Metropolitan Anthony wa Surozh: Juu ya Kuungama. Metropolitan Anthony wa Surozh. Jifunze kutubu

Hapo juu, nilizungumza kuhusu toba na niligusia tu suala la kuungama. Lakini kukiri ni suala muhimu sana ambalo nataka kukaa juu yake kwa undani zaidi. Kukiri ni mambo mawili: kuna maungamo ya kibinafsi, ya faragha, wakati mtu anapokaribia kuhani na kufungua nafsi yake kwa Mungu mbele yake; kuna kukiri kwa ujumla, wakati watu wanakusanyika katika umati mkubwa au mdogo, na kuhani hutamka kukiri kwa kila mtu, ikiwa ni pamoja na yeye mwenyewe.

Ninataka kukaa juu ya maungamo ya faragha na kuvuta mawazo yako kwa yafuatayo: mtu anakiri kwa Mungu. Katika mafundisho ambayo kuhani hutamka kabla ya kukiri kwa kila mtu, inasema: "Tazama, mtoto, Kristo anasimama mbele yako bila kuonekana, akikubali maungamo yako. Mimi ni shahidi tu." Na hii lazima ikumbukwe, kwa sababu hatuungami kwa kuhani, na yeye si mwamuzi wetu. Ningesema zaidi: hata Kristo kwa wakati huu si Mwamuzi wetu, bali ni Mwokozi wetu mwenye huruma. Hili ni muhimu sana sana.

Tunapokuja kuungama, tuko mbele ya shahidi. Lakini shahidi huyu ni nini? Jukumu lake ni nini? Mashahidi ni tofauti. Kulikuwa na ajali barabarani. Mtu mmoja alisimama kando ya barabara na kuona kilichotokea. Wanamuuliza: "Ni nini kilitokea?" Yeye hajali nani yuko sahihi au nani asiyefaa. Anasema tu kile alichokiona kwa macho yake mwenyewe. Kuna aina nyingine ya ushuhuda. Mahakamani, mmoja anatoa ushahidi dhidi ya mshtakiwa, na mwingine anatoa ushahidi kwa upande wake. Vivyo hivyo kuhani. Anasimama mbele ya Kristo na kusema:

Kuna aina ya tatu ya ushuhuda. Wakati wa ndoa, mtu wa karibu anaalikwa kuwa shahidi. Yeye ndiye ambaye katika Injili anaitwa rafiki wa bwana harusi. Mtu anaweza kusema kwamba katika mazoezi yetu yeye pia ni rafiki wa bibi arusi. Mtu wa karibu na bibi na arusi anaweza kushiriki nao kwa njia kamili zaidi furaha ya mkutano wa kubadilisha unaounganisha muujiza. Kuhani anachukua nafasi kama hiyo. Yeye ni rafiki wa bwana harusi. Yeye ni rafiki wa Kristo, ambaye huwaongoza wenye kutubu kwa bwana-arusi - Kristo. Yeye ndiye ambaye ameunganishwa sana katika upendo na mwenye kutubu hivi kwamba yuko tayari kushiriki naye msiba wake na kumwongoza kwenye wokovu. Kwa msiba, ninamaanisha kitu kikubwa sana. Ninamkumbuka mtu mmoja ambaye aliwahi kuulizwa:

- Inakuwaje kwamba kila mtu anayekuja kwako na kuzungumza juu ya maisha yake, hata bila hisia ya toba na majuto, ghafla anashikwa na mshtuko kwa jinsi alivyo mwenye dhambi? Anaanza kutubu, kukiri, kulia na kubadilika.

Mnyonge huyu alisema jambo la ajabu:

- Mtu anapokuja kwangu na dhambi yake, naiona dhambi hii kuwa yangu, kwa sababu mimi na mtu huyu tu umoja. Na zile dhambi alizozifanya kwa matendo, hakika mimi nilizitenda kwa fikira au tamaa, au kwa kuingilia. Na kwa hivyo ninaona maungamo yake kama yangu. Ninaenda hatua kwa hatua kwenye vilindi vya giza lake. Ninapofika kilindini sana, ninaifunga roho yake na yangu na kutubu kwa nguvu zote za roho yangu kwa ajili ya dhambi anazoungama na ninazozitambua kuwa zangu. Kisha anashikwa na toba yangu na hawezi ila kutubu. Anatoka akiwa huru, na ninatubu dhambi zangu kwa njia mpya, kwa sababu sisi ni wamoja wenye upendo wenye huruma.

Huu ndio mfano mkuu wa jinsi kuhani anavyoweza kukaribia toba ya mtu ye yote, jinsi anavyoweza kuwa rafiki wa Bwana-arusi, jinsi anavyoweza kuwa mtu anayemwongoza mwenye kutubu kwenye wokovu. Kwa hili, kuhani lazima ajifunze kuhurumia, kujifunza kujisikia na kujitambua kuwa mmoja na mtubu. Wakati wa kutamka maneno ya sala ya kuruhusu, anatangulia na somo, ambalo pia linahitaji uaminifu na uangalifu.

Wakati mwingine hutokea kwamba wakati wa kukiri, kuhani kwa uwazi, kana kwamba kutoka kwa Mungu, kutoka kwa Roho Mtakatifu, anafunua kile anachopaswa kusema kwa mwenye kutubu. Inaweza kuonekana kwake kwamba hili halifai, lakini lazima aitii sauti hii ya Mungu na kutamka maneno haya, aseme kile ambacho Mungu ameweka kwenye nafsi yake, moyo na akili yake. Ikiwa atafanya hivi hata wakati ambapo haionekani kurejelea ungamo alioleta mwenye kutubu, atasema kile ambacho mwenye kutubu anahitaji. Nyakati fulani kasisi haoni kwamba maneno yake yanatoka kwa Mungu. Mtume Paulo pia alikuwa nayo. Katika jumbe zake anaeleza zaidi ya mara moja: “Nawaambia haya katika jina la Mungu, katika jina la Kristo, na haya nawaambieni kutoka kwangu mimi mwenyewe. uzoefu wa kibinafsi, na nitashiriki nawe uzoefu huu, uzoefu wa dhambi yangu, toba yangu na yale niliyofundishwa na watu wengine ambao ni safi na wanaostahili zaidi kuliko mimi. Na hutokea kwamba hata kuhani hawezi kusema. Kisha anaweza kusema yale aliyosoma kutoka kwa baba watakatifu au kusoma katika Maandiko Matakatifu. Anaweza kukupa wewe, ukizingatia, fikiria, na, labda, kupitia maneno haya ya Maandiko ya Kiungu Mungu atakuambia kile ambacho hangeweza kusema.

Na wakati mwingine kuhani mwaminifu lazima aseme yafuatayo:

"Nilikuwa mgonjwa na wewe kwa moyo wangu wote wakati wa kukiri kwako, lakini siwezi kukuambia chochote kuhusu hilo.

Tuna mfano wa hii huko St. Ambrose wa Optina, ambaye watu walimwendea mara mbili na kufungua roho zao, hitaji lao, na ambaye aliwaweka kwa siku tatu bila jibu. Siku ya tatu katika hali zote mbili (zilikuwa kesi tofauti, hazikuja pamoja) walikuja kwake kwa ushauri, akasema:

- Naweza kusema nini? Kwa siku tatu nilimwomba Mama wa Mungu anipe nuru na anipe jibu. Yeye ni kimya. Ninawezaje kusema bila neema Yake?

Kwa faragha, kibinafsi, kukiri, mtu lazima aje na kumwaga nafsi yake. Usiangalie kitabu na usirudie maneno ya wengine. Ni lazima ajiulize swali hili: ikiwa ningesimama mbele ya uso wa Kristo Mwokozi na mbele ya watu wote wanaonijua, ni jambo gani la aibu lingekuwa kwangu, ambalo nisingeweza kuwafunulia kila mtu kwa urahisi, kwa sababu itakuwa inatisha sana kutokana na kwamba wataniona jinsi ninavyojiona? Hapa ndivyo unahitaji kukiri. Jiulize swali: ikiwa mke wangu, watoto wangu, rafiki yangu wa karibu, wenzangu walijua hili au lile kunihusu, ningeaibika au la? Ikiwa unaona aibu, kiri. Ikiwa ningeona aibu kumfunulia Mungu hili au lile, Ambaye tayari anajua, lakini Ambaye ninajaribu kumficha, je, ningeogopa? Ingekuwa inatisha. Mfunulie Mungu, kwa sababu wakati unapoifungua, kila kitu kinachowekwa kwenye mwanga kinakuwa mwanga. Kisha unaweza kukiri na kusema maungamo yako mwenyewe, na sio ya ubaguzi, mgeni, tupu, isiyo na maana.

Nitazungumza kwa ufupi juu ya kukiri kwa jumla. Kukiri kwa jumla kunaweza kutamkwa kwa njia tofauti. Kwa kawaida hutamkwa hivi: watu hukusanyika, kuhani hutoa aina fulani ya mahubiri ya utangulizi, na kisha, kama katika kitabu, hutamka idadi kubwa zaidi ya dhambi ambazo anatarajia kusikia kutoka kwa wale waliopo. Dhambi hizi zinaweza kuwa rasmi, kwa mfano: kutosoma sala ya asubuhi na jioni, kutosoma kanuni, kutozingatia saumu. Yote ni rasmi. Sio rasmi kwa maana kwamba dhambi zilizoorodheshwa zinaweza kuwa halisi kwa watu fulani, labda hata kwa kuhani. Lakini hizi si lazima ziwe dhambi halisi za watu hawa. Dhambi za kweli ni tofauti.

Nitakuambia jinsi ninavyofanya ungamo la jumla. Inatokea mara nne kwa mwaka. Kabla ya maungamo ya jumla, natoa hotuba mbili ambazo zinalenga kuelewa kuungama ni nini, dhambi ni nini, haki ya Mungu ni nini, maisha ndani ya Kristo ni nini. Kila moja ya mazungumzo haya huchukua robo tatu ya saa. Wale wote waliokusanyika kwanza huketi, kusikiliza, kisha kuna ukimya wa nusu saa, wakati ambao kila mtu anapaswa kufikiri juu ya kile alichosikia; tafakarini dhambi zenu; angalia roho yako.

Na kisha kuna maungamo ya jumla: tunakusanyika katikati ya kanisa, ninaweka juu ya kuiba, tuna Injili mbele yetu, na kwa kawaida mimi husoma kanuni ya toba kwa Bwana Yesu Kristo. Chini ya ushawishi wa kanuni hii, ninatamka ungamo langu mwenyewe kwa sauti, si kuhusu taratibu, bali kuhusu yale ambayo dhamiri yangu inanishutumu, na yale ambayo kanuni ninazosoma hunifunulia. Kila wakati maungamo ni tofauti, kwa sababu maneno ya kanuni hii kila wakati hunishutumu kwa njia tofauti, kwa njia tofauti. Ninatubu mbele ya watu wote, naita jembe jembe si ili baadaye wanitukane hasa kwa dhambi hii au ile, bali ili kila dhambi ifunuliwe kwao kama yangu. Ikiwa sijisikii, ninapofanya ungamo hili, kwamba mimi ni mtubu wa kweli, basi ninafanya hili kama ungamo. "Nisamehe. Bwana. Kwa hiyo nilisema maneno haya, lakini hayakufikia nafsi yangu."

Kukiri huku kwa kawaida huchukua robo tatu ya saa, au nusu saa, au dakika arobaini, kutegemea kile ninachoweza kukiri kwa watu. Wakati huo huo ninapofanya, watu hukiri kimya kimya, na wakati mwingine, kana kwamba kwa sauti, wanasema: "Ndiyo, Bwana. Nisamehe, Bwana. Na mimi nina lawama kwa hili." Haya ni maungamo yangu ya kibinafsi, na, kwa bahati mbaya, mimi ni mwenye dhambi sana na ninafanana sana na kila mtu aliye katika tendo hili kwamba maneno yangu yanafichua kwa watu dhambi zao wenyewe. Baada ya hapo tunaomba: tunasoma sehemu ya kanuni ya toba; tunasoma sala kabla ya Ushirika Mtakatifu: si wote, lakini wateule, ambayo yanahusiana na kile nilichozungumza na jinsi nilivyoungama. Kisha kila mtu hupiga magoti, na mimi husema sala ya kawaida ya kuruhusu, ili kila mtu anayeona kuwa ni muhimu kuja na kuzungumza tofauti kuhusu hili au dhambi hiyo inaweza kufanya hivyo kwa uhuru. Ninajua kutokana na uzoefu kwamba ungamo kama huo hufundisha watu kuungama kibinafsi. Najua watu wengi ambao waliniambia kwamba hawakujua nini cha kuja kukiri nacho, kwamba walikuwa wametenda dhambi dhidi ya amri nyingi za Kristo, walikuwa wamefanya mambo mengi mabaya, lakini hawakuweza kuikusanya katika maungamo ya toba. Na baada ya maungamo hayo ya jumla, watu wanakuja kwangu na kusema kwamba sasa wanajua jinsi ya kukiri nafsi zao wenyewe, kwamba wamejifunza hili, wakitegemea maombi ya Kanisa, juu ya kanuni ya toba, juu ya jinsi mimi mwenyewe nilikiri katika uwepo wa roho yake, na juu ya hisia za watu wengine ambao waligundua ungamo kama lao. Kwa hiyo, baada ya sala ya kawaida ya kuruhusu, watu wanaoamini kwamba wanapaswa kukiri kitu kwa faragha, kuja na kukiri tofauti. Nadhani hili ni muhimu sana: kuungama kwa ujumla huwa somo la jinsi ya kukiri ana kwa ana.

Wakati fulani watu huja kwangu na kunisomea orodha ndefu ya dhambi, ambayo tayari ninaijua, kwa sababu nina orodha sawa. Ninawazuia.

“Hauungami dhambi zako mwenyewe,” ninawaambia, “unaungama dhambi ambazo zinaweza kupatikana katika nomocanon au katika vitabu vya maombi. Nahitaji maungamo yako, au tuseme, Kristo anahitaji toba yako binafsi, na sio toba ya jumla iliyozoeleka. Huhisi kwamba umehukumiwa na Mungu kwenye mateso ya milele kwa sababu hukusahihisha sala za jioni, au hukusoma kanuni, au hukufunga.

Wakati fulani hutokea hivi: mtu anajaribu kufunga, kisha anavunja moyo na anahisi kwamba ametia unajisi saumu yake yote na hakuna kinachobakia katika kazi yake. Kwa kweli, kila kitu ni tofauti kabisa. Mungu anamtazama kwa njia tofauti. Hili naweza kulieleza kwa mfano mmoja kutoka katika maisha yangu mwenyewe. Nilipokuwa daktari, nilifanya kazi na familia maskini sana ya Kirusi. Sikuchukua pesa yoyote kutoka kwake, kwa sababu hakukuwa na pesa. Lakini kwa namna fulani, mwishoni mwa Lent Mkuu, wakati ambapo nilifunga, ikiwa naweza kusema hivyo, kwa ukatili, i.e. bila kukiuka sheria zozote za kisheria, nilialikwa kwenye chakula cha jioni. Na ikawa kwamba wakati wa Lent nzima walikusanya senti ili kununua kuku kidogo na kunitendea. Nilimtazama kuku huyu na nikaona ndani yake mwisho wa konda wangu. Hakika nilikula kipande cha kuku, sikuweza kuwaudhi. Nilikwenda kwa baba yangu wa kiroho na kumwambia kuhusu huzuni iliyonipata, kwamba wakati wote wa Kwaresima nilifunga, mtu anaweza kusema, kabisa, na sasa, katika Wiki ya Mateso, nilikula kipande cha kuku. Baba Athanasius alinitazama na kusema:

- Wajua? Mungu akikutazama na kuona huna dhambi na kipande cha kuku kinaweza kukutia unajisi atakulinda nacho. Lakini alikutazama na kuona kwamba kuna dhambi nyingi sana ndani yako kwamba hakuna kuku anayeweza kukutia unajisi zaidi.

Nadhani wengi wetu tunaweza kukumbuka mfano huu, ili tusifuate kwa upofu mkataba, lakini, juu ya yote, kuwa watu waaminifu. Ndiyo, nilikula kipande cha kuku huyu, lakini nilikula ili nisiwaudhi watu. Nilikula si kama aina fulani ya uchafu, lakini kama zawadi ya upendo wa kibinadamu. Nakumbuka mahali katika vitabu vya Padre Alexander Schmemann ambapo anasema kwamba kila kitu duniani si chochote ila ni upendo wa Mungu. Na hata chakula tunachokula ni upendo wa Mungu unaoweza kuliwa ...

Hapo juu, nilizungumza kuhusu toba na niligusia tu suala la kuungama. Lakini kukiri ni suala muhimu sana ambalo nataka kukaa juu yake kwa undani zaidi. Kukiri ni mambo mawili: kuna maungamo ya kibinafsi, ya faragha, wakati mtu anapokaribia kuhani na kufungua nafsi yake kwa Mungu mbele yake; kuna kukiri kwa ujumla, wakati watu wanakusanyika katika umati mkubwa au mdogo na kuhani hutamka kukiri kwa kila mtu, ikiwa ni pamoja na yeye mwenyewe.

Ninataka kukaa juu ya kuungama kwa faragha na kuvuta mawazo yako kwa yafuatayo: mtu anakiri kwa Mungu. Katika fundisho ambalo kuhani hutamka mbele ya ungamo la kila mtu, linasema: “Tazama, mtoto, Kristo anasimama mbele yako bila kuonekana, akipokea maungamo yako. Mimi ni shahidi tu.". Na hii lazima ikumbukwe, kwa sababu hatuungami kwa kuhani na yeye si mwamuzi wetu. Ningesema zaidi: hata Kristo kwa wakati huu si Mwamuzi wetu, lakini ni Mwokozi wetu mwenye huruma. Hili ni muhimu sana sana.

Tunapokuja kuungama, tuko mbele ya shahidi. Lakini shahidi huyu ni nini? Jukumu lake ni nini? Mashahidi ni tofauti. Kulikuwa na ajali barabarani. Mtu mmoja alisimama kando ya barabara na kuona kilichotokea. Wanamuuliza, "Ni nini kilitokea?" Yeye hajali nani yuko sahihi au nani asiyefaa. Anasema tu kile alichokiona kwa macho yake mwenyewe. Kuna aina nyingine ya ushuhuda. Mahakamani, mmoja anatoa ushahidi dhidi ya mshtakiwa, na mwingine anatoa ushahidi kwa upande wake. Vivyo hivyo kuhani. Anasimama mbele ya Kristo na kusema:

Kuna aina ya tatu ya ushuhuda. Wakati wa ndoa, mtu wa karibu anaalikwa kuwa shahidi. Yeye ndiye ambaye katika Injili anaitwa rafiki wa bwana harusi. Mtu anaweza kusema kwamba katika mazoezi yetu yeye pia ni rafiki wa bibi arusi. Mtu wa karibu na bibi na arusi anaweza kushiriki nao kwa njia kamili zaidi furaha ya mkutano wa kubadilisha unaounganisha muujiza. Kuhani anachukua nafasi kama hiyo. Yeye ni rafiki wa bwana harusi. Yeye ni rafiki wa Kristo, ambaye huwaongoza wenye kutubu kwa bwana-arusi - Kristo. Yeye ndiye ambaye ameunganishwa sana katika upendo na mwenye kutubu hivi kwamba yuko tayari kushiriki naye msiba wake na kumwongoza kwenye wokovu. Kwa msiba, ninamaanisha kitu kikubwa sana. Ninamkumbuka mtu mmoja ambaye aliwahi kuulizwa:

Inakuwaje kwamba kila mtu anayekuja kwako na kuzungumza juu ya maisha yake, hata bila hisia ya toba na majuto, ghafla anashikwa na hofu kwa jinsi yeye ni mdhambi? Anaanza kutubu, kukiri, kulia na kubadilika.

