Injili ya Mathayo katika Kislavoni cha Kanisa na katika tafsiri ya sinodi. Soma injili ya Mathayo mtandaoni

1

Injili (Injili), Ebr. [besora], Kigiriki. euaggelion. Leksemu ya Kiebrania inataja habari za furaha katika vitabu mbalimbali vya Agano la Kale, kwa mfano, kuhusu kurudi kwa ghafula kwa maadui wanaozingira (2 Wafalme 7:9). Tangu nyakati za kale, leksemu ya Kigiriki ilimaanisha thawabu kutokana na mjumbe wa habari njema, pamoja na dhabihu ya shukrani, tamasha n.k inayohusishwa na ujumbe kama huo.Matumizi ya nomino hii katika muktadha wa sakramenti ya kiitikadi. ya Dola ya Kirumi inavutia; katika muktadha huu, yaani, katika kiambatisho cha “ujumbe” kuhusu siku ya kuzaliwa kwa Maliki Augustus, inatokea katika maandishi ya Kigiriki kutoka kwa Priene ( Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40; taz. H.A. Mashkin, Eskatologia na umesiya katika kipindi cha mwisho. Jamhuri ya Kirumi, Izvestiya AN SSSR. Mfululizo wa Historia na Falsafa, gombo la III, 1946, uk. 457-458). Mwanatheolojia mashuhuri wa Kikatoliki. Erich Przywara hata alipendekeza kwamba neno Euaggelion linapaswa kutafsiriwa kama "Reichsbotschaft" ("Ujumbe wa Ufalme [wa Mungu]"). Hapana shaka kwamba kwa Agano Jipya matumizi ya leksemu hii, miunganisho halisi ya kila siku ni muhimu, inayounganishwa na dhana ya ilani ya juu zaidi, kutangaza, kusema, msamaha wa madeni, msamaha wa kodi, nk. kwenye Mk 1:4-5); lakini bado katika nafasi ya kwanza ni mvuto wa semantiki ya Septuagint, ambayo huwasilisha kitenzi [basar] na nomino [besora].

Bwana. Kigiriki KurioV, utukufu wa kanisa. Bwana, mwisho. Dominus na mawasiliano mengine katika tafsiri za kimapokeo na kwa sehemu mpya huwasilisha leksemu tofauti za Kiebrania-Kiaramu zenye kazi tofauti za semiotiki, ambazo zinaweza kuleta matatizo kwa msomaji: amezoea ukweli kwamba neno "Bwana" limetengwa kwa ajili ya kutaja Mungu, anasoma, kwa maana. Kwa mfano, katika tafsiri ya Sinodi, jinsi Yesu anaitwa “Bwana”, zaidi ya hayo, si tu na wanafunzi, bali pia na watu ambao bado hawajamwamini, bali kwa muda huo wakizungumza naye kwa upole kama mtu anayejulikana sana. mshauri au mponyaji, ambaye wanatarajia kupokea msaada kutoka kwake. Hali ni ya papo hapo hasa katika lugha ya Kirusi, ambayo inatofautiana kwa njia ya kinachojulikana. diglossia takatifu "Bwana" na mundane "bwana", - wakati Kiingereza. Bwana, Mjerumani "Herr" na nomino zinazofanana katika lugha zingine za Magharibi huchanganya maana zote mbili.

Ebr. [adonai], ambayo hukita mizizi katika mazoezi ya mdomo kama upokezaji wa Tetragramatoni YHWH, ambayo ni mwiko kwa matamshi, humtaja Mungu bila utata kuwa utukufu wa kanisa. "Bwana" katika matumizi ya Kirusi; kinyume chake, doublet [adon] yake inatumiwa katika maana ya kawaida ya "bwana." Ebr. [rabi], iliyotafsiriwa zaidi ya mara moja katika maandiko ya injili ('Rabi "Rabi", kwa mfano, Mk 9: 5; Mt 26: 25, 49), iliyofafanuliwa wazi katika Yo 1: 38 kwa neno "mwalimu" (didaskaloV). ), lakini inayohusiana na etymologically na maana ya seti - ukuu, na zaidi ya hayo, ambayo ilikuwa wakati huo, inaonekana, katika hatua ya malezi ya semantic, kwa kanuni inaweza pia kupitishwa na nomino sawa kurioV . Kuhusu lugha ya Kiaramu, katika mfumo wake wa kileksika neno [mara] lingeweza kutumiwa kuhusiana na mtu, na “kabisa”, kama jina la Mungu; ya pili ni sifa hasa ya maandishi ya Qumran. Katika Targumi inayojulikana sana juu ya Kitabu cha Ayubu, inaonekana kama kibadala na sawa, sio tu na sio sana ya Tetragramatoni, lakini (katika Sanaa 24: 6-7, inayolingana na 34: 12 ya asili) ya Jina la Mungu "Shaddai" ("Nguvu").

Nuance muhimu, kwa bahati mbaya, haipatikani kwa maambukizi ya moja kwa moja kwa Kirusi, ni kuwepo au kutokuwepo kwa makala. Tofauti na lugha ya Kirusi, lugha ya Kigiriki ya kale na lugha za Kisemiti zina makala.

Sentimita. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, p. 73-89; J.A. Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, katika: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, pp. 267-298 (imerekebishwa: J.A. Fitzmyer S.J., Kiaramu Anayezunguka: Insha za Kiaramu Zilizokusanywa, "Jamii ya Fasihi ya Kibiblia", Chico, California, 1979, p. 115-142).

Ubatizo, Kigiriki ubatizo au ubatizo. "kuzamisha"; maana hii ya etimolojia (bila kujali ikiwa ubatizo katika mazoezi ya Ukristo wa mapema ulifanywa kila mara kwa njia ya kuzamishwa) huchochea kuhusiana na ubatizo taswira ya kuzamishwa kwa fumbo katika kina cha kifo cha kuzaliwa upya, ambayo ni tabia hasa ya mtume Paulo (kwa mfano; Warumi 6:3: "Sisi sote tuliobatizwa katika Kristo Yesu tulibatizwa katika mauti yake"; Kol 2:12: "Mkizikwa pamoja naye katika ubatizo; katika yeye nanyi mlifufuliwa pamoja naye kwa njia ya imani..."); hata hivyo, tayari katika maneno ya Kristo (Mt 20:22-23) “Je, mwaweza kunywea kikombe nitakachokunywa mimi, au kubatizwa kwa ubatizo ule. Je, nimebatizwa?) Kwa kushangaza, ni maana hizi za neno ubatizo, pamoja na mazingatio mengine, ambayo yalitusukuma, tofauti na watafsiri kadhaa wa kisasa wa Kirusi, kuhifadhi tafsiri yake ya jadi ya Kirusi: kwa kweli, katika Kirusi cha kisasa, hata cha kidunia, neno "ubatizo" (kwa mfano, kama sehemu ya nahau "ubatizo wa moto") ina uwezo zaidi wa kuwasilisha mazingira ya kufundwa ambayo yanatia mshangao na kusababisha upande mwingine wa kifo kuliko "kuzamisha" au leksemu sawa.

Dhana ya Kikristo ya sakramenti ya ubatizo, iliyokita mizizi katika matukio ya injili ya ubatizo wa Kristo katika maji ya Yordani na kifo chake msalabani, ina historia iliyoitayarisha. Mazoezi ya Agano la Kale, pamoja na mazoezi ya kidini ya karibu watu wote, walijua udhu wa kitamaduni baada ya hali ya uchafu: "naye atauosha mwili wake kwa maji, na kuwa safi," tunasoma tena na tena katika idadi tofauti. maeneo katika Pentateuch. Mapadre walipaswa kujiosha kabla ya kutekeleza wajibu wao: “Mlete Haruni na wanawe kwenye mwingilio wa hema ya kukutania, ukawaoshe kwa maji”( Kut 29:4 ). wudhuu wa kinachojulikana. waongofu ([ger]), yaani, wapagani ambao, kwa mapenzi yao, wanakubaliwa katika jumuiya ya Israeli na kabla ya hapo wanasafishwa na uchafu wao wa kipagani. Ingawa wudhuu huu, kwa bahati, haujatajwa kamwe katika Agano la Kale, kuna sababu ya kuwa na uhakika kwamba, kwa vyovyote vile, kwa wakati. Kristo, ilikuwepo na, zaidi ya hayo, ilionekana katika maana iliyo karibu na sakramenti (ona The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348-349; H. H. Rowley, Ubatizo wa Mwongofu wa Kiyahudi na Ubatizo wa Yohana, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, p. 313-334). Nyuma ya desturi hii ni mtazamo wa mpagani yeyote kama mtu aliyetiwa unajisi kiibada na ukweli wa kuwa wake wa wapagani, yaani, kushiriki katika ibada za kipagani, kutofuata kanuni za kimaadili na za kitamaduni za maisha ya kila siku ambazo ni faradhi kwa Myahudi. na kadhalika.; kwa hiyo, ni jambo la akili kabisa kuanza kuja kwake kwa Mungu wa Israeli kwa kuoga kiibada (wakati fulani ilifikiriwa kwamba kuoshwa kwa mwongofu kunafanya tohara kuwa jambo la hiari kwake, kwa maana inaonekana kulijumuisha, sawa na maoni ya Rabi Yehoshua. katika Yebamothi 46. a; lakini kwa kawaida kuosha kulifuata tohara - na wakati wa Hekalu kulitangulia dhabihu). Hatua iliyofuata ilikuwa ubatizo, uliofanywa na Yohana, ambaye alipokea kutoka kwa kazi yake jina lake la "Mbatizaji"; inapanua hitaji la lazima la utakaso mpya wa toba, pamoja na watu wa Mataifa, kwa Wayahudi wenyewe, hata kwa walinzi wa usafi wao wa kiibada kama Mafarisayo na Masadukayo. Wakati huo huo yeye mwenyewe. Yohana anaona katika ibada anafanya tu mfano wa siku zijazo (Mk 1:8, taz. Mt 3:11, Lk 3:16).

Toba, Ebr. [teshuva], lit. "kurudi", Kigiriki metanoia, lit. "mabadiliko ya mawazo, mabadiliko ya mawazo." Kwa kuzingatia semantiki za leksemu ya Kiebrania (labda, iliyoamua sitiari ya mfano wa Mwana Mpotevu Luka 15:11-32, ambapo mtenda dhambi anarudi kwa baba yake), na mawasiliano yake ya Kigiriki, mtu anapaswa kufikiria ikiwa "uongofu" ungekuwa tafsiri bora zaidi ( bila shaka, si kwa maana ndogo ya mpito kwa dini nyingine, lakini kwa maana ya kiroho zaidi ya kuja au kurudi kwenye ufahamu wa kina wa kidini na wa maadili). V.N. Kuznetsova hutafsiri metanoeisqe "kurudi / kurudi kwa Mungu", ambayo huhifadhi maana ya neno la Kiebrania, lakini tayari huenda zaidi ya masharti ya mchezo yaliyowekwa na maneno kwenye ukurasa wa kichwa: "tafsiri kutoka kwa Kigiriki": hii sio tafsiri kutoka kwa Kigiriki, na sio tafsiri kabisa, kwani kwa uwazi, tunapaswa kuongeza kile kinachokosekana katika asili "kwa Mungu." Tuliacha tafsiri ya jadi.

Mfano, Ebr. [mashal] "methali, kusema, kulinganisha, kulinganisha", Kigiriki. parabolh lit. "kutupwa karibu" ni aina muhimu zaidi ya mapokeo ya fasihi ya kibiblia. Haitakuwa jambo la busara kufikiria mipaka ya aina hii iliyofafanuliwa wazi kama mipaka ya aina za aina zisizobadilika katika uakisi wa kinadharia wa kisasa wa fasihi ya Ulaya ya kale, au hata zaidi. Mfano unaweza kuwa na njama ya simulizi iliyokuzwa zaidi au kidogo, lakini, kinyume chake, inaweza kuwa tu kulinganisha papo hapo, kulinganisha; katika uchanganuzi wa mwisho, ina ishara moja tu ya lazima na ya kutosha - maana ya kisitiari.

Ufalme wa Mungu, Ufalme wa Mbinguni (Kigiriki basileia tou Qeou au basileia twn ouranwn, Ebr. [Malchut hashamayim]), jina la kieskatologia la hali ifaayo ya mambo, ukombozi wa watu na ulimwengu mzima kutoka kwa udhalimu wa kinyang’anyiro wa “mkuu. wa ulimwengu huu”, kurejeshwa kwa uwezo wa baba wa Mungu, upenyo wa aeon ujao. Toleo la pili la jina hili, sawa kabisa na lile la kwanza, lilitokana na tabia ya Wayahudi wachamungu kukwepa kutumia neno "Mungu" katika hotuba zao ili kushika amri kikamilifu iwezekanavyo: “Usilitaje bure jina la Bwana, Mungu wako; kwa kuwa Bwana hamuachi bila adhabu mtu alitajaye jina lake bure"(Kut 20:7). Ikiwa mwiko wa kinachojulikana. Tetragramatoni (jina “herufi nne” YHWH), inayotamkwa mara moja kwa mwaka, siku ya Yom Hakipurim (Yom Kippur), katika sehemu iliyohifadhiwa zaidi ya Hekalu (“Patakatifu pa Patakatifu”), na kuhani mkuu mwenyewe, ambaye ilibidi kujiandaa kwa hili, kama kifo, kikawa cha ulimwengu wote na kamili, basi tabia iliyoelezewa, kwa kiwango fulani sawa na mwiko huu, ilibaki na asili yake ya kiakili, lakini ilikuwa ni katika msamiati wa mazungumzo ya kidini ambayo ilijidhihirisha zaidi na. kwa uhakika zaidi. Kuhusiana na hili ni upanuzi wa idadi ya vibadala ambavyo vilibadilisha neno "Mungu" na kulilazimisha kutotumika. Hii inajumuisha, pamoja na maneno "Nguvu" ([gevurah]), "Mahali" ([poppy]), pia neno "Mbingu" ([shamayim]). Kitabia, Mt, akihutubia msomaji wa Kiyahudi, anatumia maneno ambayo yanaeleweka kwa kila Myahudi mcha Mungu, lakini ya ajabu kwa Mmataifa, wakati Mk, akiwahutubia Wakristo wa Mataifa, anapendelea kutegua kitendawili hiki.

Mtoto wa Mungu. Katika muktadha wa mafundisho ya Kikristo, yaliyoendelezwa katika enzi ya uzalendo, kifungu hiki cha maneno kina maana ya kiontolojia kabisa. Katika muktadha wa maoni yetu, ni muhimu kuzingatia upande mwingine wa suala: dhana ya kawaida na ya kushawishi kwamba jina "Mwana wa Mungu", kana kwamba hata kwa maneno halipatani na imani ya Mungu mmoja wa Agano la Kale, lilitoka kwa utamaduni wa kipagani wa Kigiriki. , haina sababu za kutosha. Mabishano marefu dhidi yake: Mathayo. Tafsiri Mpya yenye Utangulizi na Maelezo ya W.F. Albright na C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, pp. 181, 194-195, nk. Tayari katika Zab. 2:7 inaonyesha kupitishwa kwa Mpakwa mafuta wa kifalme na Mungu: “... Bwana aliniambia: Wewe ni Mwanangu; sasa nimekuzaa". Zab. 88/89: 27-28: “Yeye ataniita: Wewe ni baba yangu, Mungu wangu na mwamba wa wokovu wangu! Nitamfanya kuwa mzaliwa wa kwanza, juu ya wafalme wa dunia.". Mizizi ya taswira kama hiyo inarudi kwenye msamiati wa kale wa Kisemiti unaohusishwa na wazo la ufalme mtakatifu (kama vile 1 Kor. R.E. Hansen, Theophorous Son Names among the Aramaeans and their neighbours, Johns Hopkins University, 1964). Kwa hivyo, hakuna vizuizi vya kufikiria kama uwezekano wa kweli katika muktadha wa mila ya Kiyahudi - matumizi chanya au hasi-ya kejeli ya fomula "Mwana wa Mungu" na sawa zake. "Mwana wa Mungu Aliye Juu Zaidi" Mk 5:7, "Mwana wa Mbarikiwa" 14:61). Jumatano Tazama pia ufafanuzi juu ya Marko 1:1 na juu ya vifungu vilivyotajwa hivi punde.

Mwana wa Adamu. Kujitambulisha mara kwa mara kwa Kristo, tabia ya usemi wake na kutokubalika kwa msamiati wa kitheolojia wa Ukristo wa mapema. Semantiki yake ina utata. Kwa upande mmoja, kishazi cha Kiaramu [bar enash] kinaweza kumaanisha tu "mtu" (kulingana na kazi iliyopanuliwa ya leksemu "mwana" katika semantiki za Kisemiti, sawa na comm. hadi Mk 2:19), na katika maana hii inaweza. kuwa sawa na viwakilishi 3- mtu wa 1 "yeye, mtu", au, kama katika muktadha huu, kiwakilishi cha mtu wa 1 "mimi". Kwa upande mwingine, mauzo sawa pia yalimaanisha "Mtu", kwa kusema, kwa herufi kubwa; kwa kadiri ilivyofaa kwa muktadha wa fumbo na kieskatologia. Mahali muhimu sana ilikuwa Dan 7:13-14: “Nikaona katika maono ya usiku, tazama, ilikuwa kana kwamba Mwana wa Adamu anatembea na mawingu ya mbinguni, akamfikia huyo Mzee wa Siku, akaletwa kwake. Naye akapewa mamlaka, na utukufu, na ufalme, ili mataifa yote, na kabila, na lugha wamtumikie; Mamlaka yake ni mamlaka ya milele ambayo hayatapita kamwe, na ufalme wake hautaangamizwa.”. Katika matumizi hayo, neno "Mwana wa Adamu" likawa jina la kimasiya, na, zaidi ya hayo, kwa msisitizo hasa, likipendekeza kwa Aliyetajwa kuwa na heshima ya juu zaidi ya kidunia, fumbo, karibu na kimungu. Ni hivi kwamba inatumiwa mara kwa mara katika Kitabu cha Apokrifa cha Enoko, kilichohifadhiwa kwa ujumla katika toleo la Kiethiopia (vipande vyake katika Kiaramu vilipatikana Qumran); ingawa hakuingia kwenye kanuni, alifurahia heshima fulani katika nyakati za uzalendo, na bl. Augustine alikiri kwamba ilikuwa "kwa kiasi kikubwa" iliyoongozwa na Mungu (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Humo twasoma, hasa: “Na huko nikamwona Mzee wa Siku, na kichwa chake kilikuwa cheupe kama kitani; na pamoja naye palikuwa na mwingine, ambaye uso wake ulikuwa na umbo la kibinadamu, na uso wake ulikuwa umejaa neema […] Na nikamwuliza mmoja wa malaika watakatifu […] kuhusu hilo. Mwana wa Adamu, Yeye ni nani, na anatoka wapi, na kwa nini alikuja pamoja na Mzee wa Siku. Naye akanijibu na kuniambia: “Huyu ni Mwana wa Adamu, ambaye ndani yake mna haki, na ambaye uadilifu hukaa kwake; atafunua hazina zote zilizofichwa, kwa kuwa Bwana wa roho alimchagua, na kwa sababu ya haki yake, urithi wake ulishinda kila kitu mbele ya uso. Bwana wa roho milele…” (XLVI, 3); “... Na saa ile Mwana wa Adamu aliitwa mbele za Bwana wa Roho, na jina lake likatajwa mbele za uso. Mzee wa siku. Kabla ya kuumbwa jua na nyota, kabla ya kuumbwa kwa nyota za mbinguni, jina lake liliitwa mbele ya uso. Bwana wa Mizimu. Atakuwa fimbo ya wenye haki na watakatifu, ili wamtegemee na wasianguke, naye atakuwa nuru ya mataifa, na atakuwa tumaini la wale ambao mioyo yao ina huzuni ”(XVIII, 2- 4); “... Tangu mwanzo Mwana wa Adamu alifichwa, naye Aliye juu alimweka mbele ya uweza wake, akamdhihirisha kwa wateule pekee. […] Na wafalme wote wenye nguvu na kuinuliwa, na wale watawalao juu ya nchi kavu, wataanguka mbele yao. na wamuabudu Yeye…” (LXII, 7, 9); “Na tangu sasa hakutakuwa na kitu kiharibikacho, kwa maana Mwana wa Adamu ametokea na kuketi katika kiti cha utukufu wake; na neno la Mwana wa Adamu litakuwa na nguvu hapo awali. Bwana wa roho" (LXIX, 29). Msomaji anaweza kupata utetezi wa nguvu sana wa kimasiya (na katika muktadha wa tofauti tofauti za uelewa wa Kiyahudi wa dhana ya Masihi na zaidi ya kimasiya!) kitabu cha mwanatheolojia wa Kifaransa, ambacho pia kinapatikana katika tafsiri ya Kirusi: L. Buie, On the Bible and the Gospel, Brussels, 1965, p. 144-147. Kuhusu kipindi cha Mt 26:63-65 (= Mk 14:61-63), yeye asema: “Kulingana na maelezo ya kawaida ya kipindi hiki, ambacho ndicho ufunguo wa Injili yote, ilionwa kuwa kufuru kudai kuwa “ Masihi, Mwana. ya Mungu." Lakini ilidaiwa na wengine wengi zaidi ya Yesu, kabla na baada yake, na haionekani kwamba mtu yeyote aliwahi kufikiria kuwashutumu kwa kukufuru kwa hili. Kinyume chake, Yesu anadai kutambuliwa kwake kwa nguvu isiyo ya kawaida kabisa na, kana kwamba, ubora wa kimungu, yaani, kwamba Anajitangaza kuwa Mwana kwa maneno yaliyo wazi kabisa yaliyosemwa Naye. Binadamu. Na ni dhahiri kabisa kwamba kwa mtazamo wa kuhani mkuu, kufuru iko katika hili” (uk. 145). Hukumu hii iko mbali na kutokuwa na maana, tu, labda, iliyochorwa kwa ubishani (ni mara ngapi maoni tofauti yanaonyeshwa kwa msisitizo usio wa lazima, ikisisitiza juu ya maana ya kidunia ya mauzo yanayojadiliwa). Ni muhimu kukumbuka kwamba njia zote mbili za kutumia maneno "Mwana wa Adamu" inaonekana zilikuwepo wakati huo huo, zikitofautiana katika kazi ya kufafanua mazingira, kwamba sakramenti yake katika mazingira ya kimasiya-eskatologia haikuchukua nafasi yake katika kawaida, i.e. kutoka kwa matumizi ya kila siku (ingawa, tuseme, kipindi cha kuhojiwa na kuhani mkuu kilichotajwa na Buie kwa wazi hakikuwa cha matumizi hayo na hakingeweza kuwa cha). Hii ndiyo sababu ya umuhimu wake wa kipekee wa utendaji katika kinywa cha Yesu, kwa kuwa ilitoa fursa adimu kwa majina yote mawili na kuficha hadhi yake ya kimasiya mara moja. Ni tabia kwamba baada ya kuitumia mara kwa mara katika kazi ya jina la kibinafsi la Yesu, tangu mwanzo haitumiwi na waandishi wa Kikristo, ikibaki kipengele cha mtu binafsi cha hotuba ya Mwalimu Mwenyewe, ambayo haijapitishwa na wanafunzi: baada ya kukiri wazi kwa Yesu kwa Kristo na Mwana. Utata wa Mungu kuficha kutaja ulipoteza maana yake. Jumatano I.H. Marshall, Maneno ya Synoptic Son of Man katika Majadiliano ya Hivi Karibuni, Mafunzo ya Agano Jipya, XII, 1966, p. 327-351; C. cope. , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, katika: M. Black, Die Muttersprache Yesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; C. Ratiba, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Kichwa cha Agano Jipya "Mwana wa Adamu" Kinazingatiwa Kifalsafa, katika: J.A. Fitzmyer, Mwaramu Mtanganyika. Insha za Kiaramu Zilizokusanywa, Jumuiya ya Fasihi ya Kibiblia, Mfululizo wa Monograph 25, Chico, California, 1979, p. 143-160.

