Kanisa la Kibulgaria. Kanisa la Orthodox la Bulgaria. muhtasari wa mihadhara juu ya historia ya makanisa ya Orthodox ya ndani ya Chuo cha Theolojia cha Kyiv - ulimwengu wa Orthodoxy - Bulgaria - Uropa - Urusi kwa rangi. Dayosisi za Kanisa la Kibulgaria

Msimbo wa HTML wa kupachikwa kwenye tovuti au blogu:

Nafasi ya sasa

Hivi sasa, mamlaka ya BOC inaenea hadi eneo la Bulgaria, na pia kwa jumuiya za Orthodox za Kibulgaria za Ulaya Magharibi, Amerika ya Kaskazini na Kusini na Australia. Mamlaka ya juu zaidi ya kiroho katika BOC ni ya Sinodi Takatifu, ambayo inajumuisha miji mikuu yote inayoongozwa na Mzalendo. Jina kamili la nyani: Patriaki wake Mtakatifu wa Bulgaria, Metropolitan of Sofia. Makazi ya Patriarch iko katika Sofia. Muundo mdogo wa Sinodi, ambayo inafanya kazi kila mara, inajumuisha miji mikuu 4, iliyochaguliwa kwa muda wa miaka 4 na maaskofu wote wa Kanisa. Mamlaka ya kutunga sheria ni ya Baraza la Watu wa Kanisa, ambalo washiriki wake wote ni maaskofu wanaotumikia, pamoja na wawakilishi wa makasisi na walei. Nguvu ya juu zaidi ya kimahakama na kiutawala inatekelezwa na Sinodi. Sinodi ina Baraza Kuu la Kanisa, ambalo linasimamia masuala ya kiuchumi na kifedha ya BOC. Mwenyekiti wa Baraza Kuu la Kanisa ni Patriaki; Baraza hilo lina makasisi 2, walei 2 kama washiriki wa kudumu na manaibu 2 waliochaguliwa kwa miaka 4 na Baraza la Kanisa-Watu.

BOC ina dayosisi 14 (miji mkuu): Sofia (idara huko Sofia), Varna na Preslav (Varna), Veliko Tarnovo (Veliko Tarnovo), Vidin (Vidin), Vrachanskaya (Vratsa), Dorostolskaya na Chervenskaya (Ruse), Lovchanskaya. (Lovech), Nevrokopskaya (Gotse-Delchev), Plevenskaya (Pleven), Plovdivskaya (Plovdiv), Slivenskaya (Sliven), Stara Zagorskaya (Stara Zagora), Marekani-Australia (New York), Ulaya ya Kati Magharibi (Berlin). Mnamo 2002, kulingana na data rasmi, kulikuwa na makanisa 3,800 katika BOC, ambayo zaidi ya makasisi 1,300 walihudumu; zaidi ya nyumba za watawa 160, ambapo watawa na watawa wapatao 300 walifanya kazi.

Taaluma za kitheolojia hufundishwa katika taasisi za elimu za serikali (kitivo cha theolojia cha Chuo Kikuu cha St. Kliment Ohridsky huko Sofia; kitivo cha theolojia na kitivo cha sanaa ya kikanisa cha Chuo Kikuu cha Veliko Tarnovo; idara ya theolojia ya Chuo Kikuu cha Shumen).

Taasisi za elimu za BOC: Seminari ya Kitheolojia ya Sofia kwa jina la Mtakatifu Yohane wa Rila; Seminari ya Theolojia ya Plovdiv.

Vyombo vya habari vya kanisa vinawakilishwa na machapisho yafuatayo: "Bulletin ya Kanisa" (chombo rasmi cha BOC), "Utamaduni wa Kiroho" (jarida la kila mwezi), "Kitabu cha Mwaka cha Chuo cha Kiroho" (kila mwaka).

Kanisa katika kipindi cha ufalme wa I wa Kibulgaria (IX - mwanzo wa karne ya XI).

Kupitishwa kwa Ukristo huko Bulgaria kulifanyika wakati wa utawala wa Mtakatifu Prince Boris. Ni kutokana na mwendo wa maendeleo ya ndani ya nchi. Kushindwa kwa kijeshi kwa Bulgaria, iliyozungukwa na nguvu kali za Kikristo, ilitumika kama msukumo wa nje. Hapo awali, Boris na kikundi cha wakuu waliomuunga mkono walikuwa na mwelekeo wa kukubali Ukristo kutoka kwa Kanisa la Magharibi. Mwanzoni mwa miaka ya 60 ya karne ya 9, Louis Mjerumani, mfalme wa jimbo la Wafranki Mashariki, alimwarifu Papa wa Roma kuhusu kugeuzwa kwa Wabulgaria wengi kuwa Wakristo na kwamba mkuu wao mwenyewe alikusudia kubatizwa. Walakini, mnamo 864, chini ya shinikizo la kijeshi kutoka kwa Byzantium, Prince Boris alilazimika kufanya amani naye, akiahidi, haswa, kukubali Ukristo kutoka kwa Constantinople. Mabalozi wa Bulgaria waliofika Constantinople kuhitimisha mkataba wa amani walibatizwa na kurudi katika mji mkuu wa jimbo la Bulgaria, Pliska, wakiwa na askofu, mapadre na watawa wengi. Prince Boris alibatizwa pamoja na familia yake yote na washirika, akichukua jina la Kikristo Michael, kwa heshima ya Mtawala wa Byzantine Michael III.

Kuhusu tarehe halisi ya ubatizo wa Bulgaria katika historia, kuna maoni tofauti kutoka 863 hadi 866. Wasomi wengi wanahusisha tukio hili kwa 865; Huu ndio msimamo rasmi wa BOC. Tafiti kadhaa pia zinatoa mwaka wa 864. Inaaminika kuwa ubatizo uliwekwa wakati ili kuendana na sikukuu ya Kuinuliwa kwa Msalaba mnamo Septemba 14 au Jumamosi ya Pentekoste. Kwa kuwa ubatizo wa Wabulgaria haukuwa kitendo cha wakati mmoja, lakini mchakato mrefu, vyanzo mbalimbali vilionyesha hatua zake tofauti. Wakati wa kuamua ulikuwa ubatizo wa mkuu na mahakama yake, ambayo ilimaanisha kutambuliwa kwa Ukristo kama dini ya serikali. Hii ilifuatiwa na ubatizo mkubwa wa watu mnamo Septemba 865. Punde si punde maasi yalitokea katika maeneo 10 ya Bulgaria dhidi ya kuanzishwa kwa dini mpya. Ilikandamizwa na Boris, na viongozi wakuu 52 wa uasi waliuawa mnamo Machi 866.

Ubatizo wa Wabulgaria ulichanganya uhusiano ambao tayari ulikuwa na mvutano kati ya Roma na Constantinople. Boris naye alitaka kupata uhuru wa Kanisa la Kibulgaria kutoka kwa Byzantine na utawala wa papa. Huko nyuma mnamo 865, alituma barua kwa Patriaki wa Constantinople, Mtakatifu Photius, ambamo alielezea matakwa yake ya kuanzishwa huko Bulgaria kwa Patriarchate sawa na ile ya Constantinople. Kujibu, Photius alituma ujumbe kwa "mwana mtukufu zaidi na maarufu, wa kiroho Michael, mpendwa katika Bwana, archon wa Bulgaria kutoka kwa Mungu", kwa kweli akiwanyima Wabulgaria haki ya autocephaly ya kanisa.