Mnyonge huyu alisema jambo la ajabu:

Mtu anaponijia na dhambi yake, naiona dhambi hii kuwa yangu, kwa sababu mimi na mtu huyu tu umoja. Na zile dhambi alizozifanya kwa matendo, hakika mimi nilizitenda kwa mawazo, au kwa tamaa, au kwa kuingilia. Na kwa hivyo ninaona maungamo yake kama yangu. Ninaenda hatua kwa hatua kwenye vilindi vya giza lake. Ninapofika kilindini sana, ninaifunga roho yake na yangu na kutubu kwa nguvu zote za roho yangu kwa ajili ya dhambi anazoungama na ninazozitambua kuwa zangu. Kisha anashikwa na toba yangu na hawezi ila kutubu. Anatoka akiwa huru, na ninatubu dhambi zangu kwa njia mpya, kwa sababu sisi ni wamoja wenye upendo wenye huruma.

Huu ndio mfano mkuu wa jinsi kuhani anavyoweza kukaribia toba ya mtu ye yote, jinsi anavyoweza kuwa rafiki wa Bwana-arusi, jinsi anavyoweza kuwa mtu anayemwongoza mwenye kutubu kwenye wokovu. Kwa hili, kuhani lazima ajifunze kuhurumia, kujifunza kujisikia na kujitambua mwenyewe. umoja pamoja na mwenye kutubu. Wakati wa kutamka maneno ya sala ya kuruhusu, anatangulia na somo, ambalo pia linahitaji uaminifu na uangalifu.

Wakati mwingine hutokea kwamba wakati wa kukiri, kuhani kwa uwazi, kana kwamba kutoka kwa Mungu, kutoka kwa Roho Mtakatifu, anafunua kile anachopaswa kusema kwa mwenye kutubu. Inaweza kuonekana kwake kwamba hili halifai, lakini lazima aitii sauti hii ya Mungu na kutamka maneno haya, aseme kile ambacho Mungu ameweka kwenye nafsi yake, moyo na akili yake. Ikiwa atafanya hivi hata wakati ambapo haionekani kurejelea ungamo alioleta mwenye kutubu, atasema kile ambacho mwenye kutubu anahitaji. Nyakati fulani kasisi haoni kwamba maneno yake yanatoka kwa Mungu. Mtume Paulo pia alikuwa nayo. Katika nyaraka zake, anazungumza juu ya hili zaidi ya mara moja: “Haya nawaambieni kwa jina la Mungu, katika jina la Kristo, na haya nawaambieni kwa niaba yangu mwenyewe. Huyu si mtu wa kunyamaza, hili ndilo nililojifunza kutokana na uzoefu wangu binafsi, na nitashiriki uzoefu huu nanyi, uzoefu wa dhambi yangu, toba yangu na yale ambayo watu wengine ambao ni safi zaidi na wanaostahili zaidi wamenifundisha. Na hutokea kwamba hata kuhani hawezi kusema. Kisha anaweza kusema yale aliyosoma kutoka kwa baba watakatifu au kusoma katika Maandiko Matakatifu. Anaweza kukupa wewe, ukizingatia, fikiria, na, labda, kupitia maneno haya ya Maandiko ya Kiungu Mungu atakuambia kile ambacho hangeweza kusema.

Na wakati mwingine kuhani mwaminifu lazima aseme yafuatayo:

Kwa moyo wangu wote nilikuwa mgonjwa na wewe wakati wa kukiri kwako, lakini siwezi kusema chochote kwako kuhusu hilo.

Tuna mfano wa hii huko St. Ambrose wa Optina, ambaye watu walimwendea mara mbili na kufungua roho zao, hitaji lao, na ambaye aliwaweka kwa siku tatu bila jibu. Siku ya tatu katika hali zote mbili (zilikuwa kesi tofauti, hazikuja pamoja) walikuja kwake kwa ushauri, akasema:

Naweza kusema nini? Kwa siku tatu nilimwomba Mama wa Mungu anipe nuru na anipe jibu. Yeye ni kimya. Ninawezaje kusema bila neema Yake?

Katika maungamo ya kibinafsi, ya kibinafsi, mtu lazima aje na nafsi yake kumwaga nje. Usiangalie kitabu na usirudie maneno ya wengine. Ni lazima ajiulize swali hili: ikiwa nilisimama mbele ya uso wa Kristo Mwokozi na mbele ya watu wote wanaonijua. nini ingekuwa ni jambo la aibu kwangu kwamba nisingeweza kuifungua kwa uwazi kwa kila mtu, kwa sababu ingekuwa inatisha sana kwamba wangeniona jinsi ninavyojiona? Hapa ndivyo unahitaji kukiri. Jiulize swali: ikiwa mke wangu, watoto wangu, rafiki yangu wa karibu, wenzangu walijua hili au lile kunihusu, ningeaibika au la? Ikiwa unaona aibu, kiri. Ikiwa ningeona aibu kumfunulia Mungu hili au lile, Ambaye tayari anajua, lakini Ambaye ninajaribu kumficha, je, ningeogopa? Ingekuwa inatisha. Mfunulie Mungu, kwa sababu wakati unapoifungua, kila kitu kinachowekwa kwenye mwanga kinakuwa mwanga. Kisha unaweza kukiri na kusema maungamo yako mwenyewe, na sio ya ubaguzi, mgeni, tupu, isiyo na maana.

Nitazungumza kwa ufupi juu ya kukiri kwa jumla. Kukiri kwa jumla kunaweza kutamkwa kwa njia tofauti. Kwa kawaida hutamkwa hivi: watu hukusanyika, kuhani hutoa aina fulani ya mahubiri ya utangulizi, na kisha, kama katika kitabu, hutamka idadi kubwa zaidi ya dhambi ambazo anatarajia kusikia kutoka kwa wale waliopo. Dhambi hizi zinaweza kuwa rasmi, kwa mfano: kutosoma sala ya asubuhi na jioni, kutosoma kanuni, kutozingatia saumu. Yote ni rasmi. Sio rasmi kwa maana kwamba dhambi zilizoorodheshwa zinaweza kuwa halisi kwa watu wengine - labda hata kwa kuhani. Lakini hizi si lazima ziwe dhambi halisi za watu hawa. Dhambi za kweli ni tofauti.

Nitakuambia jinsi ninavyofanya ungamo la jumla. Inatokea mara nne kwa mwaka. Kabla ya maungamo ya jumla, ninaendesha mazungumzo mawili ambayo yanalenga kuelewa kuungama ni nini, dhambi ni nini, haki ya Mungu ni nini, maisha ndani ya Kristo ni nini. Kila moja ya mazungumzo haya huchukua robo tatu ya saa. Wale wote waliokusanyika kwanza huketi, kusikiliza, kisha kuna ukimya wa nusu saa, wakati ambao kila mtu anapaswa kufikiri juu ya kile alichosikia; tafakarini dhambi zenu; angalia roho yako.

Na kisha kuna maungamo ya jumla: tunakusanyika katikati ya kanisa, ninaweka juu ya kuiba, tuna Injili mbele yetu, na kwa kawaida mimi husoma kanuni ya toba kwa Bwana Yesu Kristo. Chini ya ushawishi wa kanuni hii, ninatamka ungamo langu mwenyewe kwa sauti, si kuhusu taratibu, bali kuhusu yale ambayo dhamiri yangu inanishutumu na yale ambayo kanuni ninazosoma hunifunulia. Kila wakati maungamo ni tofauti, kwa sababu maneno ya kanuni hii kila wakati hunishutumu kwa njia tofauti, kwa njia tofauti. Ninatubu mbele ya watu wote, naita jembe jembe si ili baadaye wanitukane hasa kwa dhambi hii au ile, bali ili kila dhambi ifunuliwe kwao kama yangu. Ikiwa sijisikii, ninapotamka maungamo haya, kwamba mimi ni mtubu wa kweli, basi hii ni Ninazungumza kama kukiri. “Nisamehe, Bwana. Kwa hivyo nilisema maneno haya, lakini hayakufikia roho yangu..

Kukiri huku kwa kawaida huchukua robo tatu ya saa, au nusu saa, au dakika arobaini, kutegemea kile ninachoweza kukiri kwa watu. Wakati huo huo kama mimi, watu hukiri kimya kimya, na wakati mwingine wanasema kwa sauti kubwa, kana kwamba: “Ndiyo, Bwana. Nisamehe Bwana. Na ni kosa langu.". Haya ni maungamo yangu ya kibinafsi, na, kwa bahati mbaya, mimi ni mwenye dhambi sana na ninafanana sana na kila mtu aliye katika tendo hili kwamba maneno yangu yanafichua kwa watu dhambi zao wenyewe. Baada ya hapo tunaomba; tunasoma sehemu ya kanuni za toba; tunasoma sala kabla ya Ushirika Mtakatifu: si wote, lakini wateule, ambayo yanahusiana na kile nilichozungumza na jinsi nilivyoungama. Kisha kila mtu hupiga magoti, na mimi husema sala ya kawaida ya kuruhusu, ili kila mtu anayeona kuwa ni muhimu kuja na kuzungumza tofauti kuhusu hili au dhambi hiyo inaweza kufanya hivyo kwa uhuru. Ninajua kutokana na uzoefu kwamba ungamo kama huo hufundisha watu kuungama kibinafsi. Ninajua watu wengi ambao wameniambia kwamba hawajui ni nini cha kuja kukiri, kwamba wametenda dhambi dhidi ya amri nyingi za Kristo, wamefanya mambo mengi mabaya, lakini hawawezi kuikusanya katika ungamo la toba.

Na baada ya maungamo hayo ya jumla, watu wanakuja kwangu na kusema kwamba sasa wanajua jinsi ya kukiri nafsi zao wenyewe, kwamba wamejifunza hili, wakitegemea maombi ya Kanisa, juu ya kanuni ya toba, juu ya jinsi mimi mwenyewe nilikiri katika uwepo wa nafsi yake na hisia za watu wengine ambao waliona ungamo hili kama lao. Kwa hiyo, baada ya sala ya kawaida ya kuruhusu, watu wanaoamini kwamba wanapaswa kukiri kitu kwa faragha, kuja na kukiri tofauti. Nadhani hili ni muhimu sana: kuungama kwa ujumla huwa somo la jinsi ya kukiri binafsi.

Wakati fulani watu huja kwangu na kunisomea orodha ndefu ya dhambi, ambayo tayari ninaijua, kwa sababu nina orodha sawa. Ninawazuia.

Hauungami dhambi zako mwenyewe, nawaambia, unaungama dhambi ambazo zinaweza kupatikana katika Nomocanon au katika vitabu vya maombi. nahitaji wako kukiri, au tuseme, Kristo anahitaji yako binafsi toba, si toba ya jumla iliyozoeleka. Hujisikii kwamba umehukumiwa na Mungu kwenye mateso ya milele kwa sababu hukusoma sala za jioni, au hukusoma kanuni, au hukufunga.

Wakati fulani hutokea hivi: mtu anajaribu kufunga, kisha anavunja moyo na anahisi kwamba ametia unajisi saumu yake yote na hakuna kinachobakia katika kazi yake. Kwa kweli, kila kitu ni tofauti kabisa, Mungu anamtazama kwa macho tofauti. Hili naweza kulieleza kwa mfano mmoja kutoka katika maisha yangu mwenyewe. Nilipokuwa daktari, nilifanya kazi na familia maskini sana ya Kirusi. Sikuchukua pesa yoyote kutoka kwake, kwa sababu hakukuwa na pesa. Lakini kwa namna fulani, mwishoni mwa Lent Mkuu, wakati ambao nilifunga, kwa kusema, kwa ukatili, yaani, bila kukiuka sheria yoyote ya kisheria, nilialikwa kwenye chakula cha jioni. Na ikawa kwamba wakati wa Lent nzima walikusanya senti ili kununua kuku kidogo na kunitendea. Nilimtazama kuku huyu na nikaona ndani yake mwisho wa konda wangu. Hakika nilikula kipande cha kuku, sikuweza kuwaudhi. Nilikwenda kwa baba yangu wa kiroho na kumwambia juu ya huzuni iliyonipata, kwamba wakati wote wa Kwaresima nilifunga, mtu anaweza kusema, kabisa, na sasa, katika Wiki Takatifu, nilikula kipande cha kuku. Baba Athanasius alinitazama na kusema:

Wajua? Mungu akikutazama na kuona huna dhambi na kipande cha kuku kinaweza kukutia unajisi atakulinda nacho. Lakini alikutazama na kuona kwamba kuna dhambi nyingi sana ndani yako kwamba hakuna kuku anayeweza kukutia unajisi zaidi.

Nadhani wengi wetu tunaweza kukumbuka mfano huu, ili tusifuate kwa upofu mkataba, lakini, juu ya yote, kuwa watu waaminifu. Ndiyo, nilikula kipande cha kuku huyu, lakini nilikula ili nisiwaudhi watu. Nilikula si kama aina fulani ya uchafu, lakini kama zawadi ya upendo wa kibinadamu. Nakumbuka mahali katika vitabu vya Padre Alexander Schmemann ambapo anasema kwamba kila kitu duniani si chochote ila ni upendo wa Mungu. Na hata chakula tunachokula ni upendo wa Mungu unaoweza kuliwa ...

Hebu sasa tugeukie mada yenye pande mbili ya toba na maungamo. Kukiri, bila shaka, kuna toba, lakini ili kuelewa kiini cha toba ni nini, ni lazima tuzungumze juu yake tofauti.

Kuhusu toba

Toba iko katika ukweli kwamba mtu ambaye hapo awali amemwacha Mungu au aliishi kama yeye mwenyewe, ghafla au polepole anaelewa kuwa maisha yake hayawezi kuwa kamili katika hali ambayo anapitia.

Toba ni kumgeukia Mungu. Huu ndio wakati - wa mwanzo tu, lakini wa maamuzi, tunapobadilika ghafla na badala ya kusimama na migongo yetu au kando kuhusiana na Mungu, kwa ukweli, kuhusiana na wito wetu, tunafanya harakati ya kwanza - tuligeukia. Mungu.

Bado hatujatubu, kwa maana kwamba hatujabadilika, lakini ili hili lifanyike, tunapaswa kupata kitu: haiwezekani kujitenga na sisi wenyewe na kumgeukia Mungu kwa sababu tu tunajisikia.

Inatokea kwamba mtu anaishi kwa utulivu, hakuna kitu maalum kinachotokea kwake, anaonekana "kulisha" kwenye uwanja wa maisha, kunyakua nyasi, bila kufikiria juu ya anga isiyo na mwisho juu yake, au juu ya hatari yoyote; ili aishi vizuri. Na ghafla kitu kinachotokea ambacho kinavutia umakini wake kwa ukweli kwamba sio kila kitu ni rahisi sana; ghafla anagundua: kitu "si sawa." Vipi? Inatokea tofauti sana.

Inatokea kwamba mtu hufanya kitendo kimoja au kingine kinachoonekana kuwa kisicho na maana - na ghafla huona matokeo yake. Nakumbuka mvulana mmoja: alitoa daga na kumpiga dada yake jicho. Alibaki kipofu katika jicho moja kwa maisha yake yote; na kaka yake hakusahau wakati ambapo ghafla aligundua maana ya kucheza bila kufikiria, bila kuwajibika na kitu kama dagger.

Hii haimaanishi, bila shaka, kwamba aliogopa kugusa dagger au penknife; lakini alijua kwamba vitendo visivyo na maana zaidi vinaweza kuwa na maana ya mwisho na ya kusikitisha.

Inatokea kwamba wazo ambalo hutuongoza kwenye toba hutupata sio kwa kusikitisha, na ghafla tunasikia kile watu wanafikiria juu yetu. Sisi huwa na mawazo mazuri juu yetu wenyewe, na tunapokosolewa, huwa tunafikiri kwamba mtu ambaye hatuoni kuwa wazuri kama tunavyojiona amekosea. Na ghafla tunasikia maoni ya watu wengine kuhusu sisi. Tulijiona mashujaa, na kila mtu anafikiria kuwa sisi ni waoga. Tulijiona kuwa wakweli kabisa, na watu wanafikiri kwamba sisi ni wajanja, na kadhalika.

Ikiwa tunakaa juu ya hili, tayari tunauliza swali: mimi ni nini? .. Na kwa sasa tunapojiuliza swali hili, lifuatalo linatokea: wito wangu ni nini maishani? .. Sizungumzii juu ya hili. kazi ya ufundi, Ninaweza kuwa mtu wa aina gani? Je, ninaridhika na mimi nilivyo? Siwezi kujikuza kwa njia fulani, kuwa bora? ..

Wakati mwingine hutokea kwamba sio sauti ya watu, si sauti ya mmoja au mwingine wa marafiki wetu, ambayo inavutia mawazo yetu wenyewe, lakini kusoma, kwa mfano, Injili. Nilisoma Injili na ghafla naona jinsi mtu anavyoweza kuwa; Ninaona sura ya Kristo katika uzuri wake wote, au, kwa vyovyote vile, kwa kadiri ya uzuri ambao ninaweza kuuona, na ninaanza kujilinganisha. Hapo ndipo ninapoanza kugeuka sio kwangu, lakini kwa sura ya Kristo, au kwa kile watu wanafikiria juu yangu - basi hukumu juu yangu huanza.

Na wakati hukumu inapoanza, ndivyo toba inavyoanza. Huu bado sio utimilifu wa toba, kwa sababu kutamka hukumu ya ubora juu yako mwenyewe haimaanishi kujeruhiwa katika nafsi kwa kile nimefanya au kile nilicho. Wakati mwingine tunatambua kwa vichwa vyetu kwamba sisi ni wabaya au tunapaswa kuwa tofauti kwa njia moja au nyingine, lakini hatuwezi kupata uzoefu huu kwa hisia zetu. Nitakupa mfano.