Nilipata fursa ya kueleza kanuni zangu za jumla za tafsiri kwa msomaji katika nambari 2 ya jarida la Alpha na Omega, 1994 (uk. 11-12).

Mtanziko: ama "lugha takatifu" au "lugha ya kisasa", inayotungwa kila wakati kama lugha ya kawaida na isiyozuiliwa, ambayo ulaini na wepesi huhitajika hasa - mimi huona kuwa ni uwongo ninapotumika kwa tatizo la kutafsiri Maandiko.

Dhana ya lugha takatifu, inayopatikana katika dini nyingi za kipagani, ni ya kimantiki na isiyoepukika katika mifumo ya Uyahudi na Uislamu. Sioni njia ya kuitetea kama kitengo cha theolojia ya Kikristo. Vivyo hivyo, "utulivu wa hali ya juu" unaoendelea, sawa katika maana ya balagha ni geni kwa kuonekana kwa maandishi ya Kigiriki ya Agano Jipya, na hii, kama Mkristo anayeamini inafaa kufikiria, iko yenyewe, kama wao. sema, maongozi: "mtukufu" kwa maana ya balagha na uzuri hailingani kabisa na uzito wa kenosis, kushuka kwa Mungu kwetu, kwa ulimwengu wetu. Mwandikaji wa pekee Mkristo Mfaransa Bernanos alisema hivi wakati mmoja: “La saintetfi n’est pas sublime” (“Utakatifu haukwezwi”). Utakatifu ni mnyenyekevu.

Kwa upande mwingine, maandishi ya Maandiko wakati wote ni "ishara" na "ishara". Tabia yake, mfano wake (na kwa hivyo kiwango fulani cha siri kinachobadilika kila wakati) vinaelekezwa kwa imani ya msomaji na imani pekee inayoweza kutambulika, kwa kusema, kwa kusudi lake lililokusudiwa; lakini zinaweza kuzingatiwa kwa ukamilifu pia katika kiwango cha maarifa ya kidunia, kama kazi ya kifasihi. Kipengele hiki kinafafanua silabi ambayo haiwezi lakini kuwa ya angular kwa kiasi fulani. Silabi hiyo inalenga kuvutia umakini kwa "maalum", alama za maneno-ishara, zilizochaguliwa, zilizochukuliwa na kufikiriwa upya na mapokeo ya kibiblia. Wakati kuna ishara ya barabara mbele ya macho yetu, lazima pia itofautiane sana na kila kitu kinachozunguka, lazima iwe ya angular, lazima iwe na sura maalum ili mpita njia au mpita njia aelewe mara moja kile kinachoonekana mbele yake. macho.

Tafsiri katika lugha ya "kisasa"? Kuwa mtu wa wakati wake katika Walakini, katika kizazi changu, ningeweza kujaribu kutafsiri kwa lugha "isiyo ya kisasa", i.e. kwa lugha ya enzi fulani ya historia ya Urusi, kama mchezo mgumu sana, uliosafishwa, na kabambe wa kifalsafa. Michezo hiyo ya ubatili haipatani na kazi ya kutafsiri Maandiko. Kwa upande mwingine, inaonekana ajabu kwangu kuelewa usasa wa lugha ya kisasa katika roho ya, hivyo kusema, kujitenga kwa mpangilio; kana kwamba hapakuwa na chochote kabla ya lahaja ya kisasa ya mijini. Usasa kamili, usiokatwa ni pamoja na mtazamo wa nyuma - mradi ni kuangalia kwake nyuma kwa siku za nyuma, kutoka mahali ambapo hupatikana; na Waslavoni hao ambao bado wanaendelea kueleweka bado wanasikika tofauti leo kuliko walivyokuwa wakati wa Lomonosov (na wakati wa Lomonosov walisikika tofauti kabisa na walivyokuwa kabla ya Petro, na kwa hakika si kama katika siku za kwanza za maandiko ya kale ya Kirusi). Wakati wa kutafsiri maandishi yoyote, pamoja na ya kidunia, kutoka enzi zingine, nilikuwa nikiepuka mkakati kama huo wa lugha ambao ungemtia moyo msomaji na udanganyifu wa kutokuwepo kwa umbali kwa wakati. (Si wenzangu wote wenye maoni hayo; mwanafalsafa wa St. Petersburg anayeheshimika sana anatafsiri neno la Byzantine linalomaanisha "sarafu" kwa maneno "noti". Kwangu mimi, uhakika sio kwamba "noti", kwa kusema, ni ya kudharauliwa. Hapana, muktadha pekee unaeleza jinsi sarafu hiyo ilivyokuwa kwa mtazamo wa kifalme wa Wabyzantium; je, mtu ambaye sarafu ni noti zinaweza kuhusiana nazo kiasili, kama Bizantini?) Je, tunaweza kusema nini kuhusu tafsiri ya Maandiko? Bila shaka, Vlad. Solovyov alisema kwamba Mungu kwa Mkristo "hayuko katika kumbukumbu tulivu ya enzi"; Wote unaweza kusema kwa hilo ni "Amina." Kwa fumbo, Mateso na Ufufuo wa Kristo unafanyika kwa ajili yetu leo. Lakini si bila sababu. Kanisa linatuwajibisha kusoma katika Imani: “Alisulubishwa kwa ajili yetu chini ya Pontio. Pilato”: ujanibishaji wa kihistoria, wa mpangilio wa Historia Takatifu (bila ambayo isingekuwa historia) pia ni muhimu, sio tu kwa kweli, bali pia katika mafundisho. Kile ambacho Injili inasimulia hakikutokea katika nafasi ya kisasa (na haswa sio katika nafasi ya dhana ya kujitenga ya kisasa juu yake), lakini kati ya watu tofauti, mitazamo, mila. Ni vigumu kwangu kuachana na wazo kwamba lugha ya tafsiri inapaswa kuendelea kuashiria haya yote. Hali fulani za kiinjilisti, zikisemwa tena katika lugha ya kisasa sawa na zenyewe, hazieleweki tena, lakini hazieleweki sana kwa msomaji, na kutatanisha zaidi, kwa sababu tu upande wao wa baadaye unachukua "msimbo wa kisemiotiki" tofauti kidogo.

Sitaki kuwa ama "mtu wa jadi" au "mwanasasa" au "-ist" mwingine yeyote. Swali haliruhusu itikadi katika roho ya "-ism" yoyote. Imani ya Kikristo sio kuhama kutoka wakati wa mtu hadi wakati wa zamani, sio "kuacha historia", lakini sio kujifungia kwa wakati wako mwenyewe, sio kujifurahisha kwa "kisasa" cha kujitosheleza (ambacho, kwa kweli, anajiamini sana , ambayo haihitaji kibali chetu); ni umoja na vizazi vya watu walioamini kabla yetu. Umoja kama huo unaonyesha umbali na ushindi juu ya umbali. Je, Injili zimeandikwaje katika Kigiriki cha awali? Sio katika lugha takatifu (ya Kisemiti), lakini katika lahaja ya Kigiriki, ambayo ilipatikana kwa idadi kubwa ya wakaaji wa wakati huo wa "subecumene" ya kitamaduni; ndiyo, bila shaka, lakini kwa wingi wa virai vilivyorudi kwenye lugha ya Septuagint, yaani, visemi vya Biblia vilivyowekwa alama ndani ya Kigiriki chenyewe! Wakati huo huo, kuondoka kutoka kwa mapokeo ya lugha ya Kisemiti kwa ajili ya mbinu ya kimisionari kwa msikilizaji na msomaji, na kuangalia kwa uwazi, na kuendelea nyuma kwenye mapokeo haya haya, kurejesha uhusiano katika historia na imani.

17 Jumla ya vizazi vyote: tangu Abrahamu hadi Daudi, vizazi kumi na vinne; na tangu Daudi hata uhamisho wa Babeli, vizazi kumi na vinne; na kutoka uhamishoni Babeli hadi Kristo, vizazi kumi na vinne. Mkazo kama huo juu ya nambari 14 hauwezi kuwa wa bahati mbaya: hii ndiyo thamani ya nambari ya herufi za Kiebrania katika jumla. kufanyiza jina la Daudi, babu wa nasaba, ambayo itavikwa taji la kuzaliwa. Masihi: (4)+(6)+(4). Neno la Kiebrania “bwana harusi” (??? [dod], pamoja na tahajia ??? [dod]) lina muundo uleule wa alfabeti katika toleo refu; maana ya leksemu "bwana-arusi" katika ishara ya kimasiya inajulikana sana kwa kila msomaji wa Injili (rej. Mt 9:15; 25:1-10, nk), na matumizi ya injili ya ishara hii yanatokana na mapokeo ya kale. . Nambari ya kimasiya 14 inapokea, kama ilivyo kawaida katika matumizi ya kawaida ya binadamu, kutoweza kupingika kwa mwisho kutoka kwa kurudia mara tatu. Tunapata matumizi sawa na hayo ya thamani ya nambari ya herufi katika ujumbe wa siri wa Apocalypse ( Ufu. 13:18 ): “Hapa ndipo penye hekima. Yeyote aliye na akili, aihesabu hesabu ya mnyama huyo, kwa maana hiyo ndiyo hesabu ya mwanadamu; idadi ni mia sita sitini na sita." Katika maisha ya kila siku ya Kiyahudi, mazoezi haya yalionyeshwa na neno "gematria", ambalo linarudi kwenye leksemu ya Kigiriki "jiometri" (katika maana iliyopanuliwa ya hisabati kwa ujumla). Katika mtu wa kisasa, inaeleweka, lakini badala ya kuhusishwa kwa haki na kinachojulikana. mapokeo ya Kikabbali, yaani, yenye mwelekeo wa fumbo-uchawi wa mawazo ya Kiyahudi; kwa hakika, jambo tunalolizungumzia haliendani na mipaka ya jambo la Kabbalah (ikiwa tunaelewa neno "Kabbalah" kwa maana ambayo linatumika katika matumizi ya kisayansi na ya kawaida, na sio katika maana ya etymological. "Mapokeo" ya Agano la Kale kwa ujumla, ambayo kwa hakika ina maana ya leksemu ya Kiebrania [kabbalah]). Bo -1-x, ishara inayotegemea thamani ya nambari ya herufi ni ya zamani zaidi kuliko maandishi ya zamani zaidi ya Kabbalistic na tayari inapatikana zaidi ya mara moja katika vitabu vya kinabii vya Agano la Kale. Pili, thamani ya nambari ya herufi, katika hali ambapo hakuna majina mengine ya nambari yanapatikana tu, yenyewe haina ladha kidogo ya kazi ya siri kwa waanzilishi katika mazingira maalum ya miduara ya uchawi; ni mali ya utamaduni kwa ujumla.

Matumizi ya "gematria" katika Mt ni hoja dhidi ya asili ya "Hellenistic" ya maandishi haya; inashuhudia maandishi ya wazazi ya Kisemiti (Kiyahudi au Kiaramu).

Semiotically muhimu sana ni hali kwamba mfululizo wa kwanza wa sehemu kumi na nne unaisha kwa kiasi kikubwa na utawala. Daudi, wa pili - mwisho. Ufalme wa Daudi, wa tatu - urejesho wake wa fumbo, wa kihistoria katika Utu wa Kristo (Masihi). Mbele yetu kuna mzunguko wa utatu: ufalme wa kidunia kama mfano wa Ufalme wa Mungu - kifo cha ufalme wa kidunia - kuja kwa watu. Ufalme wa Mungu. Katika muktadha wa kalenda ya mwandamo wa Kiyahudi, mwandishi na msomaji wake wa Kiyahudi aliyekusudiwa hangeweza kukosa ishara ya awamu za mwandamo: siku 14 kutoka mwezi mpya hadi mwezi kamili, siku zingine 14 wakati mwezi unapungua, na tena siku 14 kutoka mwezi mpya. mwezi mpya hadi mwezi kamili.

21 Utamwita jina lake - Yesu; maana Yeye atawaokoa watu. Wako kutokana na dhambi zao. Jina "Yesu" (Kigiriki IhsouV, Ebr. [yeshua] kutoka kwa umbo la zamani [yehoshua]) kwa maana ya etimologically linamaanisha "Bwana anaokoa." Katika Philo wa Alexandria (de mut. nom. 121, p. 597) tunasoma: "Yesu ni 'wokovu wa Bwana' (swthria Kuriou), jina la ubora bora zaidi."

Nasaba ya Yesu Kristo () na kuzaliwa kwake ().

. Ukoo wa Yesu Kristo, Mwana wa Daudi, Mwana wa Ibrahimu.

"Nasaba": hesabu ya mababu katika kushuka mfululizo, kama hapa katika Ev. Mathayo, au kupaa, kama katika Ev. Luka (na alitoa.), Sawa. Ilikuwa ni desturi kati ya waandishi wa Mashariki kwa ujumla na miongoni mwa waandishi wa Kiyahudi hasa, wakati wa kuelezea maisha ya mtu maarufu, kuonyesha meza yake ya nasaba, kama inavyoweza kuonekana katika vitabu vya Musa, Ruthu, Wafalme na Mambo ya Nyakati. Lakini mwinjili Mathayo, akiweka nasaba ya Bwana, bila shaka, alikuwa na lengo muhimu sana - kuonyesha kwamba alishuka kwa usahihi kutoka kwa wale watu ambao ahadi ya kushuka kwa Masihi kutoka kwao ilitolewa katika nyakati za kale, kama inavyoweza. kuonekana kutoka kwa maneno zaidi ya mwinjilisti. Na kuwekwa mwanzoni mwa Injili ya kwanza, na pamoja nayo utungaji wote wa vitabu vya Agano Jipya, nasaba ya Bwana hufanya mabadiliko ya ajabu kutoka Agano la Kale hadi Jipya.

- “Yesu Kristo”: Yesu (kwa Kigiriki Ἰησjῦς, kwa Kiebrania - Yeshua, iliyofupishwa kutoka Yehoshua) ina maana ya Mwokozi au Mwokozi tu (ona Athan. V. 4, 513), - jina hilo ni la kawaida sana kati ya Wayahudi. Lakini hapa, katika matumizi yake kwa Kristo, lilikuwa na maana maalum, likieleza dhana za kazi aliyoifanya kwa ajili ya wokovu wa wanadamu (rej. maelezo, k). - Kristo ni neno la Kiyunani na maana yake ni mpakwa mafuta - sawa na Mashiakhi wa Kiyahudi - Masihi, ndiyo maana Yesu anaitwa ama Kristo au Masihi, ambayo yote ni sawa (taz.). Miongoni mwa Wayahudi, wafalme na makuhani wakuu, na wakati mwingine manabii, walipakwa mafuta, ndiyo maana waliitwa wapakwa mafuta (Mashiakhi - . . . (cf. ;) Upako ulimaanisha sawa na kuwekwa wakfu kwa wateule kwa huduma maalum kwa Mungu au Kanisa la Mwenyezi Mungu duniani.Ilikuwa ni ishara ya nje ya kumiminwa kwa karama maalum za Mungu juu ya mpakwa mafuta.Katika maana hizi, jina la Kristo - Masihi - Mpakwa kwa Bwana Yesu, kama mfalme, na kuhani mkuu, na nabii, ambaye kwake hukabidhiwa karama za roho kupita kiasi, na mshirika wake (.) - "Mwana wa Daudi": neno mwana kati ya Wayahudi lilitumiwa katika maana tofauti: ilimaanisha mwana kwa maana ifaayo (taz. na wengine), kisha - mtu wa kuasili (.), zaidi - mzao kwa ujumla (. na wengine), alikuwa na wengine si eigenvalues.Hapa neno hili linamaanisha. mjukuu Daudi, mshiriki wa baadaye wa nyumba ya Daudi. Kwa mwinjilisti, ambaye mwanzoni aliandika injili yake kwa waumini wa Kiyahudi, ilikuwa muhimu sana kumwelekeza Yesu kama mzao wa Davidova kwa sababu, kulingana na ahadi aliyopewa huyu nabii-mfalme (na akatoa.; na akatoa.; na akatoa.; na akatoa.), ni kutokana na aina yake kwamba Masihi angekuja; na imani hii ilikuwa na nguvu kwa Wayahudi hata wasingeweza kushawishika kwamba Yesu ndiye Masihi, isipokuwa imethibitishwa kwao kwamba alitokana na ukoo wa Daudi (taz. . . . na wengine). - "Mwana wa Ibrahimu": hata kabla ya Daudi, Ibrahimu, babu wa watu wa Kiyahudi, kupewa ahadi na Mungu kwamba Masihi (Kristo) Mwokozi angetoka kwa uzao wake (, taz. .), na kwa sababu hizo hizo ilikuwa muhimu sana kwa mwinjilisti ili kuonyesha kwamba Kristo anatoka katika aina ya baba waaminio - Ibrahimu. Kwa hiyo, aliyezaliwa katika unyonge, Isa mwana wa Maryamu na baba wa kufikirika wa Yusufu wake, kwa mujibu wa ahadi, alikuwa ni kizazi cha baba wa Waumini, Ibrahim, na mkubwa wa wafalme wa Mayahudi, Daudi. “Lakini kwa nini mwinjilisti hakutaja kwanza mwana wa Ibrahimu, na kisha wa Daudi? - Kwa sababu Daudi alijulikana sana miongoni mwa Wayahudi kwa sifa ya matendo yake na wakati wa maisha yake, kwa maana alikufa muda mrefu baada ya Abrahamu. Ingawa alitoa ahadi kwa wote wawili, machache yalisemwa kuhusu ahadi aliyopewa Ibrahimu, kama zamani, na ahadi aliyopewa Daudi, kama ya hivi karibuni na mpya, ilirudiwa na kila mtu (taz.). Wala hakuna aitwaye Kristo mwana wa Ibrahimu, ila kila mtu aitwaye Mwana wa Daudi. Kwa hivyo, mwinjilisti anamtaja kwanza Daudi, kama mashuhuri zaidi, kisha anamgeukia Ibrahimu, kama babu, na Poelik anawaambia Wayahudi, anaona kuwa ni muhimu sana kuanza nasaba kutoka kwa vizazi vya zamani zaidi ”( Dhahabu., cf. Feof.).

