ya mateso ni hila zaidi, Ni hisia kwamba maisha daima huleta tamaa, kutoridhika, kutokubaliana na kutokamilika. Maisha yamechanganyikana kama kiungo kilichoteguka ambacho huumiza kila harakati.

Wakati mtu hatimaye anatambua kwamba maisha ni dukkha, hamu ya kuwa huru kutokana na mateso huja kwake.

Ukweli wa pili

Ukweli wa pili ni kwamba sababu ya mateso ni tanha, tamaa yetu au tamaa ya ubinafsi. Tunataka, tunataka, tunataka ... bila mwisho. Matamanio haya yanatokana na ujinga. Sababu ya tamaa hizo ni kwamba tumepofushwa. Tunafikiri kwamba furaha inaweza kupatikana kupitia vyanzo vya nje. "Hapa kuna Ukweli Mtukufu kuhusu asili ya mateso: kiu yetu inaongoza kwenye upya wa maisha, ikifuatana na furaha na uchoyo, unatafuta raha hapa na pale, kwa maneno mengine, ni kiu ya uzoefu wa kimwili, kiu ya milele. maisha, kiu ya kusahau."

Buddha aligundua udanganyifu sita wa kimsingi wa wanadamu.

Ujinga ni kutoelewa asili ya kuwepo kwa mzunguko na sheria ya sababu na athari.
Uchoyo - hamu ya kukidhi mahitaji ya kidunia, kushikamana kupita kiasi kwa vitu na watu ambao tunawaona wazuri.
Hasira ni kikwazo kikubwa zaidi kwenye njia ya ufahamu, kwa sababu inaharibu hali ya maelewano katika nafsi ya mwanadamu na katika ulimwengu.
Kiburi ni hisia ya kuwa bora kuliko wengine.
Shaka - imani haitoshi katika asili ya mzunguko wa kuwepo na karma, ambayo inakuwa kikwazo kwenye njia ya kutaalamika.
Mafundisho ya Udanganyifu - Kuzingatia kwa dhati imani zinazoleta mateso kwako na kwa wengine

Ukweli wa Tatu

Kwa kutambua sababu ya mateso na kuiondoa. tutaweza kuacha kuteseka sisi wenyewe."Hapa kuna Ukweli Mtukufu kuhusu kukoma kwa mateso: kutoweka bila mabaki na kukoma, maangamizi, kujiondoa na kukata kiu."

Buddha alifundisha kwamba kwa sababu aliweza kufanya hivi, sisi pia tunaweza kushinda mateso, kuondokana na tamaa na ujinga. Ili kufikia hili, tunahitaji kuacha tamaa, kuacha udanganyifu. Hakuna furaha inayowezekana mpaka tufunguliwe kutoka katika utumwa wa matamanio.Tuna huzuni kwa sababu tunatamani vitu tusivyokuwa navyo. Na hivyo tunakuwa watumwa wa mambo haya. Hali ya amani kamili ya ndani, ambayo mtu hupata kwa kushinda nguvu ya kiu, ujinga na mateso, inaitwa nirvana na Wabuddha. Inasemekana mara nyingi kwamba hali ya nirvana haiwezi kuelezewa, lakini inaweza tu kuwa na uzoefu - kuzungumza juu yake ni kama kuzungumza na kipofu kuhusu rangi. Kulingana na tabia ya Buddha, mtu anaweza kusema kwamba mtu ambaye amefikia nirvana anabaki hai, mwenye furaha, mwenye nguvu, kamwe katika kutojali au kuchoka, daima anajua jinsi ya kufanya jambo sahihi, bado anahisi furaha na mateso ya watu wengine. lakini yeye mwenyewe si chini yao.

Ukweli wa Nne au Njia ya Nne

Ukweli wa nne ni njia ya vitendo ambayo tamaa na ujinga vinaweza kupiganwa na mateso yanaweza kukomesha. Hii ni njia nzima ya maisha inayoitwa Njia ya Kati, au Njia ya Utukufu ya Nane. Kufuata njia hii ya nidhamu binafsi, tunaweza kushinda ubinafsi wetu, kuwa watu wasio na ubinafsi, wanaoishi kwa manufaa ya wengine. "Huu ndio Ukweli Mtukufu juu ya jinsi ya kuondoa mateso: Hii ndiyo Njia tukufu ya Njia Nane, ambayo inajumuisha elimu ya haki, nia ya haki, maneno ya haki, matendo ya haki, maisha ya haki, bidii ya haki, mawazo ya haki, na tafakari ya haki."

Mtindo huu wa maisha unaweza kupunguzwa kwa mazoezi katika maeneo matatu:

nidhamu ya maadili,
kutafakari,
hekima.

Nidhamu ya kimaadili ni dhamira ya kuondoa matendo yote maovu na kutuliza kiu inayotawala akili. Baada ya kushinda hili, itakuwa rahisi kwetu kuzama katika kutafakari, na kusababisha kupatikana kwa amani ya ndani. Na wakati akili imetulia, tunaweza kushinda ujinga wetu.

1. Maarifa ya haki

Kwa sababu mateso yanatokana na falsafa mbaya ya maisha, wokovu huanza na maarifa ya haki. Hii ina maana kwamba ni lazima tukubali mafundisho ya Buddha - ufahamu wake wa maisha ya binadamu na Kweli Nne Tukufu. Bila kukubali kiini cha mafundisho, haina maana kwa mtu kufuata Njia.

2. Nia ya haki

Ni lazima tupate mtazamo sahihi kuelekea maisha, kuona lengo letu katika kuelimika na upendo usio na ubinafsi kwa mambo yote. Katika maadili ya Kibuddha, vitendo vinahukumiwa na nia.

3. Hotuba ya haki

Hotuba yetu ni onyesho la tabia na njia ya kuibadilisha. Kwa maneno, tunaweza kumkasirisha au, kinyume chake, kumsaidia mtu. Maneno yasiyo ya haki ni uwongo, masengenyo, matusi na majivuno. Katika maisha, mara nyingi tunawaletea watu uchungu kwa maneno yetu ya kutofikiria kuliko kwa vitendo vingine vyovyote. Maneno ya haki yanatia ndani ushauri wenye kusaidia, maneno ya faraja na kutia moyo, na kadhalika. Buddha mara nyingi alisisitiza thamani ya ukimya wakati hakuna njia ya kusema kitu muhimu.

4. Matendo ya haki

Kwa kubadilisha matendo yetu, lazima kwanza tuwe wasio na ubinafsi na wenye huruma. Hili linafunuliwa katika Kanuni Tano, kanuni za maadili za Ubuddha.

Amri ya kwanza sio kuua sio watu tu, bali pia viumbe hai wengine. Kwa hiyo, Wabuddha wengi ni walaji mboga.
Pili si kuiba, kwa sababu inakiuka jamii ambayo kila mtu ni sehemu yake.
Tatu ni kujiepusha na uasherati. Buddha aliona msukumo wa ngono kuwa wenye nguvu zaidi na usioweza kudhibitiwa. Kwa hiyo mtazamo wa Buddha kwa wanawake ni: "Je, yeye ni mzee? Mtendee kama mama. Je, ana heshima? Mtende kama dada. Je, yeye ni wa cheo cha chini? Mtende kama dada mdogo. Je, ni mtoto? Mtendee na heshima na adabu."
Ya nne ni kuepuka kusema uwongo. Mbudha amejitolea kwa kweli, kwa kuwa uwongo husaliti mwongo na watu wengine na kusababisha mateso.
Ya tano ni kujiepusha na pombe na dawa za kulevya. Mbudha hujaribu kudhibiti matamanio ya mwili wake, akili na hisia zake, lakini pombe na dawa za kulevya huzuia hili.

Mbali na makatazo, Ubuddha huhimiza fadhila - furaha ya maisha rahisi, kukataa wasiwasi wa nyenzo, upendo na huruma kwa mambo yote, uvumilivu.

5. Kuishi kwa haki

Buddha alizungumza juu ya jinsi mtu anapaswa kuishi bila kuwadhuru wengine. Kazi ya mtu haipaswi kuingilia ushikaji wake wa kanuni za maadili. Kwa hiyo, Buddha alilaani biashara ya utumwa, ukahaba, utengenezaji wa silaha na vileo kama vile madawa ya kulevya na pombe. Inahitajika kutafuta kazi kama hizo ambazo zingesaidia watu wengine.

6. Bidii ya Haki

Ukuaji wa kiroho huanza na ukweli kwamba mtu anafahamu pande nzuri na mbaya za tabia yake. Ili kufuata njia ya ukamilifu wa kiroho, mtu lazima afanye juhudi, bila kuruhusu mawazo mapya mabaya kuingia ndani ya nafsi yake, kufukuza uovu ulio tayari kutoka hapo, kukuza mawazo mazuri ndani yake na kuboresha. Hili linahitaji uvumilivu na ustahimilivu.

7. Mawazo ya haki

"Tulivyo hutokana na kile tunachofikiria." Kwa hiyo, ni muhimu kuwa na uwezo wa kuwasilisha mawazo yako. Akili ya mwanadamu haipaswi kutii mawazo na hoja zozote za nasibu. Kwa hiyo, Wabuddha hufanya jitihada nyingi za kujitambua zaidi - mwili wao, hisia, hisia na mawazo, ambayo husaidia kuendeleza kujidhibiti.