Mnamo miaka ya 1920, kulikuwa na kongamano la Harakati za Kikristo za Wanafunzi wa Urusi huko Ufaransa. Kulikuwa na kuhani wa ajabu, Baba Alexander Elchaninov, ambaye maandishi yake labda yamesoma, kwa sababu yalichapishwa sio nje ya nchi tu, bali sasa pia nchini Urusi. Ofisa mmoja alimjia ili kuungama na kusema: “Unajua, ninaweza kukueleza uwongo wote wa maisha yangu, lakini ninautambua kwa kichwa tu; moyo wangu unabaki bila kuguswa kabisa, mimi haijalishi. Kwa kichwa changu ninaelewa kuwa haya yote ni mabaya, lakini kwa roho yangu sijibu kwa uchungu au aibu.

Na Padre Alexander alifanya jambo la kushangaza; alisema, “Usinikiri, itakuwa bure kabisa. Kesho, kabla sijatumikia liturujia, mtakuja mbele na, kila mtu atakapokuwa amekusanyika, rudia yale ambayo mmeniambia hivi punde na kuungama mbele ya wote waliokusanyika.”

Afisa huyo alikubaliana na hili kwa sababu alihisi kwamba yeye ni mtu aliyekufa, kwamba hakuna uhai ndani yake, kwamba alikuwa na kumbukumbu na kichwa tu, lakini moyo wake ulikuwa umekufa na uhai ndani yake ulitoka. Na akaondoka kwa hisia ya hofu: tazama, sasa nitaanza kusema, na mkutano wote utanipa mgongo. Kila mtu atanitazama kwa mshtuko na wazo hilo: tulifikiri kwamba alikuwa mtu mzuri, na hakuwa tu mhuni, bali pia mtu aliyekufa mbele ya Mungu ... Alisimama, akashinda hofu na hofu yake, akaanza. kuongea.

Na jambo ambalo halikutarajiwa kabisa lilimtokea: wakati alisema kwanini alisimama mbele ya milango ya kifalme, mkutano wote ulimgeukia kwa upendo wa huruma, alihisi kwamba kila mtu alimfungulia, kila mtu akafungua mikono ya mioyo yao. , kila mtu alifikiri kwa hofu juu ya jinsi inavyomuumiza, jinsi anavyo aibu ... Na akalia machozi na kutamka ungamo lake kwa machozi; na maisha mapya yakaanza kwake.

Hapa tunagusia jambo muhimu sana, ambalo ni - toba. Toba haimaanishi kuona dhambi ndani yako na kuileta kwa Mungu kwa kuungama; toba ni kuwa na kitu fulani kutupiga katika nafsi ili machozi yatoke machoni mwetu na kutoka mioyoni mwetu.

Mtakatifu Barsanuphius Mkuu anasema kwamba machozi ya toba ya kweli yanaweza kutusafisha ili iwe sio lazima kwenda kuungama, kwa sababu kile ambacho Mungu amesamehe, mtu hana cha kuruhusu.

Kuna mahali pengine katika mfuasi wa Mtakatifu Simeoni Mwanatheolojia Mpya, Mtakatifu Nikita Stifatus, ambapo inasemekana kwamba machozi ya toba ya kweli yanaweza kurejesha hata ubikira wa mwili uliopotea kwa mtu ... Toba inapaswa kuwa hivyo.

Lakini hatuwezi kutubu hivi kila wakati, hatuwezi kufanya hivyo. Tunafanya nini? Hapa ndivyo unahitaji kufanya. Labda umesoma kuhusu jinsi miji ya kale au makaburi yamechimbwa. Mwanaakiolojia anakuja na kuanza kukwangua ardhi. Mara ya kwanza, yeye huona udongo wa kawaida tu, lakini hatua kwa hatua huanza kutofautisha muhtasari wa kile kilichokuwa chini ya ardhi muda mrefu uliopita. Haya ni maono ya kwanza.

Wakati tunapoona ndani yetu kitu kisichostahili kwetu sisi wenyewe, sio upendo na heshima ambayo tumezungukwa nayo, au upendo ambao Mungu anatuonyesha, huu tayari ni mwanzo wa ufahamu wetu, na tunaweza kwenda kukiri na kusema: “Sasa najua kwamba chini ya udongo, labda ndani sana, kuna ulimwengu wa dhambi, lakini nilijifunza kitu juu yake tayari juu ya uso, nataka kuileta kwa Mungu na kusema: Niliiona. Umenisaidia kuiona, Bwana, na ninaacha uovu huu. Bado sijui jinsi ya kutubu, lakini najua kuwa hii haiendani na urafiki wangu na Wewe, au na mtazamo kwamba nimezungukwa na wapendwa wangu, au na kile ninachotaka kuwa ... "

Kuna sala ya ruhusu ya zama za kati inayomalizia kwa maneno haya: "Na Mola akusamehe dhambi zote ambazo ulitubu kwa kweli." Sio tu yale uliyosema ambayo yamesamehewa, lakini yale ambayo kabla ya hapo ulitetemeka ndani ya nafsi yako, ambayo yalijaza hofu. Mengine ni kazi yako mpya. Lazima uende mbele zaidi na zaidi, ndani zaidi na zaidi ndani yako, katika uchimbaji huu, na uendelee kupata kitu ambacho hakifai kwako, au Mungu, au kile ambacho watu wanafikiria kukuhusu. Kwa njia hii, maungamo yanakuwa sehemu ya toba inayoongezeka polepole; vilindi vipya hufunguka mbele yako.

Lakini utasema: “Je, kweli maisha ni ya kuingia ndani ya kina hiki, kuona uovu tu ndani yako, uovu tu, kila kitu kinaingia gizani? Huwezi kuishi na hii!" Hapana, huwezi kuishi nayo, lakini nuru hutawanya giza. Ikiwa tunaona kitu chenye giza ndani yetu, ni kwa sababu tu nuru imeingia ndani ya kina kipya cha maisha yetu.

Hapa kuna mfano ambao ninawapa watoto, lakini wakati mwingine sio hatari kwa watu wazima kusikia mfano wa mtoto. Watoto wanaposema: "Ninatazama maovu yote yaliyo ndani yangu, na sijui jinsi ya kuiondoa, niondoe kutoka kwangu," ninajibu: "Niambie: unapoingia kwenye chumba cha giza, je! kweli ili lisimame kuwa giza, unapunga taulo jeupe kwa matumaini kwamba giza litatawanyika, kupotea? - "Hapana, bila shaka si!" - "Na unafanya nini?" "Ninafungua vifunga, nafungua mapazia, nafungua dirisha."

- "Hiyo ndiyo! Umeangaza mahali palipokuwa na giza. Hapa pia. Ikiwa unataka kutubu kwa kweli, kukiri na kubadilika kwa kweli, sio lazima kuzingatia tu yale yaliyo mabaya ndani yako, unahitaji kuruhusu nuru iingie. Na kwa hili unahitaji kulipa kipaumbele kwa ukweli kwamba tayari una mwanga, na kwa jina la mwanga huu, pigana na giza lote lililo ndani yako.

“Ndiyo, lakini unafanyaje? Je, kweli inawezekana kufikiria juu yako mwenyewe: tazama, mimi ni mzuri sana kwa njia moja au nyingine? - "Hapana. Soma Injili na uweke alama ndani yake maeneo hayo ambayo yanakupiga katika nafsi, ambayo moyo unatetemeka, akili huangaza, ambayo itakusanya mapenzi yako ya kutamani maisha mapya. Na ujue kwamba katika neno hili, katika mfano huu, katika amri hii, katika mfano huu wa Kristo, umepata ndani yako cheche ya nuru ya Kiungu. Katika suala hili, ikoni iliyotiwa unajisi, iliyotiwa giza ambayo wewe ni imeangaziwa. Tayari umefanana kidogo na Kristo, sura ya Mungu tayari imeanza kuonekana ndani yako kidogo.

Na ikiwa ni hivyo, basi kumbuka kwamba ikiwa utatenda dhambi dhidi yake hii, utaharibu kaburi ambalo tayari lipo ndani yako, tayari linaishi, tayari linatenda, tayari linakua. Utaitia giza sura ya Mungu ndani yako, kuizima nuru au kuizungushia giza. Usifanye hivyo! Na ikiwa wewe ni mwaminifu kwa cheche hizo za mwanga ambazo tayari unazo, basi hatua kwa hatua giza karibu na wewe litatoweka.

Kwanza, kwa sababu ambapo kuna mwanga, giza tayari limefukuzwa, na pili, wakati uligundua ndani yako eneo fulani la mwanga, usafi, ukweli, unapojiangalia ghafla na kufikiria: kwa suala hili, mimi kwa kweli. , mtu halisi, sio tu uchafu ambao nilifikiria - basi unaweza kuanza kupigana na kile kinachoendelea juu yako, kwani maadui wanasonga mbele kwenye jiji au jeshi, ili nuru iwe giza ndani yako. Wewe, kwa mfano, umejifunza kuheshimu usafi. Na ghafla uchafu wa mawazo, matamanio ya mwili, hisia, hisia huinuka ndani yako.

Kwa wakati huu, unaweza kujiambia: Niligundua ndani yangu cheche ya usafi, cheche ya usafi, hamu ya kumpenda mtu bila kumtia unajisi mtu huyu hata kwa mawazo, bila kutaja kugusa; Hapana, siwezi kuruhusu mawazo haya ndani yangu, siwezi. nitapigana nao; na kwa hili nitamgeukia Kristo na kumlilia: Bwana, nitakase! Bwana, kuokoa! Mungu nisaidie! Na Bwana atasaidia. Lakini hatakusaidia mpaka upigane mwenyewe."

Kuna hadithi katika maisha ya Mtakatifu Anthony Mkuu kuhusu jinsi alivyojitahidi sana na majaribu, alijitahidi ili hatimaye, akiwa amechoka, akaanguka chini na kulala amechoka. Na ghafla Kristo akatokea mbele yake. Bila hata kuwa na nguvu za kuinuka, Antony anasema: “Bwana, ulikuwa wapi nilipohangaika sana hivyo?” Na Kristo akamjibu: “Nilisimama bila kuonekana karibu nawe, nikiwa tayari kupigana ikiwa tu utajisalimisha. Lakini haukukata tamaa - na ulishinda.

Na kwa hivyo nadhani kila mmoja wetu anaweza kujifunza kutubu namna hii na kuja kuungama kila wakati kwa ushindi mpya na maono mapya ya uwanja wa vita unaofunguka mbele yetu zaidi na zaidi. Na tunaweza kupokea msamaha wa dhambi zetu kutoka kwa Kristo, msamaha wa kile ambacho tayari tumeanza kushinda ndani yetu; na zaidi ya hayo, kupokea neema na nguvu mpya za kushinda yale ambayo bado hatujayashinda.

Kuhusu kukiri

Akizungumza juu ya toba, niligusa tu juu ya kukiri, lakini swali la kukiri ni muhimu sana kwamba nataka kukaa juu yake kwa undani zaidi na kwa kina.

Kukiri ni mara mbili. Kuna maungamo ya kibinafsi, ya kibinafsi, wakati mtu anapokaribia kuhani na kufungua roho yake kwa Mungu mbele yake. Na kuna maungamo ya jumla, wakati watu wanakusanyika katika kikundi kikubwa au kidogo, na kuhani hufanya maungamo kwa kila mtu, ikiwa ni pamoja na yeye mwenyewe. Ninataka kukaa kwanza juu ya ungamo la kibinafsi na kuteka mawazo yako kwa yafuatayo.

Mwanadamu anakiri kwa Mungu. Katika fundisho ambalo kuhani hutamka mbele ya ungamo la mtu binafsi, linasema: “Tazama, mtoto, Kristo anasimama bila kuonekana, akipokea maungamo yako; Mimi ni shahidi tu." Hii lazima ikumbukwe: hatuungami kwa kuhani na yeye sio mwamuzi wetu. Ningesema zaidi: hata Kristo kwa wakati huu si Hakimu wetu, bali ni Mwokozi wetu mwenye huruma. Hili ni muhimu sana, kwa sababu tunapoenda kuungama, tunakuwa mbele ya shahidi. Lakini shahidi huyu ni nini, jukumu lake ni nini?

Na kuna aina ya tatu ya shahidi. Wakati ndoa inafanyika, mtu wa karibu zaidi anaalikwa. Yeye ndiye ambaye katika Injili anaitwa "rafiki wa bwana harusi" (katika mazoezi yetu mtu anaweza pia kusema "rafiki wa bibi arusi"). Huyu ndiye mtu wa karibu zaidi kwa bibi na arusi ambaye anaweza kushiriki nao kwa njia kamili zaidi ya furaha ya mkutano wa kubadilisha, kuunganisha muujiza.

Na hivyo kuhani huchukua nafasi hii: yeye ni rafiki wa Bwana-arusi, rafiki wa Kristo, anaongoza mtu aliyetubu kwa Bwana-arusi-Kristo. Yeye ndiye ambaye ameunganishwa sana katika upendo na mwenye kutubu hivi kwamba yuko tayari kushiriki naye msiba wake na kumwongoza kwenye wokovu. Na ninaposema "shiriki mkasa wake," ninazungumza juu ya jambo zito sana.

Namkumbuka mtu mmoja aliyejinyima raha ambaye wakati fulani aliulizwa: “Inakuwaje kwamba kila mtu anayekuja kwako na kusimulia maisha yake, hata bila hisia ya toba au majuto, ghafla anashikwa na mshtuko kwa jinsi alivyo mwenye dhambi, na kuanza kutubu? , kukiri, kulia - na mabadiliko?

Na huyu ascetic alitoa jibu la ajabu. Alisema: “Mtu anaponijia na dhambi yake, mimi huitambua dhambi hii kama yako. Sisi ni wamoja na mtu huyu; dhambi hizo alizozifanya kwa matendo, hakika nilizitenda kwa mawazo au tamaa, au tamaa. Kwa hivyo, ninaona kukiri kwake kama yangu, mimi (kama alivyosema) nakwenda hatua kwa hatua ndani ya kina cha giza lake, na ninapofika vilindi kabisa, ninaunganisha roho yake na roho yangu na kutubu kwa nguvu zote za giza. nafsi yangu kwa ajili ya dhambi anazokiri na ninazozitambua kuwa zangu. Na kisha anashikwa na toba yangu na hawezi ila kutubu, na anatoka akiwa huru; na nilitubu dhambi zangu kwa njia mpya, kwa sababu mimi ni mmoja naye katika huruma na upendo.

Huu ndio mfano mkuu wa jinsi kuhani anavyoweza kukaribia toba ya mtu mwingine, jinsi anavyoweza kuwa rafiki wa bwana harusi jinsi anavyoweza kuwa ndiye anayemleta mwenye kutubu kwenye wokovu. Lakini kwa hili, kuhani lazima ajifunze huruma, ajifunze kujisikia na kujitambua kuwa mmoja na mtubu.

Na wakati wa kutamka maneno ya sala ya ruhusu, kuhani aidha anatangulia kwa maagizo, au la. Na hii pia inahitaji uaminifu na tahadhari. Wakati mwingine hutokea kwamba kuhani anasikiliza maungamo, na ghafla inafunuliwa kwake wazi, kana kwamba kutoka kwa Mungu, kutoka kwa Roho Mtakatifu, kile anachopaswa kumwambia mwenye kutubu. Inaweza kuonekana kwake kwamba hii sio maana, lakini lazima aitii sauti hii ya Mungu na kutamka maneno haya, aseme kile ambacho Mungu ameweka juu ya nafsi yake, moyo na akili yake. Na akifanya hivyo, hata kama haionekani kurejelea ungamo alioleta mwenye kutubu, yeye husema kile mwenye kutubu anachohitaji.

Wakati fulani kuhani haoni kwamba maneno haya yanatoka kwa Mungu. (Mnajua, Mtume Paulo pia ana mahali katika nyaraka zake ambapo anaandika: “Haya nawaambieni katika jina la Mungu, katika jina la Kristo…”, au “Haya ninayowaambia kwa niaba yangu mwenyewe…”). Lakini hii haina maana kwamba basi maneno ya kuhani ni "gag"; hili ndilo alilojifunza kutokana na uzoefu wa kibinafsi, na anashiriki uzoefu huu - uzoefu wa dhambi, uzoefu wa toba na kile ambacho watu wengine walimfundisha, safi zaidi, anastahili zaidi kuliko yeye mwenyewe.

Na wakati mwingine haifanyi hivyo. Kisha unaweza kusema: “Hivi ndivyo nilivyosoma kutoka kwa mababa watakatifu, kusoma katika Maandiko Matakatifu. Ninaweza kukupa hili, ukizingatia, ufikirie juu yake, na labda kupitia maneno haya ya Maandiko ya Kiungu Mungu atakuambia jambo ambalo siwezi kusema.

Na wakati mwingine kuhani mwaminifu lazima aseme: "Nilikuwa mgonjwa na wewe kwa moyo wangu wote wakati wa maungamo yako, lakini siwezi kukuambia chochote kuhusu hilo. Nitakuombea, lakini siwezi kutoa ushauri." Na tuna mfano wa hii. Maisha ya Mtakatifu Ambrose wa Optina yanaelezea kesi mbili wakati watu walipokuja kwake, wakafungua nafsi zao, haja yao, na akawaweka kwa siku tatu bila jibu. Na mwishowe alipoombwa jibu kwa dharura, akasema: “Nijibu nini? Kwa siku tatu nimekuwa nikimwomba Mama wa Mungu anipe nuru na kunijibu, - Yeye ni kimya; nawezaje kusema pasipo neema yake?”

Hivi ndivyo nilitaka kusema kuhusu maungamo ya kibinafsi, ya kibinafsi. Ni lazima mtu aje na kumwaga nafsi yake. Usirudie maneno ya watu wengine, ukiangalia ndani ya kitabu, lakini weka swali mbele yako: ikiwa sasa ningesimama mbele ya Kristo Mwokozi na watu wote wanaonijua, ni nini kingekuwa kitu cha aibu kwangu? kwamba siko tayari kufunua kwa kila mtu, kwa sababu itakuwa ya kutisha sana kwamba waliniona, ninajionaje? ..

Hapa ndivyo unahitaji kukiri. Jiulize swali: ikiwa mke wangu, watoto wangu, rafiki yangu wa karibu, wenzangu walijua hili au lile kunihusu, ningeaibika au la? Ikiwa unaona aibu, kiri. Ikiwa hii au ile ni aibu kumfunulia Mungu (ambaye tayari anaijua, lakini ambaye ninajaribu kuificha) au itakuwa ya kutisha, funua kwa Mungu. Kwa sababu wakati unapoifungua, kila kitu kinachowekwa kwenye mwanga kinakuwa mwanga. Na kisha unaweza kukiri na kusema yangu maungamo, na sio maungamo yaliyozoeleka, ya kigeni, matupu, yasiyo na maana.

Na sasa nataka kusema kwa ufupi juu ya kukiri kwa jumla. Kukiri kwa jumla kunaweza kutamkwa kwa njia tofauti. Kawaida hutamkwa hivi: watu hukusanyika, kuhani anasema aina fulani ya mahubiri ya utangulizi, na kisha anasoma kutoka kwa kitabu kadiri iwezekanavyo ya dhambi hizo anazotarajia kutoka kwa wale waliopo.