. Ibrahimu akamzaa Isaka; Isaka akamzaa Yakobo; Yakobo akamzaa Yuda na ndugu zake;

Nasaba ya Kristo kutoka kwa Ibrahimu ni kama ifuatavyo: "Ibrahimu alimzaa Isaka"; kuhusu hili imesimuliwa katika kitabu cha Mwanzo - na alitoa. Nasaba ya mwinjilisti inajumuisha tu sura vizazi ambavyo Masihi angetoka, na sio washiriki wote wa familia. Kwa hiyo kuzaliwa kwa Isaka pekee ndiko kunazungumziwa hapa, na si watoto wengine wa Ibrahimu; zaidi ya hayo, kuzaliwa kwa Isaka ni Yakobo pekee kunasemwa; katika watoto wa Yakobo, ni Yuda pekee ndiye anayetajwa kwa jina na kadhalika. - "Isaka alimzaa Yakobo":. - "Yakobo - Yuda" na ndugu zake: cf. n.k. “Mbona mwinjilisti, baada ya kumtaja Ibrahimu na kusema kwamba alimzaa Isaka, na Isaka wa Yakobo, hamtaji ndugu wa mwisho, ambapo baada ya Yakobo anataja. Yuda na ndugu zake? Sababu ya hii inatolewa na wengine kwa uovu wa Esau, wakisema vivyo hivyo juu ya mababu wengine. Lakini sitasema hivi: kwani ikiwa ndivyo hivyo, basi kwa nini kutajwe wake wakorofi baada ya muda mfupi? Sababu ni kwamba Wasarake na Waishmaeli, Waarabu na wote waliotokana na mababu hao, hawakuwa na uhusiano wowote na watu wa Israeli. Kwa hivyo, alinyamaza juu yao, na anarejelea moja kwa moja mababu wa Yesu na watu wa Wayahudi ”( Dhahabu.).

. Yuda akamzaa Peresi na Zera kwa Tamari; Peresi akamzaa Esromu; Esromu akamzaa Aramu; Aramu akamzaa Aminadabu; Aminadabu akamzaa Nashoni; Nashoni akamzaa Salmoni; Salmoni akamzaa Boazi kwa Rahava; Boazi akamzaa Obedi kwa Ruthu; Obedi akamzaa Yese;

"Yuda - Peresi na Zara kutoka Tamari": . "Nauli - Esroma":. "Esrom - Arama":. "Aramu - Aminadava": . "Aminadav - Naassona":. Kati ya Peresi (), aliyehamia Misri pamoja na familia ya Yakobo, na Nahsson (), ambaye, Wayahudi walipotoka Misri, baada ya miaka 430 ya kukaa huko, alikuwa babu wa kabila la Yuda (), washiriki watatu tu. wa nasaba wametajwa hapa; inaonekana - zingine zimeachwa, kama . Kuna mapungufu hapa chini, kama tutakavyoona, yamefanywa kwa madhumuni maalum (tazama dokezo kwa). "Nahsson - Salmona": . "Salmoni - Boazi kutoka Rahava": . . "Boazi - Obida kutoka kwa Ruthu":. "Ovid - Jesse":.

. Yese akamzaa Daudi mfalme; Mfalme Daudi akamzaa Sulemani kutoka kwa yule wa kwanza baada ya Uria;

"Yese alimzaa Daudi mfalme":. na d. "Daudi - Sulemani kutoka kwa wa kwanza kwa Uria":. Katika mistari ya 3, 5 na 6, kinyume na desturi ya waandishi wa Mashariki ( Euph. Zig.), huingizwa kwenye jedwali la nasaba la mwanamke, na, zaidi ya hayo, kama St. Chrysostom, "mbaya". Katika ufafanuzi wa hili yeye, katika maneno ya aya ya 3: "Yuda alimzaa Peresi na Zera kwa Tamari", asema: “Unafanya nini, mwanadamu uliyepuliziwa, kutukumbusha historia ya kujamiiana na watu wasio na sheria? Na kwanini anasema hivi? - Ikiwa tungeanza kuorodhesha jenasi ya mtu yeyote wa kawaida, basi itakuwa vyema kunyamaza kuhusu jambo hilo. Lakini katika nasaba ya Mungu mwenye mwili, si tu kwamba haipaswi kunyamaza, bali pia inapaswa kutangazwa hadharani kuhusu hili ili kuonyesha usimamiaji na uwezo Wake. Kwa maana hakuja kuiepuka aibu yetu, bali kuiharibu... Kristo anapaswa kushangaa, si kwa sababu alitwaa mwili na kuwa mwanadamu, bali pia kwa kuwa aliwafanya watu wabaya kuwa jamaa zake, asione haya hata mmoja. ya maovu yetu; zaidi ya hayo, Anataka pia kuonyesha kwamba kila mtu, hata wahenga wenyewe, wana hatia ya dhambi. Kwa hivyo, mzee, ambaye jina ambalo watu wa Kiyahudi walipokea kutoka kwake, anageuka kuwa mwenye dhambi sio mdogo: kwa kuwa Tamari anamshutumu. Naye Daudi kwa mke mzinzi akamzaa Sulemani. Lakini ikiwa hawa wakuu hawakuishika sheria, si zaidi sana wale walio chini yao. Na ikiwa hawakufanya hivyo, basi kila mtu alitenda dhambi, na kuja kwa Kristo ilikuwa muhimu. Je, unaona kwamba si kwa sababu chache na zisizo muhimu kwamba mwinjilisti alitaja hadithi nzima ya Yuda? Kwa sababu hiyo hiyo, Ruthu na Rahabu wanatajwa, ambao mmoja wao alikuwa mgeni, na mwingine kahaba, i.e. ili kukufundisha kwamba Mwokozi alikuja kuharibu dhambi zetu zote, alikuja kama daktari, na sio kama hakimu ... Kwa hivyo, mwinjilisti alikusanya nasaba na kuweka wake hawa ndani yake ili kuwaaibisha Wayahudi kwa mifano kama hiyo. na kuwafundisha kutokuwa na kiburi ”(taz. Theofilo.).

. Sulemani akamzaa Rehoboamu; Rehoboamu akamzaa Abiya; Abiya akamzaa Asa; Asa akamzaa Yehoshafati; Yehoshafati akamzaa Yehoramu; Yehoramu akamzaa Uzia; Uzia akamzaa Yothamu; Yothamu akamzaa Ahazi; Ahazi akamzaa Hezekia; Hezekia akamzaa Manase; Manase akamzaa Amoni; Amoni akamzaa Yosia;

"Sulemani alimzaa Rehoboamu":. . "Rehoboamu - Abiya":. "Avia - Asu":. "Asa alimzaa Yehoshafati": . "Josafat-Jorama":. "Yoramu kwa Uzia":. . . Kweli, Yehoramu alimzaa Ahazia, Ahazia - Yehoashi, Yehoashi - Amazia, na Amasia - Uzia - wafalme watatu wameachwa (tazama maelezo ya). - "Uzia alimzaa Yothamu": . "Yothamu - Ahazi":. Ahazi kwa Hezekia: . . "Hezekia akamzaa Manase": . . "Manase - Amuni":. . "Amoni - Yosia":.

. Yosia akamzaa Yoakimu; Yoakimu alimzaa Yekonia na ndugu zake kabla ya kuhamia Babeli.

"Yosia akamzaa Yekonia na ndugu zake". Yosia akamzaa Yoakimu, Yoakimu akamzaa Yekonia; ; tena mjumbe mmoja wa ukoo ameachwa. Walakini, katika maandishi mengine ya zamani haijaachwa na, kwa msingi wao, imejumuishwa katika tafsiri yetu ya Slavic: (kwa upepo) na kwa Kirusi (katika maandishi). "Kabla ya kuhamia Babeli": chini ya mfalme wa Babeli Nebukadneza karibu 588 KK. (). Babeli - mji mkuu wa ufalme wa Babeli, mkubwa na wenye nguvu wakati huo - ulisimama juu ya Eufrate, mto unaoingia kwenye Ghuba ya Uajemi; sasa wanatafuta magofu ya jiji hili zuri na lililokuwa tajiri. Wayahudi walikaa miaka 70 utumwani, kulingana na unabii wa nabii Yeremia ().

. Baada ya kuhamia Babeli, Yehoyakini akamzaa Salafieli; Salafieli akamzaa Zerubabeli;

"Yehonia alimzaa Salafieli":. Yekonia hakuwa na watoto kwa jinsi ya mwili: kwani alipochukuliwa utumwani Babeli, hakuwa na mtoto (taz.), lakini wakati wa utumwa gerezani na baada ya utumwa katika uzee hakuweza kupata watoto, na neno la Mungu, lililonenwa kupitia Yeremia, lilipaswa kutimizwa juu yake - na likaja. Kwa hiyo, ikiwa wana kadhaa wa Yekonia wametajwa: hawa walikuwa watoto wake kwa kupitishwa au sheria zhizchistvo(kutoka kwa neno uzik, ambalo linamaanisha jamaa). Kulingana na sheria hii (. . . . . nk.), ndugu au jamaa wa karibu zaidi wa marehemu asiye na mtoto alipaswa kuoa mjane wake na kurejesha uzao wake; watoto waliozaliwa kutokana na hili walihesabiwa kuwa wana wa marehemu, ingawa kwa jinsi ya mwili walikuwa wa yule aliyerudisha uzao, na hivyo walikuwa na baba wawili, mmoja kwa mwili, na mwingine (aliyekufa) kwa sheria. . Hao ndio walikuwa wana wa Yekonia, na zaidi ya hayo, mrejeshaji wa uzao huo hakuwa mzao wa Sulemani, bali kutoka kwa wazao wa Nathani, ndugu ya mama yake, kwa kuwa ndugu na jamaa wa karibu wa Yekonia na Sedekia, wafalme wa mwisho. kabla ya utumwa - waliuawa. Kwa hiyo, Niri (kutoka kwa uzao wa Nathani) ni mshiriki wa nasaba, kwa sababu mtoto wake Salathieli alichukuliwa na Yekonia (taz. na). - "Salafieli alimzaa Zerubabeli": Salafiel, kulingana na ushuhuda wa kitabu cha 1, hakuwa na mtoto, lakini kaka yake Thedaiia (kulingana na sheria ya ujane, alimzalia watoto, ambao mkubwa - Zerubabeli - aliheshimiwa kama mwana halali wa Salafiel.

. Zerubabeli akamzaa Abihu; Abihu akamzaa Eliakimu; Eliakimu akamzaa Azori; Azori akamzaa Sadoki; Sadoki akamzaa Akimu; Akimu akamzaa Elihu; Elihu akamzaa Eleazari; Eleazari akamzaa Mathani; Mathani akamzaa Yakobo; Yakobo alimzaa Yosefu, mume wa Mariamu, ambaye Yesu aitwaye Kristo alizaliwa kwake.

"Zerubabeli alimzaa Abihu... Mathani alimzaa Yakobo": majina yote kutoka kwa historia haijulikani: pengine, wanachama hawa wote wa nasaba walihifadhiwa katika kumbukumbu za familia au katika hadithi, kwa hali yoyote, nasaba katika sehemu hii, bila shaka, ni ya kuaminika. - "Yakobo akamzaa Yusufu, mume wa Mariamu"“Ni nini kinaonyesha kwamba Kristo ametokana na Daudi? Hakuzaliwa na mume, bali kutoka kwa mke mmoja, na mwinjilisti hana nasaba ya bikira; kwa hivyo, kwa nini tunaweza kujua kwamba Kristo alikuwa mzao wa Daudi? .. Gabrieli anaamuru kwenda kwa bikira aliyekuwa ameposwa na mumewe, aitwaye Yusufu, kutoka nyumba ya Daudi (). Je! unatamani nini kwa uwazi zaidi kuliko hili unaposikia kwamba yule bikira alitoka katika nyumba ya Daudi? Hii inaonyesha kwamba Yusufu pia alitoka katika kizazi kimoja. Kwa maana kulikuwa na sheria iliyoamuru kuchukua mke sio kutoka kwa mwingine, lakini kutoka kwa kabila moja ... Wayahudi hawaruhusiwi kuchukua mke sio tu kutoka kabila lingine, lakini kutoka kwa ukoo au kabila lingine. Na hivyo maneno: kutoka kwa nyumba ya Daudi, iwe tunamrejelea bikira, yale yaliyosemwa hapo juu yatabaki bila shaka, au tukiyatumia kwa Yosefu, yaliyosemwa juu yake yatahusu pia bikira huyo. Ikiwa Yusufu alikuwa wa nyumba ya Daudi, basi alichukua mke sio wa aina tofauti, lakini kutoka kwa yule ambaye yeye mwenyewe alitoka "( Dhahabu., cf. Theofilo.) - "Mume wa Mariamu": mume tu kwa uchumba (tazama maelezo kwa). - "Ambaye alizaliwa": cf. .- "Yesu aitwaye Kristo": cf. takriban. kwa.

. Basi vizazi vyote tangu Ibrahimu hata Daudi ni vizazi kumi na vinne; na tangu Daudi hata kuhamishwa Babeli vizazi kumi na vinne; na kutoka uhamiaji Babeli hadi Kristo, vizazi kumi na vinne.

"Vizazi kumi na nne": mwinjilisti anagawanya nasaba katika vipindi vitatu na majina 2 * 7 = 14 genera katika kila mmoja wao. Ingawa katika vipindi vingine kulikuwa na zaidi ya watoto 14 waliozaliwa, wale ambao ni wa ziada wameachwa. Pengine, hii ilifanyika ili kuwezesha kumbukumbu, ili iwe rahisi zaidi kukumbuka meza ya ukoo. Kulingana na maelezo ya St. 3 kamili, “mwinjili aligawanya nasaba yote katika sehemu tatu, akitaka kuonyesha kwamba Wayahudi hawakuwa bora na mabadiliko ya serikali, lakini katika siku za aristocracy, na chini ya wafalme, na wakati wa oligarchy, walijiingiza katika utawala. maovu sawa; chini ya utawala wa waamuzi, makuhani na wafalme hawakuwa na mafanikio ya pekee katika wema” (kama baadhi ya majina katika kila sehemu yanavyoshuhudia hili). Vipindi:

"Mhubiri wa Injili humpanga Kristo mwenyewe katika vizazi vyote, akishirikiana naye kila mahali." Dhahabu.).

. Kuzaliwa kwa Yesu Kristo kulikuwa hivi: baada ya uchumba wa Mama yake Mariamu kwa Yosefu, kabla ya kuunganishwa, ikawa kwamba alikuwa na mimba ya Roho Mtakatifu.

“Baada ya uchumba”: uchumba kati ya Wayahudi ulihusisha mapatano ambayo yalifanywa kati ya baba ya bibi-arusi na baba ya bwana harusi au, kwa baba zao, jamaa wa karibu zaidi wa bwana harusi na bibi-arusi, na bei ya bibi arusi, au zawadi, pia ilitolewa. - "Pamoja na Yusufu": alikuwa wa familia ya Daudi (), wakati huo alifedheheshwa; ufundi - seremala (cf.). Kulingana na hadithi, wakati huo alikuwa tayari mzee na mjane. Jamaa wa mbali wa Mariamu, alichumbiwa naye ili tu kuwa mlinzi wa kiapo chake cha ubikira (Chet Min Machi 25, na Desemba 25-27). - "Kabla ya kuunganishwa": kati ya siku ya uchumba na siku ya ndoa, mara kadhaa kupita, wakati mwingine miezi kadhaa, wakati ambapo bibi arusi, akiishi katika nyumba ya jamaa, alikuwa tayari kuchukuliwa kuwa mke wa mchumba; hata hivyo ("inaonekana" Dhahabu.) pia ilitokea kwamba mchumba aliishi pamoja, lakini hakuwa na mawasiliano ya ndoa. Mapokeo, kulingana na dalili ya Ev. Luka, anasema kwamba Maria aliyeposwa aliishi katika nyumba ya Yusufu huko Nazareti. -Baada ya uchumba wa Mariamu na Yusufu, kabla hawajaunganishwa, ikawa kwamba alikuwa tumboni. "kutoka kwa Roho Mtakatifu". "Mhubiri huyo alisema kwa uwazi sana: "ilitokea kuwa alikuwa tumboni", - kama kawaida wanasema juu ya matukio maalum ambayo hufanyika zaidi ya matarajio yote na yasiyotarajiwa "( Dhahabu., cf. Euph. Zig.: sema - iligeuka kwa sababu ya mshangao). “Kwa hiyo, usisujudu zaidi, usidai chochote zaidi ya kile ambacho kimesemwa, na usiulize jinsi Roho ilivyomtengeneza mtoto katika bikira. Kwa maana ikiwa haiwezekani kuelezea mbinu ya malezi haya wakati wa hatua ya asili, basi hii inawezaje kuelezewa wakati Roho alifanya kazi kwa muujiza? ( Dhahabu.).

. Yusufu, mumewe, kwa kuwa alikuwa mwadilifu, asitake kumtangaza, alitaka kumwacha kwa siri.

"Mumewe": bado tu ameposwa. - "Kuwa mwadilifu": δι'χαιος, 1) tu, mtu kama huyo anayempa kila mtu haki yake; 2) fadhili (), upendo, ambaye hupunguza ukali wa sheria kwa huruma, upendo, wema. Yusufu alionyesha haki yake katika ukweli kwamba, akishuku mchumba wake wa ukafiri, hakutaka, kinyume na sheria, kuchanganyika naye, bali alikusudia kumwacha aende zake; lakini wema wake upo katika ukweli kwamba alitaka kumwacha kwa siri, bila kufichua hadharani. - "Sitaki kuitangaza": kwa mujibu wa sheria ya Musa, mchumba, ambaye alikiuka uaminifu kabla ya wakati wa ndoa, alipigwa mawe mbele ya milango ya jiji (), i.e. alipatwa na kifo cha aibu na chungu zaidi. Kisha sheria ikampa mume haki ya kumwachilia mkewe kwa kumpa barua ya talaka (). Ilikuwa ni desturi katika barua hii ya talaka kuonyesha sababu za talaka, na ilibidi kuwe na mashahidi, ambayo kwa vyovyote vile ilikuwa ni aibu kwa mke. Yusufu, kwa wema wake, hakutaka tu kumpa mchumba wake hukumu ya kifo cha kisheria, lakini hakutaka hata kumwaibisha kwa kumpa barua ya talaka pamoja na taratibu zilizowekwa na sheria, lakini alifikiria, bila kufichua sababu zake. kwa talaka, kwa siri, bila aibu, mwache aende Push. Yosefu, yaonekana, hakujua hata kidogo hadi sasa juu ya matamshi na mimba isiyo na mbegu ya mtoto mchanga katika tumbo la uzazi la Mariamu.

. Lakini alipowaza hayo, tazama, Malaika wa Bwana akamtokea katika ndoto, akasema, Yusufu, mwana wa Daudi! usiogope kumchukua Mariamu mkeo, kwa maana kilichozaliwa ndani yake ni kwa Roho Mtakatifu; atazaa mwana, nawe utamwita jina lake Yesu, kwa maana yeye ndiye atakayewaokoa watu wake na dhambi zao.