8. Tafakari ya haki

Tafakari ya haki inaweza kupatikana kwa kutafakari. Kusudi la kutafakari ni kuleta roho katika hali ambayo inaweza kutambua ukweli na kupata hekima.

Kutafakari ni nini?

"Kwa kawaida ni vigumu kwetu kudhibiti fikra zetu. Inaonekana kana kwamba mawazo yetu ni kama puto kwenye upepo - hali ya nje huigeuza kwa njia tofauti. Ikiwa kila kitu kitaenda sawa, tunakuwa na mawazo ya furaha; mara tu hali inabadilika mbaya zaidi, mawazo huwa ya huzuni.Kwa mfano, ikiwa tutapata kile tunachotaka, kitu kipya au rafiki mpya, tunafurahi na kufikiria tu juu yake; lakini kwa kuwa hatuwezi kuwa na kila kitu tunachotaka, na kwa vile tunapaswa kupoteza kile kinachopendeza. sisi sasa, mshikamano huu wa kiakili unatuumiza tu. Kwa upande mwingine, ikiwa hatupati tunachotaka, au ikiwa tunapoteza kile tunachopenda, tunahisi kuudhika na kukata tamaa. Mabadiliko hayo ya hisia yanatokana na ukweli kwamba sisi ni. kushikamana sana na hali ya nje. Sisi ni kama watoto wanaojenga ngome ya mchanga na kuifurahia, na kisha kuwa na huzuni wakati mawimbi yanapoiondoa. Kwa kufanya mazoezi ya kutafakari, tunaunda nafasi ya ndani na uwazi ambayo hutuwezesha kudhibiti mawazo yao bila kujali hali ya nje. Hatua kwa hatua tunafikia usawa wa ndani; ufahamu wetu unakuwa shwari na furaha, bila kujua mabadiliko kati ya kupindukia kwa furaha na kukata tamaa. Kwa kufanya mazoezi ya kutafakari mara kwa mara, tutaweza kufuta kutoka kwa ufahamu wetu udanganyifu huo ambao ni sababu ya shida na mateso yetu yote. Kwa hivyo tutafikia amani ya ndani ya kudumu, nirvana. Kisha maisha yetu mfululizo yatajazwa tu na amani na furaha." / Geshe Kelsang Giatso

Zoezi rahisi la kupumua

Funga macho yako. Kaa kimya na kwa raha, zingatia kupumua kwako, jinsi hewa inavyoingia na kutoka kwa pua. Kuzingatia mawazo yako juu ya ncha ya pua yako. Jisikie baridi unapovuta pumzi na uhisi joto unapotoa pumzi. Mawazo yakija akilini mwako, yaache yapite kwa utulivu, kama viputo vya sabuni vinavyoyeyuka hewani. Tena, zingatia utulivu na hata kupumua.

Wabudha wanaamini kwamba kupitia kutafakari wanaweza kupata chanzo cha ndani cha amani. Walakini, kwa mujibu wa uelewa wa Ubuddha, mtu hawezi kuweka kikomo maisha yake kwa uchunguzi tu. Kwa kuwa njia kama hiyo haienei kwa ulimwengu wa nje, sio kamili na kwa hivyo haijakamilika. Amani ya kweli, amani ya ardhi yote ya Buddha, inahitaji vitendo. Na kutafakari kunakusudiwa kumsaidia mtu kutambua ni matendo gani anaweza kufanya kwa manufaa ya wengine. Kwa Buddha wa kweli, hakuna kutafakari bila vitendo, kama vile hakuna hatua bila kutafakari.

Kwa nidhamu: Masomo ya kidini

juu ya mada: MAISHA NA MAFUNDISHO YA BUDHA

UTANGULIZI

1.1 Siddhattha Gotama na maisha yake

2 Kuamka

3 Hitimisho juu ya sura ya I

SURA YA II. KUTAMBULIWA KWA ULIMWENGU

2.1 Mafundisho ya Buddha

2 Ubuddha

3 Hitimisho juu ya sura ya II

HITIMISHO

FASIHI

UTANGULIZI

Kwa sasa, tunazidi kukutana na maneno ya kifalsafa ya Buddha.

Buddha, au tuseme Siddhattha Gotama (Siddhartha Gautama), alikuwa mtu wa kushangaza sana, ambaye mawazo yake yalikuwa ya kina sana hivi kwamba hawakuweza kufikia siku zetu tu, bali pia kujiimarisha katika falsafa, kuendeleza kuwa dini ya kale inayotambuliwa na watu wenye mila tofauti kabisa.

Umuhimu wa mada niliyochagua upo katika ukweli kwamba mafundisho ambayo Siddhattha Gotama aliwasilisha kwa watu yalikuwa na yanasalia kuwa kweli muhimu ambazo kila mtu, mdogo kwa mzee, anapaswa kuzisimamia. Hawatawahi kupoteza thamani yao, ndiyo sababu nilichagua mada hii.

Kusudi la kazi hii ni kusoma maisha ya Buddha, maoni yake, mafundisho yake.

Katika kazi iliyowasilishwa, kazi zifuatazo ziliwekwa:

uteuzi wa fasihi muhimu kushughulikia mada iliyochaguliwa

uchambuzi wa fasihi

chanjo ya mada iliyochaguliwa

kuandika hitimisho

Msingi wa kuandika kazi hii ilikuwa kazi za waandishi wafuatayo: Ya. M. Botsman, A. A. Radugin, V. I. Garaja, K. Armstrong, nk.

SURA YA I. HADITHI YA KUONEKANA KWA BUDHA

1.1Siddhattha Gotama na maisha yake

Hakuna nyenzo za kutosha kwa ajili ya ujenzi wa kisayansi wa Buddha katika sayansi ya kisasa. Kwa hivyo, kwa jadi, wasifu wa Siddhartha umetolewa kwa msingi wa maandishi kadhaa ya Buddha.

Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba maandiko ya kwanza yanayohusiana na Buddha yalionekana mamia ya miaka baada ya kifo chake. Kufikia wakati huu, mabadiliko yalikuwa yamefanywa kwa hadithi juu yake na watawa wenyewe, ili kutia chumvi sanamu ya Buddha. Hata hivyo, tayari inakubalika kwa ujumla kwamba vyanzo vinavyotegemewa zaidi viko katika lugha ya Kipali, lahaja ya Kaskazini mwa India yenye asili isiyo wazi kabisa, lakini, inaaminika, karibu na lugha ya ufalme wa Magadha - inaweza kuwa ilizungumzwa na Gautama mwenyewe.

Siddhartha alizaliwa huko Kapilavastu, katika eneo ambalo sasa ni kusini mwa Nepal, karibu karne ya 6 KK. BC. (tarehe ya kuzaliwa: karibu 563 KK. e.<#"justify">1.2 Kuamka

Kulingana na hadithi, siku moja akiwa na umri wa miaka 35, Siddhartha aliketi kwenye kivuli cha mti wa bo, karibu na mji wa Gaya huko India Mashariki, na akaweka nadhiri kwamba hatahama kutoka mahali hapa hadi atakapofunua sababu ya mateso. . Kwa muda wa siku arobaini na tisa alikaa chini ya mti. Na hatimaye, alijua siri na sababu za ndani za mzunguko wa maisha, alijua kweli nne takatifu: mateso yanatawala ulimwengu; sababu yao ni uhai wenyewe pamoja na tamaa zake na tamaa zake; unaweza kupata mbali na mateso tu kwa kutumbukia katika nirvana; kuna njia, njia ambayo yeye anayejua ukweli anaweza kuondokana na mateso na kufikia nirvana. Akiwa amejifunza kweli hizi nne takatifu, Gautama, ambaye alikuja kuwa Buddha (ambayo inamaanisha Yule Aliyenurishwa), aliketi kwa siku kadhaa baada ya hapo chini ya mti mtakatifu, asingeweza kuhama kutoka mahali pake. Hili lilichukuliwa kwa faida na roho mwovu Mara, ambaye alianza kumjaribu Buddha, akimsihi asitangaze ukweli kwa watu, bali ajitumbukize moja kwa moja kwenye nirvana. Mara aliita pepo wake na kuachilia kimbunga, mafuriko na tetemeko la ardhi kwenye Gautama yenye kutafakari. Aliwaamuru binti zake - Tamaa, Raha na Mateso - wamshawishi Gautama kwa ngoma za mapenzi. Lakini Buddha alivumilia kwa uthabiti majaribu yote na akaendelea na kazi yake kuu.

Kulingana na hadithi nyingine, Siddhartha, ambaye tayari ni Buddha, alibaki ameketi chini ya mti uitwao bodhi. Ilionekana kwake kwamba ujuzi aliokuwa ameupata ulikuwa mgumu sana kuweza kuwapitishia wengine.

Kisha Brahma, mfalme wa miungu, akamsadikisha Buddha juu ya uhitaji wa kufundisha watu, akisema kwamba baadhi yetu tuna uchafu kidogo machoni mwetu na tunaweza kuamshwa tu kwa kusikia mahubiri. Buddha alikubali kuhubiri. Alipofika Sarnathi karibu na Benare, alikusanya karibu naye watu watano wa asseti ambao alitangatanga nao kwa miaka kadhaa, na kuwasomea mahubiri yake ya kwanza, wakawa wanafunzi wake wa kwanza. Katika mahubiri haya ya Benares ya Buddha, misingi ya mafundisho yake iliainishwa kwa ufupi.