Mnamo 866, ubalozi wa Bulgaria ulitumwa kwa Mfalme Louis Mjerumani huko Regensburg na ombi la kutuma maaskofu na makasisi. Wakati huo huo, ubalozi mwingine wa Bulgaria ulienda Roma, ambapo ulifika Agosti 29, 866. Mabalozi walikabidhi maswali 115 ya Prince Boris kwa Papa Nicholas I. Maandishi ya maswali hayajahifadhiwa; maudhui yao yanaweza kuhukumiwa kutokana na majibu 106 ya papa ambayo yametujia, yaliyokusanywa kwa maagizo yake binafsi na Anastasius Mkutubi. Wabulgaria walitaka kupokea sio tu washauri waliojifunza, vitabu vya kiliturujia na mafundisho, sheria za Kikristo, na kadhalika. Pia walipendezwa na muundo wa Kanisa linalojitegemea: je, inaruhusiwa kwao kujichagulia Baba wa Taifa, ambaye angemtawaza Baba wa Taifa, ni Mababa wangapi wa kweli, ni yupi kati yao ni wa pili baada ya yule wa Kirumi, wapi na jinsi gani wanapokea. chrism na kadhalika. Majibu yaliwasilishwa kwa dhati mnamo Novemba 13, 866 na Nicholas I kwa mabalozi wa Bulgaria. Papa alimsihi Prince Boris asiharakishe uteuzi wa Baba wa Taifa na kufanya kazi katika kuunda uongozi dhabiti wa kanisa na jamii. Maaskofu Formosa wa Porto na Paul wa Populon walitumwa Bulgaria. Mwishoni mwa Novemba, wajumbe wa papa walifika Bulgaria, ambako walianzisha shughuli za juhudi. Prince Boris aliwafukuza makasisi wa Kigiriki kutoka nchi yake; ubatizo uliofanywa na Wabyzantine ulitangazwa kuwa batili bila "kuidhinishwa" na maaskofu wa Kilatini. Mwanzoni mwa 867, ubalozi mkubwa wa Ujerumani ulifika Bulgaria, ukiwa na wazee na mashemasi, wakiongozwa na Askofu Germanaric wa Passau, lakini hivi karibuni ulirudi, ukiwa na hakika ya mafanikio ya wajumbe wa Roma.

Mara tu baada ya kuwasili kwa makasisi wa Kirumi huko Bulgaria, ubalozi wa Bulgaria ulikwenda Constantinople, ambayo iliunganishwa na mabalozi wa Kirumi - Askofu Donatus wa Ostia, Presbyter Leo na Deacon Marin. Hata hivyo, wajumbe wa papa walizuiliwa kwenye mpaka wa Byzantine huko Thrace na, baada ya kungoja siku 40, walirudi Roma. Wakati huo huo, mabalozi wa Kibulgaria walipokelewa huko Constantinople na Mtawala Michael III, ambaye aliwapa barua kwa Prince Boris kulaani mabadiliko ya mwelekeo wa kikanisa na kisiasa wa Kibulgaria na kulishutumu Kanisa la Kirumi. Kushindana kwa ushawishi wa kikanisa huko Bulgaria kulizidisha kuzidisha uhusiano kati ya Seees of Rome na Constantinople. Nyuma mnamo 863. Papa Nicholas I alikataa kutambua uhalali wa kumweka Photius kwenye kiti cha Uzalendo na kutangaza kuwa ameondolewa. Kwa upande wake, Photius alilaani vikali mapokeo ya imani na sherehe ya Kanisa la Magharibi ambayo yalikuwa yamepandikizwa huko Bulgaria, kimsingi fundisho la Filioqre. Katika msimu wa joto wa 867 huko Constantinople, Baraza liliitishwa, ambapo "ubunifu" wa Kanisa la Magharibi ulilaaniwa, na Papa Nicholas alitangazwa kuachiliwa.

Wakati huohuo, Askofu Formosus wa Porto, ambaye alipokea kutoka kwa Prince Boris mamlaka isiyo na kikomo katika mambo ya kanisa, alianzisha ibada ya Kilatini huko Bulgaria. Katika nusu ya pili ya 867, mabalozi wa Kibulgaria walitumwa tena Roma ili kupokea baraka za upapa kwa kuteuliwa kwa Formosa kama kiongozi wa Kanisa la Kibulgaria. Walakini, Nicholas I alipendekeza kwamba Boris achague kama askofu mkuu wa baadaye mmoja wa maaskofu 3 waliotumwa kwake: Dominic wa Trivent na Grimuald wa Polymartius au Paul wa Populon. Ubalozi wa papa ulifika Pliska mwanzoni mwa 868, tayari chini ya papa mpya Adrian II. Prince Boris, baada ya kujua kwamba ombi lake halikukubaliwa na Formosa aliamriwa kurudi Roma, aliwarudisha wagombea waliotumwa na papa na Pavel Populonsky na akauliza katika barua kumpandisha hadi cheo cha askofu mkuu na kutuma shemasi Bulgaria. Marin, ambaye alimjua, au kadinali fulani anayestahili kuongoza Kanisa la Kibulgaria. Papa alikataa kumtawaza Shemasi Marin, akaamua kuteua msafara wake, subdekoni Sylvester, kuwa mkuu wa Kanisa la Kibulgaria. Akiwa ameandamana na Askofu Leopard wa Ancona, alifika Pliska, lakini alirudishwa Roma na ombi la Boris la kutuma Formosa au Marina. Adrian II alituma barua kwa Boris, akimtaka amtaje mgombea yeyote isipokuwa Formosus na Marina. Walakini, kufikia wakati huu, mwishoni mwa 868, Prince Boris alikuwa ameamua kujielekeza tena kuelekea Byzantium.

Mtawala wa Byzantine Basil I wa Makedonia, ambaye aliingia madarakani mnamo 867, alimwondoa Photius kutoka kwa kiti cha Patriaki. Prince Boris alizungumza na Patriarch aliyerejeshwa wa St. Ignatius, na Wabulgaria walipewa kuelewa kwamba wangefanya makubaliano yoyote ikiwa Kanisa la Kibulgaria lingerudi chini ya uangalizi wa Byzantium. Katika Baraza la Constantinople 869-870. Swali la kanisa la Kibulgaria halikuzingatiwa, hata hivyo, mnamo Machi 4, 870 - muda mfupi baada ya mkutano wa mwisho wa Baraza (Februari 28) - viongozi, mbele ya Mtawala Basil I, walisikiliza mabalozi wa Boris, ambaye aliuliza ni nani. Kanisa la Kibulgaria linapaswa kutii. Majadiliano yalifanyika kati ya wajumbe wa papa na viongozi wa Ugiriki, kama matokeo ambayo mabalozi wa Bulgaria walipewa uamuzi kwamba eneo la Bulgaria lilikuwa chini ya mamlaka ya kikanisa ya Constantinople, kama milki ya zamani ya Milki ya Byzantine. Makasisi wa Kilatini, wakiongozwa na Grimuald, walilazimika kuondoka Bulgaria na kurudi Roma.

Papa John VIII (872-882) alijaribu kurudisha dayosisi ya Bulgaria chini ya utawala wa Roma kupitia hatua za kidiplomasia. Walakini, Prince Boris, bila kuvunja uhusiano na Curia ya Kirumi, hakukubali kukubali mapendekezo ya papa na bado alifuata masharti yaliyopitishwa mnamo 870. Katika Baraza la Constantinople (mwishoni mwa 879 - mapema 880), wajumbe wa papa waliibua tena swali la mamlaka ya kikanisa juu ya Bulgaria. Kama matokeo, uamuzi ulifanywa ambao ulikuwa wa muhimu sana kwa historia ya BOC: tangu wakati huo, Jimbo kuu la Bulgaria halipaswi kuonekana kwenye orodha ya dayosisi ya Patriarchate ya Constantinople. Kwa kweli, maamuzi ya Baraza hili la Mitaa yalikuwa ya manufaa kwa Constantinople na Bulgaria, ambayo askofu mkuu alipokea haki za uhuru kuhusiana na Kanisa la Constantinople. Wakati huo huo, hii ilimaanisha kushindwa kwa mwisho kwa sera ya Roma katika swali la Kibulgaria. Papa hakutambua hili mara moja, mwanzoni alitafsiri amri hiyo ya mapatano kama kuondolewa kwa makasisi wa Byzantine kutoka Bulgaria na kuondolewa kwa Jimbo kuu la Bulgaria kutoka kwa mamlaka ya Constantinople. Mnamo 880, Roma ilijaribu kuimarisha mawasiliano na Bulgaria kupitia Askofu wa Kroatia Theodosius wa Nin, lakini misheni yake haikufaulu. Barua iliyotumwa na papa kwa Boris mnamo 882 pia ilibaki bila kujibiwa.