"Alipofikiria": Kwa nini malaika hakumwambia Yusufu kabla ya kuaibika? Yusufu asije akagundua kutokuamini, na jambo lile lile likampata kama kwa Zekaria. Si vigumu kuamini tendo wakati tayari liko mbele ya macho ya mtu; na wakati hakuna mwanzo wake, basi maneno hayatakubaliwa kwa urahisi ... Kwa sababu hiyo hiyo, msichana pia alikuwa kimya. Kwani alifikiri kwamba hatamhakikishia bwana-arusi kwa kuzungumza juu ya tendo lisilo la kawaida, lakini, kinyume chake, angemkasirisha kwa kutoa wazo kwamba alikuwa akificha uhalifu uliofanywa. Ikiwa yeye mwenyewe, akisikia juu ya kidogo ya neema aliyopewa, anahukumu kibinadamu na kusema: jinsi gani "Hii itatokea nisipomjua mume wangu"(); basi Yusufu angekuwa na shaka zaidi, haswa aliposikia juu ya hii kutoka kwa mke anayeshukiwa ”( Dhahabu.). – Malaika wa Bwana: Malaika maana yake ni mjumbe; kwa jina hili katika Maandiko Matakatifu wanaitwa viumbe sahihi vya kiroho, waliosimama katika wema wakati mashetani walipoanguka; wanaishi mbinguni na wanatumwa na Mungu kutangaza na kutimiza mapenzi Yake, na wanatumia njia mbalimbali, wakitokea katika ndoto, katika maono, kwa uhalisi, wakichukua umbo la mwanadamu. - "Katika ndoto": njia ya kufichua mapenzi ya Mungu, si ya kawaida katika Agano la Kale:. na alitoa. . nk - “Mwana wa Daudi”: Malaika anamwita Yusufu mzao wa Daudi, ukumbusho wake, akiamsha imani katika maneno yake kuhusu uzao wake aliyeahidiwa kwa Daudi - Masihi. - "Usiogope" kwamba kwa kukubali mchumba wako asiye na kazi, utavunja sheria na kumchukiza Mungu; "Usiogope", usiwe na shaka juu ya usafi wake na kutokuwa na hatia. - "Kubali": kumweka nyumbani kwake, kwa kuwa katika mawazo Yusufu alikuwa amemwacha aende zake. - "Kilichozaliwa ndani yake ni kwa Roho Mtakatifu": cf. .- "Atamzaa mtoto wa kiume": kuondoa shaka ya Yusufu na kufichua siri iliyomchanganya, Malaika anahakikisha kwamba Mariamu atazaa mtoto wa kiume na kutabiri jina lake; kutoka kwa maelezo ya jina hili, na vile vile kutoka kwa dalili za Malaika hadi mimba ya mwana kutoka kwa Roho Mtakatifu, Yusufu aliweza kutambua kwamba ilikuwa juu ya Masihi. - "Ataokoa": jina Yesu linamaanisha Mwokozi, na Yeye, kulingana na jina hili, aliokoa watu kweli kwa ukombozi wake. - "Watu wake": wale wote ambao Baba alimpa (). Watu au watu wa Mungu kwa hakika waliitwa Wayahudi, kwa sababu walichaguliwa hasa na wakarimu kama watu wake wapendwao hasa, na walimtuma Masihi Yesu ili kuwakomboa watu wote kupitia Yeye. Wote wanaomgeukia Kristo kutoka mataifa yote na nyakati zote ni watu wa Mungu na Kristo (kama vile Mt. Dhahabu.) - "Kutoka kwa dhambi zao": kuna sababu ya kujitenga kati ya Mungu na mwanadamu na sababu ya uovu wote; kwa hiyo, kuokoa kutoka katika dhambi kunamaanisha kuwapatanisha watu na Mungu na kuwapa muungano wenye baraka na Mungu uliopotea kupitia dhambi, ambamo wale wanaomwamini Kristo kikweli na kusimama katika ushirika wa kiroho pamoja Naye wanapatikana.

. Na hayo yote yalifanyika, ili lile neno lililonenwa na Bwana kwa kinywa cha nabii litimie, akisema, tazama, Bikira tumboni atampokea na kumzaa mwana, nao watamwita jina lake Imanueli, maana yake; Mungu yu pamoja nasi.

"Na haya yote yalifanyika, ili yale yaliyosemwa yatimie" n.k.: mwinjili Mathayo, akiwagawia injili yake mwanzoni waamini kati ya Wayahudi, kwa hivyo ana mazoea, haswa mbele ya wainjilisti wengine, katika matukio ya maisha ya Kristo, kuonyesha utimilifu wa unabii wa Agano la Kale juu ya Masihi. ambayo ilikuwa muhimu hasa kwa Wayahudi (tazama na wengine wengi. ). Kwa hivyo hapa, katika kuzaliwa kwa Kristo kutoka kwa bikira, utimilifu wa unabii wa zamani juu ya hii unaonyeshwa (Mt. Dhahabu, Theofilo. na Euph. Zig. maneno ya mstari wa 22 na 23 yanachukuliwa kama muendelezo wa hotuba ya Malaika). - Na iwe kweli: kutimizwa. Maneno haya (pamoja na mengine yanayofanana na hayo) lazima yaeleweke si ili Masihi alizaliwa ili unabii huo utimie, bali ili unabii huo utolewe kwa sababu Masihi angezaliwa, na kwa hiyo ukatokea. , ilitimia.

"Kupitia nabii": Isaya - zaidi ya miaka 700 kabla ya kuzaliwa kwa Kristo. Ilitamkwa katika tukio la uvamizi wa wakati huo chini ya Ahazi wa vikosi vilivyounganishwa vya wafalme wa Israeli na Shamu juu ya Yuda ili kuiondoa enzi ya nyumba ya Daudi, ambayo ahadi za Masihi ziliunganishwa nayo. Nabii anahakikisha kwamba mipango ya wafalme hawa haitatimia, na katika kuthibitisha hilo ishara inatolewa kama ifuatavyo: "Tazama, bikira atachukua mimba na kuzaa mtoto mwanamume" na kadhalika. (). Maana ya unabii huo ni hii: nyumba ya Daudi haitanyimwa ufalme, kwa maana kutoka kwao Masihi kutoka kwa bikira lazima azaliwe kwa wakati wake; Hadi wakati huo, ukoo unaotawala wa Daudi hautakoma, na maadui ambao sasa wanamtisha hawatafanikiwa kwa lolote. Tukio la wakati ujao la mbali laonyeshwa na nabii kama ishara au uthibitisho wa wakati ujao ulio karibu, kama vile Musa alivyoonyesha ibada ya wakati ujao ya watu mlimani, kama uthibitisho kwamba watu kwa kweli wataondoka Misri hivi karibuni ().

"Emmanuel - Mungu yu pamoja nasi": alionekana duniani na anaishi kati ya watu katika umbo la mwanadamu, akiunganisha uungu na ubinadamu (). Kwa nini jina lake si Imanueli, bali ni Yesu? Kwa sababu haijasemwa wito, lakini - wataita, i.e. watu na tukio lenyewe. Hapa jina limekopwa kutokana na tukio, kwani ni tabia ya Maandiko kutumia matukio badala ya majina. Kwa hivyo maneno: "Jina lake ataitwa Imanueli" kumaanisha kitu kile kile ambacho watamwona Mungu pamoja na watu. Kwa maana ingawa amekuwa na watu siku zote, hajawahi kuwa wazi sana" ( Dhahabu., cf. Theofilo.).

. Alipoamka kutoka usingizini, Yosefu akafanya kama Malaika wa Bwana alivyomwamuru, akamchukua mkewe, wala hakumjua, jinsi hatimaye akamzaa Mwanawe mzaliwa wa kwanza, akamwita jina lake Yesu.

"Nimemchukua mke wangu": aliyeposwa tu naye, aliyekubaliwa kuwa mke wa nyumba yake, au alimwacha aishi nyumbani kwake (rej. kumbuka); Bibi-arusi wa Kiyahudi aliitwa mke. - “Sikumfahamu. Jinsi nilivyojifungua hatimaye: kweli - mpaka alipojifungua: fundisho la ubikira wa milele wa Theotokos Mtakatifu Zaidi. Mwinjilisti alitumia yake kwa muda gani, lakini hushuku kwamba Yosefu alimjua baadaye. Mwinjilisti anawajulisha tu kwamba bikira kabla ya kuzaliwa hakuweza kuharibiwa kabisa; kilichotokea baada ya kuzaliwa, kinakuacha ujihukumu mwenyewe. Nini unahitaji kujua kutoka kwake, alisema, i.e. kwamba bikira alikuwa hawezi kudhurika kabla ya kuzaliwa, na kile ambacho kinajidhihirisha kutoka kwa yale ambayo yamesemwa kama matokeo ya kweli, basi iache kwenye tafakari yako mwenyewe, yaani, kwamba mtu mwadilifu kama huyo (kama Yusufu) hakutaka kumjua bikira huyo. baada ya kuwa mama kimuujiza na kustahili kuzaa kwa njia isiyo ya kawaida na kuzaa matunda ya ajabu." Dhahabu. Mungu anaamuru kujitakasa kwake kila mzaliwa wa kwanza, bila kujali kama kutakuwa na watoto baada yake au la, na mzaliwa wa pekee alikuwa mzaliwa wa kwanza. “Yeye humwita mzaliwa wa kwanza, si kwa sababu alikuwa na mwana mwingine ye yote, bali kwa sababu tu yeye ni mzaliwa wa kwanza, na zaidi ya hayo, wa pekee; kwani hana ndugu” ( Theofilo.) Ikiwa Injili zinawataja ndugu zake Yesu Kristo (. n.k.) na hata wanaitwa kwa majina yao (; . - Yakobo, Yosia, Simoni na Yuda): basi hawakuwa jamaa, bali ndugu zake walioitwa - watoto wa Yusufu. aliyeposwa tangu ndoa yake ya kwanza Grieg. B., Epith., Kiril. Alexander., Hilary, Eusebius, Theophilus. na wengine. Alhamisi Desemba 26). Uwezekano mdogo ni maoni kwamba watu waliotajwa walikuwa binamu za Yesu Kristo - watoto wa Kleopa, kaka yake Yosefu, na Mariamu, dada ya Mama wa Mungu, ingawa wanashikilia maoni haya. bl. Jerome, Theodoret na Augustine.

Injili ya Mathayo. Mt. Mlango wa 1 Ukoo wa Yesu Kristo kutoka kwa Yusufu hadi kwa Ibrahimu. Yusufu, mwanzoni, hakutaka kuishi na Mariamu kwa sababu ya mimba yake isiyotarajiwa, lakini alimtii Malaika. Walikuwa na Yesu. Injili ya Mathayo. Mt. Chapter 2 Mamajusi waliona angani nyota ya kuzaliwa kwa mwana wa mfalme, wakaja kumpongeza Herode. Lakini, walitumwa Bethlehemu, ambako walimpa Yesu dhahabu, ubani na mafuta. Herode aliwaua watoto, lakini Yesu alitoroka Misri. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 3 Yohana Mbatizaji hawaruhusu Mafarisayo kuoga, kwa sababu matendo ni muhimu kwa toba, si maneno. Yesu anamwomba abatize, Yohana, mwanzoni, anakataa. Yesu mwenyewe atabatiza kwa moto na Roho Mtakatifu. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 4 Ibilisi anamjaribu Yesu jangwani: tengeneza mkate kutoka kwa jiwe, ruka juu ya paa, uiname chini kwa pesa. Yesu alikataa, akaanza kuhubiri, kuwaita mitume wa kwanza, kuponya wagonjwa. Akawa maarufu. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 5 Mahubiri ya Mlimani: 9 Heri, ninyi ni chumvi ya dunia, nuru ya ulimwengu. Usivunje sheria. Usikasirike, vumilia, usijaribiwe, usiachane, usiape, usipigane, saidia, penda maadui. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 6 Mahubiri ya Mlimani: Juu ya Utoaji Sadaka wa Siri na Sala ya Baba Yetu. Kuhusu kufunga na kusamehe. Hazina ya kweli Mbinguni. Jicho ni taa. Au Mungu, au mali. Mungu anajua kuhusu uhitaji wa chakula na mavazi. Tafuta ukweli. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 7 Mahubiri ya Mlimani: Toa boriti kwenye jicho lako, usitupe lulu. Tafuta na utapata. Wafanyie wengine kama unavyojifanyia wewe mwenyewe. Mti huzaa matunda mazuri, na watu wataingia Mbinguni kwa biashara. Jenga nyumba juu ya jiwe - kufundishwa kwa mamlaka. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 8 Kumponya mtu mwenye ukoma, mama mkwe wa Petro. Imani ya kijeshi. Yesu hana pa kulala. Jinsi wafu wanavyozika wenyewe. Upepo na bahari vinamtii Yesu. Uponyaji wa Waliopo. Nguruwe walizama kutoka kwa mapepo, na wafugaji wa mifugo hawana furaha. Injili ya Mathayo. Mt. Chapter 9 Je, ni rahisi zaidi kwa mtu aliyepooza kuamuru kutembea au kusamehe dhambi? Yesu anakula na wenye dhambi, akifunga - basi. Kuhusu chombo cha divai, ukarabati wa nguo. Ufufuo wa msichana. Kuponya damu, vipofu, mabubu. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 10 Yesu anawatuma mitume 12 kuhubiri na kuponya bila malipo, kwa chakula na malazi. Utahukumiwa, Yesu ataitwa shetani. Jiokoe kwa subira. Tembea kila mahali. Hakuna siri. Mungu atakulinda na kukulipa. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 11 Yohana anauliza kuhusu Masihi. Yesu anamsifu Yohana kwamba yeye ni mkuu kuliko nabii, lakini ni mdogo kwa Mungu. Mbingu hupatikana kwa juhudi. Kula au kutokula? Aibu kwa miji. Mungu amefunuliwa kwa watoto wachanga na wafanyakazi. Mzigo mwepesi. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 12 Mungu anataka rehema na wema, si dhabihu. Unaweza kutibu Jumamosi - sio kutoka kwa shetani. Usimkufuru Roho, kuhesabiwa haki kunatokana na maneno. Nzuri kutoka moyoni. Ishara ya Yona. Tumaini la watu liko kwa Yesu, mama yake ni wanafunzi. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 13 Kuhusu mpanzi: watu huzaa kama nafaka. Mithali ni rahisi kuelewa. Magugu kutoka kwa ngano yatatenganishwa baadaye. Ufalme wa Mbinguni hukua kama nafaka, hupanda kama chachu, yenye faida, kama hazina na lulu, kama wavu ulio na samaki. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 14 Herode alimkata kichwa Yohana Mbatizaji kwa ombi la mkewe na bintiye. Yesu aliwaponya wagonjwa na kuwalisha watu 5,000 wenye njaa kwa mikate mitano na samaki wawili. Usiku, Yesu alienda kwenye mashua juu ya maji, na Petro alitaka kufanya vivyo hivyo. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 15 Wanafunzi hawanawi mikono, na Mafarisayo hawafuati maneno, hivyo wanatiwa unajisi - viongozi vipofu. Zawadi mbaya kwa Mungu, badala ya zawadi kwa wazazi. Mbwa hula makombo - kumponya binti yako. Alitibu na kuwalisha 4000 kwa mikate 7 na samaki. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 16 Kutua kwa jua kwa waridi kunaashiria hali ya hewa safi. Jiepushe na unafiki wa Mafarisayo. Yesu ndiye Kristo, wataua na kufufuka tena. Kanisa kwenye Petra-stone. Kwa kumfuata Kristo hadi kufa, utaokoa roho yako, utalipwa sawasawa na matendo yako. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 17 Kugeuka Sura kwa Yesu. Yohana Mbatizaji anafanana na nabii Eliya. Pepo hufukuzwa kwa maombi na kufunga, uponyaji wa kijana. Haja ya kuamini. Yesu atauawa, lakini atafufuka tena. Ushuru huchukuliwa kutoka kwa wageni, lakini ni rahisi zaidi kuwalipa kwa Hekalu. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 18 Ole wake anayetongoza, ni bora kuwa bila mkono, mguu na jicho. Si mapenzi ya Mungu kufa. Buriani mtiifu mara 7x70. Yesu kati ya waombaji wawili. Mfano wa mdaiwa mbaya. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 19 mwili mmoja. Hutaweza kuoa. Wacha watoto waje. Mungu pekee ndiye mwema. Mwenye haki - kusambaza mali. Ni vigumu kwa tajiri kumwendea Mungu. Wale wanaomfuata Yesu watakaa chini kuhukumu. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 20 Mfano: Walifanya kazi tofauti, lakini walilipa sawa kwa sababu ya bonasi. Yesu atasulubishwa, lakini atafufuka tena, na ni nani atakayeketi pembeni anamtegemea Mungu. Usitawale, bali tumikia kama Yesu. Uponyaji wa vipofu 2. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 21 Kuingia Yerusalemu, hosana kwa Yesu. Kufukuzwa kwa wafanyabiashara kutoka kwa Hekalu. Zungumza kwa imani. Ubatizo wa Yohana kutoka Mbinguni? Haifanyiki kwa maneno, bali kwa vitendo. Mfano wa adhabu ya watunza mizabibu waovu. Jiwe kuu la Mungu. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 22 Katika Ufalme wa Mbinguni, na vilevile kwa ajili ya harusi, vaeni mavazi, msichelewe, na muwe na heshima. Kaisari minted sarafu - kurudi sehemu, na Mungu - Mungu. Hakuna ofisi ya usajili huko Mbinguni. Mungu kati ya walio hai. Mpende Mungu na jirani. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 23 Ninyi ni ndugu, msikubali kubebwa. Hekalu lina thamani zaidi kuliko dhahabu. Hukumu, rehema, imani. Mzuri wa nje, lakini mbaya ndani. Damu ya manabii iko juu ya watu wa Yerusalemu. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 24 Wakati mwisho wa dunia hauko wazi, lakini mtaelewa: jua litatiwa giza, ishara mbinguni, kuna Injili. Kabla ya hapo: vita, uharibifu, njaa, magonjwa, wadanganyifu. Jitayarishe, jifiche na ujiokoe. Fanya kila kitu sawa. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 25 5 wasichana werevu walifika kwenye harusi, huku wengine hawakufanya hivyo. Mtumwa mwenye hila aliadhibiwa kwa mapato 0, na wale wenye faida walipandishwa cheo. Mfalme ataadhibu mbuzi, na atawalipa kondoo waadilifu kwa nadhani nzuri: kulishwa, kuvikwa, kutembelewa. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 26 Mafuta ya thamani kwa Yesu, maskini watasubiri. Yuda aliajiriwa kusaliti. Mlo wa Mwisho, Mwili na Damu. Maombi juu ya mlima. Yuda anambusu, kukamatwa kwa Yesu. Petro alipigana kwa kisu, lakini alikana. Yesu alihukumiwa kwa kukufuru. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 27 Yuda alitubu, akagombana na kujinyonga. Katika kesi hiyo, Pilato anatilia shaka kusulubishwa kwa Yesu, lakini watu walichukua lawama: Mfalme wa Wayahudi. Ishara na kifo cha Yesu. Kuzikwa kwenye pango, mlango uliolindwa, uliofungwa. Injili ya Mathayo. Mt. Sura ya 28 Siku ya Jumapili, Malaika mkali aliwatisha walinzi, akafungua pango, akawaambia wanawake kwamba Yesu amefufuka kutoka kwa wafu, angetokea hivi karibuni. Walifundisha walinzi: ulilala, mwili uliibiwa. Yesu aliamuru kufundisha na kubatiza mataifa.

Mtafiti Mserbia anayejulikana sana wa sheria za kanuni, Askofu Nikodim (Milash), aliandika katika tafsiri yake ya kanuni ya 19 ya Baraza la Kiekumene la VI hivi: “Mt. Maandiko ni neno la Mungu, likiwafunulia watu mapenzi ya Mungu…” Na Mtakatifu Ignatius (Brianchaninov) akasema:

“…Soma Injili kwa heshima na umakini mkubwa. Usifikirie chochote ndani yake kuwa kisicho muhimu, kisichostahili kuzingatiwa. Kila chembe yake hutoa miale ya maisha. Kupuuza maisha ni kifo.

Mwandishi mmoja aliandika kuhusu Mlango Mdogo wa Liturujia: “Hapa Injili ni ishara ya Kristo. Bwana alionekana ulimwenguni kwa mwili, kwa macho yake mwenyewe. Anatoka kwenda kuhubiri, kwenye huduma Yake ya duniani, na yuko hapa kati yetu. Kitendo cha kutisha na kuu kinafanyika - Mungu anaonekana wazi kati yetu. Kutoka kwenye tamasha hili, malaika watakatifu wa mbinguni wanaganda kwa hofu ya kicho. Na wewe, mwanadamu, onja siri hii kuu na uinamishe kichwa chako mbele yake.

Kwa kuzingatia yaliyotangulia, mtu lazima aelewe kwamba Injili Takatifu ndio kitabu kikuu cha wanadamu, ambamo maisha yamo kwa watu. Ina kweli za kimungu zinazotuongoza kwenye wokovu. Na yenyewe ndiyo chanzo cha uzima - neno, lililojaa kweli nguvu na hekima ya Bwana.