Mfalme Bimbisara wa Magadha, aliposikia maneno ya Buddha, alimchangia kwa matumizi wakati wa msimu wa mvua nyumba ya watawa karibu na Rahagriha, mji mkuu wake. Hii na michango mingine mikubwa iliwawezesha wageni kuendelea na mazoezi kwa miaka; zaidi ya hayo, watu wengi walipata fursa ya kusikia mahubiri ya Buddha.

Muda fulani baadaye, alitembelewa na watu wa familia yake, kutia ndani mke wake, mwana, baba, na shangazi yake. Mwanawe akawa mtawa. Jina lake linajulikana kutoka kwa sutras kulingana na mazungumzo kati ya mwana na baba juu ya hatari ya kusema uwongo.

Baba ya Buddha akawa mfuasi wa kawaida. Alihuzunishwa na ukweli kwamba mwanawe na mjukuu wake walikuwa wameingia kwenye utawa kwa ghafla na kumwomba Buddha kuanzisha sheria ambayo kulingana nayo lazima mtu apate ruhusa ya mzazi kabla ya kuingia kwenye utawa. Buddha alikubali.

Shangazi na mke waliomba kukubaliwa katika Sangha, ambayo awali iliundwa kwa ajili ya wanaume. Utamaduni wa wakati huo uliwaweka wanawake chini sana wanaume, na kwa mtazamo wa kwanza ilionekana kuwa kuruhusu wanawake kujiunga na jumuiya kulimaanisha kuidhoofisha. Lakini Buddha alikubali na mke wake na shangazi wakawa watawa wa kwanza wa Buddha.

Buddha alisema kuwa haijalishi hadhi ya mtu ya kidunia, elimu, au utaifa ulikuwa. Kila mtu anaweza kufikia kutaalamika, Sangha iko wazi kwa kila mtu.

Maisha ya Buddha hayakuwa na mawingu. Binamu yake, Devadatta, alikuwa mtu mwenye tamaa. Kama mtawa novice, alifikiri alihitaji nguvu zaidi katika Sangha. Alifanikiwa kuwashawishi watawa kadhaa na kuwahimiza warudi katika hali ya kujinyima moyo kabisa. Mwishowe, alikula njama na mtawala wa eneo hilo kumuua Buddha na kuchukua mamlaka katika jamii. Bila shaka, alishindwa kufanya hivyo.

Buddha alipata nuru akiwa na umri wa miaka 35. Alihubiri kotekote kaskazini-mashariki mwa India kwa miaka 45. Kulingana na Pali Mahaparinibbana Sutta, akiwa na umri wa miaka 80, Buddha alitangaza kwamba hivi karibuni angefika Parinirvana, au hatua ya mwisho ya kutokufa, akiweka huru mwili wake wa kidunia. Baada ya hapo, Buddha alikula chakula cha mwisho alichopokea kutoka kwa mhunzi Kunda. Muundo kamili wa mlo wa mwisho wa Buddha haujulikani; utamaduni wa Theravada unaonyesha kuwa ilikuwa nyama ya nguruwe, wakati mila ya Mahayana inasema ilikuwa truffles au uyoga mwingine.

Kitabu cha Mahayana Vimalakirti Sutra kinasema kwamba Buddha hakuugua wala kuzeeka, alijigeuza kimakusudi kujigeuza ili kuwaonyesha wale waliozaliwa samsara uchungu unaosababishwa na maneno yenye kuudhi, na hivyo kutia moyo tamaa yao ya Nirvana.

Kulingana na hekaya moja, kabla ya kifo chake, Buddha aliwauliza wanafunzi wake wajue kama walikuwa na mashaka au maswali yoyote. Kulikuwa hakuna. Kisha akaingia Parinirvana. Buddha Gautama alichomwa moto kwa mujibu wa ibada ya Mtawala wa Ulimwengu (chakravartina).<#"justify">.3Sura ya I Hitimisho

Wakati wa kusoma fasihi iliyotayarishwa, nilibaini idadi kubwa ya hadithi, hadithi, hadithi kuhusu maisha ya Buddha wa hadithi.

Wote walitofautiana, ikawa kwamba miaka haikupatana, mlolongo wa matukio, katika hadithi zingine ilisemekana kuwa mama wa Siddhartha alikufa baada ya kuzaa, kwa wengine - anabaki kuishi. Mahali fulani Gautama hufa baada ya kula nyama ya nguruwe, na mahali fulani uyoga uliwasilishwa - kuna chaguo nyingi sana, na ni vigumu kutaja hadithi halisi, kwa sababu iliandikwa upya, kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kitu kilipotea, kitu kiliongezwa na kupambwa. . Lakini jambo moja linajulikana kwa hakika - huyu sio mhusika wa hadithi ambaye alishuka kutoka kwa kurasa za hadithi za India za wakati huo. Siddhartha Gautama kweli alikuwepo na alihubiri mawazo yake kwa kila mtu: watu wa umri wote, jinsia, mataifa na mitazamo.

Maisha yake, ambayo yanaweza kuhukumiwa kutoka kwa vyanzo nilivyosoma, yalikuwa magumu sana, ya kutatanisha na tofauti. Baba ambaye alitafuta kumlinda mwanawe kutokana na shida na mateso ya maisha ya kila siku, kila aina ya majaribu ambayo yalimpeleka mbali na njia ya mwanga, majaribu, kwa miaka mingi kwenye njia ya lengo lake. Lakini sio bure jina lake Siddhartha - ndiye aliyefanikisha lengo. Gautama hakujua tu maana ya maisha, chanzo cha mateso, bali pia alithubutu kuwaeleza watu yale aliyojifunza. Idadi kubwa ya wafuasi, utambuzi wa ulimwenguni pote wa mafundisho ya Buddha, na sio ya kushangaza - kupaa kwa Gautama hadi kiwango cha mungu, wakati Siddhartha mwenyewe alifundisha kwamba mtu haipaswi kutegemea miungu, lakini juu yako mwenyewe na kupata wokovu. bila nguvu zisizo za kawaida.

Ili kujifunza mawazo na mawazo ya Buddha, nimechagua sura tofauti ambamo nitazingatia kwa kina maneno yake na jinsi kauli za kifalsafa zingeweza kusitawi na kuwa dini ya kale inayotambuliwa na ulimwengu mzima.

SURA YA II. KUTAMBULIWA KWA ULIMWENGU

2.1 Mafundisho ya Buddha

Vitabu vya Kibuddha vya kidini vinaripoti kwamba baada ya idadi isiyo na kikomo ya kuzaliwa upya, kukusanya fadhila katika kila mmoja wao, Buddha alionekana duniani ili kutimiza utume wa uokoaji - kuonyesha ukombozi wa viumbe kutoka kwa mateso. Alichagua kwa mwili wake sura ya Prince Siddhartha kutoka kwa familia tukufu ya Gotama.

Kwa hivyo, katikati ya milenia ya 1 KK. alama ya kuibuka kwa dini mpya - Ubuddha. Ukiwa umeenea nchini India na nje ya mipaka yake, Ubuddha ulikuwa na athari kubwa kwa itikadi, utamaduni na njia ya maisha ya watu wengi wa Asia.

Watu watano wa kwanza walioongoka na Buddha kwa imani mpya wakawa wanafunzi wake na wakaunda kiini cha jumuiya ya Buddha. Buddha alihubiri mafundisho ya kidini, yaliyoitwa "mafundisho ya Buddha" ("buddhadarshana", "buddhatama") au kwa kifupi "dharma" ("sheria ya haki"). Waumini waliitwa "bauddhas" - mfuasi wa Buddha, na wakati mwingine tu "Shakyas".

Msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa mapema wa Kibuddha umeachwa na kile kinachoitwa "kweli nne tukufu", ugunduzi wake ambao ulikuwa ni nuru ya Gautama Buddha na ambayo alitangaza tayari katika mahubiri yake ya kwanza ya Benares. Kweli hizi nne ni: fundisho la mateso (ukweli wa mateso), sababu za mateso (ukweli wa sababu ya mateso), kukoma kwa mateso (ukweli wa kukoma kwa mateso), na njia ya kukoma. ya mateso (ukweli wa njia inayoongoza kwenye kukoma kwa mateso).

Hebu tuangalie kila ukweli kwa undani. Ukweli wa kwanza mzuri ni kwamba kuna mateso. Siddhartha mchanga alipigwa na picha alizoziona za mateso ya wanadamu - magonjwa, uzee na kifo. Walakini, Buddha aliyeangaziwa hakuona tu na sio picha hizi tu, bali pia hali muhimu sana za maisha kwa watu na wanyama ambao husababisha maafa.