Orodha hii inaweza kuwa rasmi. Ni mara ngapi nimesikia: "Sikusoma sala ya asubuhi na jioni", "sikusoma kanuni", "sikufunga", sikufanya hivi, sikufanya. fanya mengine ... Yote ni rasmi. Ndiyo, hii si rasmi kwa maana kwamba hizi ni dhambi halisi za baadhi ya watu, labda hata kuhani mwenyewe, lakini hizi si lazima dhambi halisi za watu hawa; dhambi za kweli ni tofauti.

Nitakuambia jinsi ninavyofanya ungamo la jumla mimi mwenyewe. Tuna maungamo ya jumla mara nne kwa mwaka. Kabla ya kuungama, nina mazungumzo mawili ambayo yanalenga kuelewa kuungama ni nini, dhambi ni nini, haki ya Mungu ni nini, maisha ndani ya Kristo ni nini.

Kila mazungumzo huchukua dakika arobaini na tano, wote waliokusanyika huketi, kusikiliza, basi kuna ukimya wa nusu saa, wakati ambao kila mtu lazima afikirie juu ya kile alichosikia, angalia nafsi yake na kufikiri juu ya dhambi yake. Na kisha kuna maungamo ya jumla. Tunakusanyika katikati ya hekalu, nilivaa wizi, tunayo Injili mbele yetu, na kawaida nilisoma. kanuni ya toba Bwana Yesu Kristo. Na chini ya ushawishi wa kanuni, mimi hukariri ungamo langu mwenyewe kwa sauti - sio juu ya taratibu, lakini juu ya kile ambacho dhamiri yangu inanishutumu na kile kanuni ninayosoma inanifunulia.

Kila maungamo ni tofauti, kwa sababu kila wakati maneno ya kanuni hii yananishutumu kwa njia tofauti, kwa njia tofauti, na ninatubu mbele ya watu wote, naita vitu kwa lugha yangu mwenyewe, kwa jina langu mwenyewe. Sio kwa njia ambayo baadaye wangeenda na kunilaumu kwa dhambi hii au ile, lakini kwa njia ambayo kila dhambi ingefunuliwa kwa watu kama yangu.

Na ikiwa, ninapoungama, sijisikii kwamba ninatubu kikweli, mimi pia hufanya hii kama ungamo: “Nisamehe, Bwana! Hapa, nilitamka maneno haya, lakini hayakuifikia nafsi yangu… Kukiri huku kwa kawaida huchukua dakika thelathini au arobaini, kutegemea kile ninachoweza kukiri mbele za watu.

Na wakati huo huo watu wanakiri - kimya, na wakati mwingine kwa sauti kubwa: "Ndio, Bwana! Nisamehe, na mimi nina lawama kwa hili!" Lakini huu ni ukiri wangu binafsi. Na, kwa bahati mbaya, mimi ni mwenye dhambi sana na ninafanana sana na kila mtu ambaye yuko katika hatua hii kwamba maneno yangu yanafunua kwa watu dhambi zao wenyewe.

Baada ya hapo tunaomba. Tunasoma sehemu ya kanuni ya toba, tunasoma sala kabla ya Ushirika Mtakatifu (sio wote, lakini wateule, ambao wanahusiana na kile nilichozungumza au jinsi nilivyokiri). Kisha kila mtu anapiga magoti, na mimi husema sala ya kuruhusu kila mtu. Ikiwa mtu anaona ni muhimu kuja baadaye na kuzungumza tofauti kuhusu dhambi hii au ile, yuko huru kufanya hivyo.

Lakini ninajua kutokana na uzoefu kwamba maungamo hayo ya jumla huwafundisha watu kuungama faraghani. Wengi waliniambia hivi mwanzoni: “Sijui nifanye nini ili kuungama. Ninajua kwamba nimetenda dhambi dhidi ya amri nyingi za Kristo, nimefanya mambo mengi mabaya, lakini siwezi, ni kusema, kukusanya hii katika maungamo ya toba.

Na baada ya kukiri kwa jumla kama hii, watu wanakuja na kusema: "Sasa najua, nimejifunza jinsi ya kukiri roho yangu mwenyewe, nikitegemea maombi ya Kanisa, nikitegemea kanuni ya toba, nikitegemea jinsi wewe mwenyewe ulikiri roho yako na jinsi maungamo ya watu walio karibu nami yalivyotambuliwa na kuletwa kana kwamba ni ya mtu mwenyewe." Nadhani hii ni jambo muhimu sana: kwamba kukiri kwa ujumla kunapaswa kuwa somo la jinsi ya kukiri kibinafsi, na si "kwa ujumla."

Wakati fulani watu huja na kusahihisha orodha ndefu ya dhambi - ambayo ninajua kutoka kwenye orodha kwa sababu nina vitabu sawa na vile wanavyo. Na ninawazuia, nasema: "Hauungami dhambi zako, unaungama dhambi ambazo zinaweza kupatikana katika nomocanon, katika vitabu vya maombi. nahitaji wako maungamo, au tuseme, Kristo anahitaji toba yako binafsi, na sio toba ya jumla iliyozoeleka. Huwezi kuhisi kwamba umehukumiwa na Mungu kwenye mateso ya milele kwa sababu hukusoma sala za jioni, au hukusoma kanuni, au hukufunga hivyo.”

Zaidi ya hayo, wakati mwingine hutokea kwamba mtu anajaribu, kwa mfano, kufunga, na kisha huvunja na anahisi kuwa ameiharibu saumu yake yote, kwamba hakuna kitu kinachobaki cha mafanikio yake. Lakini kwa kweli, Mungu anaitazama kwa macho tofauti kabisa.

Ninaweza kukuelezea hili kwa mfano kutoka kwa maisha yangu mwenyewe. Nilipokuwa daktari, nilitunza familia maskini ya Kirusi. Sikuchukua pesa yoyote kutoka kwao kwa sababu hawakuwa na pesa. Lakini kwa namna fulani, mwishoni mwa Lent Kubwa, wakati ambao nilifunga, kwa kusema, "kikatili", yaani, bila kukiuka sheria yoyote ya kisheria, walinialika kwenye chakula cha jioni, na ikawa kwamba kwa muda fulani walikuwa na kukosekana kwa pesa, walikusanya senti ili kununua kuku kidogo na kunitibu.

Nilimtazama kuku huyu na kuona ndani yake mwisho wa konda wangu. Bila shaka, nilikula kipande cha kuku - sikuweza kuwaudhi kwa kukataa; lakini kisha nilienda kwa baba yangu wa kiroho na kusema: “Unajua, baba Athanasius, huzuni kama hiyo ilinipata! Wakati wa Kwaresima nzima, mtu anaweza kusema, nilifunga kwa ukamilifu, na sasa, kwenye Wiki Takatifu, nilikula kipande cha kuku.

Padre Athanasius alinitazama na kusema: “Unajua, ikiwa Mungu angekutazama na kuona kwamba huna dhambi, na kipande cha kuku kinaweza kukutia unajisi, Angekulinda kutokana na hili; lakini alitazama na kuona dhambi nyingi ndani yako hata kuku hawezi kukutia unajisi.

Nadhani wengi wetu tunaweza kukumbuka mfano huu ili kuwa watu waaminifu, wakweli, na sio tu kushikamana na katiba. Ndio, nilikula kipande cha kuku huyu, lakini ukweli ni kwamba nilikula ili nisiwaudhi watu. Nilikula si kama aina fulani ya uchafu, lakini kama zawadi ya upendo wa kibinadamu.

Kuna mahali katika maandishi ya Padre Alexander Schmemann, ambapo anasema: kila kitu duniani si chochote isipokuwa upendo wa Mungu; na hata chakula tunachokula ni upendo wa Mungu unaoweza kuliwa...

Kutoka kwa kitabu cha Metropolitan Anthony wa Surozh "Kuwa Mkristo"

– Vladyka, nina swali kuhusu kukiri, kuna mambo ambayo kuhani kwa namna fulani hawezi kusema. Labda ni ndogo sana, au vile huwezi kumwambia mtu mwingine. Je, unashughulikiaje dhambi kama hizo?

- Kweli, kwanza kabisa, unahitaji "kuuza" ili wasiwe. Ikiwa wamekwenda, basi hakutakuwa na shida ikiwa wanapaswa kusemwa au la. Ninatania nusu tu, lakini ni kweli. Baada ya yote, ikiwa huwezi kuzungumza juu ya kitu, basi ni makosa.

Na tunaposema kwamba dhambi ni ndogo sana - kwa hivyo ziko kwenye mizani yetu, ni hivyo tu! Ina maana kwamba wewe ni; ikiwa dhambi zenu ni kama udongo, basi hamjapanda kitu kibaya zaidi (au bora zaidi). Kwa kweli, wakati mwingine ni mbaya zaidi kukiri nguruwe kidogo kuliko dhambi kubwa: ni aibu kuwa wewe ni mdogo sana.

Swali lingine ni ikiwa humwamini kuhani, unaogopa kwamba hatamwambia mtu, hatatumia dhidi yako. Lakini basi yeye ni kuhani mbaya sana: katika siku za kale, makuhani ambao walifutilia mbali dhambi za watu wengine walikatwa ndimi zao. (Sasa, hata hivyo, hawana kukata, lakini unaweza kumfanya aume ulimi wake).

Kwa ujumla, jambo la kwanza kukumbuka kwa uthabiti ni kwamba unakiri si kwa kuhani, bali kwa Mungu. Sala kabla ya kuungama inasema: “Tazama, mtoto Kristo inasimama bila kuonekana mbele yako; usione haya wala usiogope mimi". Na hii mara moja inakuweka katika uso wa Kristo. Na kuhani anasimama kando, kwani yeye, kama wanasema zaidi, "shahidi tu."

Mashahidi ni wa aina tofauti. Kwa mfano, jambo likitokea barabarani, polisi atakuja na kuuliza: “Ni nani aliyeiona?” Na ikiwa hauhusiki, utasema tu: "Niliona hii," na haujali ni nani aliye sawa, ni nani asiye sahihi, kwa sababu hakuna mmoja au mwingine ni rafiki au adui yako. Kuna mashahidi kwenye kesi wanaozungumza au kumtetea mmoja wa wahusika.

Na aina nyingine ya mashahidi ambao huchukuliwa, kwa mfano, kwenye harusi. Unajua: unachagua mtu wa karibu zaidi na wewe, ambaye unamwamini zaidi, na kusema: Nataka ushiriki katika furaha yangu.

Kwa hiyo, kuhani aliyepo kwenye mazungumzo yako na Kristo yuko katika nafasi ya aina hii ya tatu ya ushuhuda. Yeye ni, kama Injili ya Yohana Mbatizaji inavyosema, "rafiki yake bwana harusi." Hiyo ni, yeye ni rafiki yako, aliyealikwa na wewe kukusaidia, kukusaidia na kushiriki furaha yako ya upatanisho na Mungu. Baada ya yote, jambo kuu katika kukiri sio kwamba unasema kila kitu kibaya juu yako mwenyewe ambacho unaweza kusema, lakini kwamba hii ni wakati wa upatanisho: kwa hili wanakiri. Katika kesi hii, swali lako linaondolewa, kwa sababu ikiwa wewe, baada ya kugombana na mtu, nenda kwake na uulize: "Sitakuambia jambo hilo ni nini, lakini nisamehe," rafiki yako atajibu: "Hapana, labda kwa sababu vipi ikiwa umesema jambo lisilopendeza kunihusu kwa mtu, hilo ni jambo moja, vipi ikiwa ulifanya jambo baya sana? Nataka kujua kwanza; Nani anajua umefanya nini?"

Hiki ndicho hasa kinachotokea katika kukiri. Kuhusu mdogo, hujui, wewe mwenyewe hujui. Wanazungumza juu ya dhambi kubwa na ndogo. Bila shaka, mauaji, kwa mfano, ni dhambi kubwa, na ikiwa ulikasirika kwamba mtu amekushikilia, alisema: "Ondoka kwangu" - hii ni ndogo.

Lakini nitatoa mfano. Wakati wa vita nilikuwa daktari wa upasuaji katika jeshi; Usiku mmoja majeruhi wawili waliletwa kwetu. Wa kwanza alitobolewa na bunduki ya mashine, na mtu angeweza kutarajia kwamba angekufa. Na wa pili aliletwa kutoka kwenye tavern: alikunywa na wenzake, wakabishana, na mmoja wa marafiki zake, akatoa kisu cha peni, akaanza kuipiga, akampiga shingoni na kukata chombo kimoja muhimu ambacho hubeba damu. kichwa. Inaweza kuonekana kuwa bunduki ya mashine ni jambo hatari zaidi kuliko penknife ndogo. Lakini yule aliyejeruhiwa na bunduki ya mashine hakuteseka sana; hakuguswa ama moyoni, au katika chombo muhimu, au katika mfumo wa neva. Ni wazi kwamba ilipitia mapafu, lakini hii inaweza kurekebisha. Na askari mdogo wa pili karibu kufa kutokana na kupoteza damu njiani.

Ni sawa na dhambi. Inaonekana kwako: "Kweli, hii ni dhambi ndogo! .." Hapana, hii ni penknife - swali ni wapi alikupiga. Na hii ni "dhambi kubwa", lakini hakukuua. Na kusema kwamba haifai kukiri hii au dhambi hiyo, kwa kuwa ni ndogo, ni hatari sana. Nyoka mdogo anaweza kukuuma na utakufa, lakini hutawahi kukutana na boa constrictor.

Kwa hiyo, zingatia kwamba unaungama kwa Kristo, na si kwa kuhani. Kuhani hapa ni shahidi wa furaha, muujiza wa upatanisho wako na Mungu; na huwezi kuvumilia bila kusema kuna nini. Huwezi kujihukumu mwenyewe ikiwa ni dhambi kubwa au ndogo. Ni kama katika ugonjwa: una ishara isiyo na maana, na daktari anajua kwamba hii ni mwanzo wa ugonjwa mbaya.

Na hatimaye, kuhusu kuhani. Katika Kanisa la Kale, ungamo haukufanywa kwa kuhani mmoja, lakini kwa wale wote waliokusanyika. Mtu huyo alisema kila kitu alichopaswa kusema juu yake mwenyewe, kwa sababu tunapofanya dhambi, tunatenda dhambi mbele za Mungu, lakini daima dhidi ya mtu fulani. Hatumchukizi Mungu moja kwa moja, hatumgeukii kwa matusi, hatufanyi chochote cha kumdhuru kibinafsi. Lakini tunamdhuru mtu, tunamtendea mtu mabaya, kupitia mtu tunafanya dhambi. Kwa hiyo, ni lazima watu wapatanishwe nawe ili Mungu apate kupatanishwa nawe; huyu.

Na jambo la pili lililofanyika zamani za kale (nami namjua kuhani mmoja aliyefanya hivi mara moja): swali liliulizwa kwa jumuiya: mtu huyu anatubu kwamba alikuwa mwiba ndani yenu nyote, kana kwamba alikuwapo. ya aina fulani ya uovu. Je, uko tayari kuipokea na kuibeba? Baada ya yote, ukweli kwamba unamsamehe haimaanishi kwamba amebadilika, haya ni mambo tofauti. Mtu hubadilika mara moja. Pia kuna matukio hayo: mtume Paulo, kwa mfano, alivunja kabisa, mara moja; lakini hiyo haifanyiki kwa kila mtu. Na kwa hivyo umma ulichukua hatua, ukasema: Ndio, ni ndugu yetu, na tutambeba, ni dada yetu, na tutambeba juu ya mgongo wetu. Na kisha sala ya kuruhusiwa ikatolewa.

Sasa kuhani anawakilisha jumuiya, kwa sababu jumuiya haiwezi tena kusikiliza maungamo. Hebu fikiria: katika hekalu lako, mtu atatoka mbele ya watu wote na kusema: "Ndugu wapendwa na dada, mimi ni mwizi wa kitaaluma" ... Watu watafanya nini? Unafikiri watafungua mikono yao? - Mara moja watapanda kwenye mfuko wako: aliweza kuiba mkoba wangu kabla ya kutubu? .. Nina hakika kwamba itakuwa hivyo; fikiria mwenyewe. Hii ina maana kwamba jumuiya haiwezi tena kusikiliza maungamo. Watu watasema: Mungu wangu! Hapendi mikono! Unaweza kuwasiliana naye jinsi gani? Siwezi kuruhusu watoto wangu kucheza na mvulana hivyo! Siwezi kumruhusu binti yangu atoke na kijana kama huyo! - badala ya kusema: Wacha tumuokoe, tumuondoe kwenye bwawa! ..

Na sasa kuhani anasikiliza jumuiya nzima. Unajua, katika nyakati za kale, baada ya kumaliza kuungama, muungamishi alikuwa akiweka mkono wake juu ya bega la kuhani, na alikuwa akisema: Sasa nenda kwa amani, dhambi zako zote zi juu yangu ... Anachukua juu yake mwenyewe ushirikiano na watubu badala ya jamii iliyozoea kufanya hivi. Kwa upande mwingine, kuhani anasimama kwa niaba ya jumuiya mbele ya Mungu, na kuomba kwa ajili yako, anamwambia Mungu: yeye ni wetu. Huwezi kumfukuza bila Wewe pia kutufukuza. Ama unamsamehe na kumkubali, au unatutupa sote, kwa sababu hatuwezi kuishi na wazo kwamba mtu - mvulana, msichana, mwanamume, mwanamke, ambaye rafiki yetu, kaka yetu, baba yetu - atatupa. nje, bila sisi hakwenda pamoja naye. Hili ni jambo zito sana kwa kuhani na kwa jumuiya.

Nimeongea mengi...

– Kuungama kunapofanyika, je, inaweza kusemwa kwamba dhambi zangu zote zimesamehewa, au ni zile tu ambazo nimezungumza au kufikiria?

- Kwanza, dhambi husamehewa si kwa sababu umeipa jina, bali kwa sababu ulijutia ulichofanya, ulichosema, au ulichofikiria, au ulichohisi vibaya. Haitoshi kutaja - mtu lazima ajute.

Niliambiwa (bila shaka, huu ni kama mzaha zaidi) jinsi mwanamke mzee aliendelea kuungama dhambi ile ile ya ujana. Kasisi akamwambia: Bibi, tayari umenikiri hivi mara ishirini! Naye anasema: Ndiyo, baba, lakini ni tamu sana kukumbuka!.. Je, tunaweza kusema kwamba dhambi hii imesamehewa? Ndiyo, Mungu alisamehe muda mrefu uliopita, lakini wakati huo huo anaishi na dhambi hii, furaha kubwa ya maisha yake ni kukumbuka kile kilichotokea basi ... Hapa kuna mfano. Huwezi tu kutoa orodha ya mambo yote mabaya ambayo umefanya na kufikiria kuwa inatosha.