Injili ni sauti ya Kristo mwenyewe. Kwa maana ya kiishara na kiroho, tunaposoma Injili, Mwokozi anazungumza nasi. Ni kana kwamba tunasafirishwa kwa wakati hadi kwenye nyanda za Galilaya zinazositawi na kuwa mashahidi waliojionea Mungu aliyefanyika mwili. Na Yeye huzungumza sio tu kwa ulimwengu wote na bila wakati, kwa ujumla, lakini haswa kwa kila mmoja wetu. Injili sio kitabu tu. Huu ndio uzima kwetu, hii ni chemchemi ya maji ya uzima na chemchemi ya uzima. Ni Sheria ya Mungu, iliyotolewa kwa wanadamu kwa wokovu, na Fumbo la wokovu huu likitimizwa. Wakati wa kusoma Injili, roho ya mwanadamu inaungana na Mungu na kufufuka ndani yake.

Si kwa bahati kwamba neno "evangelios" limetafsiriwa kutoka kwa Kigiriki kama "habari njema." Hii ina maana kwamba kwa neema ya Roho Mtakatifu ujumbe-ukweli mpya umefunguka ulimwenguni: Mungu alikuja Duniani kuwaokoa wanadamu, na “Mungu alifanyika Mwanadamu ili mwanadamu apate kuwa Mungu,” kama Mtakatifu Athanasius wa Alexandria alivyosema. katika karne ya 4. Bwana alipopatanishwa na mtu huyo, akamponya tena na kumfungulia njia ya Ufalme wa Mbinguni.

Na kusoma au kusikiliza Injili, tunaingia kwenye barabara hii ya wima ya mbinguni na kwenda nayo hadi paradiso. Ndivyo injili ilivyo.

Kwa hiyo, ni muhimu sana kusoma Agano Jipya kila siku. Kwa ushauri wa Mababa Watakatifu, tunahitaji kujumuisha usomaji wa Injili Takatifu na "Mtume" (Matendo ya Mitume Watakatifu, Nyaraka za Mitume na Nyaraka kumi na nne za Mtume Mtakatifu Paulo) katika seli yetu. (nyumbani) kanuni ya maombi. Mlolongo ufuatao kwa kawaida unapendekezwa: sura mbili za "Mtume" (wengine husoma sura moja) na sura moja ya Injili kwa siku.

Kwa maoni yangu, kwa kuzingatia uzoefu wa kibinafsi, ningependa kusema kwamba ni rahisi zaidi kusoma Maandiko Matakatifu kwa mpangilio, ambayo ni, kutoka sura za kwanza hadi za mwisho, na kisha kurudi. Kisha mtu ataunda picha kamili ya simulizi la injili, hisia na ufahamu wa mwendelezo wake, mahusiano ya sababu-na-athari.

Ni muhimu pia kwamba kusoma Injili kusiwe kama kusoma hadithi za uwongo kama “mguu kwa mguu, kukaa kwa starehe kwenye kiti cha mkono.” Bado, inapaswa kuwa tendo la maombi la liturujia ya nyumbani.

Archpriest Seraphim Slobodskoy katika kitabu chake "Sheria ya Mungu" anapendekeza kusoma Maandiko Matakatifu ukiwa umesimama, ukivuka mara moja kabla ya kusoma na tatu baada.

Kuna maombi maalum yaliyosemwa kabla na baada ya kusomwa kwa Agano Jipya.

“Ee Bwana wa wanadamu, inuka mioyoni mwetu, nuru yako ya theolojia isiyoharibika, utufumbue macho yetu kiakili, katika mahubiri yako ya injili ufahamu, utie hofu ndani yetu na amri zako zenye baraka, ili tamaa za kimwili ziwe sawa, tutapitia. maisha ya kiroho, yote, hata kukupendeza Wako ni hekima na kazi. Wewe ndiwe nuru ya roho na miili yetu, Kristo Mungu, na tunakuletea utukufu, pamoja na Baba yako asiye na mwanzo na Mtakatifu-Yote, na Mwema, na Roho Wako wa Uhai, sasa na milele, na milele na milele. . Amina". Inasomwa kwa siri na kuhani wakati wa Liturujia ya Kimungu kabla ya usomaji wa Injili Takatifu. Pia imewekwa baada ya kathisma ya 11 ya Psalter.

Sala ya Mtakatifu Yohana Chrysostom: “Bwana Yesu Kristo, fungua masikio yangu ya moyo ili kusikia neno lako, na kuelewa na kufanya mapenzi yako, kama mimi ni mgeni duniani: usinifiche amri zako, bali ufumbue macho yangu; ili nipate kuelewa miujiza ya sheria yako; niambie hekima yako isiyojulikana na ya siri. Ninakutumaini Wewe, Mungu wangu, kwamba ninaangaza akili na maana kwa nuru ya akili yako, sio tu maandishi ya heshima, lakini pia ninaumba, ili nisisome maisha yangu na maneno kama dhambi, lakini katika kufanywa upya, na kuangazwa, na katika patakatifu, na katika wokovu wa roho, na kwa urithi wa uzima wa milele. Kana kwamba unawaangazia wale walalao gizani, na kutoka Kwako kuna kila zawadi nzuri na kila zawadi ni kamilifu. Amina".

Sala ya Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov), ilisoma kabla na baada ya kusoma Maandiko Matakatifu: "Okoa, Bwana, na uhurumie watumishi wako (majina) na maneno ya Injili ya Kiungu, ambayo ni juu ya wokovu wa mtumishi wako. Miiba ya dhambi zao zote imeanguka, Bwana, na neema yako ikae ndani yao, ikiwaka, ikisafisha, ikimtakasa mtu mzima kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu. Amina".

Kuhusu hili la mwisho, nitaongeza kwamba linasomwa pia kwa nyongeza ya sura kutoka kwa Injili Takatifu katika aina fulani ya huzuni au shida. Nimegundua kutokana na uzoefu wangu kwamba inasaidia sana. Na Mola mwingi wa rehema huokoa kutoka kwa kila aina ya hali na shida. Baadhi ya akina baba wanapendekeza kusoma sala hii pamoja na sura ya injili kila siku.

Haya ni "Mazungumzo juu ya Injili ya Mathayo" na Mtakatifu Yohana Chrysostom; tafsiri ya Injili ya Theophylact iliyobarikiwa ya Bulgaria; "Ufafanuzi wa Injili" na B. I. Gladkov, aliyethaminiwa sana na Yohana mwadilifu mtakatifu wa Kronstadt; kazi za Askofu Mkuu Averky (Taushev), Metropolitan Veniamin (Pushkar), Biblia ya Maelezo ya Agano la Kale na Jipya ya Alexander Lopukhin, na kazi nyingine.
Acheni tuanguke, akina ndugu na dada, kwa mioyo “yenye njaa na kiu ya haki,” kwenye chemchemi safi, yenye kutoa uhai ya Maandiko Matakatifu. Bila hivyo, nafsi inaelekea kuoza na kufa kiroho. Pamoja naye, yeye huchanua, kama ua la paradiso, lililojaa unyevu wa maneno wenye kutoa uhai, unaostahili Ufalme wa Mbinguni.

Maoni juu ya Sura ya 1

UTANGULIZI WA INJILI YA MATHAYO

INJILI TENA

Injili za Mathayo, Marko na Luka zinajulikana kama injili za muhtasari. synoptic linatokana na maneno mawili ya Kigiriki yanayomaanisha tazama pamoja. Kwa hiyo, Injili zilizotajwa hapo juu zimepewa jina hili kwa sababu zinaeleza matukio yale yale katika maisha ya Yesu. Katika kila mmoja wao, hata hivyo, kuna baadhi ya nyongeza, au kitu kinaachwa, lakini, kwa ujumla, ni msingi wa nyenzo sawa, na nyenzo hii pia iko kwa njia sawa. Kwa hiyo, wanaweza kuandikwa katika safu sambamba na ikilinganishwa na kila mmoja.

Baada ya hayo, inakuwa dhahiri kabisa kwamba wao ni karibu sana kwa kila mmoja. Ikiwa, kwa mfano, tunalinganisha hadithi ya kulisha elfu tano ( Mt. 14:12-21; Mk. 6:30-44; Lk. 5:17-26 ) ni hadithi ile ile inayosimuliwa kwa takriban maneno yale yale.

Au chukua, kwa mfano, hadithi nyingine kuhusu uponyaji wa mtu aliyepooza ( Mt. 9:1-8; Mk. 2:1-12; Luka 5:17-26 ). Hadithi hizi tatu zinafanana sana hivi kwamba hata maneno ya utangulizi, “akamwambia yule aliyepooza”, yako katika hadithi zote tatu katika umbo moja katika sehemu moja. Mawasiliano kati ya injili zote tatu ni ya karibu sana hivi kwamba mtu anapaswa kuhitimisha kwamba zote tatu zilichukua nyenzo kutoka chanzo kimoja, au mbili kulingana na theluthi.

INJILI YA KWANZA

Kuchunguza jambo hilo kwa uangalifu zaidi, mtu anaweza kufikiria kwamba Injili ya Marko iliandikwa kwanza, na nyingine mbili - Injili ya Mathayo na Injili ya Luka - zinatokana nayo.

Injili ya Marko inaweza kugawanywa katika vifungu 105, ambavyo 93 vinatokea katika Mathayo na 81 katika Luka.Vifungu vinne tu kati ya 105 vya Marko hazipatikani katika Mathayo wala Luka. Kuna mistari 661 katika Injili ya Marko, aya 1068 katika Injili ya Mathayo, na mistari 1149 katika Injili ya Luka.Angalau mistari 606 kutoka kwa Marko imetolewa katika Injili ya Mathayo, na 320 katika Injili ya Luka. ile mistari 55 ya Injili ya Marko, ambayo haikutolewa tena katika Mathayo, 31 bado imetolewa tena katika Luka; kwa hivyo, ni mistari 24 tu kutoka kwa Marko ambayo haijatolewa tena katika Mathayo au Luka.

Lakini sio tu maana ya mistari inayowasilishwa: Mathayo anatumia 51%, na Luka anatumia 53% ya maneno ya Injili ya Marko. Mathayo na Luka wote hufuata, kama sheria, mpangilio wa nyenzo na matukio yaliyopitishwa katika Injili ya Marko. Wakati mwingine kuna tofauti katika Mathayo au Luka kutoka Injili ya Marko, lakini kamwe zote mbili walikuwa tofauti na yeye. Mmoja wao hufuata agizo ambalo Marko hufuata.

UBORESHAJI WA INJILI KUTOKA MARKO

Kwa kuzingatia ukweli kwamba Injili za Mathayo na Luka ni kubwa zaidi kuliko Injili ya Marko, mtu anaweza kufikiria kwamba Injili ya Marko ni muhtasari wa Injili za Mathayo na Luka. Lakini jambo moja laonyesha kwamba Injili ya Marko ndiyo ya kwanza zaidi kati ya zote: ikiwa naweza kusema hivyo, waandishi wa Injili za Mathayo na Luka wanaboresha Injili ya Marko. Hebu tuchukue mifano michache.

Hapa kuna maelezo matatu ya tukio moja:

Ramani. 1.34:"Na akaponya nyingi wanaosumbuliwa na magonjwa mbalimbali; kufukuzwa nyingi pepo."

Mat. 8.16:"Akawatoa pepo kwa neno na kuponya zote mgonjwa."

Kitunguu. 4.40:"Alilala kila mtu mikono yao, kuponywa

Au chukua mfano mwingine:

Ramani. 3:10: "Kwa wengi aliwaponya."

Mat. 12:15: "Akawaponya wote."

Kitunguu. 6:19: "...nguvu ikamtoka na kuwaponya wote."

Takriban badiliko hilohilo linaonekana katika maelezo ya ziara ya Yesu huko Nazareti. Linganisha maelezo haya katika Injili ya Mathayo na Marko:

Ramani. 6:5-6: “Wala hakuweza kufanya miujiza huko... akastaajabia kutokuamini kwao.

Mat. 13:58: "Wala hakufanya miujiza mingi huko kwa sababu ya kutoamini kwao."

Mwandishi wa Injili ya Mathayo hana moyo wa kusema kwamba Yesu kutoweza kufanya miujiza, na anabadilisha maneno. Wakati mwingine waandishi wa Injili za Mathayo na Luka huacha vidokezo vidogo kutoka kwa Injili ya Marko ambavyo vinaweza kwa namna fulani kudharau ukuu wa Yesu. Injili za Mathayo na Luka zinaacha maneno matatu yanayopatikana katika Injili ya Marko:

Ramani. 3.5:"Na akawatazama kwa hasira, akihuzunika kwa ugumu wa mioyo yao..."

Ramani. 3.21:"Na majirani zake waliposikia, walikwenda kumkamata, kwa maana walisema kwamba ameshikwa na hasira."

Ramani. 10.14:"Yesu alikasirika ..."

Haya yote yanaonyesha wazi kwamba Injili ya Marko iliandikwa kabla ya nyingine. Ilitoa maelezo sahili, changamfu, na ya moja kwa moja, na waandikaji wa Mathayo na Luka walikuwa tayari wameanza kuathiriwa na mazingatio ya kimawazo na ya kitheolojia, na kwa hiyo walichagua maneno yao kwa uangalifu zaidi.

MAFUNDISHO YA YESU

Tayari tumeona kwamba kuna aya 1068 katika Mathayo na aya 1149 katika Luka, na kwamba 582 kati yake ni marudio ya aya kutoka Injili ya Marko. Hii ina maana kwamba kuna mambo mengi zaidi katika Injili ya Mathayo na Luka kuliko katika Injili ya Marko. Uchunguzi wa nyenzo hii unaonyesha kwamba zaidi ya aya 200 kutoka humo ni karibu kufanana katika waandishi wa Injili ya Mathayo na Luka; Kwa mfano, vifungu kama vile Kitunguu. 6.41.42 na Mat. 7.3.5; Kitunguu. 10.21.22 na Mat. 11.25-27; Kitunguu. 3.7-9 na Mat. 3, 7-10 karibu sawa kabisa. Lakini hapa ndipo tunapoona tofauti: nyenzo ambazo waandikaji wa Mathayo na Luka walichukua kutoka katika Injili ya Marko zinahusika karibu kabisa na matukio katika maisha ya Yesu, na mistari hii 200 ya ziada, inayofanana na Injili ya Mathayo na Luka; usijali huyo Yesu alifanya, lakini kwamba yeye alizungumza. Ni dhahiri kabisa kwamba katika sehemu hii waandishi wa Injili za Mathayo na Luka walichota habari kutoka kwa chanzo kimoja - kutoka katika kitabu cha maneno ya Yesu.

Kitabu hiki hakipo tena, lakini wanatheolojia walikiita KB, Quelle ina maana gani kwa lugha ya Ujerumani? chanzo. Katika siku hizo, kitabu hiki lazima kilikuwa muhimu sana, kwa sababu kilikuwa ni anthology ya kwanza juu ya mafundisho ya Yesu.

NAFASI YA INJILI YA MATHAYO KATIKA MAPOKEO YA INJILI

Hapa tunakuja kwenye tatizo la mtume Mathayo. Wanatheolojia wanakubali kwamba injili ya kwanza sio tunda la mikono ya Mathayo. Mtu aliyeshuhudia maisha ya Kristo hangehitaji kugeukia Injili ya Marko kama chanzo cha habari kuhusu maisha ya Yesu, kama vile mwandishi wa Injili ya Mathayo. Lakini mmoja wa wanahistoria wa kwanza wa kanisa aitwaye Papias, Askofu wa Hierapoli, alituachia habari zifuatazo muhimu sana: "Mathayo alikusanya maneno ya Yesu katika Kiebrania."

Hivyo, twaweza kufikiria kwamba ni Mathayo ndiye aliyeandika kitabu ambacho watu wote wanapaswa kuchota kama chanzo ikiwa wanataka kujua yale ambayo Yesu alifundisha. Ni kwa sababu sehemu kubwa ya kitabu hiki cha chanzo kilijumuishwa katika injili ya kwanza hivi kwamba kilipewa jina la Mathayo. Tunapaswa kumshukuru Mathayo milele tunapokumbuka kwamba tuna deni kwake Mahubiri ya Mlimani na karibu kila kitu tunachojua kuhusu mafundisho ya Yesu. Kwa maneno mengine, tunadaiwa ujuzi wetu wa matukio ya maisha Yesu, na Mathayo - ujuzi wa kiini mafundisho Yesu.

MATHAYO-MTOA

Tunajua machache sana kuhusu Mathayo mwenyewe. KATIKA Mat. 9.9 tunasoma juu ya wito wake. Tunajua kwamba alikuwa mtoza ushuru - mtoza ushuru - na kwa hivyo lazima kila mtu alimchukia sana, kwa sababu Wayahudi waliwachukia watu wa kabila wenzao ambao walitumikia washindi. Lazima Mathayo alikuwa msaliti machoni pao.

Lakini Mathayo alikuwa na karama moja. Wanafunzi wengi wa Yesu walikuwa wavuvi na hawakuwa na talanta ya kuandika maneno kwenye karatasi, na lazima Mathayo alikuwa mtaalamu katika biashara hiyo. Yesu alipomwita Mathayo, aliyekuwa ameketi katika ofisi ya ushuru, alisimama na, akiacha kila kitu isipokuwa kalamu yake, akamfuata. Mathayo alitumia talanta yake ya uandishi kwa ustadi na akawa mtu wa kwanza kueleza mafundisho ya Yesu.

INJILI YA WAYAHUDI

Hebu sasa tuangalie sifa kuu za Injili ya Mathayo, ili kuzingatia hili tunapoisoma.

Kwanza kabisa, Injili ya Mathayo ni injili iliyoandikwa kwa ajili ya Wayahudi. Iliandikwa na Myahudi ili kuwaongoa Wayahudi.

Kusudi moja kuu la Injili ya Mathayo lilikuwa kuonyesha kwamba katika Yesu unabii wote wa Agano la Kale ulitimizwa na kwa hivyo lazima awe Masihi. Kifungu kimoja cha maneno, mada inayojirudia, kinapita katika kitabu kizima: "Ikawa kwamba Mungu alisema kupitia nabii." Maneno haya yamerudiwa katika Injili ya Mathayo angalau mara 16. Kuzaliwa kwa Yesu na Jina Lake - Utimilifu wa Unabii (1, 21-23); pamoja na kukimbilia Misri (2,14.15); mauaji ya watu wasio na hatia (2,16-18); Makazi ya Yusufu katika Nazareti na elimu ya Yesu huko (2,23); ukweli kwamba Yesu alizungumza kwa mifano (13,34.35); kuingia kwa ushindi Yerusalemu (21,3-5); usaliti kwa vipande thelathini vya fedha (27,9); na kuyapigia kura mavazi ya Yesu alipokuwa akitundikwa Msalabani (27,35). Mwandishi wa Injili ya Mathayo aliweka kama lengo lake kuu kuonyesha kwamba unabii wa Agano la Kale ulikuwa ndani ya Yesu, kwamba kila undani wa maisha ya Yesu ulitabiriwa na manabii, na hivyo, kuwashawishi Wayahudi na kuwalazimisha kumtambua Yesu kama Masihi.

Maslahi ya mwandishi wa Injili ya Mathayo yanaelekezwa hasa kwa Wayahudi. Uongofu wao uko karibu na kupendwa zaidi na moyo wake. Kwa mwanamke Mkanaani aliyemgeukia kwa ajili ya msaada, Yesu alijibu kwanza: “Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli” (15,24). Akiwatuma wale mitume kumi na wawili kutangaza habari njema, Yesu akawaambia: “Msiende katika njia ya Mataifa, wala msiingie katika mji wa Wasamaria, bali nendeni kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli; (10, 5.6). Lakini mtu asifikiri kwamba injili hii inawatenga watu wa mataifa kwa kila njia iwezekanayo. Wengi watakuja kutoka mashariki na magharibi na kulala pamoja na Abrahamu katika Ufalme wa Mbinguni (8,11). "Na Injili ya ufalme itahubiriwa katika ulimwengu wote" (24,14). Na ni katika Injili ya Mathayo kwamba Kanisa limepewa amri ya kwenda kwenye kampeni: "Basi, enendeni, mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi." (28,19). Bila shaka, ni dhahiri kwamba mwandishi wa Injili ya Mathayo anapendezwa hasa na Wayahudi, lakini anaona kimbele siku ambayo mataifa yote yatakusanyika.

Asili ya Kiyahudi na mtazamo wa Kiyahudi wa Injili ya Mathayo pia ni dhahiri katika uhusiano wake na sheria. Yesu hakuja kutangua sheria, bali kuitimiza. Hata sehemu ndogo ya sheria haitapita. Usifundishe watu kuvunja sheria. Haki ya Mkristo lazima ipite haki ya waandishi na Mafarisayo (5, 17-20). Injili ya Mathayo iliandikwa na mtu aliyejua na kuipenda sheria, na ambaye aliona kwamba ina nafasi katika mafundisho ya Kikristo. Kwa kuongezea, inapaswa kuzingatiwa kitendawili cha dhahiri kuhusiana na mwandishi wa Injili ya Mathayo kwa waandishi na Mafarisayo. Anatambua uwezo maalum kwao: “Waandishi na Mafarisayo walikuwa wameketi katika kiti cha Musa; kwa hiyo yo yote watakayowaambia, yashikeni na kuyafanya. (23,2.3). Lakini hakuna injili nyingine ambayo wanahukumiwa kwa uthabiti na kwa uthabiti kama katika Mathayo.