Kuzaliwa, uzee, ugonjwa, kifo, tamaa - kila kitu kinachotokana na kushikamana na ulimwengu - ni mateso. Bila shaka, baadhi ya wanafikra wa wakati huo hawakukubaliana na mafundisho ya Buddha, wakitoa mfano wa furaha ya kuwepo, lakini wafuasi wa Siddhartha walisema kwamba furaha ya kilimwengu ni furaha tu kwa watu wasioona. Muda mfupi wa furaha ya maisha, upotevu wake, hofu ya milele ya kupoteza kile ulicho nacho - hii ndiyo inayoongoza kwa mateso yasiyo na mwisho.

Ukweli wa pili mzuri ni juu ya sababu ya mateso. Mlolongo wa viungo kumi na mbili. Asili ya uovu inaelezewa na Buddha kwa msaada wa dhana maalum ya causation ya asili. Kulingana na yeye, kila kitu kinategemea hali fulani, na tangu. kila tukio huzalishwa na hali fulani, basi lazima kuwe na kitu kinachozalisha mateso. Kwa hivyo, kulingana na mafundisho ya Buddha, mateso ya kidunia (kifo, ugonjwa, uzee, n.k.) husababisha kuzaliwa, ikiwa mtu hangezaliwa, asingepitia mateso haya. Kuzaliwa, kwa upande wake, kunasababishwa na tamaa ya kuwa (au nguvu ya tamaa ya kipofu ya kuzaliwa). Na mshikamano wetu wa kiakili kwa vitu ni hali ya hamu yetu ya kuzaliwa. Kwa upande wake, kiambatisho hiki kinatoka kwa kiu, tamaa ya shauku ya kufurahia vitu vya ulimwengu wa nje: sauti, vituko, nk Lakini tamaa hii inatoka wapi kwa mtu ambaye hajawahi kuona au kusikia chochote? Buddha anajibu kwamba yote ni kuhusu uzoefu wa hisia. Lakini uzoefu wa hisia hauwezekani bila kuwasiliana, yaani, bila kuwasiliana kati ya viungo vya hisia na vitu. Mgusano huu, kwa upande wake, haungeweza kutokea kama kusingekuwa na viungo sita vya ujuzi: hisia tano na akili. Uwepo wa viungo hivi sita vya utambuzi wa nje unategemea kiumbe cha mwili-kiroho, ambacho hujumuisha kiumbe kinachotambulika cha mwanadamu. Lakini kiumbe hiki hakingeweza kukua ndani ya tumbo la mama na kuzaliwa ikiwa kimekufa, yaani, bila fahamu. Fahamu zinazoingia kwenye kijusi kikiwa bado tumboni mwa mama ni matokeo tu ya hisia za maisha yetu ya zamani. Hatua ya mwisho (hali) ya maisha yetu ya zamani, hatua iliyotangulia maisha yetu ya sasa, kwa upande wake, ina katika hali ya kujilimbikizia hisia zote, matokeo ya matendo yote ya awali, ya zamani. Hisia zinazoongoza kwenye kuzaliwa upya hutiririka kutoka kwa kutojua ukweli. Ikiwa asili ya muda mfupi, iliyojaa mateso ya kuwepo duniani ingejulikana kikamilifu na mwanadamu, basi hatungeweza kuwa na karma ambayo hutoa kuzaliwa upya. Kwa hiyo, ujinga ndio chanzo kikuu cha hisia, yaani, kujitahidi kuzaliwa upya.

Kwa ufupi, fomula hii inaonekana kama hii: 1. mateso katika maisha ni kwa sababu ya kuzaliwa, 2. kuzaliwa - hamu ya maisha 3. hamu ya kuwa - kushikamana kiakili kwa vitu 4. kushikamana - kiu, tamaa ya mambo 5. kiu - mtazamo wa hisia 6. mtazamo wa hisia - mgusano wa hisia na vitu 7. mgusano wa hisia - viungo sita vya utambuzi 8. viungo sita vya utambuzi - kipindi cha kiinitete cha maendeleo ya kiumbe (kinachojumuisha akili na mwili) 9. kiinitete hakiwezi kukua bila ya awali. fahamu 10. ufahamu wa awali umewekwa na hisia za maisha ya zamani 11. hisia hizi kutokana na kiungo cha kumi na mbili cha mnyororo -12. kutojua ukweli.

Ukweli wa tatu mzuri ni kukoma kwa mateso. Ukweli huu unafuata kutoka kwa pili: kutokuwa na furaha inategemea hali fulani. Ikiwa hali hizi zitaondolewa, basi mateso yenyewe yatakoma. Kulingana na mafundisho ya Buddha, ukombozi kutoka kwa mateso unaweza kupatikana katika maisha haya, ikiwa tu hali fulani zinatimizwa. Wakati udhibiti kamili juu ya tamaa na kutafakari mara kwa mara juu ya ukweli humwongoza mtu kupitia daraja nne za kujikuza kwa hekima kamilifu, basi anawekwa huru kutoka kwa nguvu za tamaa za kidunia. Anavunja vifungo vinavyomfunga kwa ulimwengu. Hivyo anakuwa huru, huru. Inasemekana mtu wa namna hiyo amekuwa arhat, yaani mtu wa kuheshimika. Hali hii ya ukombozi mara nyingi huitwa nirvana - kuzima tamaa, na pamoja nao mateso. Kufikia hali hii haimaanishi hali ya kutofanya kazi. Ni kweli kwamba ili kufikia ukweli, ni lazima mtu ajiondoe kabisa kutoka kwa ulimwengu wa nje na wa ndani, na pia kutoka kwa mawazo mengine, na kuzingatia kabisa kutafakari bila kuchoka juu ya kweli nne kuu katika nyanja zao zote. Lakini baada ya kupata hekima kamilifu kupitia fikra zilizokolea, mtu aliyekombolewa hapaswi kubaki amezama katika kutafakari na kujiondoa kabisa katika ushiriki hai maishani.

Tunajua jinsi Buddha mwenyewe aliishi maisha ya bidii kwa miaka arobaini na mitano baada ya kuelimika - kutangatanga, kuhubiri na kuanzisha undugu hata katika siku za mwisho za maisha yake, akiwa mzee wa miaka themanini. Kwa hivyo, kwa mwanzilishi wa Ubuddha mwenyewe, ukombozi haukumaanisha mwisho wa shughuli za nguvu.

Buddha aliwahi kuonyesha wazi kwamba kuna aina mbili za matendo ya mwanadamu: moja hufanywa chini ya ushawishi wa kushikamana, chuki na upofu, nyingine bila ushawishi wao. Matendo ya aina ya kwanza, kuimarisha kiu yetu ya maisha na kushikamana nayo, huzaa mbegu za karma, na kusababisha kuzaliwa upya. Vitendo vya aina ya pili, vinavyofanywa kwa ufahamu wa kiini cha kweli cha kuwa, havina uhusiano, haitoi karma na, kwa hiyo, kuzaliwa upya. Tofauti kati ya aina mbili za karma, kama Buddha anavyofundisha, ni kama matokeo ya kupanda nafaka ya kawaida na nafaka tasa.

Ukweli wa nne mzuri ni juu ya njia ya ukombozi. Ukweli huu, kama jina linavyodokeza, unaonyesha njia ambayo Buddha alifuata ili kufikia lengo. Njia iliyoonyeshwa na Buddha ina hatua nane au sheria, na kwa hiyo inaitwa "njia ya mara nane." Mfuasi wa njia hii anapata fadhila nane:

Maoni sahihi. Kwa kuwa ujinga (udanganyifu juu yako mwenyewe na ulimwengu) ndio sababu kuu ya mateso yetu, kwa ukamilifu wa maadili mtu lazima kwanza awe na maoni sahihi - ufahamu wa ukweli nne bora. Ujuzi tu wa ukweli huu, kulingana na mafundisho ya Buddha, utatuongoza kwenye lengo la maisha yetu - nirvana.

Azimio sahihi. Ujuzi tu wa ukweli haungekuwa na maana bila azimio la kubadilisha maisha kulingana nazo. Kutoka kwa mtu mkamilifu wa maadili, kukataa kila kitu cha kidunia, kukataa nia mbaya na uadui kwa wengine inahitajika. Masharti haya matatu ndio msingi wa uamuzi sahihi.

Hotuba sahihi. Azimio sahihi lisibakie kuwa ni hamu ya kidini tu, bali linapaswa kutafsiriwa katika matendo. Azimio sahihi, kwanza kabisa, linapaswa kuwa na uwezo wa kuelekeza na kudhibiti usemi wetu: kujiepusha na uwongo, kashfa, maneno ya kikatili na mazungumzo ya kipuuzi.

Tabia sahihi. Uamuzi sahihi, sio mdogo kwa utengenezaji wa hotuba sahihi, lazima hatimaye utafsiri kuwa hatua sahihi, tabia nzuri. Tabia ya haki inajumuisha kuacha vitendo vibaya - uharibifu wa viumbe hai, wizi, kuridhika kwa tamaa mbaya.

Njia sahihi ya maisha. Ili kudumisha maisha, mtu lazima asitumie njia zisizo halali - lazima afanye kazi kwa umakini kulingana na uamuzi mzuri.