kifaa cha kanisa

Ingawa suala la hadhi na cheo cha mkuu wa Kanisa la Kibulgaria lilibakia kuwa mada ya mazungumzo kati ya mapapa na mkuu wa Kibulgaria, usimamizi wa kanisa ulifanywa na maaskofu walioongoza misheni ya Kirumi huko Bulgaria (Formos of Porto na Paul of Populon katika 866–867, Grimuald ya Polymarte na Dominic ya Trivent mwaka 868–869, peke yake Grimuald mwaka 869-870). Haijulikani ni mamlaka gani walipewa na papa, lakini inajulikana kwamba waliweka wakfu makanisa na madhabahu na kuwaweka wakfu makasisi wa chini wenye asili ya Kibulgaria. Uteuzi wa askofu mkuu wa kwanza ulicheleweshwa kwa sababu ya kutokubaliana juu ya utambulisho wa mgombea fulani. Mizozo hii, pamoja na hamu ya mapapa wa Kirumi kudumisha udhibiti kamili juu ya dayosisi ya Bulgaria kwa muda mrefu iwezekanavyo, ilisababisha Wabulgaria kukataa kuwa wa shirika la kanisa la Kirumi.

Uamuzi wa kuhamisha Kanisa la Kibulgaria chini ya mamlaka ya Constantinople, iliyopitishwa mnamo Machi 4, 870, ulionyesha mwanzo wa malezi ya shirika la Jimbo kuu la Bulgaria. Inaaminika kuwa Askofu Mkuu wa kwanza wa Kibulgaria Stefan, ambaye jina lake limeandikwa katika "Tale of the Monk Christodulus kuhusu Miujiza ya Martyr George" mwanzoni mwa karne ya 10 (katika moja ya orodha anaitwa Joseph) , iliwekwa wakfu na Patriaki wa Constantinople St. Ignatius na alikuwa wa makasisi wa Byzantine; hakuna uwezekano kwamba upako huu unaweza kufanyika bila idhini ya Prince Boris na wasaidizi wake. Kulingana na nadharia ya hivi karibuni, katika asili ya uumbaji wa Kanisa la Kibulgaria mnamo 870-877. alisimama Nicholas, Metropolitan wa Heraclea wa Thrace. Labda alipokea dayosisi mpya ya Kibulgaria chini ya udhibiti wa Patriarchate ya Constantinople na kutuma wawakilishi wake mahali, mmoja wao alikuwa mpwa wake, mtawa na shemasi mkuu asiyejulikana kwa jina, ambaye alikufa huko Cherven mnamo Oktoba 5, 870. Katika miaka ya 70 ya karne ya IX katika mji mkuu wa Bulgaria, Pliska, ujenzi wa Basilica Mkuu ulianza, iliyoundwa kuwa kanisa kuu kuu la nchi. Inavyoonekana, Pliska ikawa makazi ya kudumu ya maaskofu wakuu wa Kibulgaria karibu 878 chini ya Askofu Mkuu George, ambaye anajulikana kutoka kwa ujumbe wa Papa John VIII na Molivdovuls. Wakati mji mkuu wa Bulgaria ulihamishiwa Preslav mnamo 893, makazi ya nyani wa BOC yalihamia huko. Kanisa kuu lilikuwa Kanisa la Dhahabu la St. John katika jiji la nje la Preslav.

Kuhusiana na utawala wa ndani, askofu mkuu wa Kibulgaria alikuwa huru, akitambua tu mamlaka ya Patriaki wa Constantinople. Askofu mkuu alichaguliwa na Baraza la Maaskofu, inaonekana bila hata kupitishwa na Patriaki wa Constantinople. Uamuzi wa Baraza la Constantinople mnamo 879-880 kutojumuisha Bulgaria katika orodha ya dayosisi za Patriarchate ya Constantinople kwa kweli ulipata haki za uhuru kwa askofu mkuu wa Bulgaria. Kulingana na msimamo wake katika uongozi wa kanisa la Byzantine, primate wa BOC alipata hadhi ya kujitegemea. Mahali maalum ambayo Askofu Mkuu wa Kibulgaria alichukua kati ya wakuu wa Makanisa mengine ya Mitaa inathibitishwa katika moja ya orodha ya dayosisi ya Patriarchate ya Constantinople, ambapo yeye, pamoja na askofu mkuu wa Kupro, aliwekwa baada ya Patriarchs 5 mbele ya miji mikuu. chini ya Constantinople.

Baada ya 870, wakati huo huo na uundaji wa Jimbo kuu la Kibulgaria, uundaji wa dayosisi zilizo chini yake ulianza. Idadi ya dayosisi zilizoundwa nchini Bulgaria na eneo la vituo vyao haziwezi kuamua kwa usahihi, lakini, bila shaka, kulikuwa na wengi wao. Katika barua ya Papa John VIII kwa Prince Boris ya tarehe 16 Aprili 878, Askofu Sergius anatajwa, ambaye kanisa lake kuu lilikuwa Belgrade. Baraza la Constantinople mnamo 879-880 lilihudhuriwa na wawakilishi wa BOC, Maaskofu Gabriel wa Ohrid, Theoktist wa Tiberiopol, Manuel wa Provat na Simeon wa Develt. Askofu mtawazwa karibu 893, St. Clement wa Ohrid hapo awali aliongoza eparchies 2 - Draguvitia na Veliki, na baadaye theluthi moja ya jimbo la Bulgaria (Exarchate of the South-Western Lands) ilihamishwa chini ya usimamizi wake wa kiroho. Kati ya 894 na 906 mmoja wa waandishi wakuu wa kanisa la Kibulgaria Konstantin Preslavsky alikua Askofu wa Preslav. Labda, baada ya 870, dayosisi zilizokuwepo kwenye Peninsula ya Balkan kabla ya kutatuliwa na makabila ya Slavic pia zilirejeshwa, na vituo vya Sredets, Philippopolis, Dristra na zingine. Papa John VIII, katika barua zake kwa Bulgaria, alisisitiza kwamba kuna majimbo mengi ya Bulgaria ambayo idadi yao hailingani na mahitaji ya Kanisa.

Uhuru mpana wa ndani uliruhusu BOC kuanzisha kwa uhuru vikao vipya vya maaskofu nchini kwa mujibu wa mgawanyiko wake wa kiutawala-eneo. Katika Maisha ya St. Clement wa Ohrid anasema kwamba wakati wa utawala wa Prince Boris ndani ya Bulgaria kulikuwa na miji mikuu 7, ambayo makanisa ya makanisa yalijengwa. Eneo la 3 kati yao linajulikana hasa: katika Ohrid, Prespa na Bregalnica. Wengine, kwa uwezekano wote, walikuwa Develt, Dristra, Sredets, Philippopolis na Vidin.