Aidha, kuna dhambi zinazojulikana na zisizojulikana. Kuna matendo ambayo ninaelewa kuwa ni dhambi. Na kuna mambo ambayo kwa kweli ni mabaya, lakini bado sijakua na uelewa kama huo juu yao, sijakua kiroho vya kutosha, au uzoefu wa maisha yangu haujanifundisha. Kwa hiyo, dhambi za ujinga huo, ambapo hakuna mapenzi yangu mabaya, Mungu anaweza kusamehe. Na kwa kile nilichofanya kwa uangalifu, lazima nitubu. Inamaanisha nini kutubu? Lazima, kwanza, nielewe kuwa hii ni mbaya. Na pili, kujiuliza swali: niko tayari kubadilika, nitapigana nayo? Ikiwa sitafanya hivyo kabisa, ikiwa ninaelewa kuwa hii ni tendo mbaya, mtazamo mbaya kuelekea maisha, lakini sijali; Najua, na nitaendelea hivi, nawezaje kusamehewa?

Na kuhusu msamaha, nadhani unaweza kusema jambo moja zaidi. Siku zote tunafikiri kusamehe ni kusahau. Tunamkaribia mtu huyo na kusema: "Nisamehe!" kwa matumaini kwamba hatakumbuka tena. Lakini hii sio muhimu kila wakati, kwa sababu wakati mwingine haujabadilika kwa sababu umesamehewa. Na ikiwa yule aliyekusamehe hatahakikisha kwamba hutoi sababu ya kufanya hivyo tena, unaweza kuteleza.

Tulikuwa na tukio katika parokia yetu ambalo lilinifundisha kitu. Kulikuwa na mwanamke mlevi ambaye alikunywa pombe kupita kiasi. Alipelekwa hospitali, kutibiwa kwa mwaka; Alipona na kurudi nyumbani. Familia ilipanga likizo na kuweka chupa ya divai kwenye meza. Na kutoka kwa glasi ya kwanza kulikuwa na kuvunjika: aliosha tena. Kwa hiyo, familia ilisamehe na kusahau; lakini ilikuwa ni lazima kusamehe - na si kusahau, na si kumweka katika nafasi hiyo.

Msamaha hauanzii kutoka wakati unapokuwa malaika na kila kitu kiko sawa ndani yako, lakini tangu wakati walikuamini: waliamini kuwa unajuta ulivyo, lakini wanajua kuwa unahitaji msaada. Na mtu ambaye unazungumza naye kwa neno: "Samahani!" - anakuambia: "Kweli, nitakuchukua mabegani mwangu na kukusaidia kuboresha. Lakini nakupenda wewe mweusi, na sio mweupe tu, nakupenda jinsi ulivyo, na sio kwa sababu unaweza kuboresha.

– Je, unapaswa kueleza dhambi kwa ujumla au kuzungumza kwa undani kuhusu kila dhambi wakati wa kuungama?

Unaona, ikiwa dhambi ni kosa moja, unaweza kusema tu: "Nilifanya hivi na hivi." Lakini ikiwa hali za dhambi hii tayari ni mbaya ndani yake, basi lazima zizungumzwe. Ikiwa uliiba kitu, sema: "Niliiba, samahani, sitafanya tena." Lakini ikiwa, ili kuiba, pia umedanganya, umesema uwongo, umshushe mtu. basi haya yote lazima yaambiwe, kwa sababu jambo hilo si katika wizi tu, bali katika mlolongo mzima wa ubaya unaohusishwa nayo. Swali si kutoa orodha ya dhambi, bali ni kuweza kusema kila kitu kinachohusu wizi huu.

Na unapokiri, lazima uitishe jembe, na sio hivyo, kuiweka kwa upole. Nakumbuka kwamba muungwana mwenye heshima sana alinijia kukiri na kusema: "Ilinitokea kwamba nilichukua kitu ambacho sio changu ..." Ninasema: "Hapana, unasema tu - niliiba." - "Rehema, unaniita mwizi!?" - "Wewe ni mwizi, kwa sababu "kuchukua kisicho chako" inaitwa wizi" ...

Unaona, ni rahisi sana kusema: "Ninachukua kisicho changu", "Sisemi ukweli kila wakati", badala ya kusema: "Nilidanganya" au "Nilikuwa nikisema uwongo wakati inafaa kwangu". Na ikiwa huwezi kusema, inamaanisha kuwa haujutii sana, lakini unaangaza, ili kuteleza kupita kuungama. Kwa hiyo, ni lazima mtu aseme kila kitu kinachohusiana na dhambi, ambacho kinaifanya kuwa dhambi zaidi; dhambi ziitwe kwa majina yao na zisifichwe kwa makusudi. Ikiwa ungesema kila kitu kwa kukiri na kusahau kitu, ikiwa ni jambo muhimu, unaweza kuiongeza, lakini ikiwa ni kitu kidogo ambacho umesahau kutaja, fikiria kuwa umesamehewa, kwa sababu haukukusudia kudanganya. Mungu katika hili.

– Nilimkemea mtu; Je, ninahitaji kusema kwa nini nilifanya hivyo?

- Sio; kwa sababu ukianza kusema: "Dubu alicheza na mimi mpira na akafanya hivi, nikamuonya, akarudia tena, nikamwambia kwamba wakati mwingine atapata, na alipofanya tena, nikamfunika. vizuri ... "- unajua, hakutakuwa na mwisho wa batiushka ikiwa mechi nzima ya mpira wa miguu inapaswa kwenda hivi.

Cha muhimu ni hicho wewe alifanya; na wakati mwingine hali hufanya tendo lako kuwa la kuchukiza zaidi; na wakati mwingine, unapoanza kufichua hali, kila kitu kinabadilika, kwa sababu "bila shaka, ni kosa lake kwamba alifanya hivyo kwanza, na pili ..." Na inageuka kuwa wewe ni karibu safi: kama haungekuwa. kutaniwa, usingepiga teke. Kwa kweli, swali pekee ni wewe teke; mwache akiri kwamba alikukasirisha.

– Kuna kanuni fulani za mwenendo katika kanisa. Kwa mfano, mwanamke lazima afunikwe kichwa na hapaswi kuvaa suruali. Je, ina umuhimu wowote wa kimsingi? Wakati mwingine huwafukuza vijana...

- Hili ni swali gumu sana kwangu. Hili limechukuliwa kutoka katika Waraka wa Mtume Paulo, unaosema kwamba mwanamke aingie kanisani akiwa amefunika kichwa chake kama ishara ya utii; na katika Agano la Kale imeandikwa kwamba mwanamume hapaswi kuvaa nguo za kike na kinyume chake. Kwa hiyo, suruali juu ya mwanamke ni nguo za wanaume, na skirt juu ya mwanamume itakuwa ya wanawake (vizuri, hii ni tukio la nadra, lazima niseme).

Lakini nadhani (na bila shaka, wengi hapa watanila kwa hili) kwamba hii ni ya sekondari na isiyo na maana kwamba mtu anaweza kusahau kuhusu hilo. Kwa mfano, katika nchi za Magharibi, hatuzingatii hili. Hapa kuna ulinganifu: Mzee Ambrose wa Optina aliulizwa na mtu fulani: Je, ninaweza kusali nikiwa nimekaa au nikiwa nimelala, kwa sababu miguu yangu inaondolewa? (Katika miaka fulani ni rahisi kusimama, na katika baadhi si rahisi sana). Na Ambrose akajibu: Lala, lala chini, Mungu anaangalia moyo wako, na sio miguu yako, unapoomba.

Inaonekana kwangu kwamba Mungu anaangalia ndani ya roho zetu. Ukisimama bila kufunika mbele za Mungu na kuomba, Yeye anaona maombi yako, na hii ni bora zaidi kuliko ikiwa umejifunika na kufikiria: Haya yote yataisha lini?! (Tulikuwa na paroko wa zamani ambaye alipenda tavern zaidi kuliko kanisa. Mkewe ataongoza kanisani, anasimama na kuvuta sleeve yake: Adochka! Adochka! Hebu tuende nyumbani! Hawatawahi kumaliza maandamano yao ya kikuhani! .. Ikiwa unasimama! kama hivyo - ni bora kusimama katika suruali na kichwa chako bila kifuniko - na kuomba).

Ninakuambia kwa uaminifu jinsi ninavyohisi kuhusu hili na kile tunachofanya Magharibi, angalau karibu nami. Lakini najua kwamba hii haikubaliki hapa; na ningeshikilia zaidi au kidogo kile kinachokubaliwa, kwa sababu tu - kwa nini kuwasumbua watu? Nakumbuka kama miaka thelathini na tano iliyopita mwanamke wa Kifaransa wa Orthodox alikuja Moscow kutoka Ufaransa - mchanga, kifahari sana. Alikuja kanisani akiwa amevalia kofia, akiwa na midomo iliyopakwa rangi, iliyochafuka, amevaa kifahari. Aliingia kanisani, na mwanamke mzee akamtazama na kusema: "Mpenzi, huwezi kwenda kanisani umevaa kama kahaba. Acha nikurekebishe." Alichukua leso, akatema mate na kuosha uso wake ... Ukipata hii kwa kichwa chako wazi, sio kosa langu!

–Na hii pia haijalishi: ulikuja kanisani kwa kofia au bila? Hiyo ni, unaweza kusimama katika kofia?

- Hapana, haiwezekani. Ni desturi kwetu unapoingia mahali fulani, ndani ya chumba au ndani ya hekalu, kuvua kofia yako kama ishara ya heshima kwa mahali hapo. Kofia ina jukumu tofauti. Tunazungumza juu ya scarf. Kwa hivyo mtawa anaingia kanisani na hakuvua kofia yake au kofia ya fuvu, kwa sababu hii ni moja ya ishara za utii wake. Na tunavua kofia zetu tunapoomba, tunapoingia kwenye chumba au hekalu. Lakini tena, hivi ndivyo ilivyo kwetu, kwa Waislamu na Wayahudi ni kinyume chake; swali ni nini maana ya jumuiya hii inaweka - si wewe binafsi, lakini wale watu ambao wewe ni wa, katika hii au ishara ya nje au kitendo.

Nakumbuka nilipokuwa mdogo niliwahi kwenda kwenye sinagogi, kutokana na mazoea jambo la kwanza nililofanya ni kuvua kofia yangu, na watu waliokuwa karibu nami walishangaa, kwa sababu kilikuwa ni kitendo kichafu. Ikiwa tunakuja kwa kanisa la Orthodox na tusivue kofia yetu, watatuambia: Tafadhali vua, sio kawaida hapa.

– Je, unafikiri kwamba muziki wa mwamba –jambo la kishetani?

Mimi si wa kizazi kinachopenda muziki wa rock. Sijisikii kwenye muziki hata kidogo. Sasa niko katika mwaka wangu wa 75 na hakika nimechelewa kidogo kuanza kutikisa. sielewi rock. Sielewi maana yake, kama vile sikupata jazba nilipokuwa mdogo. Lakini katika kila jambo - iwe ni muziki wa kitambo, iwe jazba, iwe ni mwamba, kuna hatari kwamba usisikilize muziki, lakini uitumie kwa aina ya kulewa, kujisumbua. Hii, kwa kweli, ni rahisi kufanya na mwamba kuliko na Bach au Beethoven. Na kwa maana hii, sio muziki tu, lakini kila kitu kinachotuathiri kutoka nje kinaweza, kama ilivyokuwa, kututia wazimu, kutulewesha. Hii haipaswi kuruhusiwa. Inahitajika kujiweka sawa ndani yako, kwa sababu ikiwa unajipoteza - kwenye muziki au katika kitu kingine chochote - basi hautajikuta, labda.

Muslim dervishes, kwa mfano, whirl ili kupoteza baadhi ya fahamu zao na kwenda katika ndoto. Inaonekana kwangu (lakini tena, kwa kuwa sielewi rock, maoni yangu sio ya lazima) kwamba muziki wa rock una jukumu kama hilo kwa watu wengi. Ninaiona kila wakati. Lakini wakati huo huo, najua watu ambao husikiliza muziki wa classical kwa masaa na masaa ili tu kusahau; hawasikilizi muziki, wanajaribu kusahau maisha yao, shida na hofu zao, wanangojea muziki uwachukue kutoka kwao wenyewe. Hawaoni muziki, lakini wanajiangamiza wenyewe, kana kwamba ni. Kwa hiyo, iwe ni muziki au chochote ambacho "maharamia" wewe, unahitaji kujua wakati ambapo ni wakati wa kujiambia: "Inatosha!"

Katika maisha ya ascetics ya karne ya 18-19. Mwanakijiji ana hadithi kuhusu Alexei Alekseevich fulani, mtu rahisi, mfanyabiashara kutoka Urusi ya kati. Alikwenda kuishi msituni, kwenye pazia ambalo alijitengenezea. Alipenda asili; na kwa namna fulani mpita njia aliona: A.A. akatoka nje, akatazama machweo ya jua, akatazama kwa muda mrefu, kisha akasema ghafla: Inatosha, usijiruhusu kulewa na uzuri huu! - akaenda mahali pake. Alisimama wakati tayari alikuwa amepoteza fahamu, tuseme, juu ya maombi yake, aina fulani ya kiasi. Alikuwa analewa kutokana na alichokiona na kujizuia. Na inaonekana kwangu kwamba katika maisha mtu lazima awe na uwezo wa kufanya hivyo kwa mstari mzima: kuhusiana na chakula, muziki, kwa burudani zote na kwa mambo makubwa.

– Je, Mkristo anaweza kuwa mwamba au chuma?

Sioni kwanini isiwe hivyo. Lakini ninaelewa kidogo sana kuhusu muziki hivi kwamba hili ni jibu la kipofu kuhusu rangi. Hakuna muziki unaonifikia. Ninaweza kumtambua mtunzi, niseme ikiwa ni muziki mzuri au usiofaa, lakini haunifikii nafsi yangu, haunigusi moyo wangu. Kwa hivyo siwezi kutoa jibu la maana kwa swali lako.

Kanisani, sikuruhusu mwamba. Ninatembelea makanisa huko Uingereza ambapo matamasha ya paka hufanyika. Wanaimba vitu vikali zaidi, hucheza ala zisizotarajiwa, au, sema, kucheza sehemu ya liturujia ili kuelezea maana ya matukio kupitia densi. Hili halieleweki kwangu. Nililelewa tu kwa njia tofauti kabisa.

– Lakini wanaimba pale kwamba wanampenda Shetani, lakini wanamchukia Kristo ...

- Naam, nadhani kuna watu wanaoandika muziki wa uharibifu, kuandika picha za uharibifu au vitabu vinavyoharibu akili na mioyo, nk - hili ni jambo lingine, lakini sidhani kama inaweza kusemwa kuwa muziki wowote isipokuwa muziki wa kanisa. , kwa ujumla haikubaliki. Kama vile haiwezi kusemwa kwamba muziki wowote unaosikia kanisani, katika kanisa la Orthodox, ni muziki wa kanisa. Mengi ya yale yanayoimbwa makanisani hayapaswi kuwa kanisani, kwa sababu si ya kiroho, hayaleti maombi; hii ni aesthetics, inaongoza kwa hisia, uzoefu, lakini hii sio muziki wa maombi.

– Je, daima ni muhimu kuvaa msalaba?

– Tunapobatizwa, tunakuwa Wakristo, tunapewa msalaba. Lakini kuna hali, kwa mfano, mazingira yenye bidii na ya kivita yasiyomcha Mungu shuleni, wakati mtu anaweza kujiambia: “Siwezi kustahimili mnyanyaso na kile wanachoweza kunifanyia - dhihaka au vinginevyo. Na nadhani kwamba nikisema: "Bwana, nisamehe, sitavaa msalaba kwenye mwili wangu, lakini nitauvaa katika nafsi yangu. Nitabaki mwaminifu Kwako katika mawazo yangu yote, hisia, matendo; Sitasalimu amri kwa kisichostahili Wewe.” Bwana anaweza kuelewa jambo hili vizuri zaidi kuliko watu wengi.

Tunavaa msalaba ili kutangaza, "Mimi ni Mkristo." Lakini tunajua kutokana na historia ya Kanisa, tangu zamani, kwamba wasadiki wakuu walikuwa wakisema: Usiende kwa fujo ikiwa unashutumiwa kuwa Mkristo-ndiyo, nenda kwenye ungamo, ikiwa ni lazima, kuteswa. Lakini usijitangaze kwa kiburi, kana kwamba "Ninaweza kuvumilia kila kitu, na kwa hivyo nitamwambia kila mtu."

– Na kuna watu ambao wanaamini kuwa msalaba unahitajika kwa "wokovu": kwa mfano, unahitaji kuoga na msalaba ili usizame ...

- Labda si mcha Mungu vya kutosha, lakini nina hakika kuwa watu wengi walizama na misalaba! .. Wacha tuseme, mabaharia na maafisa wote kwenye meli za jeshi katika siku za zamani walivaa msalaba, na wakati meli ilikwenda chini, basi. wote na misalaba yao hivyo wakaenda chini. Huwezi kugeuza ishara takatifu - msalaba - kuwa aina fulani ya talisman ya kichawi. Kama vile haiwezekani kuhesabu: hapa, nitasoma sala kama hiyo na kama hiyo, na hakuna kitakachotokea kwangu. Huu tayari ni ushirikina.

Lakini kuvaa msalaba kama njia ya kumkiri Kristo au kama kaburi ambalo siwezi na sitaki kuachana nalo ni jambo lingine.

– Ikiwa nitakula kabla ya ushirika, itakuwa dhambi?

- Sheria sio kula kabla ya ushirika. Niliwafundisha waumini wa kanisa langu huko London kwamba wanapaswa kuja kanisani kwa ajili ya liturujia wakiwa na tumbo tupu. Ikiwa utashiriki ushirika, lazima uje juu ya tumbo tupu, baada ya kuomba na kujitayarisha. Ikiwa hautachukua ushirika, hii inamaanisha: unajua kuwa haustahili ushirika na kwa hivyo unaweza kujitolea, kana kwamba, kujifurahisha zaidi: Nitakuwa na kifungua kinywa kizuri kabla ya kwenda, na ninaweza kufurahiya kwa usalama. huduma, na wale washiriki komunyo na wafe njaa...

Ikiwa hauendi kwenye ushirika, unaweza kufunga kama ishara ya toba. Unatambua: Sina haki ya kukaribia kwa sababu moja au nyingine: ama kwa sababu sikujitayarisha, au kwa sababu sikutubu vya kutosha dhambi zangu na siwezi kupata msamaha kwa kile ambacho bado ninashikamana nacho. hapa ni "tamu kukumbuka"). Au niko kwenye ugomvi na mtu, sikufanya amani. Mpaka nitakapopatanishwa, au nimefanya yote niwezayo kwa upande wangu, ni lazima nisiende. Injili inasema waziwazi: ikiwa ulileta zawadi yako kwenye madhabahu na ukakumbuka kwamba mtu fulani ana kitu juu yako, acha zawadi yako, nenda kwanza upatanishe ... Ikiwa mtu huyo anakataa kupatanishwa na wewe, na ulifanya kila kitu ulichoweza basi ni. juu ya dhamiri yake.