Juhudi sahihi. Mtu anapojaribu kubadili maisha yake kwa mtazamo ufaao, azimio, usemi, mwenendo na njia ya maisha, huwa anapotoshwa na mawazo ya zamani, yenye kudhuru yaliyokita mizizi ndani yake, pamoja na mawazo mapya yanayopatikana kila mara. Uboreshaji unaoendelea hauwezekani bila kujitahidi mara kwa mara kwa ukombozi kutoka kwa mzigo wa mawazo mabaya ya zamani, bila mapambano dhidi ya kuonekana kwao. Kwa kuwa akili haiwezi kubaki tupu, lazima ijazwe na mawazo mazuri, akijaribu kurekebisha katika akili. Juhudi kama hizo mara nne huitwa sawa.

Mstari sahihi wa mawazo. Haja ya kuwa macho mara kwa mara ni maendeleo zaidi ya sheria ambayo mtafutaji lazima akumbuke kila wakati kile ambacho tayari amejifunza. Ni lazima kila wakati auone mwili kama mwili, mhemuko kama mhemko, akili kama akili, hali ya roho kama hali ya roho. Kuhusu haya yote haipaswi "kufikiria:" huyu ni mimi "au" huyu ni wangu. "Ikiwa tunapotosha mawazo yetu, basi tunafanya kama mwili, akili, hisia na hali ya akili ni kitu cha kudumu na daima Kutoka kwa hili hutoka. hisia ya kushikamana nao, majuto kwa hasara yao, na tunakuwa tegemezi kwao na kutokuwa na furaha.

Mkazo sahihi. Yeye ambaye anaongoza maisha yake kwa mafanikio kulingana na sheria hizi na kwa hizo hujiweka huru kutoka kwa tamaa zote na mawazo mabaya, anastahili kupitisha hatua kwa hatua hatua nne za mkusanyiko wa kina na wa kina, ambao hatua kwa hatua unampeleka kwenye lengo la mwisho la muda mrefu na ngumu. njia - kukomesha mateso. Mtafutaji huelekeza akili yake safi na tulivu katika kuelewa na kuchunguza ukweli. Katika hatua hii ya kwanza ya kutafakari kwa kina, anafurahia furaha ya kufikiri safi na amani ya kujitenga na mambo ya kidunia.

Mkazo huu unapofikiwa, basi imani katika ukweli wa aina nne huondoa mashaka yote, na hakuna haja ya hoja na utafiti. Hatua ya pili ya mkusanyiko hutokea, ambayo ni furaha, amani na amani ya ndani inayotokana na kuongezeka kwa tafakari ya usawa. Hii ni hatua ya fahamu, furaha na amani. Katika hatua inayofuata, jaribio linafanywa kuhamia hali ya kutojali, yaani, uwezo wa kukataa hata furaha ya mkusanyiko. Hivi ndivyo kiwango cha tatu, cha juu zaidi cha mkusanyiko kinatokea, wakati mtafutaji anapata usawa kamili na anaachiliwa kutoka kwa hisia za mwili. Lakini bado anafahamu ukombozi huu na usawa, ingawa hajali furaha ya umakini.

Hatimaye, mtafutaji anajaribu kuondoa hata fahamu hii ya ukombozi na usawa kutoka kwa hisia zote za furaha na msisimko ambazo alipata hapo awali. Kwa hiyo, anapanda hadi hatua ya nne ya mkusanyiko, kwa hali ya usawa kamili, kutojali na kujidhibiti, bila mateso na bila ukombozi. Kwa hivyo, anafikia lengo linalohitajika - kukomesha mateso yote. Katika hatua hii, mtafutaji hufikia arhatship, au nirvana. Hivyo huja hekima kamilifu na uadilifu kamilifu.

Kwa hivyo, kwa kuzingatia mafundisho ya Buddha juu ya njia ya nane, tunaweza kuhitimisha kuwa njia hii ina hatua kuu tatu: maarifa, tabia na umakini.

Katika falsafa ya Kihindi, ujuzi na maadili hufikiriwa tofauti, si kwa sababu tu maadili au wema hutegemea ujuzi wa kile ambacho ni nzuri kwa maoni ya wanafalsafa wote, lakini pia kwa sababu uboreshaji wa ujuzi hauwezekani bila maadili, yaani, bila. udhibiti wa hiari wa tamaa na ubaguzi wa mtu.

Mwishoni mwa njia iliyofundishwa na Buddha, mtu hatimaye anafika Nirvana. Kulingana na mafundisho, nirvana ni kukomesha kuzaliwa upya kwa mwanadamu, ukombozi kutoka kwa mateso. Hata hivyo, hii haimaanishi kwamba marehemu hayupo kwa namna nyingine. Buddha mwenyewe alikataa kutoa maelezo juu ya jambo hili. Kwa hivyo, suala la kuwepo kwa mtu ambaye amefikia nirvana baada ya kifo ni moja ya maswali ambayo hatujapata jibu kutoka kwa Mwenye Nuru. Ukimya wa Buddha unaweza kumaanisha kwamba kuwa katika Nirvana hakuwezi kuelezewa katika lugha ya kawaida, kwa suala la uzoefu wa kawaida.

2.2 Ubudha

gautama buddhism ukweli mtazamo wa ulimwengu

Kama ilivyoelezwa hapo juu, Ubuddha ni dini ya kushinda mateso. Ubuddha uliibuka nchini India katika karne ya 6-5. BC e. tofauti na Brahminism ya tabaka, India, kama Uchina na Ugiriki, wakati huo ilikamatwa na Jumuia za kifalsafa. Watu wa tabaka zisizo za Brahmin hawakuwa tayari kubaki nje ya utafutaji wa ukweli. Waanzilishi wa dini zote mbili mpya zinazoibuka wakati huu - Ujaini na Ubudha - walikuwa kutoka kwa tabaka zisizo za Brahmin. Vituo vingi vya Wabuddha, mahekalu na nyumba za watawa zilitokea India, lakini bado huko India yenyewe Ubuddha haukuenea na kugeuzwa kuwa dini ya ulimwengu nje ya mipaka yake - huko Uchina, Japan, Asia ya Kati, Korea, Vietnam na katika nchi zingine kadhaa. kwa muda mrefu wamepoteza ardhi katika nchi yao, India. Kukataliwa huko kulitokea kwa sababu Dini ya Buddha ilikataa tabaka, mamlaka ya Vedas na Brahmins, matambiko ya kidini, na kwa hivyo haikufaa katika muundo wa kijamii na utamaduni wa jamii ya Wahindi, ambayo ilitegemea haswa mila iliyokataliwa na Ubudha.

Katika historia, Ubuddha umegawanywa katika aina 4, zile kuu mbili - Hinayana na Mahayana - zitaelezewa katika sehemu hii ya insha.

Mafundisho ya Buddha yaliunda msingi wa dini ya ulimwengu, hata hivyo, yamebadilishwa vya kutosha.

Aina ya mapema zaidi ya Dini ya Buddha ilikuwa Hinayana (“njia nyembamba iendayo kwenye wokovu”). Katika mwelekeo huu, wazo la samsara, fundisho la sheria ya karma, lilichukuliwa kutoka kwa Brahmanism, na hata kuondoa mateso yalikuwa sawa: kufanikiwa kwa nirvana na mtu, baada ya hapo hakuna kuzaliwa tena.

Hinayana lilikuwa fundisho la watawa na hasa kwa watawa, wale ambao wamepita kutoka kwa ulimwengu. Jumuiya za Wabuddha zilikuwa jumuiya za watawa (bhikshus), watu wasiojiweza. Baada ya muda, walianza kuunda monasteri, ambayo iligeuka kuwa kuu na, kwa kweli, aina pekee ya shirika la Wabuddha. Hawakuwa na muundo wa kanisa uliopangwa kidaraja, tabaka la kikuhani. Monasteri zilitumika kama vituo vya kueneza Ubuddha; maandishi matakatifu (sutras) yaliandikwa hapa. Kuingia kwenye nyumba ya watawa (sangha) alikataa kila kitu kilichomunganisha na ulimwengu - kutoka kwa familia, tabaka, mali - na akaweka nadhiri tano: usiue, usiibe, usinywe, usiseme uwongo, usizini. Wakati wowote, mtawa angeweza kuondoka kwenye sangha na kurudi kwenye maisha ya kidunia. Wale walioamua kujitolea maisha yao kwa dini walifanya ibada ya kupita na kuweka nadhiri tano za ziada - usiimbe, usicheze, usilale kwenye vitanda vya starehe, usile wakati mbaya, usitumie vitu vyenye nguvu. harufu na rangi ya rangi, usijihusishe na pesa-tamu (tamaa ya faida) .

Baadaye, aina nyingine ya Ubuddha ilitengenezwa - Mahayana ("njia pana ya wokovu"). Aina hii ilifikia kilele chake karibu 200 AD. e. na ilitofautiana kwa njia nyingi na namna ya awali ya Ubuddha. Aina hii ya Ubuddha ni kama dini ya kawaida, mabadiliko kuu yalikuwa: kulainisha mtazamo wa kuelewa ulimwengu wa samsara, na pia kutambua sifa za mtawa (ucha Mungu na sadaka), ambayo inaweza kumleta karibu na lengo lake la kupendeza. - nirvana.