Inachukuliwa kuwa Kansela ya Jimbo kuu la Kibulgaria iliundwa kwa mfano wa Patriarchate ya Constantinople. Pamoja naye walikuwepo wahudumu wengi, wasaidizi wa askofu mkuu, ambaye ndiye aliyeunda kundi lake. Nafasi ya kwanza kati yao ilichukuliwa na syncellus, ambaye alikuwa msimamizi wa shirika la maisha ya kanisa; Mihuri 2 ya mwisho ya 9 - mwanzo wa karne ya 10 imehifadhiwa, ambapo "George the Chernets na Syncellus ya Kibulgaria" inatajwa. Katibu wa primate wa Kanisa la Kibulgaria, mtu mwenye ushawishi mkubwa zaidi katika ofisi ya maaskofu mkuu, alikuwa hartofilaks (huko Byzantium, jina hili liliashiria mtunza kumbukumbu). Kwenye ukuta wa Kanisa la Dhahabu huko Preslav, maandishi ya maandishi ya Kisirilli yamehifadhiwa, yakijulisha kwamba kanisa la St. Yohana ilijengwa na hartophylax Paul. Exarch alilazimika kufuatilia utunzaji sahihi na utekelezaji wa kanuni za kanisa, kuelezea mafundisho na kanuni za maadili za Kanisa kwa wachungaji, kufanya mahubiri ya juu zaidi, ushauri, umishonari na udhibiti. Nafasi ya exarch ilifanyika baada ya 894 na mwandishi maarufu wa kanisa John the Exarch. Mwandishi na mfasiri wa Kibulgaria Gregory, aliyeishi wakati wa utawala wa Tsar Simeoni, aliitwa “msimamizi mkuu na mnych wa makasisi wote wa makanisa ya Kibulgaria” (jina ambalo halikuwepo katika Patriarchate ya Constantinople).

Wachungaji wa juu na wa chini walikuwa wengi wa Kigiriki, lakini, inaonekana, Waslavs pia walipatikana kati yao (kwa mfano, Sergius, Askofu wa Belgrade). Kwa muda mrefu, makasisi wa Byzantine walikuwa waongozaji wakuu wa ushawishi wa kisiasa na kitamaduni wa ufalme huo. Prince Boris, akijitahidi kuunda shirika la kitaifa la kanisa, alituma vijana wa Kibulgaria kusoma huko Constantinople, kutia ndani mwanawe Simeon, akidhani kwamba baadaye angekuwa askofu mkuu.

Mnamo 889, Prince Boris alistaafu kwa monasteri (labda kwenye Basilica Kuu huko Pliska) na kukabidhi kiti cha enzi kwa mtoto wake mkubwa Vladimir. Lakini kwa sababu ya kujitolea kwa mkuu huyo mpya kwa upagani, Boris alilazimika kumuondoa madarakani na kurudi kutawala nchi. Katika msimu wa vuli wa 893, aliitisha Baraza huko Preslav na ushiriki wa makasisi, wakuu na watu, ambao de jure waliondoa Vladimir na kuhamisha madaraka kwa Simeoni. Baraza la Preslav kawaida huhusishwa na idhini ya kipaumbele cha lugha ya Slavic na maandishi ya Cyrillic.

Kuenea kwa kusoma na kuandika kwa Slavic na ujenzi wa hekalu

Ya umuhimu mkubwa kwa kuimarisha na kuenea kwa Ukristo huko Bulgaria ilikuwa shughuli ya walimu wa kwanza wa Slavic Sawa-kwa-Mitume Cyril na Methodius. Kulingana na vyanzo kadhaa, Sawa-na-Mitume Cyril alihubiri na kubatiza Wabulgaria kwenye Mto Bregalnitsa (Masedonia ya kisasa) hata kabla ya kupitishwa rasmi kwa Ukristo na Prince Boris. Mila hii ya hadithi na ya kihistoria ilichukua sura wakati wa utawala wa Byzantine na katika hatua ya awali ya ufufuo wa jimbo la Bulgarian katika karne ya 12-13, wakati mikoa ya kusini-magharibi ilikuwa kituo kikuu cha kuhifadhi utamaduni wa kitaifa.

Baada ya kifo cha Askofu Mkuu Methodius mwaka wa 886, mateso ya makasisi wa Kilatini, yaliyoungwa mkono na Prince Svyatopolk, yalianza dhidi ya liturujia ya Slavic na kuandika huko Moravia Mkuu, wanafunzi wa mitume wa utukufu - Angelarius, Clement, Lawrence, Naum, Savva; kati yao, ni wazi, pia Konstantin, Askofu wa baadaye wa Preslav, alipata kimbilio huko Bulgaria. Waliingia nchini kwa njia tofauti: Angelarius na Clement walifika Belgrade, ambayo wakati huo ilikuwa ya Bulgaria, kwenye logi, baada ya kuvuka Danube; Nahumu aliuzwa utumwani na kukombolewa huko Venice na Wabyzantine; njia za wengine hazijulikani. Huko Bulgaria, walipokelewa kwa furaha na Prince Boris, ambaye alihitaji wafanyikazi walioangaziwa ambao hawakuunganishwa moja kwa moja na Roma au na Constantinople.

Kwa takriban miaka 40 kutoka 886 hadi 927, waandishi waliofika kutoka Moravia Mkuu na kizazi cha wanafunzi wao, kupitia tafsiri na ubunifu wa asili, waliunda nchini Bulgaria fasihi kamili ya aina nyingi kwa lugha inayoeleweka kwa watu, ambayo iliunda. msingi wa Slavic wote wa Orthodox wa medieval, pamoja na fasihi ya Kiromania. Shukrani kwa shughuli za wanafunzi wa Cyril na Methodius na kwa msaada wa moja kwa moja wa nguvu kuu huko Bulgaria, katika robo ya mwisho ya 9 - 1 ya karne ya 10, vituo 2 vya fasihi na tafsiri (au "shule") vilikuwa. iliyoundwa na kuendeshwa kikamilifu - Ohrid na Preslav. Angalau wawili wa wanafunzi wa mitume watukufu - Clement na Constantine - waliinuliwa hadi cheo cha askofu.

Clement anaitwa "askofu wa kwanza wa lugha ya Kibulgaria" katika maisha yaliyoandikwa na Theophylact, Askofu Mkuu wa Ohrid. Wakati wa shughuli zake za kielimu katika eneo la Kutmichevitsa kusini-magharibi mwa Bulgaria, Clement alifundisha jumla ya wanafunzi 3,500 (pamoja na Askofu wa baadaye Mark wa Devolsk).

Siku kuu ya utamaduni wa Kibulgaria chini ya Tsar Simeon iliitwa "Enzi ya Dhahabu". Mkusanyaji wa "Izbornik" ya Tsar Simeon analinganisha mtawala wa Kibulgaria na mfalme wa Misri ya Hellenistic, Ptolemy II Philadelphus (karne ya 3 KK), ambaye Septuagint ilitafsiriwa kutoka kwa Kiebrania hadi Kigiriki.

Katika karne ya 10, wakati wa utawala wa St. Peter na warithi wake, ubunifu wa fasihi huko Bulgaria huchukua tabia ya mara kwa mara, tabia ya waandishi wote wa mkoa wa Slavia Orthodoxa katika Zama za Kati. Kuanzia wakati huu, mzunguko wa mafundisho ya Peter the Chernorites (iliyotambuliwa na watafiti na mfalme, mwana wa Simeon) na Kozma the Presbyter "Mazungumzo juu ya Uzushi Mpya wa Bogumilov" yanajulikana, iliyo na picha kamili zaidi ya uzushi mpya. kufundisha na kuainisha maisha ya kiroho na, haswa, ya utawa huko Bulgaria katikati ya nusu ya karne ya X. Karibu makaburi yote yaliyoundwa katika karne ya 9-10 huko Bulgaria yalikuja Urusi mapema, na mengi yao (hasa yasiyo ya kiliturujia) yalihifadhiwa tu katika orodha za Kirusi.

Shughuli za waandishi wa Slavic zilikuwa za umuhimu wa msingi kwa kuanzisha uhuru wa ndani wa BOC. Kuanzishwa kwa lugha ya Slavic kulichangia kuchukua nafasi ya makasisi wa Ugiriki na Wabulgaria.