Unajua, hata katika mambo madogo ni muhimu. Tuna mzee kama huyo, Nikolai Nikolaevich. Nakumbuka kwamba siku moja alikuja kuungama na kuniambia: Baba Anthony, kabla sijakiri, lazima nikuambie kwamba ninawaka kwa hasira: kikongwe aliyekuwa mbele yangu alikushikilia kwa dakika kumi! Sote tunangojea, na anakiri bila mwisho! .. Ninasema: Ndio, ndio, maskini, ilibidi ungojee ... - na uweke saa kwenye lectern. Alikiri kwa robo saa. Alipomaliza, nilimwambia: Unajua, Kolya, ulikiri kwa dakika kumi na tano. Kabla sijakupa dua ya ruhusu, nenda kamuombe msamaha kila aliye nyuma yako... Hili ni jambo dogo, lakini lilimfundisha somo: usimkaripie mwanamke mzee kwa dakika kumi. Haionekani kwako kuwa umekuwa ukizungumza kwa robo ya saa, lakini inaonekana sana kwa wengine.

Na inaonekana kwangu kwamba mtu lazima awe mkali na yeye mwenyewe katika mambo haya yanayoonekana kuwa madogo: wingi wa vumbi hutengenezwa na chembe za vumbi. Unajua kinachotokea usiposafisha chumba chako. Ninaishi peke yangu, ninapika na kujisafisha; Ninajua kwamba ikiwa mimi ni mvivu sana au nimechoka, na nisiposafisha, kuna chembe ya vumbi, kuna vumbi; basi umati mzima wa chembe za vumbi kama vile wana-kondoo huzunguka sakafu ... Ndivyo ilivyo na dhambi. Dhambi ndogo sana ambayo hautaiona, na dhambi kama hizo dazeni tatu zitakusanyika - zinageuka kuwa tofauti kabisa.

– Na watu wengine hufikiri kwamba hupaswi kula ushirika mara kwa mara - si kwa sababu hufai, lakini ni "si vyema" kwenda mara kwa mara ...

Ni vigumu sana kuanzisha sheria kamili. Lakini kama kanuni ya msingi, nitasema hivi: ikiwa umepokea Komunyo, yaani, baada ya kutakaswa kwa kuungama, kutayarishwa kwa sala, kupokea Komunyo, endelea kuishi na mali uliyopokea, na usiende kuomba zaidi. mpaka umefanya kila kitu katika uwezo wako, ndani ya ufahamu wako na uzoefu, kutoka ndani ya hii muujiza upatanisho na Kristo. Ikiwa unahisi kuwa una aina fulani ya njaa kwa Mungu, ambayo haitosheki na maombi, kusoma Injili au kuishi maisha yanayostahili kile unachojua kutoka kwa Injili, basi tena: omba, jitayarishe, kiri na, ikiwa wanaruhusiwa, nendeni mkashiriki komunyo .

Lakini, nadhani, kuhusu kuungama na ushirika, lazima tukumbuke yale yaliyosemwa zamani: kukiri ni kama kuoga, ushirika ni chakula. Ikiwa picha hii inatumika kwa maisha: kwa mfano, ulifanya kazi kwa bidii kwenye shamba au ulicheza tu mpira wa miguu hadi umechoka. Kurudi nyumbani; sawa, unahitaji kuosha kabla ya kwenda kwenye meza. Lakini wakati mwingine hutokea kwamba wewe ni katika hali ya uchovu, uchovu, kwamba unahitaji kula kitu kabla ya kuweza kuosha mwenyewe, kwa sababu huna tena nguvu yoyote.

Ushirika ni uanzishwaji wa furaha, furaha - au toba ya kina, lakini bado ni furaha - mkutano na Kristo. Kukiri ni mtazamo mkali kuelekea mtu mwenyewe; tabia hiyo ambayo unaweza kuwa nayo ikiwa ni mgonjwa, unakwenda kwa daktari na kuelezea ishara zote kwake, kwa sababu wewe ni mgonjwa, na ugonjwa huo daima ni hatari na unaweza kuendeleza na kusababisha kifo. Na daktari anaagiza aina fulani ya matibabu kwako.

Taswira nyingine inatokea ndani yangu: jinsi inavyotokea tukiwa watoto wadogo (sio kama sasa; bila shaka, sisi sote ni watoto wa Mungu, lakini bado wa umri tofauti) tunacheza na kitu wakati mama anakaa na kuunganisha au kusoma. Na ghafla kuna msukumo ndani yetu: nataka kumkumbatia na kumbusu mama yangu! Unaruka juu, ukiacha kila kitu, unamkimbilia na kumbusu - msukumo mzuri kama huo. Na inaonekana kwangu kuwa katika uhusiano na Mungu kunaweza kuwa na wakati wa msukumo kama huo wakati alikuja kanisani, sio kujiandaa haswa kwa ushirika, lakini baada ya kuomba, akijaribu dhamiri yake ili kumwomba Mungu kabla ya ibada na jinsi ya kufanya. ungama kwake, hata kama hakuenda kuungama. Na ghafla una msukumo: siwezi, mimi lazima njoo kwa Kristo, lazima nichukue ushirika ... - kama katika utoto, nilihitaji kumkumbatia na kumbusu mama yangu.

Katika hali kama hizi, ninawaambia watu: usifanye kirahisi, lakini wakati kuna msukumo mkubwa wa roho, usiue msukumo huu. Labda wakati huu Bwana anakuambia: Kijana, nakupenda; njoo Kwangu!.. Mama anawezaje kusema: Njoo, keti kwenye mapaja yangu, na tukae pamoja... Nafikiri ni rahisi na yenye kutoa uhai, yenye kuokoa, na yenye furaha kama vile mkutano huo. Na nadhani kwamba tangu wakati unapoanza kujitambua, kuelewa wewe ni nani, wewe ni nani, inaweza kutokea na ni halali. Tena, ninazungumza juu ya kichwa changu mwenyewe, kwa sababu hapa, pengine, makuhani wengi watasema: haya ni mawazo ya Vladyka Anthony ... Lakini sidhani kwamba haya ni mawazo yangu, kwa sababu nilisoma vya kutosha na nilikuwa. kulelewa katika suala hili kwa ukali mkubwa.

Huko Uingereza, katika parokia zangu, nimekuwa nikielimisha watu kwa miaka arobaini. Na watu huja kuungama baada ya maandalizi mazuri, majaribu makali ya dhamiri zao; wanakuja, kukiri, ikiwa nina hakika kwamba wametubu, kwamba wamejitayarisha kwa dhati, natoa maombi ya kuruhusu. Wakati mwingine, ikiwa ungamo unaonekana kuwa wa juu juu kwangu, na ikiwa mtu hatatubu au hajitayarisha, ninasema: Hapana, huwezi kupokea maombi ya msamaha wa dhambi ambazo hutambui au huzitubu. Nenda zako, omba, jitayarishe, urudi baada ya wiki ...

Na wakati mwingine nitamwambia mtu wa namna hiyo (kwa mujibu wa yale niliyosema hapo awali kuhusu uchovu na chakula): Siwezi kukupa sala ya kuruhusiwa, kwa sababu toba yako haiko wazi vya kutosha na si ya kina vya kutosha; lakini hutaenda hata hatua zaidi ikiwa Bwana hakupi, kana kwamba, neema ya "ziada". (Nilimaanisha kusema "ziada" - siwezi kupata neno). Kwa hivyo, nenda kachukue ushirika, lakini sio "kama thawabu", kana kwamba, kwa toba yako au kwa wema wako, lakini, kama wanasema, kwa uponyaji wa roho na mwili wako, ukitubu, lakini ukisema: Bila Wewe, Bwana. , nitakufa, kama ua liwezavyo kunyauka bila maji. Nahitaji unyevu wa uzima, na sio tu unyevu wa sala ya kanisa, sio unyevu wa mahubiri ya kuhani, ushauri wake mzuri, lakini unyevu ambao kutoka kwa Mungu pekee unaweza kutoka kwa sakramenti ...

Uzoefu ambao nimepata kwa zaidi ya miaka arobaini unaonyesha kwamba hii inabadilisha watu kwa undani zaidi na inatia ndani yao heshima kubwa zaidi kwa sakramenti na kuungama kuliko nusu-mechanization yoyote. Nakumbuka kwamba mwanzoni mwa huduma yangu huko Uingereza, mwanamke mwembamba na mwenye heshima alikuja kuungama. Tuliomba; Ninasema: Dhambi zako ni zipi? - Hakuna! - Kwa nini ulikuja? - Nataka kushiriki, ninahitaji maombi ya kuruhusu… - siwezi kukupa maombi ya kuruhusu dhambi usiyotubu. - Samahani! Wewe ni padri kijana na hujui lolote. Nilikuja hapa, nina haki ya maombi ya kuruhusu na komunyo!.. Hapa kuna njia iliyokithiri. Nilituma, nikisema: Tafuta sala ya kuruhusu mahali pengine na usikaribie kikombe, kwa sababu sitakuruhusu uingie.

Lakini kuna watu wanaofikiri hivyo: Nitakuja na kusema jambo (lazima lisemwe!) Kama vile unapopita karibu na mbwa mwenye hasira, unamtupia mfupa ili apite huku akimtafuna. Na hapa - nitampa kuhani dhambi kadhaa wanawake; wakati anazitafuna, nitakuwa na wakati wa kuingia kwenye ushirika ...

– Wengine wanaamini kwamba ni muhimu kukiri, kuchukua ushirika, kwa ujumla, kwenda kwa kanisa moja tu. Na mahali pengine kwenye safari unataka kwenda hekaluni, ukaingia - na wanakushambulia, wanasema: wewe sio wa parokia hii, na kwa nini ulikuja hapa? ..

- Unajua, kuna hadithi ya Krylov "parishioner". Katika kijiji kimoja kulikuwa na kasisi, mhubiri maarufu. Paroko mmoja alimwita rafiki yake kutoka kijiji kingine: Njoo usikilize, utaona, utumbo wako wote utatetemeka! .. Alikuja; Parokia nzima ililia kutokana na mahubiri, na mgeni anakaa mwenyewe, hajali. Rafiki yake anasema: Una moyo wa jiwe ulioje! Je, hukusogezwa? Naye anajibu: Kwa nini? mimi sio parokia yako...

Kuna faida ya kwenda kuungama kwa padre yuleyule anayekufahamu, anayeweza kukusaidia na kukuongoza kidogo. Lakini ushirika hautegemei huyu au yule kuhani. Sakramenti hii, ambayo kimsingi, inafanywa na Bwana Yesu Kristo Mwenyewe na Roho Mtakatifu akishuka juu ya Karama Takatifu. Unaenda kwenye komunyo - kwa Kristo, hata si kupitia kwa kuhani, kama ilivyo kwa sehemu katika kuungama. Kwa hiyo, unaweza, bila shaka, kwenda kwenye ushirika katika kanisa lolote.

Unaweza pia kuungama kwa mapadre tofauti kulingana na hali. Ikiwa una kukiri unayemwamini, ambaye anakuelewa, hii, bila shaka, ni furaha kubwa na msaada mkubwa. Lakini hii haimaanishi kwamba ikiwa uliishia katika mji mwingine na ukafanya jambo linalohitaji msamaha kutoka kwa Mungu, huwezi kwenda kuungama hapa, bali utaibeba dhambi hii kifuani mwako hadi utakaporudi nyumbani. (Nilimjua kuhani aliyeondoka Urusi mnamo 1919; kwa kuwa alikasirishwa na kufunga, walimwambia: Vipi, baba?! .Mpaka mimi nitarudi Urusi, niko safarini).

– Hiyo ni, unajisikiaje vizuri zaidi?

- Nadhani ikiwa unaweza kupata kuhani ambaye unamwamini kweli, anayekuelewa na yuko tayari kukuongoza, kukusaidia katika maisha yako ya kiroho, basi, bila shaka, ni busara zaidi kushikamana naye. Ikiwa unajikuta katika jiji lingine, sema, wakati wa likizo, na una haja ya kukiri na kuchukua ushirika, bila shaka, nenda kwa kuhani aliye hapa. Kwa sababu tena, unamkiri Kristo, unashiriki Kristo, si kwa mtu mwingine yeyote.

Haiwezi kuwa na bahati kila wakati kuwa utakuwa na kuhani kama huyo ambaye kila kitu kinaweza kumwagwa. Nilikuwa na bahati sana kwa muda mfupi. Ilikuwa hivyo. Nilikuja hekaluni, na nilichelewa kwa mkesha wote, kwa sababu sikuweza kupata kanisa - hekalu lilikuwa kwenye basement, kwenye karakana ya zamani (ilikuwa huko Paris). Niliingia hekaluni, kasisi, mtawa, akasimama kunilaki. Sikuwahi kuona kile nilichokiona kwake wakati huo: mkusanyiko na mng'ao wa amani fulani ya kimungu. Sikujua alikuwa nani, lakini nilikuja na kusema: Sijui wewe ni nani, lakini unaweza kuwa muungamishi wangu?.. Na alikuwa muungamishi wangu hadi kifo chake. Kabla ya kifo chake, aliniachia barua ambayo ilinionyesha maisha yake ya siri - hakuwahi kuzungumza juu ya kile kinachotokea ndani yake. Ujumbe ulisomeka: Sasa najua sakramenti ya ukimya wa kutafakari ni nini - naweza kufa ... Na alikufa siku tatu baadaye.

Kwa sehemu kubwa, tunakiri kwa kuhani kwamba tunaye. Ikiwa kuna mahekalu kadhaa, tunaweza kuchagua, ikiwa tunapoishi kuna hekalu moja tu, basi hakuna chaguo. Kisha unahitaji kukiri, kama nilivyosema hapo awali, kwa Kristo - mbele ya shahidi, anayewakilisha jumuiya nzima ya Kikristo, kukiri kwa ukweli wote ulio nao, na ndivyo hivyo.

– Je, ni muhimu kujua "Baba yetu" na "naamini" au huwezi kujua sala yoyote na kuomba kwa maneno yako mwenyewe?

- Nadhani ni lazima mtu amjue Baba Yetu na lazima ajue "Ninaamini" au, kwa hali yoyote, kujua kila kitu ambacho "naamini" hii inasema. Kwa mfano, sikupata elimu yoyote ya kidini, na kwa hiyo sikuijua Imani kwa muda mrefu sana. Baada ya kuwa mwamini, nilijua kile nilichoamini, lakini nilijifunza Imani kwa moyo baadaye tu.

Swali lako linaonekana kama hii kwangu. Je, inawezekana kuwa mwanamuziki mahiri, mchongaji mashuhuri, msanii, kamwe kusikiliza muziki wa watu wengine, bila kutazama kazi za sanaa, kutoka ndani ya kipaji chako mwenyewe? Bila shaka hapana.

Ni sawa na maombi. Bila shaka, unaweza na unapaswa kuomba kwa maombi yako mwenyewe, kwa sababu unapaswa kuzungumza na Mungu moja kwa moja, moja kwa moja. Lakini maombi ya watakatifu yanatufundisha kwamba watakatifu walijua juu ya Mungu, walijua juu yao wenyewe; na wakati mwingine, unaposoma sala ya mtakatifu, unaonekana kuwa umesimama mbele ya kioo, ambacho kinakuonyesha wewe mwenyewe bora kuliko unavyoweza kujiona, na kukuonyesha Mungu kama bado humjui - kama picha ya bwana mkubwa wa wewe - hufundisha.

Siku moja unaweza kufanya vizuri zaidi, lakini kwa sasa unaweza kujifunza mengi kutoka kwake. Kwa hivyo, ningesema, kama nilivyofundishwa, kama Theophan the Recluse anavyofundisha katika maandishi yake: jifunze kuomba kutoka kwa maombi ya watakatifu, lakini sio kutoka kwa maneno pekee, lakini kujaribu kupenya ndani ya uzoefu unaoonyeshwa na sala. Na tunapoingia katika uzoefu huu, maneno hayana umuhimu sana, na unaweza kujumuisha uzoefu huu katika maneno yako, kama watakatifu walivyofanya; walijifunza kutoka kwa wengine na kuunda yao baadaye.

– Sasa jimbo letu, serikali inaonekana kuwa inajaribu kukidhi mahitaji ya Kanisa. Ni nini sababu ya hii: ama kwa ukweli kwamba jamii yetu imepoteza sana maadili, haitaanza. kisha kuimarisha karanga katika mwelekeo kinyume? Ni kwa kipindi fulani au ni jaribio la kukata tamaa la kutafuta njia ya kutoka?

“Naweza tu kukisia, bila shaka; Nimefurahi kuwa wewe unayeishi hapa huwezi kutegua kitendawili hiki pia. Niko hapa bora zaidi kwa wiki mbili mara moja kwa mwaka, kwa hivyo ninaweza kuwa na maoni wazi zaidi, kwa kuwa ni mapya, lakini labda nisiwe na maono na uzoefu wa kina.

Inaonekana kwangu kwamba kizazi cha kwanza cha Wabolshevik na wanamapinduzi waliamini kuwa hakuna Mungu, ilikuwa sehemu ya "imani" yao ya kipekee, na kwa hivyo vita dhidi ya dini ilikuwa sehemu ya mtazamo wao wa ulimwengu. Kwa kadiri ninavyoweza kuhukumu zaidi ya miaka thelathini iliyopita ambayo nimekuwa hapa, imani hai ya Mungu, iliyosadikishwa kifalsafa, imepungua sana. Idadi ya wasioamini kuwa kuna Mungu inakua, watu ambao hawajakutana na Mungu na kwa hivyo hawamwamini, lakini ambao hawataki kuharibu imani kwa wengine, kwa sababu hawaoni ubaya wowote ndani yake. Ipasavyo, msimamo wa mwamini lazima ubadilike.

Mtazamo wa watu wanaowazunguka hubadilika; na nadhani sasa fahamu zimekua: kwa nini tuwatese watu hawa au tuwatenge, wakati ni raia kama sisi, wanaishi maisha sawa kabisa. Kweli, wana hobby yao wenyewe, wanaamini katika Mungu, kama mtu mwingine anaamini katika kitu kingine. Imani yao ina madhara kiasi gani ikiwa hawaitumii kwa maovu ya jamii? ..

Kwa kuongeza, idadi ya waumini bado ni kubwa sana nchini Urusi (nasema "waumini", ambao wanajua kile wanachoamini, si lazima kujua Imani, lakini asili yake au uzoefu uliomo), kuna watu wengi zaidi waliobatizwa. Kwa hivyo, ili kuwe na Urusi ya ubunifu, Urusi ambayo watu wote wanaweza kuunda, na sio vipande vya watu binafsi, nadhani serikali yoyote inatambua kuwa lazima kuwe na fursa kwa watu kukubalika na lazima kuweko. kuwa na ufahamu kwamba zipo tu.