Tayari hapo mwanzo tunaona kufichuliwa bila huruma kwa Masadukayo na Mafarisayo na Yohana Mbatizaji, ambaye aliwaita wazao wa nyoka. (3, 7-12). Wanalalamika kwamba Yesu anakula na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi (9,11); walidai kwamba Yesu alitoa pepo si kwa uwezo wa Mungu, bali kwa uwezo wa mkuu wa pepo (12,24). Wanapanga kumuangamiza (12,14); Yesu anawaonya wanafunzi wasijihadhari na chachu ya mkate, bali na mafundisho ya Mafarisayo na Masadukayo. (16,12); wao ni kama mimea itakayong'olewa (15,13); hawawezi kuona alama za nyakati (16,3); hao ndio wauaji wa manabii (21,41). Katika Agano Jipya lote hakuna sura nyingine kama hiyo Mat. 23, ambayo hailaani yale ambayo waandishi na Mafarisayo wanafundisha, bali tabia na njia yao ya maisha. Mwandishi anazihukumu kwa sababu hazilingani kabisa na fundisho wanalohubiri, na hazifikii kabisa bora iliyoanzishwa nao na kwao.

Mwandishi wa Injili ya Mathayo pia anapendezwa sana na Kanisa. Kati ya injili zote za muhtasari, neno Kanisa inapatikana tu katika Injili ya Mathayo. Ni katika Injili ya Mathayo pekee ndipo kuna kifungu kuhusu Kanisa baada ya kukiri kwa Petro huko Kaisaria Filipi. ( Mt. 16:13-23; taz. Mk. 8:27-33; Luka 9:18-22 ). Ni Mathayo pekee anayesema kwamba mabishano yanapaswa kuamuliwa na Kanisa (18,17). Kufikia wakati Injili ya Mathayo ilipoandikwa, Kanisa lilikuwa limekuwa shirika kubwa na kwa hakika jambo kuu katika maisha ya Wakristo.

Katika Injili ya Mathayo, kupendezwa na apocalyptic kulionekana hasa; kwa maneno mengine, kwa yale aliyosema Yesu kuhusu Kuja Kwake Mara ya Pili, kuhusu mwisho wa dunia na Siku ya Hukumu. KATIKA Mat. 24 maelezo kamili zaidi ya mazungumzo ya apocalyptic ya Yesu yametolewa kuliko katika injili nyingine yoyote. Ni katika Injili ya Mathayo pekee ndipo kuna mfano wa talanta (25,14-30); kuhusu wanawali wenye busara na wapumbavu (25, 1-13); kuhusu kondoo na mbuzi (25,31-46). Mathayo alikuwa na shauku ya pekee katika nyakati za mwisho na Siku ya Hukumu.

Lakini hii si kipengele muhimu zaidi cha Injili ya Mathayo. Hii ni injili inayojumuisha watu wengi.

Tumeona tayari kwamba ni Mtume Mathayo ambaye alikusanya kusanyiko la kwanza na kukusanya anthology ya mafundisho ya Yesu. Mathayo alikuwa mtunzi mzuri wa utaratibu. Alikusanya katika sehemu moja kila kitu alichojua kuhusu mafundisho ya Yesu juu ya hili au suala hilo, na kwa hiyo tunapata katika Injili ya Mathayo aina tano kubwa ambazo mafundisho ya Kristo yanakusanywa na kupangwa. Miundo hii yote mitano imeunganishwa na Ufalme wa Mungu. Hizi hapa:

a) Mahubiri ya Mlimani au Sheria ya Ufalme (5-7)

b) Wajibu wa Viongozi wa Ufalme (10)

c) Mifano ya Ufalme (13)

d) Utukufu na Msamaha Katika Ufalme (18)

e) Kuja kwa Mfalme (24,25)

Lakini Mathayo sio tu alikusanya na kuweka utaratibu. Ni lazima ikumbukwe kwamba aliandika katika enzi ambayo hapakuwa na uchapishaji bado, wakati vitabu vilikuwa vichache na adimu, kwa sababu vilipaswa kunakiliwa kwa mkono. Wakati huo, ni watu wachache sana waliokuwa na vitabu, na kwa hiyo, kama walitaka kujua na kutumia hadithi ya Yesu, iliwabidi kuikariri.

Kwa hiyo, sikuzote Mathayo hupanga habari kwa njia ambayo iwe rahisi kwa msomaji kuikumbuka. Anapanga habari hiyo katika utatu na saba: jumbe tatu za Yusufu, kukanushwa mara tatu kwa Petro, maswali matatu ya Pontio Pilato, mifano saba kuhusu Ufalme katika Sura ya 13, mara saba "ole wenu" kwa Mafarisayo na waandishi katika sura ya 23.

Mfano mzuri wa hii ni nasaba ya Yesu, ambayo inafungua injili. Kusudi la nasaba ni kuthibitisha kwamba Yesu ni mwana wa Daudi. Hakuna nambari katika Kiebrania, zinaonyeshwa kwa herufi; zaidi ya hayo, katika Kiebrania hakuna ishara (herufi) za sauti za vokali. Daudi katika Kiebrania itakuwa kwa mtiririko huo DVD; ikiwa hizi zimechukuliwa kama nambari na si herufi, zinajumlisha hadi 14, na ukoo wa Yesu unajumuisha makundi matatu ya majina, kila moja likiwa na majina kumi na manne. Mathayo anajitahidi sana kupanga mafundisho ya Yesu kwa njia ambayo watu wanaweza kuyapata na kuyakumbuka.

Kila mwalimu anapaswa kushukuru kwa Mathayo, kwa sababu kile alichoandika ni, kwanza kabisa, injili ya kufundisha watu.

Injili ya Mathayo ina kipengele kingine: lililo kuu ndani yake ni wazo la Yesu Mfalme. Mwandishi anaandika injili hii ili kuonyesha ufalme na ukoo wa kifalme wa Yesu.

Ukoo wa damu lazima uthibitishe tangu mwanzo kwamba Yesu ni mwana wa Mfalme Daudi (1,1-17). Cheo hiki Mwana wa Daudi kinatumika katika Injili ya Mathayo zaidi ya Injili nyingine yoyote. (15,22; 21,9.15). Mamajusi walikuja kumwona Mfalme wa Wayahudi (2,2); Kuingia kwa Yesu Yerusalemu kwa ushindi ni taarifa iliyoigizwa kimakusudi ya haki zake kama Mfalme. (21,1-11). Mbele ya Pontio Pilato, Yesu kwa uangalifu anachukua cheo cha mfalme (27,11). Hata Msalabani juu ya kichwa Chake anasimama, ingawa kwa dhihaka, cheo cha kifalme (27,37). Katika Mahubiri ya Mlimani, Yesu ananukuu sheria na kuikanusha kwa maneno ya kifalme: "Lakini mimi nawaambia..." (5,22. 28.34.39.44). Yesu anasema: “Nimepewa mamlaka yote” (28,18).

Katika Injili ya Mathayo tunamwona Yesu Mwanadamu, aliyezaliwa kuwa Mfalme. Yesu anapitia kurasa zake, kana kwamba amevaa zambarau na dhahabu ya kifalme.

INJILI YA MATHAYO ( Mt. 1:1-17 )

Inaweza kuonekana kwa msomaji wa kisasa kwamba Mathayo alichagua mwanzo wa kushangaza sana kwa injili yake, akiweka katika sura ya kwanza orodha ndefu ya majina ambayo msomaji atalazimika kupita. Lakini kwa Myahudi, hii ilikuwa ya asili kabisa na, kwa mtazamo wake, ilikuwa njia sahihi zaidi ya kuanza hadithi kuhusu maisha ya mtu.

Wayahudi walipendezwa sana na nasaba. Mathayo anaiita kitabu cha nasaba - byblos geneseus- Yesu Kristo. Katika Agano la Kale, mara nyingi tunapata nasaba za watu maarufu. ( Mwa. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27 ). Mwanahistoria mkuu wa Kiyahudi Josephus alipoandika wasifu wake, aliuanza na nasaba aliyosema aliipata kwenye hifadhi za kumbukumbu.

Kupendezwa na nasaba kulitokana na ukweli kwamba Wayahudi walitilia maanani sana usafi wa asili yao. Mtu ambaye damu yake ilikuwa na mchanganyiko mdogo wa damu ya mtu mwingine alinyimwa haki ya kuitwa Myahudi na mshiriki wa watu waliochaguliwa na Mungu. Kwa hivyo, kwa mfano, kuhani alipaswa kuwasilisha orodha kamili, bila kuacha yoyote, ya nasaba yake kutoka kwa Haruni mwenyewe, na ikiwa alioa, basi mke wake alipaswa kuwasilisha nasaba yake angalau vizazi vitano vilivyopita. Ezra alipofanya badiliko la ibada baada ya kurudi kwa Israeli kutoka uhamishoni na kuanzisha ukuhani tena, wana wa Habaya, wana wa Gakozi na wana wa Behrzeli walitengwa na ukuhani na wakaitwa najisi, kwa sababu “walikuwa wakitafuta njia. kumbukumbu zao za nasaba na hazikuonekana” ( Ezra 2:62 ).

Nyaraka za ukoo ziliwekwa katika Sanhedrini. Wayahudi wa asili siku zote walimdharau Mfalme Herode Mkuu kwa sababu alikuwa nusu Mwedomi.

Kifungu hiki katika Mathayo kinaweza kuonekana kuwa kisichovutia, lakini kilikuwa muhimu sana kwa Wayahudi kwamba ukoo wa Yesu ungeweza kufuatiliwa hadi kwa Ibrahimu.

Kwa kuongezea, inapaswa kuzingatiwa kuwa ukoo huu umejumuishwa kwa uangalifu katika vikundi vitatu vya watu kumi na wanne kila moja. Mpangilio huu unaitwa kumbukumbu za kumbukumbu, yaani, kupangwa kwa namna ambayo ni rahisi kukumbuka. Ni lazima ikumbukwe daima kwamba Injili ziliandikwa mamia ya miaka kabla ya vitabu vilivyochapishwa kuonekana, na ni watu wachache tu wangeweza kuwa na nakala zake, na kwa hiyo, ili kumiliki, ilibidi zikaririwe. Na kwa hivyo ukoo umeundwa ili iwe rahisi kukumbuka. Ilikusudiwa kuthibitisha kwamba Yesu alikuwa Mwana wa Daudi, na ilikusudiwa iwe rahisi kukumbuka.

HATUA TATU (Mt. 1:1-17 inaendelea)

Mahali pa asili ya ukoo ni ishara sana kwa maisha yote ya mwanadamu. Nasaba imegawanywa katika sehemu tatu, ambayo kila moja inalingana na moja ya hatua kuu katika historia ya Israeli.

Sehemu ya kwanza inashughulikia historia hadi Mfalme Daudi. Daudi aliikusanya Israeli kuwa taifa na kuifanya Israeli kuwa mamlaka yenye nguvu ya kuhesabiwa katika ulimwengu. Sehemu ya kwanza inashughulikia historia ya Israeli hadi ujio wa mfalme wao mkuu.

Sehemu ya pili inahusu kipindi cha kabla ya utekwa wa Babiloni. Sehemu hii inazungumza juu ya aibu ya watu, maafa na maafa yao.

Sehemu ya tatu inashughulikia historia kabla ya Yesu Kristo. Yesu Kristo aliwakomboa watu kutoka utumwani, aliwaokoa kutoka kwa huzuni, na ndani yake misiba ikageuka kuwa ushindi.

Sehemu hizi tatu zinaashiria hatua tatu katika historia ya kiroho ya mwanadamu.

1. Mwanadamu alizaliwa kwa ukuu."Mungu akaumba mtu kwa mfano wake na sura yake, kwa mfano wa Mungu alimwumba (Mwanzo 1:27). Mungu akasema, na tumfanye mtu kwa mfano wetu, kwa sura yetu; (Mwa. 1:26). Mwanadamu aliumbwa kwa mfano wa Mungu. Mwanadamu alikusudiwa kuwa katika urafiki na Mungu. Aliumbwa ili awe na uhusiano na Mungu. Kama mwanafikra mkuu wa Kirumi Cicero alivyoona: "Tofauti kati ya mwanadamu na Mungu inakuja kwa wakati tu." Mwanamume huyo kimsingi alizaliwa kuwa mfalme.

2. Mwanadamu amepoteza ukuu wake. Badala ya kuwa mtumishi wa Mungu, mwanadamu akawa mtumwa wa dhambi. Kama mwandishi wa Kiingereza G.K. Chesterton: "Ni nini kweli kuhusu mwanadamu, hata hivyo, ni kwamba hayuko vile alivyokusudiwa kuwa." Mwanadamu alitumia hiari yake kuonyesha ukaidi wa wazi na kutomtii Mungu, badala ya kuingia katika urafiki na ushirika Naye. Akiachwa kwa hiari yake mwenyewe, mwanadamu alibatilisha mpango wa Mungu katika uumbaji Wake.

3. Mwanadamu anaweza kurejesha ukuu wake. Hata baada ya hayo, Mungu hakumwacha mwanadamu kwenye rehema ya majaliwa na maovu yake. Mungu hakuruhusu mwanadamu ajiharibie kwa uzembe wake, hakuruhusu kila kitu kiishie kwa msiba. Mungu alimtuma Mwanawe, Yesu Kristo, katika ulimwengu huu ili apate kumwokoa mwanadamu kutoka katika kinamasi cha dhambi ambacho alitiwa ndani yake, na kumfungua kutoka katika minyororo ya dhambi ambayo alijifunga nayo, ili kwamba kupitia Yeye mwanadamu apate kuupata uzima. urafiki alioupoteza na Mungu.

Katika nasaba ya Yesu Kristo, Mathayo anatuonyesha ukuu mpya wa kifalme, mkasa wa uhuru uliopotea, na utukufu wa uhuru uliorudi. Na hii, kwa neema ya Mungu, ndiyo historia ya wanadamu na kila mtu.

KUTIMIZWA KWA NDOTO ZA BINADAMU (Mt. 1.1-17 (inaendelea))

Kifungu hiki kinaangazia sifa mbili za Yesu.

1. Inasisitizwa hapa kwamba Yesu ni Mwana wa Daudi; nasaba na ilitungwa hasa ili kuthibitisha hili.

Petro anasisitiza hili katika mahubiri ya kwanza yaliyorekodiwa ya Kanisa la Kikristo. ( Matendo 2:29-36 ). Paulo anazungumza juu ya Yesu Kristo, aliyezaliwa katika uzao wa Daudi kwa jinsi ya mwili ( Rum. 1:3 ). Mwandishi wa kichungaji anawahimiza watu kumkumbuka Yesu Kristo kutoka katika uzao wa Daudi aliyefufuka kutoka kwa wafu ( 2 Tim. 2:8 ). Mfunuaji anamsikia Kristo Mfufuka akisema, “Mimi ni mzizi na mzao wa Daudi” ( Ufu. 22:16 ).

Hivi ndivyo Yesu anarejelewa mara kwa mara katika hadithi ya injili. Baada ya yule kipofu na bubu aliyepagawa na roho waovu kuponywa, watu walisema: “Je, huyu ndiye Kristo, Mwana wa Daudi? ( Mt. 12:23 ). Mwanamke kutoka Tiro na Sidoni, ambaye alitafuta msaada wa Yesu kwa binti yake, anamwambia: "Mwana wa Daudi!" ( Mt. 15:22 ). Vipofu walipaza sauti: "Utuhurumie, Bwana, Mwana wa Daudi!" ( Mathayo 20:30-31 ). Na vile Mwana wa Daudi akilakiwa na umati anapoingia Yerusalemu kwa mara ya mwisho ( Mathayo 21:9-15 ).

Ni muhimu sana kwamba Yesu alisalimiwa sana na umati. Wayahudi walikuwa wakitarajia jambo lisilo la kawaida; hawakusahau kamwe na hawakuweza kusahau kwamba wao ni watu waliochaguliwa na Mungu. Ingawa historia yao yote ilikuwa mlolongo mrefu wa kushindwa na misiba, ingawa walikuwa watu waliotekwa mateka, hawakusahau kamwe hatima ya hatima yao. Na watu wa kawaida waliota kwamba mzao wa Mfalme Daudi atakuja katika ulimwengu huu na kuwaongoza kwenye utukufu, ambao, kama walivyoamini, ulikuwa wao kwa haki.

Kwa maneno mengine, Yesu alikuwa jibu la ndoto za watu. Watu, hata hivyo, huona tu majibu ya ndoto zao za madaraka, mali, wingi wa mali na katika utekelezaji wa mipango kabambe wanayothamini. Lakini ikiwa ndoto za mwanadamu za amani na uzuri, ukuu na uradhi zitatimizwa, zinaweza tu kupata utimizo katika Yesu Kristo.

Yesu Kristo na maisha anayowapa watu ni jibu la ndoto za watu. Kuna kifungu katika hadithi kuhusu Yusufu ambacho kinaenda mbali zaidi ya upeo wa hadithi yenyewe. Pamoja na Yosefu, mnyweshaji mkuu wa mahakama na mwokaji mikate mkuu walikuwa gerezani. Waliota ndoto ambazo ziliwasumbua, na wakapiga kelele kwa hofu: “Tumeona ndoto, lakini hakuna wa kuzifasiri” (Mwanzo 40:8). Kwa sababu tu mtu ni mtu, huwa anaandamwa na ndoto, na utambuzi wake upo kwa Yesu Kristo.

2. Kifungu hiki kinasisitiza kwamba Yesu ndiye utimilifu wa unabii wote: ndani yake ujumbe wa manabii ulitimizwa. Leo hatuzingatii sana unabii, na kwa sehemu kubwa hatuko tayari kuangalia katika Agano la Kale kwa taarifa ambazo zimetimia katika Agano Jipya. Lakini kuna ukweli mkuu na wa milele katika unabii kwamba ulimwengu huu una kusudi na kusudi kwa ajili yake, na Mungu anataka kutimiza makusudi yake maalum ndani yake.

Mchezo mmoja unasimulia juu ya njaa mbaya nchini Ireland katika karne ya kumi na tisa. Bila kupata chochote bora na bila kujua suluhisho lingine lolote, serikali ilituma watu kuchimba barabara ambazo hazikuhitajika katika mwelekeo usiojulikana kabisa. Mmoja wa mashujaa wa mchezo huo, Michael, baada ya kujifunza juu ya hili, aliacha kazi yake na, akirudi nyumbani, akamwambia baba yake: "Wanafanya barabara inayoelekea popote."

Mtu anayeamini katika unabii hawezi kamwe kusema jambo kama hilo. Historia haiwezi kuwa barabara isiyoongoza popote. Tunaweza kuwa na maoni tofauti kuhusu unabii kuliko mababu zetu, lakini nyuma ya unabii kuna ukweli wa kudumu kwamba uzima na amani si njia ya kwenda popote, bali ni njia ya kusudi la Mungu.

SI WENYE HAKI, BALI WENYE DHAMBI (Mt. 1:1-17 (inaendelea))

Ya kushangaza zaidi katika ukoo ni majina ya wanawake. Katika nasaba za Kiyahudi, majina ya kike ni nadra sana kwa jumla. Mwanamke huyo hakuwa na haki za kisheria; hawakumtazama kama mtu, bali kama kitu; alikuwa tu mali ya baba au mume, na wangeweza kufanya nayo wapendavyo. Katika sala ya asubuhi ya kila siku, Myahudi alimshukuru Mungu kwamba hakumfanya mpagani, mtumwa au mwanamke. Kwa ujumla, uwepo wa majina haya kwenye ukoo ni jambo la kushangaza sana na lisilo la kawaida.

Lakini ukiwatazama wanawake hawa - walikuwa nani na walifanya nini - inabidi ujiulize zaidi. Rahabu, au Rahabu kama anavyoitwa katika Agano la Kale, alikuwa kahaba kutoka Yeriko ( Yos. N. 2:1-7 ). Ruthu hakuwa hata Myahudi, bali Mmoabu ( Ruthu 1:4 ) na sheria haisemi, Mwamoni na Mmoabu hawawezi kuingia katika mkutano wa Bwana, na kizazi cha kumi chao hakiwezi kuingia katika mkutano wa Bwana milele? ( Kum. 23:3 ). Ruthu alitoka katika watu wenye uhasama na chuki. Tamari alikuwa mdanganyifu stadi (Mwanzo 38). Bathsheba, mama yake Sulemani, alichukuliwa na Daudi kikatili zaidi kutoka kwa Uria, mume wake (2 Sam. 11 na 12). Ikiwa Mathayo angetafuta katika Agano la Kale kwa wagombea wasiowezekana, hangeweza kupata mababu wanne zaidi wasiowezekana kwa Yesu Kristo. Lakini, bila shaka, kuna jambo la ajabu sana katika hili. Hapa, mwanzoni kabisa, Mathayo anatuonyesha kwa ishara kiini cha injili ya Mungu katika Yesu Kristo, kwa sababu hapa anaonyesha jinsi vikwazo vinavyoshuka.