Ujenzi wa makanisa ya kwanza katika eneo la Bulgaria ulianza, inaonekana, mapema kama 865. Kulingana na Anastasius Mkutubi, ilipata upeo mkubwa wakati wa kukaa kwa makasisi wa Kirumi nchini kutoka 866 hadi 870, ambao waliweka wakfu "makanisa mengi na madhabahu." Ushahidi wa hili ni maandishi ya Kilatini yaliyogunduliwa huko Preslav. Makanisa mara nyingi yalijengwa kwa misingi ya makanisa ya Kikristo yaliyoharibiwa, pamoja na patakatifu za kipagani za Proto-Bulgarians, kwa mfano, huko Pliska, Preslav na Madara. Zoezi hili limeandikwa katika "Hadithi ya Mtawa Christodoulos kuhusu Miujiza ya Shahidi Mkuu. George" mwanzo wa karne ya X. Inasimulia jinsi Prince Boris alivyoharibu mahekalu ya kipagani na kuweka monasteri na mahekalu mahali pao.

Shughuli hai ya ujenzi wa kanisa inaendelea na kuwasili Bulgaria kwa wanafunzi wa Sawa-kwa-Mitume Cyril na Methodius. Katika Ohrid, St. Clement ilianzishwa kwenye magofu ya basilica ya karne ya 5. monasteri ya mashahidi Panteleimon na kujenga makanisa 2 ya rotunda. Mnamo mwaka wa 900, Monk Naum alijenga kwenye mwambao wa Ziwa Ohrid nyumba ya watawa kwa jina la Malaika Wakuu watakatifu kwa gharama ya Prince Boris na mwanawe Simeon. Kanuni iliyotungwa na Naum Ohrid kwa heshima ya Mtume Andrew aliyeitwa wa Kwanza inashuhudia kuheshimiwa kwake kwa pekee na wanafunzi wa Cyril na Methodius.

Kwa ombi la Prince Boris, kamati Taradin ilijenga hekalu kubwa huko Bregalnitsa kwa heshima ya mashahidi 15 wa Tiberiopol ambao waliteseka huko Tiberiopol (Strumica) chini ya Julian Mwasi. Masalia ya wafia imani Timotheo, Comasius na Eusebius yalihamishwa kwa dhati kwa kanisa hili. Tukio hili lilifanyika mnamo Agosti 29 na lilijumuishwa katika kalenda za Slavic (kalenda za Injili ya Assemania ya karne ya 11 na Mtume wa Strumitsky wa karne ya 13). Wanafunzi wa Clement wa Ohrid waliteuliwa kuwa makasisi wa hekalu lililojengwa upya. Wakati wa utawala wa Simeoni, kamati ya Drister ilihamisha masalio ya Watakatifu Socrates na Theodore kutoka Tiberupol hadi Bregalnitsa.

Katika maisha ya mashahidi 15 wa Tiberiopol, ujenzi wa kazi wa makanisa na kuimarisha ushawishi wa Kanisa la Kibulgaria wakati wa utawala wa Prince Boris wanaripotiwa: Mungu ... Na tangu sasa, mtu anaweza kuona kwamba idadi ya makanisa. inazidi kuongezeka, na mahekalu ya Mungu, ambayo Waavars na Wabulgaria waliotajwa hapo juu waliharibu, walijenga upya vizuri na kujengwa kutoka kwa misingi. Ujenzi wa makanisa ulifanywa pia kwa mpango wa watu binafsi, kama inavyothibitishwa na maandishi ya Kisirilli ya karne ya kumi: “Bwana, umrehemu mtumishi wako John the Presbyter na mtumishi Wake Thomas, aliyeunda kanisa la Mtakatifu Blaise. .”

Ukristo wa Bulgaria uliambatana na ujenzi wa monasteri nyingi na kuongezeka kwa idadi ya watawa. Wasomi wengi wa Kibulgaria walichukua viapo vya monastiki, pamoja na washiriki wa nyumba ya kifalme (Prince Boris, kaka yake Doks Chernorizets, Tsar Peter na wengine). Idadi kubwa ya nyumba za watawa zilijilimbikizia katika miji mikubwa (Pliska, Preslav, Ohrid) na mazingira yao. Kwa mfano, katika Preslav na vitongoji vyake, kulingana na data ya akiolojia, kuna monasteri 8. Wengi wa waandishi wa Kibulgaria na viongozi wa kanisa wa wakati huo walitoka kati ya wakazi wa monasteri za jiji (John Exarch, Presbyter Gregory Mnikh, Presbyter John, Askofu Mark Devolsky na wengine). Wakati huo huo, vifuniko vya monastiki vilianza kuonekana katika maeneo ya milimani na ya mbali. Mchungaji maarufu zaidi wa wakati huo alikuwa St. John wa Rila († 946), mwanzilishi wa Monasteri ya Rila. Miongoni mwa ascetics ambao waliendelea mila ya utawa wa ascetic, Monk Prochorus wa Pshinsky (karne ya XI), Gabriel Lesnovsky (karne ya XI), Joachim Osogovsky (mwisho wa XI - karne za XII za mapema) alijulikana.

Vyanzo kadhaa (kwa mfano, "Hadithi ya Mtawa Christodoulus juu ya Miujiza ya Shahidi Mkuu George", mwanzo wa karne ya 10) inaripoti idadi kubwa ya watawa wanaotangatanga ambao hawakuwa wa ndugu wa monasteri fulani. .

Kuanzishwa kwa Patriarchate ya Bulgaria

Mnamo 919, baada ya ushindi juu ya Wagiriki, Prince Simeon alijitangaza "Mfalme wa Bulgars na Warumi"; cheo cha kifalme cha mtoto wake na mrithi Peter (927-970) kilitambuliwa rasmi na Byzantium. Katika kipindi hiki, BOC ilipokea hadhi ya Patriarchate. Kuna maoni tofauti kuhusu tarehe kamili ya tukio hili. Kulingana na maoni ya wakati huo, hadhi ya Kanisa ilipaswa kuendana na hadhi ya serikali, na kiwango cha mkuu wa kanisa - jina la mtawala wa kidunia ("hakuna ufalme bila Mzalendo"). . Kulingana na hili, imependekezwa kuwa Simeoni aliidhinisha Patriarchate huko Bulgaria kwenye Baraza la Preslav mnamo 919. Hili linapingwa na ukweli wa mazungumzo ambayo Simeoni aliyafanya mwaka 926 na Papa John X juu ya kumwinua askofu mkuu wa Kibulgaria hadi cheo cha Patriaki.

Kijadi inaaminika kuwa jina la Patriarchal la primate ya BOC lilitambuliwa rasmi na Constantinople mwanzoni mwa Oktoba 927, wakati mkataba wa amani ulihitimishwa kati ya Bulgaria na Byzantium, iliyotiwa muhuri na umoja wa nasaba ya nguvu 2 na kutambuliwa kwa Peter. , mwana wa Simeoni, kama mfalme wa Wabulgaria.

Kuna, hata hivyo, idadi ya hoja nzito ambazo zinashuhudia kutambuliwa kwa hadhi ya baba mkuu wa BOC sio wakati wa kutawazwa kwa Peter (927), lakini katika miaka iliyofuata ya utawala wake. Sigil ya 2 ya Mtawala Basil II the Bulgar-Slayer, iliyotolewa kwa Jimbo kuu la Ohrid (1020), ikizungumza juu ya eneo na haki za kisheria za BOC ya wakati wa Tsar Peter, inaiita Jimbo kuu. "Tacticon of Beneshevich", inayoelezea mazoezi ya sherehe ya Dola ya Byzantine ya mahakama karibu 934-944, inaweka "Askofu Mkuu wa Bulgaria" katika nafasi ya 16, baada ya syncelli ya Warumi, Constantinople na Patriarchs wa Mashariki. Dalili hiyo hiyo iko katika mkataba wa Mtawala Constantine VII Porphyrogenitus (913-959) "Katika Sherehe".