Nadhani kilichotokea katika miaka michache iliyopita: glasnost, perestroika, mahusiano mapya ni ya kweli. Kwa kiasi gani, siwezi kusema. Lakini haijalishi nini kitatokea, hata skrubu zingine zikianza kukazwa, watu hawatasahau kamwe yale waliyopitia. (Naweza kukupa mfano wa kipuuzi zaidi. Wakati wa vita, nilikuwa katika Upinzani wa Kifaransa, huko Paris, nimezungukwa na Wajerumani. Na bila shaka, niliposikia buti za Kijerumani nyuma yangu, nilipiga masikio yangu na, ikiwa huko. alikuwa lango, mbio katika lango, vinginevyo mimi hai kasi yangu.

Na nakumbuka, mara moja baada ya vita, wakati Wajerumani walikuwa tayari wameshindwa, hawakuwa hata mgodi, nilikuwa nikitembea kando ya barabara yetu, na ghafla nikasikia: bang! piga! bang! .. Mimi - mara moja kwenye lango. Kisha ikawa - mwanamke mzee katika viatu nzito alikuwa akitembea. Kwa hivyo kile kilicho na uzoefu sio rahisi sana.) Watu ambao wameonja uhuru, ambao wamepata fursa ya kuzungumza kwa uwazi, kujieleza, hawatasahau hili kamwe. Hata ikitulia kidogo kwa muda au kuna mapambano dhidi ya na dhidi yake, hakuna hata mmoja wenu atakayeweza kurudi kwa wakati uliopita, hadi wakati ambapo ulikuwa chini ya jiwe la kaburi, chini ya pishi. Kwa hiyo, haijalishi nini kitatokea, bila shaka, hakuna swali la kurudi tu kwenye ule ule ule ukali wa kidikteta. Lakini hata ikiwa inakuwa ngumu kidogo, wewe si watu sawa; na sio tu hapa, kikundi kidogo, lakini mamilioni ya watu.

Kuna shida tu ambayo unakabiliwa nayo, nadhani, ni ya papo hapo. Maadamu mtu anaishi kwa amri, maadamu anaambiwa afanye nini na anafanya (kama ni zuri au baya, awe anajaribu kukwepa au la, lakini kimsingi anafanya hivyo), kila mtu anajua kuwa hakuna cha kufanya. chagua, hakuna kitu cha kufikiria, hakuna cha kuamua, na hakuna jukumu. Lakini ikiwa mtu amepewa angalau uhuru fulani, wakati huo huo lazima ajifunze kufanya maamuzi, kufanya uchaguzi na kubeba jukumu kamili kwa maamuzi na chaguzi hizi.

Watu kadhaa walinijia - sio watu wa kanisa, wale wa kawaida tu - vizuri, raia wa Muungano huu, ambao waliniambia: sasa, walitupa uhuru, sijui nifanye nini, sijui. jinsi ya kufanya maamuzi, sijui jinsi ya kufanya uchaguzi, na ninaogopa wajibu ... Hii ni kazi ambayo kila mmoja wenu anakabiliwa (bila kujali kama itakuwa vigumu au la): kujifunza uhuru gani. ni na jinsi watu huru wanaishi. Na hii inaweza kujifunza kutokana na maamuzi madogo sana, si lazima kutatua matatizo ya serikali, lakini matatizo ya kawaida ya maisha, lakini kutatua, na si tu kutiririka kando ya kituo.

Hii inatumika kwa Kanisa, bila shaka, kwa kiwango kikubwa, kwa sababu sheria mpya ambayo imepitishwa sasa inapendekeza kiasi kikubwa cha azimio, wajibu, uchaguzi kwa upande wa mapadre, maaskofu, washiriki wa baraza la parokia, washiriki wa kanisa. mkutano wa parokia, wajumbe wa baraza la dayosisi au kusanyiko. Na hii lazima ijifunze. Hakuna sheria ambayo yenyewe inaweza kuunda hii au utoaji huo; baada ya yote, kila sheria inatumiwa na watu. Ukipewa uhuru, lakini hujui jinsi ya kuwa huru, hati bado itasababisha utumwa, utaitii kama mtumwa, na usiitumie kama fursa ya ukombozi.

– Je, kunaweza kuwa na msamaha kabla ya kukiri?

- Ndio labda. Na hii sio "teolojia ya Antonia," kama wanavyoiita huko Uingereza, sio maoni yangu ya kibinafsi, lakini hii ndiyo anayosema Mtakatifu Barsanuphius Mkuu, ambayo ina maana kwamba jambo hilo ni safi. Kulingana na yeye, ikiwa, baada ya kufanya dhambi, uligundua, ulipata fedheha yote, utisho wote wa dhambi hii, ukatubu kwa machozi (hii haimaanishi kwamba machozi yalikuwa yakishuka usoni mwako, lakini roho yako ilikuwa ikilia. ), na ikiwa baada ya hayo jinsi ulivyoomba kwa Mungu, ukamwambia kila kitu, ulihisi amani kamili katika nafsi yako - usiende kukiri dhambi hii kwa kuhani. Kile ambacho Mungu amekwisha kusamehe, kuhani hawezi kusamehe, hawezi kuongeza chochote juu yake.

Lakini, bila shaka, hii haipaswi kuchukuliwa kwa urahisi. Huwezi, baada ya kufanya kitu kibaya, fikiria tu: "Oh, samahani! Lakini sitaenda kwa kuhani, tayari nilimwambia Mungu hivi…” Mtakatifu Barsanuphius Mkuu anazungumza juu ya toba ya machozi, wakati unahisi kweli: "Sitafanya hivi tena, kwa sababu ni chukizo sana, na ninaielewa. ” – hiyo ndiyo inacheza jukumu .

Inawezekana, nitakuambia hadithi ya kweli kuhusu hili, ni kielelezo kizuri. Tulikuwa na mzee huko Ufaransa, mwenye umri wa miaka 86 hivi, nilipokutana naye. Alikuja kwangu kwa ajili ya kukiri na baada ya kukiri akaniomba tuongee. (Naweza kukuambia, kwa sababu ilikuwa mazungumzo, si kukiri, kwa hiyo si lazima kukata ulimi wangu, na si lazima kuuma).

Aliniambia kuwa alipokuwa na umri wa miaka ishirini, alipigana katika jeshi la wazungu, na katika kikosi chao kulikuwa na dada wa rehema, msichana ambaye alikuwa akimpenda sana, na alimpenda sana. Waliamua kuoana haraka iwezekanavyo. Na wakati wa mapigano kadhaa, aliinama kwa wakati mbaya, na akampiga risasi, akamuua hadi kufa. Aliniambia: zaidi ya miaka sitini imepita - siwezi kufarijiwa, siwezi kupata fahamu zangu. Kwanza, nilimuua msichana niliyempenda, pili, nilimaliza maisha yangu ya ujana; ilichanua tu, kama ua linaloanza kufunguka kwa upendo, furaha, matumaini, na niliacha yote. Nilimuua msichana ambaye mimi mwenyewe nilimpenda na siwezi kujifariji (hakuolewa kamwe); nifanye nini? Nikauliza: Ulifanya nini? - Nilienda kuungama, kuungama mara nyingi, na kupokea maombi ya kibali kujibu toba yangu ya kweli iliyonipasua roho. Nilipata msamaha kutoka kwa Mungu, nilipokea Karama Takatifu kwa ajili ya uponyaji wa roho na mwili wangu, niligawa sadaka (nilichokuwa nacho na kisichokuwa nacho), nikiwaomba maskini au maskini waniombee ili Mungu anisamehe. mimi, na kamwe juu yangu sikupata amani. Naweza kufanya nini?

Alifanya hivyo; Siku iliyofuata nilikuwa tayari naondoka, na akanitumia barua: Nilifanya hivyo, na amani ilinijia kwamba najua: Masha amenisamehe, na nimepatanishwa na Mungu ...

Ninasema hivi kwa ukweli kwamba hata zaidi ya kifo unaweza kuomba msamaha na upatanisho, lakini si bila mhasiriwa wa dhambi yako kukusamehe, kwa kuwa hii inawezekana, ikiwa mtu ameondoka, huwezi kumwomba, lakini kwa upande wako. kuwe na utayari wa kusema ukweli kabisa na kupokea msamaha.

– Na ikiwa mtu amefanya dhambi nyingi maishani, basi akawa mwamini, lakini haendi kuungama? ...

- Jambo sio kwamba unaenda kwa kuhani kuungama, lakini kwamba unatambua dhambi na kuikataa, elewa kuwa ni mbaya kama vile pua yako ilikatwa. Dhambi hulemaza roho yako kwa njia ile ile ambayo unaweza kuulemaza mwili wako. Upatanisho lazima kwanza uwe kati ya dhamiri yako na matendo yako.

Unaposema: mtu anaendelea kufanya dhambi, akitenda dhambi ... - mtu anapata hisia kwamba dhambi ni kubwa. Lakini kuna hadithi kutoka kwa maisha ya ascetic sawa ya Kirusi ya karne iliyopita, ambaye nilitaja hapo awali. Wanawake wawili walimjia. Mmoja alifanya baadhi kubwa sana - machoni pake, na labda hata kwa kweli - dhambi; na mwingine akasema: Mimi ni mwenye dhambi, kama kila mtu mwingine, mwenye dhambi ndogo siku baada ya siku ... Yule mwenye kujinyima moyo akamwambia yule wa kwanza: Nenda shambani, tafuta jiwe zito zaidi la kokoto ambalo unaweza kuinua, na ulilete. Mwingine akasema: nenda kando ya njia na kukusanya kokoto nyingi uwezavyo kwenye aproni, na urudi. Wote wawili walirudi; anamwambia wa kwanza: Sasa lirudishe jiwe hili mahali ulipolitoa, na uliweke sawasawa na hali ilivyokuwa; na ya pili: Unachukua kokoto zote na kuviweka kwenye vishimo hivyo vilipolala ... Wa kwanza akaenda, akaweka jiwe la mawe kwenye alama ya miguu iliyochongwa ardhini, na kurudi; na wa pili akatembea na kutembea, akarudi na kokoto zake zote, anasema: Sijui walitoka wapi ... Vile vile vinaweza kusemwa juu ya dhambi kubwa na ndogo. Wakati mwingine dhambi kubwa inakupiga sana kwamba unatubu kwa machozi, lakini hujui jinsi ya kuondoa dhambi ndogo.

Na kuhusu kama maisha ya dhambi yanaweza kusafishwa mara moja, kwa zamu ya maamuzi, kuna hadithi kama hiyo. Kundi la watu lilikusanyika karibu na mtu mmoja mwenye busara, na akasema kwamba unaweza kuanza maisha mapya katika umri wowote, katika hali yoyote. Na kulikuwa na mtu mmoja ambaye alipinga: Kwa nini unasema hadithi za hadithi! Sasa nina zaidi ya miaka sabini, nimekuwa mwenye dhambi maisha yangu yote. Je, unafikiri kweli kwamba ninaweza kusafishwa hivi mara moja? Mzee akauliza: Biashara yako ni nini? - Mimi ni mkata miti. - Kwa hivyo, unaenda msituni, ukakata kuni, ukusanye chungu na uondoe. Unafikiriaje, ukichukua shehena nzima ya kuni, itachukua mikokoteni mingapi ya moto ili kuiteketeza? Anasema: Naam, inaonekana, umeketi msituni, ukiomba, na hujui chochote kuhusu maisha. Weka cheche moja na kila kitu kitawaka! Acha uwe na mzigo mzima wa dhambi - ikiwa utaweka cheche moja ya kweli ya toba, mkokoteni wako wote utawaka, na hii itaisha. Nadhani hili ni jibu la busara sana.

Na hutokea kama hii: unafikiri kwamba umeondoa aina fulani ya ulevi wa dhambi, lakini sio umri wako tena. Kwa mfano, matibabu ya mtoto wakati mwingine hubadilishwa na kitu kingine; Sijataja mwamba, lakini sigara, madawa ya kulevya au maisha ya kipuuzi tu, vodka. Na kutoka wakati fulani hautubu tena, kwa sababu umezoea. Lakini inakuja wakati kwa karibu wazee wote ambapo hawawezi tena kudhibiti kumbukumbu zao, akili zao.

Nakumbuka mara moja mwanamke mzee alikuja kwangu, kama vile Maria Andreevna, kiumbe mdogo, karibu kipofu, alisema: Baba Anthony, sijui la kufanya na mimi mwenyewe. Siwezi kulala - maisha yangu yote hupita mbele yangu kila usiku, na hakuna kitu kizuri kinachokumbukwa, ni mambo mazito tu, machafu, mabaya ambayo yalinitia unajisi wakati wa maisha yangu. Nilimuuliza daktari, ananipa dawa za usingizi - mbaya zaidi, kwa sababu niko kwenye dope na siwezi hata kutupa mawazo haya, wananimiliki. Nifanye nini? Kisha nikamwambia: Unajua, Marya Andreevna, tumepewa kuishi maisha yetu mara moja na kufanya mema au mabaya kwa miaka mingi, basi wakati unakuja wakati hatufanyi chochote maalum, tunazeeka tu, lakini basi unaweza na uanze kuishi tena.

Kwa kweli, hatuwezi kurudi mahali popote, lakini inainuka mbele yetu tena, na sio kwa njia ya kumbukumbu zisizo wazi, lakini kwa ukali wote wa matukio ya wakati huo. Na kumbuka: ikiwa tukio fulani litarudi kwako, kosa lako, ujue kuwa hii haijaisha kwako. Kisha kuweka mbele yako swali: sasa nina zaidi ya miaka tisini; ikiwa nilirudi nyuma kwa siku niliyoifanya au kusema au kuhisi au kufikiria, je, kwa uzoefu wangu wa sasa, nitafanya tena au la?

Ikiwa unaweza kujibu: Hapana, hapana! - Sema: Asante Mungu! Bwana, safisha .. Na kumbukumbu hii haitarudi kwako kamwe. Lakini ukisema: Ndiyo, labda ningeifanya tena, basi itarudi kwako mpaka ikumalizie, yaani, au mpaka utubu au ufe na kumbukumbu hii, na ndipo itakubidi mahakamani kujibu. kile kilichotokea mara moja na kubaki ndani yako katika maisha yako yote sio kama kumbukumbu iliyokufa, lakini kama hali halisi ya roho yako.

– Kwa hiyo Mungu anasamehe unapobadilika?

"Bila shaka, kwa sababu wakati unapobadilika, hauko sawa tena. Najua mwenyewe. (Dostoevsky anasema: unaweza kuzungumza juu ya kitu chochote kwa maslahi, tu kuhusu wewe mwenyewe - kwa hamu ya chakula. Kwa hiyo nitasema kitu kuhusu mimi sasa). Niliwahi kukiri na kukiri kitu. Sikuua mtu yeyote, sikufanya chochote "kama", lakini wakati mmoja nilifanya dhambi, nilishtushwa nayo, nikatubu kweli, na nilipofika kwa kuhani, sikuweza kutubu dhambi hii, kwa sababu yeye. alikuwa ametubu, na nilikuwa na hisia kwamba mimi si mtu ambaye alifanya dhambi hii tena. Nilimwambia kuhani: Nitakuambia kile kilichofanywa na mtu huyo - mimi, kama nilivyokuwa wakati huo, sio kama nilivyo sasa, nitakuambia hivi, lakini siwezi tena kutubu kwa hili, kwa sababu mtu huyo tayari amekwisha. amekufa, hayupo.

Na kisha akanipa maombi ya kuruhusu, kana kwamba ni "backdating". Siwezi kuelezea kwa njia nyingine yoyote, lakini nadhani kwamba unaweza kufikiria aina hii ya uzoefu, unaweza kufikiria kwamba jana nilikuwa kafiri, na leo nimekuwa mwamini. Ninaweza kukumbuka kila kitu kilichokuwa ndani yangu na pamoja nami nilipokuwa kafiri, lakini si sehemu yangu tena, ni sehemu ya mwenye dhambi aliyeuawa, mwenye dhambi aliyekufa. Tunasema kwamba katika ubatizo tunazamishwa ndani ya Kristo, tunakufa pamoja na Kristo na katika Kristo, tunavaa kifo chake kwa dhambi, na tunafufuliwa pamoja naye. Kwa hiyo, hatuwezi kusema: Nina hatia ya dhambi za namna hii ambazo zilikuwa kabla ya ubatizo; mtu huyo ambaye alitumbukizwa katika maji ya ubatizo alikufa, sasa mwingine anaishi. Yeye, pia, anaweza kutenda dhambi, hili ni jambo jingine. Huwezi kufikiri kwamba kwa sababu umekufa kwa siku zako zilizopita, huna sasa na hakuna wakati ujao, hakuna mapambano; lakini yaliyopita yamepita ikiwa yalitubu, na ikiwa ulibatizwa au ulipokea maombi ya idhini kwa dhati, na sio kama fomu.

– Watu wengine wanafikiri: sasa nitafanya aina fulani ya dhambi, na kisha nitaenda hekaluni na kutubu. Je, ni sahihi kufikiri hivyo? Bila shaka ni makosa, lakini ...

- Hapana, huwezi kuhesabu hivyo. Unajua, Leskov ana hadithi "Mwisho wa Dunia". Mmishonari anasafiri kuvuka Siberia pamoja na dereva mpagani. Mmisionari akamwambia: Imekuwaje wewe, mtu mwema hivi, dereva wangu wa gari, na huna kuwa Mkristo? .. Anasema: Kwa sababu nikiwa Mkristo, hakuna mtu atakayeamini kwamba mimi ni mtu mwaminifu. Nitapoteza kazi yangu. - Vipi? - anasema mmisionari, - na wanampa orodha nzima ya wema wa Kikristo. "Ah," anasema dereva, ndivyo wanasema, na nitakuelezea. Hapa ninaishi msituni, na mtu mwingine anaishi karibu, ana mke na watoto wawili wadogo, lakini hakuna maziwa kwao, kwa sababu hana ng'ombe na hana pesa za kununua maziwa. Ninaishi na mke wangu, sina mtoto, lakini nina ng'ombe, na ninakunywa maziwa kila siku, na mke wangu anakunywa.

Siku moja, watoto wa jirani walibubujikwa na machozi, wakisema: Tunataka maziwa! .. Alitembea usiku na akamtoa ng'ombe wangu kwenye zizi na kumficha msituni. Siku iliyofuata, watoto wake wanalamba midomo yao, na hatuna ng’ombe wala maziwa nyumbani kwetu. Ikiwa yeye ni mpagani, tukijisikia vibaya, ataona aibu, wasiwasi, atachukua ng'ombe, amlete na kusema: Nisamehe, niliiba ng'ombe wako, lakini sasa nina aibu. Nipige!.. Nitampiga ili asiibe ng'ombe, na tutafanya amani. Na ikiwa yeye ni Mkristo, atafanya nini? Ataweka ng'ombe mahali pa faragha, kwenda kwa baba, kusema: Ninakiri, baba, niliiba ng'ombe ... Atampa maombi ya kuruhusu; ana dhamiri safi, na ng'ombe ndani ya nyumba! ...