1. Kizuizi kati ya Myahudi na Mmataifa kimetoweka. Rahabu - mwanamke kutoka Yeriko, na Ruthu - Mmoabu - walipata nafasi katika nasaba ya Yesu Kristo. Hii tayari iliakisi ukweli kwamba ndani ya Kristo hakuna Myahudi wala Mgiriki. Tayari hapa mtu anaweza kuona umoja wa injili na upendo wa Mungu.

2. Vizuizi kati ya wanawake na wanaume vimetoweka. Hakukuwa na majina ya kike katika nasaba ya kawaida, lakini kuna katika nasaba ya Yesu. Dharau ya zamani imekwisha; wanaume na wanawake ni wapenzi sawa kwa Mungu na ni muhimu kwa makusudi yake.

3. Vizuizi kati ya watakatifu na wenye dhambi vimetoweka. Mungu anaweza kutumia kwa makusudi yake na kuingia katika mpango wake hata mtu ambaye amefanya dhambi nyingi. “Mimi nilikuja,” asema Yesu, “si wenye haki, bali wenye dhambi.” ( Mt. 9:13 ).

Tayari hapa mwanzoni kabisa mwa Injili kuna dalili za upendo wa Mungu unaohusisha yote. Mungu anaweza kuwapata watumishi Wake miongoni mwa wale ambao Wayahudi wa Kiorthodoksi walioheshimiwa wangegeuka nyuma kwa kutetemeka.

KUINGIA KWA MWOKOZI KATIKA ULIMWENGU ( Mt. 1:18-25 )

Mahusiano hayo yanaweza kutuchanganya. Kwanza, inazungumzia uchumba Mariamu, kisha kuhusu kile Yusufu alitaka kwa siri acha yake, na kisha anaitwa mke yake. Lakini mahusiano haya yanaonyesha uhusiano wa kawaida wa ndoa ya Kiyahudi na utaratibu, ambao ulijumuisha hatua kadhaa.

1. Kwanza, kufanya mechi. Mara nyingi ilifanyika katika utoto; hii ilifanywa na wazazi au wapangaji wa mechi na waandaji wa mechi, na mara nyingi wenzi wa baadaye hawakuonana. Ndoa ilizingatiwa kuwa jambo zito sana ambalo haliwezi kuachwa kwa msukumo wa mioyo ya wanadamu.

2. Pili, uchumba. Uchumba unaweza kuitwa uthibitisho wa uchumba uliohitimishwa kati ya wanandoa mapema. Kwa wakati huu, upangaji wa mechi unaweza kuingiliwa kwa ombi la msichana. Ikiwa uchumba ulifanyika, basi ilidumu mwaka mmoja, ambao wanandoa walijulikana kwa kila mtu kama mume na mke, ingawa bila haki ya ndoa. Njia pekee ya kumaliza uhusiano huo ilikuwa kwa talaka. Katika sheria ya Kiyahudi, mara nyingi mtu anaweza kupata maneno ambayo inaonekana ya ajabu kwetu: msichana ambaye mchumba wake alikufa wakati huu aliitwa "mjane bikira." Yusufu na Mariamu walikuwa wamechumbiwa, na ikiwa Yusufu alitaka kukatisha uchumba huo, angeweza tu kufanya hivyo kwa kumpa Mariamu talaka.

3. Na hatua ya tatu - ndoa, baada ya mwaka wa uchumba.

Ikiwa tunakumbuka desturi za Kiyahudi za ndoa, inakuwa wazi kwamba kifungu hiki kinaelezea uhusiano wa kawaida na wa kawaida.

Kwa hiyo, kabla ya ndoa, Yosefu aliambiwa kwamba Bikira Maria kutoka kwa Roho Mtakatifu angejifungua mtoto ambaye angeitwa Yesu. Yesu - ni tafsiri ya Kigiriki ya jina la Kiebrania Yeshua na Yeshua maana yake Yehova ataokoa. Hata mtunga-zaburi Daudi alisema hivi: “Atawaokoa Israeli na maovu yao yote” ( Zab. 129:8 ). Yusufu pia aliambiwa kwamba Mtoto angekua na kuwa Mwokozi ambaye angewaokoa watu wa Mungu kutoka katika dhambi zao. Yesu alizaliwa kama Mwokozi badala ya kuwa Mfalme. Alikuja katika ulimwengu huu si kwa ajili yake mwenyewe, bali kwa ajili ya watu na kwa ajili ya wokovu wetu.

KUZALIWA NA ROHO MTAKATIFU ​​(Mt. 1:18-25 (inaendelea))

Kifungu hiki kinasema kwamba Yesu atazaliwa kwa Roho Mtakatifu katika mimba safi. Ukweli wa kuzaliwa kwa bikira ni ngumu kwetu kuelewa. Kuna nadharia nyingi zinazojaribu kubaini maana halisi ya kimwili ya jambo hili. Tunataka kuelewa ni jambo gani kuu kwetu katika ukweli huu.

Tunaposoma kifungu hiki kwa macho mapya, tunaona kwamba kinasisitiza si sana ukweli kwamba bikira alimzaa Yesu, bali kwamba kuzaliwa kwake Yesu ni matokeo ya kazi ya Roho Mtakatifu. "Ilitokea kwamba Yeye (Bikira Maria) ana mimba ya Roho Mtakatifu." "Kilichozaliwa ndani yake ni kutoka kwa Roho Mtakatifu." Na ina maana gani basi msemo kwamba wakati wa kuzaliwa kwa Yesu Roho Mtakatifu alichukua sehemu maalum?

Kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa Kiyahudi, Roho Mtakatifu alikuwa na kazi fulani. Hatuwezi kuwekeza katika kifungu hiki kwa ukamilifu. Mkristo mawazo ya Roho Mtakatifu, kwa kuwa Yusufu bado hakuweza kujua lolote kuhusu hilo, na kwa hiyo ni lazima tufasirie katika mwanga wa Myahudi mawazo ya Roho Mtakatifu, kwa kuwa Yusufu angeweka wazo hilo kwenye kifungu, kwa sababu alijua tu.

1. Kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa Kiyahudi Roho Mtakatifu alileta ukweli wa Mungu kwa watu. Roho Mtakatifu aliwafundisha manabii kile walichohitaji kusema; Roho Mtakatifu aliwafundisha watu wa Mungu kile walichopaswa kufanya; katika enzi na vizazi, Roho Mtakatifu ameleta ukweli wa Mungu kwa watu. Kwa hiyo, Yesu ndiye anayeleta kweli ya Mungu kwa watu.

Hebu tuseme tofauti. Yesu pekee ndiye anayeweza kutuambia jinsi Mungu alivyo na vile Mungu angependa tuwe. Katika Yesu pekee tunaona jinsi Mungu alivyo na vile mwanadamu anapaswa kuwa. Hadi Yesu alipokuja, watu walikuwa na mawazo yasiyoeleweka tu na yasiyoeleweka, na mara nyingi mawazo yasiyo sahihi kabisa kuhusu Mungu. Wangeweza kubahatisha na kupapasa vyema; na Yesu angeweza kusema, "Aliyeniona mimi amemwona Baba" ( Yohana 14:9 ). Ndani ya Yesu, kama hakuna mahali popote ulimwenguni, tunaona upendo, huruma, huruma, moyo wa kutafuta na usafi wa Mungu. Kwa kuja kwa Yesu, wakati wa dhana uliisha na wakati wa uhakika ukafika. Kabla ya ujio wa Yesu, watu hawakujua wema ni nini hata kidogo. Katika Yesu pekee tunaona wema wa kweli, ukomavu wa kweli, utiifu wa kweli kwa mapenzi ya Mungu ni nini. Yesu alikuja kutuambia ukweli kuhusu Mungu na ukweli kuhusu sisi wenyewe.

2. Wayahudi waliamini kwamba Roho Mtakatifu sio tu analeta ukweli wa Mungu kwa watu, bali pia huwapa uwezo wa kujua ukweli huu wanapouona. Kwa njia hii, Yesu anafungua macho ya watu kwa ukweli. Watu wamepofushwa na ujinga wao wenyewe. Ubaguzi wao unawapoteza; macho na akili zao zimetiwa giza kwa dhambi na tamaa zao. Yesu anaweza kufungua macho yetu ili tuweze kuona ukweli. Katika moja ya riwaya za mwandishi wa Kiingereza William Locke, kuna taswira ya mwanamke tajiri ambaye ametumia nusu ya maisha yake kuona vituko na majumba ya sanaa ya ulimwengu. Hatimaye alichoka; hakuna kitu kinachoweza kumshangaza, kumvutia. Lakini siku moja anakutana na mwanamume ambaye ana mali chache za ulimwengu huu, lakini ambaye anajua na kupenda uzuri. Wanaanza kusafiri pamoja na kila kitu kinabadilika kwa mwanamke huyu. "Sijawahi kujua mambo yalikuwaje hadi uliponionyesha jinsi ya kuyatazama," alimwambia.

Maisha yanakuwa tofauti kabisa Yesu anapotufundisha jinsi ya kutazama mambo. Yesu anapoingia mioyoni mwetu, anafungua macho yetu ili tuweze kuona ulimwengu na mambo sawa.

KUUMBA NA KUUMBA UPYA (Mt. 1:18-25 (inaendelea))

3. Wayahudi kwa namna ya pekee ilihusisha Roho Mtakatifu na uumbaji. Mungu aliumba ulimwengu kwa Roho wake. Hapo mwanzo, Roho wa Mungu alitulia juu ya maji, na kutoka katika machafuko ulimwengu ulifanywa. (Mwanzo 1,2).“Mbingu zilifanyika kwa neno la Bwana,” akasema mtunga-zaburi, “na jeshi lake lote kwa roho ya kinywa chake; ( Zab. 32:6 ).(Kama katika Kiebrania ruach, vilevile kwa Kigiriki pneuma, maana kwa wakati mmoja roho na pumzi)."Tuma Roho wako - wameumbwa" ( Zab. 103:30 ).“Roho ya Mungu iliniumba,” asema Ayubu, “na pumzi ya Mwenyezi ikanihuisha” ( Ayubu 33:4 ).

Roho ndiye Muumba wa ulimwengu na Mpaji wa uhai. Kwa hiyo, katika Yesu Kristo, uumbaji, uzima na uweza wa Mungu ulikuja ulimwenguni. Nguvu ambayo ilileta mpangilio kwenye machafuko ya kwanza sasa imetujia kuleta utulivu katika maisha yetu yenye machafuko. Nguvu iliyopulizia uhai ndani ya yale ambayo haikuwa na uhai imekuja kuvuta uhai katika udhaifu wetu na ubatili wetu. Inaweza kusemwa kwamba hatuko hai kweli hadi Yesu aje maishani mwetu.

4. Hasa, Wayahudi walihusisha Roho sio na uumbaji na uumbaji, lakini pamoja na urejesho. Ezekieli ana picha mbaya ya shamba lililojaa mifupa. Anasimulia jinsi mifupa hiyo ilivyopata uhai, kisha anasikia sauti ya Mungu ikisema, “Nitatia Roho yangu ndani yenu, nanyi mtaishi” ( Ezekieli 37:1-14 ). Marabi walikuwa na msemo huu: “Mungu aliwaambia Waisraeli, ‘Katika ulimwengu huu, Roho Wangu amewapa ninyi hekima, na wakati ujao, Roho Wangu atawapa uzima tena.’” Roho wa Mungu anaweza kuwaamsha watu walio na uzima kwenye uzima. alikufa katika dhambi na uziwi.

Hivyo, kwa njia ya Yesu Kristo, nguvu ilikuja ulimwenguni ambayo inaweza kuumba upya uhai. Yesu anaweza kuhuisha nafsi iliyopotea katika dhambi; Anaweza kufufua maadili yaliyokufa; Anaweza tena kuwapa nguvu walioanguka kujitahidi kupata wema. Anaweza kufanya upya maisha wakati watu wamepoteza kila kitu ambacho maisha yanamaanisha.

Kwa hiyo, sura hii haisemi tu kwamba Yesu Kristo alizaliwa na bikira. Kiini cha maelezo ya Mathayo ni kwamba Roho wa Mungu alihusika katika kuzaliwa kwa Yesu kuliko wakati mwingine wowote duniani. Roho huleta ukweli wa Mungu kwa watu; Roho huwawezesha watu kujua ukweli wanapouona; Roho ndiye mpatanishi katika uumbaji wa ulimwengu; Roho pekee ndiye anayeweza kuhuisha nafsi ya mwanadamu wakati imepoteza maisha ambayo inapaswa kuwa nayo.

Yesu anatupa uwezo wa kuona jinsi Mungu alivyo na vile mwanadamu anapaswa kuwa; Yesu anafungua akili kwa ufahamu ili tuweze kuona ukweli wa Mungu kwa ajili yetu; Yesu ni nguvu ya uumbaji ambayo imekuja kwa watu; Yesu ni nguvu ya uumbaji yenye uwezo wa kukomboa nafsi za wanadamu kutoka katika kifo cha dhambi.

Maoni (utangulizi) kwa kitabu kizima "Kutoka kwa Mathayo"

Maoni juu ya Sura ya 1

Kwa upande wa ukuu wa dhana na nguvu ambayo wingi wa nyenzo umewekwa chini ya mawazo makuu, hakuna Andiko moja la Agano Jipya au la Kale, ambalo lina uhusiano na masomo ya kihistoria, linaweza kulinganishwa na Injili ya Mathayo. .

Theodor Zahn

Utangulizi

I. TAARIFA MAALUM KWENYE KANONI

Injili ya Mathayo ni daraja bora kati ya Agano la Kale na Agano Jipya. Kutoka kwa maneno ya kwanza kabisa, tunarudi kwa babu wa watu wa Agano la Kale, Ibrahimu, na kwa wa kwanza. kubwa Mfalme Daudi wa Israeli. Katika hisia zake, ladha kali ya Kiyahudi, manukuu mengi kutoka kwa Maandiko ya Kiebrania, na nafasi kuu ya vitabu vyote vya Agano Jipya. Mathayo ni mahali pa mantiki ambapo ujumbe wa Kikristo kwa ulimwengu huanza safari yake.

Kwamba Mathayo mtoza ushuru, ambaye pia anaitwa Lawi, aliandika Injili ya kwanza, ni kale na zima maoni.

Kwa kuwa hakuwa mshiriki wa kudumu wa kundi la mitume, ingeonekana kuwa ya ajabu ikiwa injili ya kwanza ingehusishwa naye, wakati hakuwa na uhusiano wowote nayo.

Isipokuwa hati ya zamani inayojulikana kama Didache ("Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili"), Justin Martyr, Dionisio wa Korintho, Theofilo wa Antiokia na Athenagora Mwathene wanaiona Injili kuwa yenye kutegemeka. Eusebius, mwanahistoria wa kikanisa, anamnukuu Papias akisema kwamba “Mathayo aliandika "Mantiki" katika Kiebrania, na kila mtu anaifasiri awezavyo." Irenaeus, Pantheinus, na Origen wanakubaliana kimsingi juu ya hili. Inaaminika sana kwamba "Kiebrania" ni lahaja ya Kiaramu iliyotumiwa na Wayahudi katika wakati wa Bwana wetu, tangu neno hili. hutokea katika AJ Lakini "mantiki" ni nini? mafunuo ya Mungu. Katika kauli ya Papias, haiwezi kubeba maana hiyo. Kuna maoni makuu matatu juu ya kauli yake: (1) inahusu injili kutoka kwa Mathayo kama vile. Yaani, Mathayo aliandika toleo la Kiaramu la Injili yake hasa ili kuwapata Wayahudi kwa ajili ya Kristo na kuwafundisha Wakristo Wayahudi, na baadaye tu toleo la Kigiriki likatokea; (2) inatumika tu kwa kauli Yesu, ambao baadaye walihamishiwa kwenye injili yake; (3) inarejelea "ushahidi", i.e. nukuu kutoka katika Maandiko ya Agano la Kale ili kuonyesha kwamba Yesu ndiye Masihi. Maoni ya kwanza na ya pili yanawezekana zaidi.

Kigiriki cha Mathayo hakisomeki kama tafsiri iliyo wazi; lakini mila hiyo iliyoenea (kwa kutokuwepo kwa mabishano ya mapema) lazima iwe na msingi wa kweli. Mapokeo yanasema kwamba Mathayo alihubiri Palestina kwa miaka kumi na tano, na kisha akaenda kuhubiri nchi za kigeni. Inawezekana kwamba karibu 45 AD. aliwaachia Wayahudi, waliomkubali Yesu kama Masihi wao, mswada wa kwanza wa injili yake (au kwa urahisi mihadhara kuhusu Kristo) katika Kiaramu, na baadaye kufanywa Kigiriki toleo la mwisho kwa zima kutumia. Ndivyo alivyofanya Yosefu, aliyeishi wakati mmoja na Mathayo. Mwanahistoria huyu wa Kiyahudi alitengeneza rasimu yake ya kwanza "Vita vya Wayahudi" kwa Kiaramu , kisha akakamilisha kitabu katika Kigiriki.

Ushahidi wa ndani Injili ya kwanza inafaa sana kwa Myahudi mcha Mungu aliyependa Agano la Kale na alikuwa mwandishi na mhariri mwenye kipawa. Akiwa mtumishi wa serikali wa Roma, Mathayo alipaswa kuwa na ufasaha katika lugha zote mbili: watu wake (Kiaramu) na wale waliokuwa madarakani. (Warumi walitumia Kigiriki katika Mashariki, si Kilatini.) Maelezo kuhusu nambari, mafumbo kuhusu pesa, maneno ya kifedha, na mtindo sahihi wa kueleza yote yanapatana kikamilifu na taaluma yake kama mtoza ushuru. Mwanachuoni aliyeelimika sana, ambaye si wahafidhina anamwona Mathayo kama mwandishi wa injili hii kwa sehemu na chini ya ushawishi wa ushahidi wake wa ndani wenye kusadikisha.

Licha ya ushahidi kama huu wa nje na unaolingana wa ndani, wasomi wengi kukataa Mtazamo wa kimapokeo ni kwamba mtoza ushuru Mathayo ndiye aliyeandika kitabu hiki. Wanahalalisha hili kwa sababu mbili.

Kwanza: ikiwa hesabu, huyo Ev. Marko ilikuwa injili ya kwanza iliyoandikwa (inayojulikana katika duru nyingi leo kama "ukweli wa injili"), kwa nini mtume na shahidi wa macho watumie nyenzo nyingi za Marko? (Asilimia 93 ya Waebrania wa Marko pia wanapatikana katika Injili nyingine.) Katika kujibu swali hili, kwanza tuseme: kuthibitishwa huyo Ev. kutoka kwa Marko iliandikwa kwanza. Ushahidi wa kale unasema kwamba wa kwanza alikuwa Ev. kutoka kwa Mathayo, na kwa kuwa Wakristo wa kwanza walikuwa karibu Wayahudi wote, hii inaleta maana kubwa. Lakini hata kama tunakubaliana na wale wanaoitwa "walio wengi wa Markovian" (na wahafidhina wengi wanakubali), Mathayo angeweza kutambua kwamba kazi ya Marko iliathiriwa kwa kiasi kikubwa na Simoni Petro mwenye bidii, mtume mwenza Mathayo, kama mapokeo ya kanisa la awali yanavyodai (ona. "Utangulizi" kwa Ev. kutoka kwa Marko).

Hoja ya pili dhidi ya kitabu kuandikwa na Mathayo (au shahidi mwingine) ni ukosefu wa maelezo wazi. Marko, ambaye hakuna mtu anayemwona kuwa shahidi kwa huduma ya Kristo, ana maelezo ya kupendeza ambayo inaweza kudhaniwa kuwa yeye mwenyewe alikuwepo wakati huu. Mtu aliyejionea angewezaje kuandika kwa ukavu hivyo? Pengine, sifa hasa za tabia ya mtoza ushuru zinaelezea hili vizuri sana. Ili kutoa nafasi zaidi kwa hotuba ya Bwana wetu, Lawi alipaswa kutoa nafasi kidogo kwa maelezo yasiyo ya lazima. Hilo lingetokea kwa Marko ikiwa angeandika kwanza, na Mathayo aliona moja kwa moja sifa za Petro.