Katika "Orodha ya Maaskofu Wakuu wa Bulgaria", orodha inayojulikana ya Ducange, iliyokusanywa katikati ya karne ya 12 na kunusurika katika maandishi ya karne ya 13, inaripotiwa kwamba, kwa agizo la Mtawala Romanos I Lekapinus ( 919-944), synclite ya kifalme ilitangaza Damian Patriarch wa Bulgaria, na BOC ilitambuliwa kama autocephalous . Inawezekana, BOC ilipokea hadhi hii wakati Theophylact (933-956), mwana wa Mtawala Romanos Lekapinos, alikalia kiti cha Uzalendo huko Constantinople. Ilikuwa na Theophylact, jamaa yake, ambapo Tsar Peter alidumisha uhusiano wa karibu na kumgeukia kwa ushauri na ufafanuzi kuhusu uzushi wa Bogomilism, vuguvugu la kidini na kijamii lililoenea nchini Bulgaria tangu katikati ya karne ya 11.

Wakati wa utawala wa Tsar Peter katika Kanisa la Kibulgaria, kulikuwa na angalau maaskofu 28 walioorodheshwa katika chrisovul ya Basil II (1020). Vituo vya kanisa muhimu zaidi vilikuwa: Kaskazini mwa Bulgaria - Preslav, Dorostol (Dristra, Silistra ya kisasa), Vidin (Bydin), Moravsk (Morava, Marg ya kale); huko Kusini mwa Bulgaria - Plovdiv (Philippopolis), Sredets - Triaditsa (Sofia ya kisasa), Bregalnitsa, Ohrid, Prespa na wengine.

Majina ya idadi ya maaskofu wakuu wa Kibulgaria na wazalendo wametajwa katika Synodikon ya Tsar Boril (1211), lakini mpangilio wa wakati wa utawala wao bado haueleweki: Leonty, Dimitri, Sergius, Gregory.

Baada ya kutekwa kwa Dorostol mnamo 971 na mfalme wa Byzantine John Tzimiskes, Patriaki Damian alikimbilia Sredets kwa milki ya comitopoulos David, Moses, Aaron na Samuil, ambao wakawa warithi halisi wa jimbo la Bulgaria. Pamoja na kuundwa kwa ufalme wa Kibulgaria wa Magharibi mwaka 969, mji mkuu wa Bulgaria ulihamishiwa Prespa, na kisha kwa Ohrid. Makao ya Patriarch pia yalihamia Magharibi: kulingana na sigils ya Basil II - kwa Sredets, kisha kwa Voden (Edessa ya Kigiriki), kutoka huko hadi Moglen na, mwishowe, mnamo 997 hadi kwenye orodha ya Ohrid Ducange, bila kutaja Sredets na Moglen, anataja Prespa katika mfululizo huu. Mafanikio ya kijeshi ya Tsar Samuil yalionyeshwa katika ujenzi wa basilica kuu huko Prespa. Mabaki ya St. Achilles kutoka Larissa alitekwa mnamo 986 na Wabulgaria. Mwisho wa madhabahu ya Basilica ya St. Achilles aliweka picha za "viti vya enzi" 18 (mibari) ya Patriarchate ya Kibulgaria.

Baada ya Damian, orodha ya Ducange inaonyesha Patriarch Herman, ambaye kuona hapo awali ilikuwa Woden, na kisha kuhamishiwa Prespa. Inajulikana kuwa alimaliza maisha yake katika nyumba ya watawa, akichukua schema na jina Gabrieli. Patriaki Herman na Tsar Samuil walikuwa walinzi wa Kanisa la St. Herman kwenye mwambao wa Ziwa Mikra Prespa, ambamo wazazi wa Samweli na kaka yake David walizikwa, kama inavyothibitishwa na maandishi ya 993 na 1006.

Mzalendo Filipo, kulingana na orodha ya Ducange, alikuwa wa kwanza ambaye kanisa lake kuu lilikuwa huko Ohrid. Habari kuhusu Patriarch Nicholas wa Ohrid (hajatajwa katika orodha ya Ducange) iko katika utangulizi Maisha ya Prince John Vladimir († 1016), mkwe wa Tsar Samuil. Askofu Mkuu Nicholas alikuwa mshauri wa kiroho wa mkuu, maisha huita kiongozi huyu mwenye busara zaidi na wa ajabu zaidi.

Swali linabaki kuwa nani alikuwa Patriaki wa mwisho wa Bulgaria, David au John. Mwanahistoria wa Byzantine John Skilitsa anaripoti kwamba mnamo 1018. "Askofu Mkuu wa Bulgaria" David alitumwa na Malkia Maria, mjane wa Tsar wa mwisho wa Kibulgaria John Vladislav, kwa Mfalme Vasily II kutangaza masharti ya kukataa kwake mamlaka. Katika maandishi ya Michael Devolsky kwa muundo wa Skylitzes, inasemekana kwamba Mzalendo wa Kibulgaria David alishiriki katika maandamano ya ushindi ya mfalme huko Constantinople mnamo 1019. Walakini, ukweli wa hadithi hii unabishaniwa. Hakuna kinachojulikana kuhusu David na mkusanyaji wa orodha ya Ducange. Katika mwaka huo huo wa 1019, tayari kulikuwa na primate mpya katika Kanisa la Ohrid - Askofu Mkuu John, hegumen wa zamani wa Monasteri ya Debar, Mbulgaria kwa kuzaliwa. Kuna sababu ya kuamini kwamba alikua Patriaki mnamo 1018, na mnamo 1019 alipunguzwa hadi kiwango cha askofu mkuu na Basil II, chini ya Constantinople.

Kanisa katika enzi ya utawala wa Byzantine huko Bulgaria (1018-1187)

Ushindi wa Bulgaria na Dola ya Byzantine mnamo 1018 ulisababisha kufutwa kwa Patriarchate ya Bulgaria. Ohrid ikawa kitovu cha Dayosisi kuu ya Ohrid, ambayo ilikuwa na dayosisi 31. Ilishughulikia eneo la zamani la Patriarchate, kama ilivyoonyeshwa katika sigil ya 2 ya Basil II (1020): "... askofu mkuu wa sasa ndiye anayemiliki na kutawala maaskofu wote wa Kibulgaria, ambao, chini ya Tsars Peter na Samuil, walikuwa wakimiliki na. iliyotawaliwa na maaskofu wakuu wa wakati huo.” Baada ya kifo cha Askofu Mkuu John karibu 1037, Slav kwa asili, see of Ohrid ilichukuliwa na Wagiriki pekee. Serikali ya Byzantium ilifuata sera ya Kueneza Ugiriki, makasisi wa Bulgaria walichukuliwa hatua kwa hatua na Wagiriki. Wakati huo huo, viongozi wa Byzantine walitafuta kuhifadhi uhuru wa Kanisa la Ohrid. Hivyo, Askofu Mkuu John Komnenos (1143–1156), mpwa wa Mfalme Alexei I Komnenos, alipata uhalali mpya wa hadhi maalum ya Jimbo kuu la Ohrid. Katika dakika za Baraza la Mitaa la Constantinople (1143), hakutia saini kama "Askofu Mkuu wa Bulgaria" (ambayo ilifanywa hapo awali), lakini kama "Askofu Mkuu wa Justiniana wa Kwanza na Bulgaria." Utambulisho wa Ohrid na kituo cha kanisa la kale la Justiniana wa Kwanza ( Tsarichin-Grad ya kisasa), iliyoanzishwa na Justinian I na kwa kweli iko kilomita 45 kusini mwa jiji la Nis, iliendelezwa baadaye na askofu mkuu wa Ohrid Demetrius II Chomatian (1216-1234). ) katika nadharia iliyosaidiwa na Jimbo Kuu la Ohrid kudumisha uhuru kwa zaidi ya karne 5. Katika karne ya 12, maaskofu wa Velbuzhd pia walidai jina hili.