Sasa takwimu mpya inaonekana - bodisattva - ascetic takatifu ambaye amefikia njia ya wokovu, lakini anabaki na watu ili kuwaelekeza kwenye njia ya wokovu na kuwezesha njia hii. Baada ya kuonekana huku katika Ubudha, kundi la watakatifu liliendelezwa, wangeweza kuombewa na kuombwa maombezi na ushauri. Mbali na Buddha Mtakatifu, Mabudha wengine walitokea, ambao walipata jina, waligeuka kuwa kitu cha heshima na ibada. Wazo la kuabudu sanamu zao, haswa sanamu, lilizaliwa. Pamoja na haya yote, dhana ya kuzimu na mbinguni, ambayo hapo awali haikujulikana kwa Ubuddha, ilionekana. Cosmogony ilitengenezwa, inayoonyesha mbingu nyingi ambazo watakatifu walikuwa. Buddha mwenyewe sasa amekuwa sio tu mwalimu, mtoa habari wa hekima, lakini amepanda hadi kiwango cha miungu, akageuka kuwa mungu mwokozi. Monasteri zilianza kujihusisha kikamilifu katika biashara, mahekalu mengi yalionekana na sanamu kubwa za Buddha zilizotengenezwa kwa vifaa anuwai vya thamani.

Hivyo, mafundisho ya kifalsafa, yaliyoletwa kwa watu wa kawaida na Buddha, yaligeuka kuwa dini ya ulimwengu yenye idadi isiyo na kikomo ya wafuasi.

2.3 Hitimisho kuhusu sura ya II

Mafundisho ya Buddha yalikuwa ya kina, yaliyojaa maana ya kifalsafa, yakifunua sababu za mateso na njia ya wokovu, kupitia mafanikio ya muda mrefu, yenye kuendelea. Ilikuwa wazi kwa kila mtu, kupatikana kwa kila mtu. Siddhartha mwenyewe alisema kwamba aliwasilisha sehemu ndogo tu ya kile alichojua yeye mwenyewe, ili asizibe vichwa vya wale wanaosikiliza, na akakataa wazo la kwamba yeye ni mjuzi wa yote, akisema kwamba yeye mwenyewe alijua punje tu ya iwezekanavyo.

Bila shaka, maneno na mafundisho ya Buddha yaliunda msingi wa dini ya ulimwengu. Lakini wamebadilika sana. Katika aina za baadaye za Ubuddha, idadi ya watu walioweza kutoshea kwenye gari la wokovu iliongezeka sana.

Sasa iliwezekana kupata wokovu kwa njia ya uchamungu. Kwa kuongeza, mila ya ibada ilionekana, mwalimu mwenyewe - Buddha - alifanywa mungu, miungu mingine ilionekana, Buddha wengine ambao wangeweza pia kuabudiwa, bodysattvas ilionekana, sasa watu wangeweza kuomba maombezi na ushauri. Mabadiliko mengi yamepitia fundisho la kifalsafa kulingana na mateso.

Ubuddha yenyewe, kwa ujumla, ni dini isiyo na matumaini, yenye maoni yote, tathmini ya ulimwengu na maana yake.

Katika suala la kisosholojia, ni muhimu zaidi kwamba Ubuddha haukuweka umuhimu wowote kwa aina za jumuiya, shirika la kijamii na vyama ambavyo vilikuwa vinachukua sura katika ulimwengu huu. Pia, amri ya rehema ina umuhimu mkubwa: hakuna kiumbe hai anayepaswa kuuawa. Ni muhimu kuwatendea wema na waovu kwa usawa. Haiwezekani kulipa ubaya kwa uovu, kwa maana hii inazidisha uovu na mateso. Pia ina maana kwamba haiwezekani kuwalinda wengine kutokana na vurugu, kuadhibu hata kwa mauaji. Kutokuwa na upinzani dhidi ya maovu ni kanuni kamilifu isiyojua ubaguzi. Bila kupinga uovu, mtu lazima ajiepushe na ushirika ndani yake. Mwishoni mwa Ubuddha, wakati nirvana ilikuwa tayari imepoteza kiini chake kamili, hasi kabisa, ilipoanza kuzingatiwa kama hali ambayo mtu hugundua kwa jirani yake mwenyewe. I na wageni wanachukuliwa kuwa wa karibu (kwa maana wote wanatoka kwenye mfumo uleule wa dharma na hivyo kufanya sehemu za mwili mmoja), mtu binafsi anaweza kupata wokovu wake mwenyewe kupitia wokovu wa mwingine.

Jambo la kushangaza ni kwamba mafundisho ya Buddha yanachukuliwa kuwa hayaamini Mungu. Hii ina maana kwamba Buddha alizungumza juu ya wokovu bila matumaini ya msaada usio wa kawaida. Unahitaji kujitegemea, hakuna mungu atasaidia ikiwa mtu mwenyewe haongozi maisha ya haki. Lakini hata licha ya hayo, baada ya kifo cha Buddha, wanaweka hadhi ya mungu na kumwabudu. Hii inaweza kuashiria mchakato usioweza kutenduliwa wa kubadili dini na baadhi ya kanuni zake, na ukweli kwamba Siddhartha Gautama alikuwa mtu wa hadithi, mtu mashuhuri, ambaye maneno na mawazo yake hayakumwacha mtu yeyote asiyejali, hata baada ya mamia ya miaka.

HITIMISHO

Baada ya kusoma fasihi mbalimbali na kufahamiana na maisha na mafundisho ya Buddha, hakuna shaka kwamba Siddhartha Gautama alikuwa mtu wa kipekee. Uhai wake - mkali na tajiri - ulimruhusu "kuzaliwa upya", kujua siri kuu za maisha na, muhimu, kuzifikisha kwa watu. Ulinzi wa babake Siddhartha kutokana na mateso ya dunia haukuweza kumzuia Buddha na aliamua kuondoka nyumbani ili kujifunza ukweli na kuufikisha kwa watu.

Mafundisho ya Buddha yalikuwa wazi kwa kila mtu, watawa na watu wa kawaida, wanawake, wanaume na watoto. Ilikuwa ya dhati. Buddha mwenyewe alisema kwamba mwanzoni aliingiwa na woga wa kutowezekana kuwasilisha siri hizi kwa watu wa kawaida. Lakini mara moja, moyo wake ulijawa na huruma kwa wale wanaoishi katika ujinga na kuteseka siku baada ya siku. Aliamua kuwaambia watu kila kitu anachojua.

Mwanzoni, kulikuwa na wanafunzi wachache - watano tu. Lakini hatua kwa hatua, Siddhartha akawa maarufu miongoni mwa watu, na baadaye mkewe na mwanawe wakajiunga naye. Buddha alifungua milango ya maarifa kwa kila mtu.

Kwa miaka 45, Buddha aliwasilisha ukweli kwa watu. Na kwa hiyo, katika mwaka wa 80 wa maisha yake, aliwauliza wafuasi wake - kuna kitu chochote ambacho hawakuelewa? Lakini hapakuwa na maswali, na Buddha aliingia katika nirvana.

Baada ya muda, mafundisho ya Buddha yalisitawi na kuwa dini iliyochukua sura mbalimbali. Fomu ya marehemu - Mahayana - ilikuwa tayari imebadilishwa sana, miungu, Buddha wengine walionekana, wakiabudu na kuomba ushauri na msaada, mahekalu yalionekana, na sanamu kubwa za Buddha, zilizofanywa kwa metali mbalimbali za thamani.

Mafundisho ya Buddha yalibadilishwa, hata hivyo, yamesalia hadi leo, na yamekuwa sio tu msingi wa dini ya ulimwengu, lakini pia kwa hukumu nyingi za kifalsafa.

FASIHI

1. Armstrong K. Buddha Karen Armstrong; Imetafsiriwa kutoka kwa Kiingereza, Alpina non-fiction, 2008

Boeree J. Maisha ya Siddhartha Gautama (Shakyamuni Buddha) na Dk. George Boeree, Chuo Kikuu cha Shippensburg

Borunkova I.N. Misingi ya Masomo ya Dini. Toleo la elimu M.: 1994

Ubuddha wa Boatswain Ya.M. Falsafa ya "Dini Kuu ya Njia ya Kati". M., 2001

Garadzha V.I. Masomo ya Dini. Aspect Press, 1995

Kalyanov V.I. Falsafa ya Kale ya India, sehemu ya 4. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kiingereza, Moscow, 1954

Radugin A.A. Utangulizi wa Mafunzo ya Kidini: Nadharia, Historia na Dini za Kisasa. Kozi ya mihadhara. Kituo, 2004

Radhakrishnan S. Falsafa ya Kihindi. Katika juzuu 2. - M., Stix, 1994

Encyclopedia Collier, 2000

http://www.plam.ru/hist/istorija_religii_vostoka/p15.php#metkadoc2

Www.terme.ru Kamusi ya falsafa ya Soviet. - 1974

http://sova.pp.ru/index.php?id=435

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kujifunza kuhusu mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Dini ya zamani zaidi kati ya zote zilizopo za ulimwengu ni Ubuddha. Dini kuu ni sehemu ya mtazamo wa ulimwengu wa watu wengi wanaoishi katika maeneo kutoka Japan hadi India.