III. MUDA WA KUANDIKA

Ikiwa imani iliyoenea sana kwamba Mathayo aliandika toleo la Kiaramu la injili (au angalau maneno ya Yesu) hapo awali ni sahihi, basi tarehe ya kuandikwa ni 45 CE. e., miaka kumi na tano baada ya kupaa, inalingana kabisa na mila ya zamani. Pengine alikamilisha Injili yake ya Kigiriki iliyo kamili zaidi, ya kisheria mwaka wa 50-55, na labda hata baadaye.

Maoni kwamba injili inapaswa kuwa iliyoandikwa baada ya uharibifu wa Yerusalemu (BK 70), inategemea zaidi juu ya kutoamini uwezo wa Kristo wa kutabiri matukio yajayo kwa undani na nadharia zingine za kimantiki zinazopuuza au kukataa maongozi.

IV. MADHUMUNI YA KUANDIKA NA MANDHARI

Mathayo alikuwa kijana Yesu alipomwita. Myahudi wa kuzaliwa na mtoza ushuru kwa taaluma, aliacha kila kitu ili kumfuata Kristo. Moja ya thawabu nyingi kwake ni kwamba alikuwa mmoja wa mitume kumi na wawili. Nyingine ni kuchaguliwa kwake kuwa mwandishi wa kazi hiyo tunayoijua kuwa Injili ya kwanza. Kwa kawaida inaaminika kwamba Mathayo na Lawi ni mtu mmoja (Marko 2:14; Luka 5:27).

Katika Injili yake, Mathayo anapendekeza kuonyesha kwamba Yesu ndiye Masihi wa Israeli aliyengojewa kwa muda mrefu, mdai pekee halali wa kiti cha ufalme cha Daudi.

Kitabu hicho hakidai kuwa maelezo kamili ya maisha ya Kristo. Inaanza na nasaba Yake na utoto, kisha masimulizi yanasonga mbele hadi mwanzo wa huduma Yake ya hadharani, alipokuwa na umri wa miaka thelathini hivi. Chini ya uongozi wa Roho Mtakatifu, Mathayo anachagua vipengele vya maisha na huduma ya Mwokozi ambavyo vinatoa ushuhuda Kwake kama Mwenye Upako Mungu (ambalo linamaanisha neno "Masihi", au "Kristo"). Kitabu kinatupeleka kwenye kilele cha matukio: mateso, kifo, ufufuo na kupaa kwa Bwana Yesu.

Na katika kilele hiki, bila shaka, msingi wa wokovu wa mwanadamu umewekwa.

Ndiyo maana kitabu hiki kinaitwa Injili, si sana kwa sababu kinatayarisha njia kwa wenye dhambi kupata wokovu, bali kwa sababu kinaeleza huduma ya dhabihu ya Kristo ambayo ilifanya wokovu huu uwezekane.

"Maoni ya Biblia kwa Wakristo" hayana lengo la kuwa kamili au kamili kiufundi, lakini badala yake kuchochea hamu ya kutafakari kibinafsi na kujifunza Neno. Na zaidi ya yote, yanalenga kujenga moyoni mwa msomaji hamu kubwa ya kurudi kwa Mfalme.

"Na hata mimi, ninachoma moyo zaidi na zaidi,
Na hata mimi, nikithamini tumaini tamu,
Ninaugua sana, Kristo wangu,
Karibu saa utakaporudi,
Kupoteza ujasiri mbele ya macho
Nyayo za moto za wale Wako wajao.

F. W. G. Mayer ("Mtakatifu Paulo")

Mpango

Nasaba na kuzaliwa kwa Masihi-Mfalme (CH. 1)

MIAKA YA AWALI YA MFALME MASIHI (MFU. 2)

MAANDALIZI YA HUDUMA YA MASIHI NA MWANZO WAKE (MFU. 3-4)

SHIRIKA LA UFALME ( MFU. 5-7 )

MIUJIZA YA NEEMA NA NGUVU ILIYOUMBWA NA MASIHI NA MATENDO MBALIMBALI KWAO (8.1 - 9.34)

KUKUA KWA UPINZANI NA KUKATALIWA KWA MASIHI ( MFU. 11-12 ).

MFALME ALIYEkataliwa NA ISRAEL ATANGAZA UFALME MPYA, WA MUDA WA MUDA (MFU. 13)

NEEMA YA MASIHI ISIYOCHOKA YAKUTANA NA UADUI UNAOZIDI ( 14:1 - 16:12 ).

MFALME HUWAANDAA WANAFUNZI WAKE ( 16:13 - 17:27 ).

MFALME ANAWAFUNDISHA WANAFUNZI WAKE (CH 18-20)

UTANGULIZI NA KUKATALIWA KWA MFALME ( MFU. 21-23 )

HOTUBA YA MFALME JUU YA MLIMA WA Eleoni ( MFU. 24-25 )

MATESO NA KIFO CHA MFALME ( MFU. 26-27 )

USHINDI WA MFALME (CH. 28)

I. KIZAZI NA KUZALIWA KWA MFALME MASIHI (Sura ya 1)

A. Nasaba ya Yesu Kristo ( 1:1-17 ).

Juu ya uso wa Agano Jipya, msomaji anaweza kushangaa kwa nini kitabu hiki kinaanza na somo la kuchosha kama mti wa familia. Mtu anaweza kuamua kuwa hakuna kitu cha kuwa na wasiwasi kuhusu ikiwa orodha hii ya majina inapuuzwa na kusafirishwa, kuipita, mahali ambapo matukio yalianza.

Walakini, ukoo ni muhimu. Inaweka msingi wa kila kitu kitakachosemwa baadaye. Ikiwa haiwezi kuonyeshwa kwamba Yesu ni mzao halali wa Daudi katika ukoo wa kifalme, basi itakuwa vigumu kuthibitisha kwamba Yeye ndiye Masihi, Mfalme wa Israeli. Mathayo anaanza masimulizi yake pale ambapo alipaswa kuanza: kwa uthibitisho wa maandishi kwamba Yesu alirithi haki ya kisheria ya kiti cha enzi cha Daudi kupitia kwa baba Yake wa kambo Yosefu.

Nasaba hii inaonyesha ukoo halali wa Yesu akiwa Mfalme wa Israeli; katika nasaba ya Ev. Luka anaonyesha asili yake ya urithi kama Mwana wa Daudi. Ukoo wa Mathayo unafuata nasaba ya kifalme kutoka kwa Daudi kupitia kwake

mwana wa Sulemani, mfalme aliyefuata; Nasaba ya Luka inategemea uhusiano wa damu kupitia mwana mwingine, Nathani. Ukoo huu unajumuisha Yusufu, aliyemchukua Yesu; nasaba katika Luka 3 pengine inafuatilia mababu wa Mariamu, ambaye Yesu alikuwa mwana wake mwenyewe.

Miaka elfu moja kabla ya hapo, Mungu alikuwa amefanya mapatano na Daudi, akimwahidi ufalme ambao haungeisha na ukoo usiovunjika wa wafalme (Zab. 89:4,36,37). Agano hilo sasa linatimizwa katika Kristo: Yeye ndiye mrithi halali wa Daudi kupitia Yusufu na uzao wa kweli wa Daudi kupitia kwa Mariamu. Kwa kuwa yeye ni wa milele, ufalme wake utadumu milele na atatawala milele kama Mwana mkuu wa Daudi. Yesu aliunganisha katika Nafsi Yake mahitaji mawili ya lazima ili kudai kiti cha enzi cha Israeli (kisheria na urithi). Na kwa kuwa yu hai sasa, hapawezi kuwa na waombaji wengine.

1,1 -15 Maneno Ukoo wa Yesu Kristo, Mwana wa Daudi, Mwana wa Ibrahimu inalingana na usemi kutoka Mwanzo 5:1: "Hii ndiyo nasaba ya Adamu..." Mwanzo inatuonyesha Adamu wa kwanza, Mathayo Adamu wa mwisho.

Adamu wa kwanza alikuwa kichwa cha uumbaji wa kwanza, au wa kimwili. Kristo, kama Adamu wa mwisho, ndiye Kichwa cha uumbaji mpya au wa kiroho.

Somo la injili hii ni Yesu Kristo. Jina “Yesu” linamwakilisha Yeye kama Yehova Mwokozi1, cheo “Kristo” (“Mtiwa-Mafuta”) - akiwa ndiye Masihi wa Israeli aliyengojewa kwa muda mrefu. Jina la "Mwana wa Daudi" linahusishwa na nafasi ya Masihi na Mfalme katika Agano la Kale. (“Yehova” ni namna ya Kirusi ya jina la Kiebrania “Yahweh,” ambalo kwa kawaida hutafsiriwa “Bwana.” Hilo laweza kusemwa kuhusu jina “Yesu,” namna ya Kirusi ya jina la Kiebrania “Yeshua.”) “Mwana wa Ibrahimu” anawakilisha Bwana wetu kama Yule ambaye ni utimilifu wa mwisho wa ahadi iliyotolewa kwa babu wa watu wa Kiyahudi.

Nasaba imegawanywa katika sehemu tatu za kihistoria: kutoka kwa Ibrahimu hadi kwa Yese, kutoka kwa Daudi hadi kwa Yosia, na kutoka kwa Yekonia hadi kwa Yusufu. Sehemu ya kwanza inaongoza kwa Daudi, ya pili inahusu kipindi cha ufalme, kipindi cha tatu kinajumuisha orodha ya watu wa nasaba ya kifalme wakati wa kukaa kwao uhamishoni (586 KK na zaidi).

Kuna maelezo mengi ya kuvutia kwenye orodha hii. Kwa mfano, wanawake wanne wametajwa hapa: Tamari, Rahabu, Ruthu na Bathsheba (zamani kwa Uria). Kwa kuwa wanawake hawatajwi sana katika rekodi za ukoo wa Mashariki, kujumuishwa kwa wanawake hao kunashangaza zaidi kwani wawili kati yao walikuwa makahaba (Tamari na Rahabu), mmoja alizini (Bathsheba), na wawili walikuwa Wamataifa (Rahabu na Ruthu).

Kwamba zimejumuishwa katika sehemu ya utangulizi ya Ev. kutoka kwa Mathayo, inaweza kuwa dokezo la hila kwa ukweli kwamba kuja kwa Kristo kutaleta wokovu kwa wenye dhambi, neema kwa Mataifa, na kwamba katika Yeye vikwazo vyote vya rangi na jinsia vitaharibiwa.

Pia inavutia kumtaja mfalme kwa jina Yehoyakini. Katika Yeremia 22:30, Mungu alitamka laana juu ya mtu huyu: “BWANA asema hivi, Mwandikeni mtu huyu kuwa ni mtu asiye na mtoto, mtu mwenye bahati mbaya katika siku zake; kutawala juu ya Yuda.”

Ikiwa kweli Yesu alikuwa mwana wa Yusufu, angeanguka chini ya laana hii. Lakini bado alipaswa kuwa mwana wa Yusufu kisheria ili kurithi haki ya kiti cha enzi cha Daudi.

Tatizo hili lilitatuliwa kwa muujiza wa kuzaliwa na bikira: kupitia Yusufu, Yesu akawa mrithi halali wa kiti cha enzi. Alikuwa mwana wa kweli wa Daudi kupitia kwa Mariamu. Laana ya Yekonia haikumshukia Mariamu na watoto wake kwa sababu ukoo wake haukutoka kwa Yekonia.

1,16 "Kutoka ipi" kwa Kiingereza inaweza kurejelea wote wawili: Joseph na Mary. Hata hivyo, katika Kigiriki cha awali, neno hili liko katika umoja na jinsia ya kike, na hivyo kuonyesha kwamba Yesu alizaliwa. kutoka kwa Mary, sio kutoka Joseph. Lakini, pamoja na maelezo haya ya kuvutia ya nasaba, mabishano yaliyomo ndani yake yanapaswa pia kutajwa.

1,17 Mathayo anaangazia hasa uwepo wa makundi matatu ya kuzaliwa kumi na nne kwa kila. Walakini, tunajua kutoka kwa Agano la Kale kwamba baadhi ya majina hayapo kwenye orodha yake. Kwa mfano, Ahazia, Yoashi na Amazia walitawala kati ya Yehoramu na Uzia (Mst. 8) (ona 2 Wafalme 8-14; 2 Nya. 21-25). Wote Mathayo na Luka wanataja majina mawili yanayofanana: Salafieli na Zerubabeli (Mt. 1:12; Luka 3:27). Hata hivyo, ni ajabu kwamba nasaba za Yusufu na Mariamu zinapaswa kuwa na jambo moja katika haiba hizi mbili, na kisha kutofautiana tena. Inakuwa vigumu hata zaidi kuelewa tunapoona kwamba Injili zote mbili zinarejelea Ezra 3:2, kutia ndani Zerubabeli miongoni mwa wana wa Salathieli, huku katika 1 Mambo ya Nyakati 3:19 akirekodiwa kuwa mwana wa Thedaya.

Shida ya tatu ni kwamba Mathayo anatoa vizazi ishirini na saba kutoka kwa Daudi hadi kwa Yesu, wakati Luka anatoa arobaini na mbili. Licha ya ukweli kwamba wainjilisti hutoa miti tofauti ya familia, lakini tofauti kama hiyo katika idadi ya vizazi inaonekana ya kushangaza.

Mwanafunzi wa Biblia anapaswa kuchukua msimamo gani kuhusiana na magumu haya na yaonekanayo kuwa ni kupingana? Kwanza, msingi wetu ni kwamba Biblia ni Neno la Mungu lililopuliziwa, kwa hiyo haliwezi kuwa na kosa ndani yake. Pili, ni jambo lisiloeleweka, kwa sababu linaonyesha ukomo wa Uungu. Tunaweza kuelewa kweli za msingi za Neno, lakini hatutaelewa kila kitu kamwe.

Kwa hiyo, tunapokabiliwa na matatizo haya, tunafikia hitimisho kwamba tatizo liko zaidi katika ukosefu wa ujuzi wetu, na si katika makosa ya Biblia. Vifungu vigumu vinapaswa kututia moyo tujifunze Biblia na kutafuta majibu. “Utukufu wa Mungu ni kuifunika kazi kwa siri, bali utukufu wa wafalme ni kuichunguza kazi” (Mithali 25:2).

Utafiti makini wa wanahistoria na uchimbaji wa kiakiolojia haujaweza kuthibitisha kwamba taarifa za Biblia zina makosa. Kila jambo ambalo linaonekana kuwa gumu na lenye kupingana kwetu lina maelezo ya kuridhisha, na maelezo haya yamejaa maana na manufaa ya kiroho.

B. Yesu Kristo alizaliwa na Mariamu ( 1:18-25 ).

1,18 Kuzaliwa kwa Yesu Kristo tofauti na kuzaliwa kwa watu wengine waliotajwa katika ukoo. Huko tulipata usemi unaorudiwa: "A" alizaa "B". Lakini sasa tuna rekodi ya kuzaliwa bila baba wa kidunia. Mambo yanayohusiana na dhana hii ya kimuujiza yanasemwa kwa urahisi na kwa heshima. Maria alichumbiwa Joseph lakini harusi bado haijafanyika. Katika nyakati za Agano Jipya, uchumba ulikuwa aina ya uchumba (lakini ulibeba kiwango kikubwa cha wajibu kuliko leo), na ungeweza kusitishwa tu kwa talaka. Ijapokuwa wachumba hawakuishi pamoja kabla ya sherehe ya ndoa, ukafiri kwa upande wa mchumba ulionwa kuwa uzinzi na adhabu ya kifo.

Akiwa ameposwa, Bikira Mariamu alipata mimba kutoka Roho takatifu. Malaika alitangaza tukio hili la ajabu kwa Mariamu mapema: "Roho Mtakatifu atakujilia juu yako, na nguvu zake Aliye juu zitakufunika kama kivuli ..." (Luka 1:35). Mawingu ya tuhuma na kashfa yalitanda juu ya Maria. Hii haijawahi kutokea katika historia yote ya wanadamu, kwa bikira kuzaa. Watu walipomwona mwanamke mjamzito ambaye hajaolewa, kulikuwa na maelezo moja tu kwa hili.

1,19 Hata Joseph bado hakujua maelezo ya kweli ya hali ya Mariamu. Anaweza kuwa na hasira na mchumba wake kwa sababu mbili: kwanza, kwa ukafiri wake dhahiri kwake; na, pili, kwa ukweli kwamba bila shaka angeshutumiwa kwa kushirikiana, ingawa hili halikuwa kosa lake. Upendo wake kwa Mariamu na hamu yake ya kufanya yaliyo sawa ilimfanya ajaribu kuvunja uchumba huo kwa talaka ya kimyakimya. Alitaka kuepusha fedheha ya umma ambayo kawaida huambatana na kesi kama hiyo.

1,20 Wakati mtu huyu mtukufu na mwenye busara akitafakari mkakati wake wa kumlinda Mariamu, Malaika wa Bwana akamtokea katika ndoto. Salamu "Yosefu, mwana wa Daudi" bila shaka ilikusudiwa kuamsha ndani yake ufahamu wa ukoo wake wa kifalme na kumtayarisha kwa ajili ya kuja kusiko kwa kawaida kwa Masihi-Mfalme wa Israeli. Hapaswi kuwa na shaka juu ya kuoa Mariamu. Tuhuma yoyote ya usafi wake haikuwa na msingi. Mimba yake ni muujiza, kamilifu Roho takatifu.

1,21 Kisha malaika akamfunulia jinsia, jina na wito wa Mtoto ambaye hajazaliwa. Maria atazaa Mwana. Itahitaji kutajwa Yesu(ambayo ina maana ya “Yehova ni wokovu” au “Yehova ni Mwokozi”). Kulingana na Jina Lake Atawaokoa watu wake na dhambi zao. Mtoto huyo wa Hatima alikuwa Yehova Mwenyewe, ambaye alitembelea dunia ili kuwaokoa watu kutoka kwa mshahara wa dhambi, kutoka kwa nguvu za dhambi, na hatimaye kutoka kwa dhambi zote.

1,22 Mathayo alipoeleza matukio hayo, alitambua kwamba enzi mpya ilikuwa imeanza katika historia ya uhusiano wa Mungu na wanadamu. Maneno ya unabii wa Kimasihi, ambayo kwa muda mrefu yalikuwa yamebaki kuwa mafundisho ya kidini, sasa yalitimia. Unabii wa mafumbo wa Isaya sasa umetimizwa katika Mtoto wa Mariamu: "Na hayo yote yalitukia, ili neno lililonenwa na Bwana kwa kinywa cha nabii litimie..." Mathayo anadai kwamba maneno ya Isaya, ambayo Bwana alisema kupitia kwake, angalau miaka 700 kabla ya Kristo, yamevuviwa kutoka juu.

1,23 Unabii wa Isaya 7:14 ulitabiri kuzaliwa kwa pekee (“Tazama, Bikira atachukua mimba”), jinsia (“naye atazaa mwana”), na jina la Mtoto (“naye ataitwa Imanueli” ) Mathayo anaongeza maelezo kuwa Emmanuel maana yake "Mungu pamoja nasi". Hakuna mahali palipoandikwa kwamba wakati wa maisha ya Kristo duniani aliwahi kuitwa “Imanueli”. Siku zote aliitwa “Yesu”. Hata hivyo, kiini cha jina Yesu (ona mst. 21) kinadokeza kuwapo Mungu yu pamoja nasi. Labda Imanueli ni cheo cha Kristo ambacho kitatumika hasa wakati wa kuja kwake mara ya pili.

1,24 Kupitia kuingilia kati kwa malaika, Yosefu aliacha mpango wake wa kumtaliki Mariamu. Alikubali uchumba wao hadi kuzaliwa kwa Yesu, na kisha akamwoa.

1,25 Fundisho la kwamba Mariamu alibaki bikira maisha yake yote linakanushwa na ndoa, ambalo limetajwa katika aya hii. Marejeo mengine yanayoonyesha kwamba Mariamu alikuwa na watoto na Yusufu yanapatikana katika Mt. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Katika. 7:3.5; Matendo. 1.14; 1 Kor. 9:5 na Gal. 1.19. Kwa kumwoa Mariamu, Yusufu pia alimkubali Mtoto wake kuwa Mwana wake. Hivi ndivyo Yesu alivyokuwa mrithi halali wa kiti cha enzi cha Daudi. Kumtii mgeni wa malaika, Joseph alitoa mtoto jina Yesu.

Hivyo alizaliwa Masihi-Mfalme. Ule wa Milele umeingia katika wakati. Mwenyezi akawa Mtoto mpole. Bwana wa utukufu alifunika utukufu huo kwa mwili wa mwanadamu, na “ndani yake unakaa utimilifu wote wa Uungu kwa jinsi ya kimwili” (Kol. 2:9).