Ndani ya mipaka ya dayosisi ya Ohrid, viongozi wa kanisa wenye asili ya Kigiriki kwa kadiri fulani walizingatia mahitaji ya kiroho ya kundi la Kibulgaria. Hii ilichangia uhifadhi bora wa utamaduni wa Slavic ndani ya Jimbo kuu la Ohrid ikilinganishwa na Bulgaria ya Mashariki, ambayo ilikuwa chini ya Patriaki wa Constantinople, na hatimaye kuhakikisha uamsho wake (kwa hivyo, waandishi wa Kibulgaria wa karne ya 12-13 walikuwa na wazo la Makedonia kama chimbuko la uandishi wa Slavic na Ukristo huko Bulgaria). Pamoja na mabadiliko ya katikati ya karne ya 11 ya meza ya askofu mkuu kwa Wagiriki na Ugiriki wa wasomi wa kijamii, kuna kushuka kwa taratibu lakini dhahiri kwa hali ya utamaduni wa Slavic na ibada hadi kiwango cha makanisa ya parokia na ndogo. nyumba za watawa. Hii haikuathiri kuheshimiwa kwa watakatifu wa Slavic wa ndani na Wabyzantine. Kwa hivyo, Askofu Mkuu Theophylact wa Ohrid (1090-1108) aliunda Maisha ya Mashahidi wa Tiberiopol, Maisha marefu ya Clement wa Ohrid na huduma kwake. George Skylitzes aliandika Maisha ya John wa Rylsky na mzunguko mzima wa huduma kwake (kuhusu 1180). Demetrius Homatian anasifiwa kwa kuanzisha sherehe ya Sedmochisniks takatifu (sawa na mitume Methodius, Cyril na wanafunzi wao watano), pia aliandaa Maisha mafupi na huduma kwa Clement wa Ohrid.

Kanisa katika enzi ya ufalme wa 2 wa Kibulgaria (1187-1396). Jimbo kuu la Tarnovo

Katika vuli ya 1185 (au 1186) maasi dhidi ya Byzantine yalizuka huko Bulgaria, yakiongozwa na wavulana wa ndani, ndugu Peter na Asen. Ngome yenye nguvu ya Tarnov ikawa kitovu chake. Mnamo Oktoba 26, 1185, watu wengi walikusanyika hapo kwa ajili ya kuwekwa wakfu kwa Kanisa la Shahidi Mkuu. Demetrio wa Thesalonike. Kulingana na Nikita Choniates, uvumi ulienea kwamba ikoni ya miujiza ya St. Demetrius kutoka Thesalonike, aliyefukuzwa kazi na Wanormani mnamo 1185, sasa yuko Tarnovo. Hii ilichukuliwa kama ushahidi wa upendeleo maalum wa shahidi wa kijeshi. Demetrius kwa Wabulgaria na aliongoza waasi. Kuanzishwa tena kwa serikali ya Bulgaria ndani ya mfumo wa Ufalme wa 2 wa Kibulgaria na mji mkuu wake huko Tarnovo kulisababisha kurejeshwa kwa ugonjwa wa kifo cha Kanisa la Kibulgaria. Habari kuhusu kuanzishwa kwa uaskofu mpya huko Tarnovo wakati wa ghasia zimo katika barua kutoka kwa Demetrius Homatian kwenda kwa Vasily Pediadit, Metropolitan of Corfu, na katika Sheria ya Sinodi ya Jimbo Kuu la Ohrid la 1218 (au 1219). Katika vuli ya 1186 au 1187 katika kanisa jipya lililojengwa, ambapo icon ya shahidi ilikuwa iko. Demetrius, viongozi wa Kibulgaria walilazimisha viongozi 3 wa Byzantine (Mji mkuu wa Vida na viongozi 2 wasiojulikana) kumtawaza kuhani (au hieromonk) Vasily kama askofu, ambaye alimtawaza Peter Asen kuwa ufalme. Kwa kweli, dayosisi mpya huru ilionekana katikati ya eneo la waasi.

Kuanzishwa kwa uaskofu kulifuatiwa na upanuzi wa mamlaka yake ya kisheria; mnamo 1203 ikawa jimbo kuu la Tarnovo. Katika kipindi cha 1186-1203. Dayosisi 8 zilizoanguka kutoka kwa Jimbo kuu la Ohrid zilipitishwa kwa Primate ya Tarnovo: Vidin, Branichevo, Sredetskaya, Velbuzhdskaya, Nishskaya, Belgrade, Prizren na Skopskaya.

Tsar Kaloyan (1197-1207), kaka ya Peter na John Asen I, alichukua fursa ya hali ngumu ambayo Mtawala wa Byzantine Alexei III Angel (1195-1203) na Patriarch John V Kamatir (1191-1206) walijikuta katika uhusiano na Crusade ya 4 na kutekwa kwa Constantinople mnamo 1204 na Walatini. Patriaki wa Konstantinople alilazimika kutambua Tyrnovskiy kama mkuu wa Kanisa na kumpa haki ya kuweka maaskofu. Kwa kuongezea, Askofu Mkuu wa Tarnovo, akichukua fursa ya hali hiyo, alijivunia haki sawa kuhusiana na Dayosisi ya Ohrid: Askofu Mkuu Vasily aliteua maaskofu kwa viti vya maaskofu wajane wa Jimbo kuu la Ohrid.

Wakati huo huo, Tsar Kaloyan alikuwa akijadiliana na Papa Innocent III ili kutambua hadhi yake ya kifalme. Kama sharti la kutawazwa kwa Kaloyan, papa alijisalimisha kwa kikanisa kwa Roma. Mnamo Septemba 1203, kasisi John wa Casemarin alifika Tarnov, ambaye alimkabidhi Askofu Mkuu Vasily pallium iliyotumwa na papa na kumpandisha hadi daraja la nyani. Katika barua ya Februari 25, 1204. Innocent III alithibitisha uteuzi wa Basil "nyani wa Bulgaria na Wallachia yote." Uidhinishaji wa mwisho wa Basil na Roma uliwekwa alama na kutiwa mafuta na Kardinali Leo mnamo Novemba 7, 1204, na uwasilishaji wa ishara za mamlaka kuu ya kanisa na "Privilegium", ambayo iliamua hali ya kisheria ya Jimbo kuu la Tarnovo na nguvu za kichwa chake.

Muungano na Roma ulitumika kama njia ya kufikia malengo fulani ya kisiasa, na wakati, katika nyanja ya kimataifa, ikawa kizuizi cha kuinua zaidi daraja la Kanisa la Kibulgaria, iliachwa. Watafiti wengi wanaamini kwamba hitimisho la umoja huo lilikuwa tendo rasmi na halikubadilisha chochote katika mazoezi ya ibada ya Orthodox na ibada huko Bulgaria.

Mnamo 1211 huko Tarnovo, Tsar Boril aliitisha Baraza la Kanisa dhidi ya Wabogomil na kuandaa toleo jipya la Sinodik ya Wiki ya Orthodoxy (Sinodik ya Tsar Boril), ambayo iliongezewa mara kwa mara na kusahihishwa wakati wa karne ya 13-14 na kutumika kama chanzo muhimu. juu ya historia ya Kanisa la Kibulgaria.

Kuhusiana na kuimarishwa kwa nafasi ya Bulgaria wakati wa utawala wa John Asen II (1218-1241), swali liliibuka sio tu la kutambua uhuru wa Kanisa lake, lakini pia kuinua primate yake hadi kiwango cha Patriarch. Hii ilitokea baada ya hitimisho la John Asen II na mfalme wa Nicaea John III Duca Vatatzes ya makubaliano juu ya muungano wa kijeshi dhidi ya Dola ya Kilatini. Mnamo 1234, baada ya kifo cha Askofu Mkuu Basil, Baraza la Maaskofu la Bulgaria lilimchagua Hieromonk Joachim. Uchaguzi uliidhinishwa na mfalme, na Joachim akaenda Nisea, ambako aliwekwa wakfu. Hii ilionyesha kuwa Jimbo kuu la Kibulgaria kwa Kanisa la Mashariki, ushirika wa kisheria na Patriarchate ya Kiekumeni ya Constantinople (iliyoko Nicaea kwa muda) na mapumziko ya mwisho na Curia ya Kirumi. Mnamo 1235, Baraza la Kanisa liliitishwa katika jiji la Lampsak chini ya uenyekiti wa Patriaki Herman II wa Constantinople, ambapo hadhi ya uzalendo ilitambuliwa kwa Askofu Mkuu Joachim I wa Tarnovo.