Misingi ya Ubuddha iliwekwa na Siddhartha Gautama, ambaye aliingia katika historia ya ulimwengu kwa jina la Buddha. Alikuwa mtoto na mrithi wa mfalme wa kabila la Shakya na tangu utotoni alikuwa amezungukwa na anasa na kila aina ya manufaa. Kulingana na toleo linalokubalika kwa ujumla, siku moja Siddhartha aliondoka kwenye uwanja wa ikulu na kwa mara ya kwanza alikutana na ukweli wa kikatili katika mtu mgonjwa, mzee na maandamano ya mazishi. Kwa ajili yake, hii ilikuwa ugunduzi kamili, kwa sababu mrithi hakujua hata juu ya kuwepo kwa magonjwa, uzee na kifo. Akiwa ameshtushwa na kile alichokiona, Siddhartha anakimbia kasri na, tayari mwanamume mwenye umri wa miaka 29, anajiunga na wanahangaika.

Kwa miaka 6 ya kutangatanga, Siddhartha alijifunza mbinu na majimbo mengi ya yoga, lakini akafikia hitimisho kwamba haikuwezekana kuzifanikisha kupitia ufahamu. Alichagua njia ya kutafakari na sala, kutafakari bila kusonga, ambayo ilimpeleka kwenye mwanga.

Hapo awali, Dini ya Buddha ilikuwa maandamano dhidi ya Wabrahmin halisi na mafundisho yao kuhusu utakatifu wa mfumo uliopo wa darasa-varna wa jamii. Wakati huo huo, Ubuddha walijifunza vifungu vingi kwa usahihi kutoka kwa Vedas, wakiacha matambiko yao, sheria ya karma, na kanuni zingine. Ubuddha uliibuka kama utakaso wa dini iliyokuwepo, na hatimaye ikasababisha dini ambayo iligeuka kuwa na uwezo wa kujitakasa na kufanywa upya mara kwa mara.

Ubuddha: mawazo ya msingi

Ubuddha unategemea kweli nne za kimsingi:

1. Duhka (mateso).

2. Sababu ya mateso.

3. Mateso yanaweza kukomeshwa.

4. Kuna njia inayoongoza kwenye kukoma kwa mateso.

Hivyo, kuteseka ndilo wazo kuu ambalo Dini ya Buddha inayo. Masharti kuu ya dini hii yanasema kwamba mateso hayawezi kuwa ya kimwili tu, bali pia ya kiroho. Tayari kuzaliwa ni mateso. Na ugonjwa, na kifo, na hata hamu isiyotosheka. Mateso ni sehemu ya kudumu ya maisha ya mwanadamu na badala yake ni aina ya uwepo wa mwanadamu. Walakini, mateso sio ya asili, na kwa hivyo ni muhimu kuiondoa.

Wazo lingine la Ubuddha linafuata kutoka kwa hii: ili kuondoa mateso, ni muhimu kuelewa sababu za kutokea kwake. Dini ya Buddha, ambayo mawazo yake makuu ni tamaa ya kuelimika na kujijua, inaamini kwamba chanzo cha mateso ni ujinga. Ni ujinga unaochochea mlolongo wa matukio yanayosababisha mateso. Na ujinga upo katika dhana potofu kuhusu "I" ya mtu mwenyewe.

Moja ya nadharia kuu za Ubuddha ni kujikana kwa mtu binafsi. Nadharia hii inasema kwamba haiwezekani kuelewa utu wetu (yaani, "I") ni, kwa sababu hisia zetu, akili, maslahi ni fickle. Na "I" yetu ni ngumu ya majimbo anuwai, bila ambayo roho haipo. Buddha haitoi jibu lolote kwa swali la kuwepo kwa nafsi, ambayo iliruhusu wawakilishi wa shule mbalimbali za Ubuddha kutoa hitimisho tofauti kabisa katika suala hili.

Kinachojulikana kama "njia ya kati" husababisha ujuzi, na kwa hiyo ukombozi kutoka kwa mateso (nirvana). Kiini cha "njia ya kati" ni kuzuia hali yoyote ya kupita kiasi, kupanda juu ya wapinzani, kuangalia shida kwa ujumla. Kwa hivyo, mtu hupata ukombozi kwa kuacha maoni na mwelekeo wowote, kutoa "I" yake.

Kwa hiyo, inatokea kwamba Dini ya Buddha, ambayo mawazo yake makuu yanategemea mateso, yasema kwamba maisha yote ni mateso, ambayo ina maana kwamba ni makosa kung’ang’ania uhai na kuuthamini. Mtu anayetaka kurefusha maisha yake (yaani mateso) ni mjinga. Ili kuepuka ujinga, ni muhimu kuharibu tamaa yoyote, na hii inawezekana tu kwa uharibifu wa ujinga, ambao unajumuisha kutengwa kwa "I" ya mtu. Kwa hivyo, tunafikia hitimisho kwamba asili ya Ubuddha ni kukataa "I" ya mtu.

Dhana muhimu zaidi kwa Wabuddha ni dharma — inawakilisha mafundisho ya Buddha, ukweli wa juu kabisa ambao alifunua kwa viumbe vyote. "Dharma" maana yake halisi ni "msaada", "kile kinachounga mkono". Neno "dharma" katika Ubuddha lina maana ya maadili mema, kwanza kabisa, ni sifa za kimaadili na za kiroho za Buddha, ambazo waumini wanapaswa kuiga.

Ubuddha katika msingi wake ina mawazo na mafundisho mengi ya Uhindu, ambayo kuu ni mafundisho ya samsara- mlolongo wa mara kwa mara wa kuzaliwa upya uliowekwa na sheria karma. Lengo kuu la tafakari za Buddha mwenyewe, na kisha maana ya maisha ya Wabudha wote — kuondokana na mzunguko wa samsara na kufikia nirvana (katika Uhindu, analog ya neno "nirvana" ni neno "moksha") - hali ambayo hakuna kuzaliwa upya. Kwa kweli, katika kina cha Ubuddha kulikuwepo na bado kuna mikondo mingi tofauti, shule, madhehebu ambayo hutafsiri maana na madhumuni ya maisha ya mwanadamu kwa njia tofauti na kuzungumza juu ya njia tofauti za kufikia lengo hili, lakini bado dhana ya nirvana ni dhana kuu ya dini ya Buddha -mfumo wa mythological.

Kulingana na nadharia ya Ubuddha, nivrvana hakuna kitu cha uhakika kinachoweza kusemwa, isipokuwa kwamba hii ni hali ya uhuru, amani na furaha (ingawa maneno haya hayatoshi kuelezea nirvana.) Katika Ubuddha wa kisasa, inaaminika kwamba nirvana inaweza kupatikana wakati wa maisha, lakini inafikiwa kikamilifu tu. baada ya kifo cha kimwili cha mwili na ukombozi wa roho. Nirvana — si mauti, bali ni uzima, bali kwa uwezo tofauti tu, uzima wa roho kamilifu, huru.

Mkusanyiko mkubwa zaidi wa maandishi ya Kibuddha yanayotambuliwa kuwa ya kisheria (sahihi, ya kweli) ni Tripitaka (katika Pali - "vikapu vitatu"). Kwa mujibu wa hadithi, rekodi hizi zilifanywa awali kwenye majani ya mitende, ambayo yaliwekwa kwenye vikapu vitatu.

Tripitaka inajumuisha zaidi ya masimulizi elfu 15, hadithi, hadithi, mahubiri, mafundisho, aphorisms na maoni juu yao. Kwa karibu miaka 500, yote haya yalipitishwa kwa mdomo. Ilichukua karibu miaka 25 hata kwa watawa mashuhuri kukariri idadi kama hiyo ya maandishi. Ili kuhifadhi usahihi wa kile kilichokuwa kikipitishwa, watawa mara kwa mara walikusanyika kwenye mabaraza maalum, ambapo kulikuwa na utaratibu wa kuangalia tena kile kilichojifunza kwa rote. Katika karne ya 19 maandishi ya kisheria yalichongwa kwenye vibamba vya mawe 729 na pagoda (hekalu-chapel) iliwekwa juu ya kila bamba.

Tripitaka ina sehemu tatu.

- Vinaya - pitaka(“kikapu cha mkataba”) ni kitabu cha mkataba wa watawa, ambacho kinaorodhesha utovu wa nidhamu, adhabu kwao, kinaelezea sherehe, utaratibu wa kila siku katika jamii, desturi (kuosha, kuvaa, kutumia vitu vya nyumbani, maisha wakati wa masika n.k. )

- Sutra Pitaka(“kikapu cha mazungumzo na mafundisho”) kina sehemu tano. Sutra inajumuisha mahubiri ya Gautama Buddha kama yalivyowasilishwa na mwanafunzi wake mpendwa Ananda (ndiyo maana kila mahubiri huanza na maneno: "Kwa hivyo, nilisikia mara moja ..."). Sehemu ya kuvutia zaidi ya Sutra ni Dhammapada, ambayo ni ufafanuzi maarufu wa mafundisho yote ya Kibuddha. Dhammapada ni kitabu cha mezani cha kila Mbudha. Kitabu kingine kutoka kwa muundo wa Sutra kinavutia sana kusoma - Jataka. Huu ni mkusanyiko wa hadithi na hadithi zilizokusanywa kutoka kote Asia. Wanasimulia juu ya mwili mwingi wa Buddha hata kabla ya kuzaliwa kwake mbele ya Siddhartha Gautama. Neno "jataka" linahusiana na neno la Kirusi "maisha".