– Katika Enzi za Kati, walibatizwa kabla tu ya kifo ili waende mbinguni bila dhambi. Je, kuna utata wowote hapa?

- Nadhani hii ni ushirikina, na hata sio kupingana. Kwa sababu wanabatizwa kwa uzima, hawabatizwi kwa kifo. Bila shaka, labda umekomaa katika maisha yako yote, kwa sababu fulani bila kuthubutu kubatizwa, kuna watu ambao hawabatizi, wakisema: Mimi sistahili ... - wakifikiri kwamba wamebatizwa kwa thamani yao, na sio. kwa ajili ya wokovu. Hii bado inaeleweka, lakini kubatizwa ili kuingia / kurudi / katika uzima kwa jina la Kristo na kujenga Ufalme wa Mbinguni, kwanza ndani yako mwenyewe, karibu na watu wa karibu, na zaidi na zaidi, kama moto unavyoenea.

Kwa hiyo, kungojea wakati unapokufa ili kubatizwa ni jambo lisilofaa, hakuna kitu kinachokuambia kwamba wakati huo utaweza kutubu na kwamba maji ya ubatizo hayatakuwa tu ya kumwaga maji juu yako ambayo hushiriki. Namjua mtu mmoja ambaye alisema: Oh, sitaenda kuungama mpaka kitanda changu cha kufa, kwa sababu basi sitaweza kurudia dhambi zangu, ambayo ina maana kwamba maombi ya kuruhusu na nitaenda mbinguni, na dhambi za yaliyopita yameoshwa. Na nikamwambia: Hapana, kwa sababu utakufa, ukikumbuka kila kitu ulichopenda maishani, vodka yote uliyokunywa, vipigo vyote ambavyo ulimpiga mke wako ... kutoka kwako, kwa sababu uliamua kwa hila: Nitatubu dakika ya mwisho; huwezi kuhesabu kwamba kwa wakati huu utatubu.

– Watu wengine huandika majina kwenye karatasi, wampe kuhani na kuhani anasoma majina haya yote. Nani ataomba bora zaidi: wao wenyewe kwa wapendwa wao au kuhani?

- Ikiwa unawasilisha jina la mtu, inamaanisha kwamba unampenda mtu huyu, kwamba unashtushwa na hatima yake, kwa ukweli kwamba kuna kitu kibaya katika maisha yake ambacho kinahitaji maombi. Kwa sasa unapomkumbuka mtu huyu, tayari unamuombea, kana kwamba unaweka jina lake katika muktadha wa maombi ya kanisa. Tunatuma majina kwa madhabahu sio ili kuhani aombe, lakini ili kanisa lote liombe pamoja kwa watu hao ambao ni wapenzi kwako.

Kuna wakati mwingine ambapo sala hii inafanywa katika muktadha wa liturujia. Liturujia ni ukumbusho wa maisha yote ya Kristo, mafundisho yake, kifo chake Msalabani kwa ajili ya wokovu wa wakosefu wote, ufufuo wake, ahadi yake kwamba yuko pamoja nasi hadi mwisho wa nyakati. Kila mtu mwenye dhambi, kana kwamba, alishiriki katika hukumu ya Kristo, kukataliwa kwake, katika kusulubiwa kwake. Na jina la mtu linapoadhimishwa kwenye liturujia, basi maneno yaliyosemwa na Kristo aliyesulubiwa juu ya watesaji yanahusianaje naye: Wasamehe, Baba, hawajui wanalofanya... Jina hili linaonekana kupachikwa katika muktadha mzima. Yeye, pia, ana hatia, kama wewe na mimi tuna hatia ya msalaba wa Kristo. Na katika muktadha wa msalaba, Mwokozi anazungumza maneno haya juu yako, juu yangu, juu yake, juu yake.

"Uchungaji". Mwisho toleo: M.: Foundation "Urithi wa Kiroho wa Metropolitan Anthony wa Surozh", "Nicea", 2012.

Metropolitan Anthony wa Surozh
KUHUSU UKIRI

1

Watu mara nyingi huniuliza: nikirije?.. Na jibu la moja kwa moja, la uthabiti zaidi kwa hili linaweza kuwa hili: kiri kana kwamba ni saa yako ya kufa; kiri kana kwamba hii ni mara ya mwisho duniani unaweza kutubu katika maisha yako yote kabla ya kuingia umilele na kusimama mbele ya hukumu ya Mungu, kana kwamba -wakati wa mwisho unapoweza kutupilia mbali mzigo wa maisha marefu ya udhalimu na dhambi ili kuingia huru katika Ufalme wa Mungu. Ikiwa tulifikiria juu ya kukiri kwa njia hii, ikiwa tulisimama mbele yake, tukijua -si tu kufikiria, lakini kwa uthabiti kujua -kwamba tunaweza kufa saa yoyote, wakati wowote, basi hatungeweka mbele yetu maswali mengi ya bure; maungamo yetu basi yangekuwa ya kweli na ya kweli bila huruma; angekuwa moja kwa moja; tusingejaribu kukwepa maneno mazito, ya matusi, ya kufedhehesha; tungeyatamka kwa ukali wote wa ukweli. Hatungefikiria tuseme nini au tusiseme nini; tungesema kila kitu ambacho akilini mwetu kinaonekana kuwa si kweli, ni dhambi: kila kitu kinachonifanya nisistahili cheo changu cha kibinadamu, jina langu la Kikristo. Kusingekuwa na hisia mioyoni mwetu kwamba ni lazima tujikinge na haya au maneno hayo makali yasiyo na huruma!; tusingeinua swali ikiwa ni lazima kusema hili au lile, kwa sababu tungejua kwa kile kinachowezekana kuingia umilele, na kwa kile ambacho haiwezekani kuingia umilele ... Hivi ndivyo tunapaswa kukiri; na ni rahisi, ni rahisi sana; lakini hatufanyi hivi, kwa sababu tunaogopa uelekevu huu usio na huruma na rahisi mbele za Mungu na mbele ya watu.

Sasa tutajiandaa kwa ajili ya Kuzaliwa kwa Kristo; Mfungo wa kabla ya Krismasi huanza hivi karibuni; huu ni wakati ambao kwa njia ya mfano unatukumbusha kwamba Kristo anakuja, kwamba hivi karibuni atakuwa kati yetu. Kisha, karibu miaka elfu mbili iliyopita, Alikuja duniani, Akaishi kati yetu, Alikuwa mmoja wetu; Mwokozi, alikuja kututafuta, kutupa tumaini, kutuhakikishia upendo wa Kimungu, kutuhakikishia kwamba kila kitu kinawezekana ikiwa tu tunamwamini yeye na sisi wenyewe ... Lakini sasa wakati unakuja ambapo atasimama mbele yake. sisi -ama saa ya kufa kwetu, au saa ya hukumu ya mwisho. Na ndipo atasimama mbele yetu kama Kristo aliyesulubiwa, akiwa amechomwa mikono na miguu kwa misumari, amejeruhiwa katika paji la uso na miiba, nasi tutamtazama na kuona kwamba amesulubishwa kwa sababu tumefanya dhambi; Alikufa kwa sababu tulistahili hukumu ya kifo; kwa sababu tulistahili hukumu ya milele ya Mungu. Alikuja kwetu, akawa mmoja wetu, akaishi kati yetu na akafa kwa ajili yetu. Tutasema nini basi? Hukumu haitakuwa kwamba atatuhukumu; hukumu itakuwa kwamba tutamwona yeye ambaye tumemuua kwa dhambi zetu na ambaye anasimama mbele yetu kwa upendo wake wote ... Tazama -ili kuepusha hofu hii, ni lazima tusimame katika kila maungamo kana kwamba ni saa yetu ya kufa, dakika ya mwisho ya matumaini kabla hatujaiona.

2

Nilisema kwamba kila maungamo yanapaswa kuwa kana kwamba ni maungamo ya mwisho katika maisha yetu, na kwamba maungamo haya yanapaswa kufupishwa, kwa sababu kila kukutana na Mungu wetu aliye Hai ni kionjo cha hukumu ya mwisho, ya mwisho, inayoamua hatima yetu. Haiwezi kuamkambele za uso wa Mungu, na usiondoke huko ukiwa umehesabiwa haki au kuhukumiwa. Na hivyo swali linatokea: jinsi ya kujiandaa kwa kukiri? Ni dhambi gani za kumletea Bwana?

Kwanza, kila ungamo unapaswa kuwa wa kibinafsi sana, wangu, sio aina fulani ya jumla, lakini yangu mwenyewe, kwa sababu hatima yangu mwenyewe inaamuliwa. Na kwa hivyo, haijalishi jinsi hukumu yangu juu yangu isiwe kamilifu, lazima nianze nayo; lazima tuanze kwa kujiuliza swali: nina aibu gani katika maisha yangu? Ni nini ninachotaka kuficha kutoka kwa uso wa Mungu na ni nini ninachotaka kuficha kutokana na hukumu ya dhamiri yangu mwenyewe, ninaogopa nini? Na swali hili sio rahisi kila wakati kusuluhisha, kwa sababu mara nyingi tumezoea kujificha kutoka kwa uamuzi wetu wa haki hivi kwamba tunapojiangalia kwa matumaini na nia ya kupata ukweli juu yetu wenyewe, ni ngumu sana kwetu; lakini hapo ndipo inabidi uanze. Na ikiwa hatukuleta kitu kingine chochote kwa kukiri, basi itakuwa tayari kuwa ungamo la kweli, langu, letu wenyewe.

Lakini zaidi ya hii, kuna mengi zaidi. Mara tu tunapotazama pande zote na kukumbuka kile watu wanachofikiria kutuhusu, jinsi wanavyotuchukulia, kinachotokea tunapojikuta katika mazingira yao. -na tutapata uwanja mpya, msingi mpya wa kujihukumu wenyewe... Tunajua kwamba hatuleti daima furaha na amani, ukweli na wema katika maisha ya watu; inafaa kutazama idadi ya marafiki wetu wa karibu, watu ambao hukutana nasi kwa njia moja au nyingine, na inakuwa wazi jinsi maisha yetu yalivyo: ni wangapi nimejeruhi, ni wangapi nimepita, ni wangapi nilio nao. nimeudhika, nimewatongoza wangapi kwa njia moja au nyingine. Na sasa hukumu mpya iko mbele yetu, kwa sababu Bwana anatuonya: yale tuliyomtendea mmoja wa wadogo hawa, yaani, mmoja wa watu, ndugu zake walio wadogo, tulimtenda Yeye. Na kisha tukumbuke jinsi watu wanavyotuhukumu: mara nyingi hukumu yao ni kali na ya haki; mara nyingi hatutaki kujua watu wanafikiri nini kutuhusu, kwa sababu ndivyo ilivyo -ukweli na hukumu yetu. Lakini wakati mwingine jambo lingine hutokea: watu wanatuchukia na wanatupenda isivyo haki. Wanachukia isivyo haki, kwa sababu wakati mwingine hutokea kwamba tunatenda kulingana na ukweli wa Mungu, lakini ukweli huu hauingii ndani yao. Na mara nyingi wanatupenda isivyo haki, kwa sababu wanatupenda kwa sababu sisi pia tunaingia kwa urahisi katika udhalimu wa maisha, na wanatupenda sio kwa wema, lakini kwa usaliti wetu wa ukweli wa Mungu.

Na hapa ni lazima tena tujitangazie hukumu na kujua kwamba wakati fulani tunapaswa kutubu kwamba watu wanatutendea mema, kwamba watu wanatusifu; Kristo alituonya tena: Ole wenu watu wote watakapowasifu...

Na, hatimaye, tunaweza kugeukia mahakama ya injili na kujiuliza swali: jinsi gani Mwokozi angetuhukumu kama -kama anavyofanya kweli- juu ya maisha yetu?

Jiulize maswali haya, na utaona kwamba ungamo lako tayari litakuwa la uzito na la kufikiria, na kwamba hutalazimika tena kukiri utupu huo, ule msemo wa kitoto, uliopitwa na wakati ambao mara nyingi unasikia. Wala usiwahusishe watu wengine: ulikuja kuungama dhambi zako, si dhambi za wengine. Mazingira ya dhambi ni muhimu tu kama yatafunika dhambi yako na wajibu wako; hadithi kuhusu nini kilitokea, kwa nini na jinsi gani -haina uhusiano wowote na kukiri; inadhoofisha hisia zako za hatia na roho ya toba ...

Sasa siku zinakaribia ambapo pengine wote mtakuwa mmefunga; anza kujiandaa sasa kuleta maungamo na utakaso uliokomaa, wenye kufikirika, wenye kuwajibika.

Tayari nimesema jinsi mtu anavyoweza kuijaribu dhamiri yake, kuanzia na yale ambayo inatukashifu na kuendelea na jinsi watu wanavyotutendea. Na sasa hebu tuchukue hatua moja zaidi, ya mwisho katika jaribio hili la dhamiri yetu. Hukumu ya mwisho juu ya dhamiri yetu si yetu, si ya watu, bali ni ya Mungu; neno Lake na hukumu yake ni wazi kwetu katika Injili-ni mara chache tu tunajua jinsi ya kuishughulikia kwa kufikiria na kwa urahisi. Ikiwa tunasoma kurasa za Injili kwa urahisi wa moyo, bila kujaribu kupata zaidi kutoka kwao kuliko tunaweza kukubali, sembuse. -zaidi ya tuwezavyo katika maisha, ikiwa tunawatendea kwa uaminifu na kwa urahisi, tunaona kwamba kile kinachosemwa katika Injili, ni kana kwamba, kinaangukia katika makundi matatu.

Kuna mambo ambayo haki yake ni dhahiri kwetu, lakini ambayo haisisimui nafsi zetu. -tutawajibu kwa ridhaa. Kwa akili zetu tunaelewa kwamba hii ni hivyo, kwa mioyo yetu hatuziasi, lakini kwa maisha hatugusi picha hizi. Ni ukweli ulio wazi, rahisi, lakini maisha hayajafanywa kwa ajili yetu. Vifungu hivi vya injili vinasema kwamba akili zetu, uwezo wetu wa kuelewa mambo unasimama kwenye mpaka wa kitu ambacho bado hatuwezi kufahamu ama kwa mapenzi au kwa moyo. Maeneo kama haya yanatuhukumu kwa kutokuwa na shughuli na kutokuwa na shughuli, maeneo haya yanadai kwamba sisi, bila kungoja moyo wetu baridi upate joto, tuanze kufanya mapenzi ya Mungu kwa azimio. kwa sababu tu sisi- Watumishi wa Bwana.

Kuna maeneo mengine: ikiwa tunawatendea kwa dhamiri, ikiwa kweli tunatazama ndani ya nafsi zetu, tutaona kwamba tunageuka kutoka kwao, kwamba hatukubaliani na hukumu ya Mungu na mapenzi ya Bwana, kwamba ikiwa tulikuwa na ujasiri wa kusikitisha. nguvu ikipanda, basi tungeinuka tunapoinuka katika wakati wetu na kama sote tukiinuka kutoka karne hadi karne, ambaye ghafla inakuwa wazi kwamba tunaogopa amri ya Bwana juu ya upendo, ambayo inahitaji kutoka kwetu dhabihu, dhabihu kamili. kukataa ubinafsi wote, ubinafsi wote, na mara nyingi tunatamani isingekuwa hivyo. Kwa hiyo, pengine kulikuwa na watu wengi karibu na Kristo waliotaka muujiza kutoka Kwake, ili kuwa na uhakika kwamba amri ya Kristo ni ya kweli na kwamba mtu anaweza kumfuata bila hatari kwa utu wake, kwa maisha yake; kulikuwa, pengine, wale ambao walikuja kusulubiwa kwa kutisha kwa Kristo kwa mawazo kwamba ikiwa Yeye hatashuka kutoka msalabani, ikiwa muujiza haufanyiki, basi inamaanisha. Alikosea, ambayo ina maana kwamba Hakuwa mtu wa Mungu, na mtu anaweza kusahau neno Lake la kutisha hilo mwanadamu lazima afe kwa nafsi yake na kuishi kwa ajili ya Mungu tu na kwa ajili ya wengine. Na mara nyingi tunaizunguka meza ya Bwana, kwenda kanisani -hata hivyo, kwa tahadhari: haijalishi jinsi ukweli wa Bwana unavyotuumiza hadi kufa na haudai kutoka kwetu jambo la mwisho tulilo nalo, kujinyima sisi wenyewe ... Wakati kuhusiana na amri ya upendo au amri moja au nyingine maalum. ambamo Mungu hutufafanulia aina nyingi zisizo na kikomo za upendo wa kufikiria, wa ubunifu, tunapata hisia hii ndani yetu, kisha tunaweza kupima jinsi tuko mbali na roho ya Bwana, kutokana na mapenzi ya Bwana, na tunaweza kujitangazia hukumu yenye shutuma.

Na, hatimaye, kuna vifungu katika Injili ambavyo tunaweza kusema kwa maneno ya wasafiri kwenda Emau, wakati Kristo alipozungumza nao njiani: Je! mioyo yetu haikuwaka ndani yetu alipozungumza nasi njiani? .

Maeneo haya, ingawa si mengi, yanapaswa kuwa ya thamani kwetu, kwa kuwa yanasema kwamba kuna kitu ndani yetu ambapo sisi na Kristo. -roho moja, moyo mmoja, mapenzi moja, wazo moja, kwamba tayari tumekuwa na uhusiano naye kwa namna fulani, tayari tumekuwa wetu kwa namna fulani. Na tunapaswa kuweka maeneo haya katika kumbukumbu zetu kama hazina, kwa sababu tunaweza kuishi kulingana nao, sio kila wakati kupigana na mabaya ndani yetu, lakini kujaribu kutoa upeo wa maisha na ushindi kwa kile ambacho tayari ni cha kimungu ndani yetu, tayari hai. tayari kubadilishwa na kuwa sehemu ya uzima wa milele. Ikiwa tutazingatia kwa uangalifu kila moja ya vikundi hivi vya matukio, amri, maneno ya Kristo kwa njia hii, basi sura yetu wenyewe itaonekana kwetu haraka, itakuwa wazi kwetu sisi ni nini, na tunapokuja kuungama, sio tu hukumu ya dhamiri zetu itakuwa wazi kwetu, si hukumu ya wanadamu tu, bali na hukumu ya Mungu; lakini sio tu kama kutisha, sio tu kama hukumu, lakini kama dhihirisho la njia nzima na uwezekano wote tulionao: uwezo wa kuwa kila wakati na kuwa wakati wote wale walioangazwa, walioangaziwa, wanaoshangilia katika watu wa roho ambao sisi. wakati mwingine, na nafasi inashinda ndani yetu, kwa ajili ya Kristo, kwa ajili ya Mungu, kwa ajili ya watu, kwa ajili ya wokovu wetu wenyewe, ambao ni ugeni wa Mungu ndani yetu, wale waliokufa. ambayo haitakuwa na njia ya kuingia katika Ufalme wa Mbinguni. Amina.