- Abhidharma Pitaka("kikapu cha maarifa safi") kina mikataba ya kifalsafa ya Ubuddha, kujumlisha na kuweka utaratibu wa mafundisho yote.

ni moja ya dini kongwe duniani. Inachukua jina lake kutoka kwa jina la mwanzilishi wake, Buddha (maana yake "Aliyeangazwa"). Maisha ya Buddha Shakyamuni - V - IV karne. BC e. Mwenye Nuru aliishi India. Imani hii ina umri wa milenia mbili na nusu.

Tamaduni nyingi tofauti za watu zilichukuliwa Ubudha. Hii, kwa maneno ya kisasa, ni ya kidemokrasia sana katika asili. Mbudha anaweza pia kuwa mfuasi wa Taoism, Shintoism au dini nyingine yoyote ya mahali hapo. Wabudha wengi wanaishi Asia (Kusini, Kusini-mashariki, Kati na Mashariki). Upekee wa dini hii ni kwamba inachukua aina mbalimbali kulingana na mahali pa kusambazwa. Ndiyo, Kijapani Ubudha ni mchanganyiko wa mawazo ya Kibuddha na mythology ya Shinto yenye vipengele vya utamaduni wa Kijapani.

Wabudha wanaona wakati wa kifo cha Buddha kuwa mwanzo wa kuwapo kwa dini yao, lakini miaka ya maisha yake haijafafanuliwa wazi. Ubuddha ulianzia India. Tangu kuanzishwa kwake, dini imekanusha ibada ya dhabihu. Dini ya Buddha, kama vile Ujaini na mafundisho mengine, yalitoka miongoni mwa watu wasiojiweza ambao waliona maana ya kuwepo kwa kuzingatia maisha ya ndani ya mtu. Upekee wa Ubuddha upo katika ukweli kwamba dini ilimgeukia mtu haswa kama mtu, lakini sio kama mshiriki wa tabaka lolote au jinsia fulani.

Wasifu wa Buddha, mwanzilishi, huonyesha hatima ya mtu halisi, akizungukwa na hadithi na hadithi. Jina la familia yake lilikuwa Gautama. Mkuu, kama unavyojua, aliishi kwa anasa, bila kuhitaji chochote. Lakini maisha ya kutojali hayakuchukua muda mrefu: wakati mkuu, baada ya kujifunza juu ya kuwepo kwa magonjwa na kifo, aliamua kuokoa watu kutokana na mateso ya mara kwa mara. Gautama alianza safari yake, akitumaini kupata kichocheo cha furaha ya ulimwengu wote. Akiondoka kwenye jumba alimokuwa akiishi baba yake mzee, mke na mtoto wake mdogo, Siddhartha akawa mchungaji (shramana). Katika eneo la Gaya, ambalo leo linaitwa Bodh-Gaya, mkuu huyo alifanikiwa kupata Ufahamu, baada ya hapo Yule Aliyeangaziwa aligundua jinsi ya kuokoa ubinadamu. Mwalimu alitoa mahubiri yake ya kwanza. Alizunguka katika miji na vijiji, wafuasi walitokea. Kwa miaka 45, Buddha alieneza mafundisho yake nchini. Aliweza kupata wafuasi katika sekta mbalimbali za jamii; wafuasi wa Dini ya Buddha walijumuisha watu wengi matajiri na mashuhuri.

Buddha alikufa akiwa na umri wa miaka 80. Wanafunzi waliunda jumuiya za watawa ambazo ziliendeleza fundisho hilo. Na kwa mujibu wa wasifu wa mythological, Buddha ya baadaye alizaliwa upya mamia ya nyakati katika kivuli cha watu na wanyama, mpaka alizaliwa katika kivuli cha mwanadamu ili kuokoa ulimwengu. Huu ulikuwa ni kuzaliwa kwake kwa mwisho.

Buddha alifundisha nini?

Katika mahubiri yake ya kwanza, Buddha alizungumza juu ya mambo mawili ya kupita kiasi ambayo yanatuzuia tusiingie kwenye njia ya wokovu kupitia dini. Moja iliyokithiri ni maisha yaliyozama katika starehe za dunia, ni giza na hayafai. Lakini maisha yaliyojaa mateso, kujitesa pia hayajajaa wema. Wakati wa kuangazwa kwake, Buddha alitambua njia ya kati inayoongoza kwa amani na ujuzi wa juu.

Si kwa bahati kwamba kifo cha Buddha kilikuwa mwanzo wa kuwepo kwa Ubuddha. Ukweli ni kwamba Wabudha wanaona kuwa ni ukombozi - nirvana. Mwalimu aliwafungulia watu Njia, akawafundisha jinsi ya kuifuata. Buddha, kwa mujibu wa mafundisho, alikuwa na uwezo wote, alifanya miujiza na kuchukua aina mbalimbali, hata kuathiri mwendo wa matukio, zaidi ya hayo, si tu katika ulimwengu huu, bali pia katika ulimwengu mwingine.

Kama vile dini zingine, Ubuddha huambia watu juu ya kuondoa mateso, shida, hofu ya kifo. Hata hivyo, dini hii haitambui kutokufa kwa nafsi. Uzima wa milele ni mlolongo usio na mwisho wa kuzaliwa upya, unaambatana na mabadiliko ya makombora ya mwili. Ubuddha huhubiri kwamba chini ya ushawishi wa matendo ya mtu, kuwa kwake na mtazamo wa ulimwengu hubadilika, ambayo haiathiri kiini cha mtu binafsi. , umaskini, unyonge - matokeo ya maisha yasiyo ya haki ya mtu. Furaha na amani ni thawabu ya kufanya jambo sahihi. Huu ni utendakazi wa sheria ya karma. Sheria hii huamua hatima ya mtu katika kuzaliwa upya kwa mwili wote. Sio tu vitendo ni muhimu, lakini pia mawazo, maneno, ambayo pia huacha ufuatiliaji wao wa karmic.

Kile mtu anachofanya katika maisha ya awali huvunwa na mtu katika umwilisho unaofuata. Providence haitambuliwi katika Ubuddha. Mkazo umewekwa juu ya ukweli kwamba hatima ya mtu inategemea tu juu ya juhudi zake, ndiyo sababu kazi ya kujishughulisha bila kuchoka ni muhimu sana. Kushikamana kwa mtu na kitu humpelekea kuishi. Matokeo yake ni kuzaliwa, ambayo ina maana ya uzee na kifo. Wabuddha wanajitahidi kuacha athari chache za karmic iwezekanavyo, bila kujali tamaa na viambatisho. ni kinachojulikana. "gurudumu la sheria"

Lengo kuu la maisha, kwa mujibu wa mafundisho ya Ubuddha, ni ukombozi kutoka kwa karma, kwa mtiririko huo - katika kuacha mzunguko wa samsara na kufikia ukombozi. Katika Uhindu, hali hii inaitwa moksha katika Ubuddha - nirvana. Nirvana - amani, hekima na furaha. Pamoja na kutoweka kwa moto muhimu, sehemu kubwa ya hisia na tamaa huondoka. Tamaa hii sio ya kifo, lakini kwa uzima, lakini kwa uwezo tofauti: kuwepo kwa roho kamilifu, huru.

Ubuddha haukatai uwepo wa miungu mingi, na vile vile viumbe vingine visivyo vya kawaida - pepo, roho na wengine, lakini Buddha aliamini kuwa sio ubaguzi - pia zipo ndani ya mfumo wa karma, na kwa hivyo hawawezi kujiondoa. ya kuzaliwa upya. Mtu pekee, kwa kujibadilisha mara kwa mara, anaweza kuondokana na sababu ya kuzaliwa upya na kufikia nirvana. Ili kukombolewa kutokana na kuzaliwa upya, Wabudha wanaamini kwamba miungu na viumbe wengine wanapaswa kuzaliwa katika umbo la kibinadamu. Ni miongoni mwa watu pekee wanaoonekana wale wanaopata Kutaalamika na Nirvana.

Dhana ya dharma inamaanisha ukweli wa juu kabisa ambao Buddha alifunua kwa watu wote. Neno "dharma" ni sawa katika Ubuddha na wema wa maadili, sifa za kiroho za Buddha, ambazo waumini wanapaswa kuiga. Kwa kuongeza, dharmas, kutoka kwa mtazamo wa Wabuddha, ni vipengele vya mwisho ambavyo mkondo wa kuwepo huvunjwa. Kila mtu ana uwezo wake wa kufahamu dharma, kwa hiyo hakuna kundi moja la mafundisho ya Kibuddha linalofaa kwa wote. Ili kufuata njia ya Kibuddha, juhudi kubwa zaidi za kiroho zinahitajika, zaidi ya yote, kutafakari.

Si rahisi kufikia lengo la juu zaidi la Wabuddha - nirvana. Ni wakaidi tu na wenye vipawa zaidi wanaweza kufanya hivi, na kwa watu wa kawaida ambao hawana uwezo wa juhudi kubwa za kiroho, mwili katika hali bora unaweza kuwa hatua ya kati.

Labda utavutiwa na zingine, zisizo za kawaida kwa Urusi, dini? Kwa mfano, unaweza kusoma kuhusu au.