Mbali na Dayosisi za Tarnovo na Ohrid, dayosisi 14 zilikuwa chini ya Patriaki mpya, 10 kati yao ziliongozwa na miji mikuu (miji mikuu ya Preslav, Cherven, Lovchan, Sredetskaya, Ovechskaya (Provatskaya), Dristskaya, Serra, Vidinskaya, Philippiyskaya ( Dramskaya), Mesemvriyskaya; maaskofu wa Velbuzhdskaya, Branichevskaya, Belgrade na Nis). Uundaji upya wa Patriarchate ya Kibulgaria umejitolea kwa hadithi 2 za kihistoria, za kisasa za hafla hiyo: moja kama sehemu ya nyongeza kwa Synodikon ya Boril, ya pili kama sehemu ya hadithi maalum juu ya uhamishaji wa masalio ya St. Paraskeva (Petka) huko Tarnov. Kanisa la Kibulgaria halikuwa na dayosisi kubwa kama hiyo kabla au baada hadi mwisho wa ufalme wa 2 wa Kibulgaria.

Dayosisi ya Skop mnamo 1219 ilipita katika mamlaka ya Jimbo kuu la Serbia la Pec, na Prizren (takriban 1216) alirudi kwa dayosisi ya Jimbo kuu la Ohrid.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 13, Tarnovo iligeuka kuwa mji wenye ngome usioweza kuepukika. Ilikuwa na sehemu 3: jiji la nje, kilima cha Tsarevets na majumba ya kifalme na ya wazalendo, na kilima cha Trapezitsa, ambapo kulikuwa na makanisa 17 na Kanisa Kuu la Ascension. Wafalme wa Kibulgaria walijiweka kazi ya kufanya Tarnovo sio tu ya kanisa-utawala, bali pia kituo cha kiroho cha Bulgaria. Walifuata kikamilifu sera ya "kukusanya madhabahu." Baada ya ushindi wa Wabulgaria juu ya mfalme wa Byzantine Isaac II Angelos, msalaba mkubwa wa uzalendo ulitekwa kati ya nyara, ambayo, kulingana na George Acropolitan, "ilifanywa kwa dhahabu na ilikuwa na chembe ya Mti Mwaminifu katikati." Inawezekana kwamba msalaba ulifanywa na Constantine-sawa-na-Mitume. Hadi mwisho wa miaka ya 70 ya karne ya XIII, msalaba huu uliwekwa katika hazina ya Tarnovo katika Kanisa la Ascension.

Chini ya John Asen I, mabaki ya St. John wa Rylsky na kuweka katika kanisa jipya lililojengwa kwa jina la mtakatifu huyu kwenye Trapezitsa. Tsar Kaloyan alihamisha masalio ya mashahidi watakatifu Michael the Warrior hadi Tarnovo, St. Hilarion, Askofu wa Moglen, St. Filofei Temnitskaya na St. John, Askofu wa Polivot. John Asen II alisimamisha kanisa la mashahidi 40 huko Tarnovo, ambapo alihamisha masalio ya St. Paraskeva ya Epivatskaya. Katika Aseny ya kwanza, dhana iliundwa: Tarnovo - "New Tsargrad". Tamaa ya kulinganisha mji mkuu wa Bulgaria na Constantinople ilionekana katika kazi nyingi za fasihi za enzi hiyo.

Sinodikoni inataja majina ya Mababa 14 kwa kipindi cha kuanzia 1235 hadi 1396; kulingana na vyanzo vingine, walikuwa 15. Habari iliyobaki juu ya maisha na shughuli zao ni ndogo sana. Orodha hizo hazimtaji Askofu Mkuu Vasily I, ambaye, ingawa hakutambuliwa rasmi kama Mzalendo, ametajwa hivyo katika hati kadhaa. Muhuri wa kuongoza wenye jina la Patriarch Bessarion umehifadhiwa, ambao ni wa robo ya 1 ya karne ya 13, kwa kuamini kwamba Bessarion alikuwa mrithi wa Primate Basil na pia Muungano. Walakini, haiwezekani kuamua kwa usahihi miaka ya Patriarchate yake.

Mtakatifu Joachim wa Kwanza (1235–1246), ambaye aliweka nadhiri za kimonaki kwenye Mlima Athos, alijulikana kwa maisha yake ya wema na ya kufunga na alitangazwa kuwa mtakatifu mara tu baada ya kifo chake. Patriaki Vasily II alikuwa mshiriki wa baraza la regency chini ya kaka mdogo wa Kaliman - Michael II Asen (1246-1256). Wakati wa Patriarchate yake, Monasteri ya Batoshevsky ya Kupalizwa kwa Theotokos Mtakatifu Zaidi ilijengwa.

Baada ya kifo cha John Asen II, eneo la Dayosisi ya Tarnovo lilipunguzwa polepole: dayosisi huko Thrace na Makedonia zilipotea, kisha Belgrade na Branichevo, baadaye eparchies za Nis na Velbuzhd.

Patriaki Joachim II ametajwa katika Synodic kama mrithi wa Basil II na katika maandishi ya ktitor ya 1264/65 ya monasteri ya mwamba ya Mtakatifu Nikolai karibu na kijiji cha Utatu. Jina la Patriaki Ignatius limetajwa katika colophons za Injili ya Tarnovo ya 1273 na Mtume wa 1276-1277. Mtaguso mkuu humwita “nguzo ya Orthodoksi” kwa sababu hakukubali muungano na Roma uliohitimishwa kwenye Mtaguso wa pili wa Lyons (1274). Katika mapokeo ya kitabu cha Kibulgaria ya robo ya mwisho ya karne ya 13, uimarishwaji wa mielekeo ya kupinga Ukatoliki unaonyeshwa: katika toleo fupi la Hadithi ya Mabaraza Saba ya Kiekumeni, katika Maswali na Majibu kuhusu Maneno ya Injili, katika Hadithi ya Kanisa. Mashahidi wa Zograph, katika Hadithi ya Monasteri ya Xiropotam.

Mrithi wa Ignatius, Patriaki Macarius, aliishi wakati wa uvamizi wa Mongol-Kitatari, ghasia za Ivail na ugomvi wa wenyewe kwa wenyewe kati ya John Asen III na George Terter I, ambaye anatajwa katika Synodicon kama shahidi mtakatifu, lakini haijulikani. lini na jinsi gani aliteseka.

Patriaki Joachim III (miaka ya 80 ya karne ya 13 - 1300) alikuwa mwanasiasa mahiri na kiongozi wa kanisa. Mnamo 1272, akiwa bado si Mzalendo, alikuwa na mazungumzo huko Constantinople na Girolamo d'Ascoli (baadaye Papa Nicholas IV) mbele ya Mtawala Michael VIII Palaiologos. Mnamo 1284, tayari kama Mzalendo, alishiriki katika ubalozi wa Bulgaria huko Constantinople. Mnamo 1291, Nicholas IV alituma barua kwa Joachim III (aliyemwita "archiepiscopo Bulgarorum"), ambapo alikumbusha kwamba katika mkutano wao wa kwanza alizungumza juu ya mtazamo wake kuelekea wazo la kujitiisha kwa Papa, ambayo ni, "kwa kile ninachokuhimiza sasa" . Tsar Theodore Svyatoslav (1300-1321) alimshuku Mzalendo Joachim III kwa kula njama na Chaka, mtoto wa mtawala wa Kitatari Nogai na mtu anayejifanya kuwa kiti cha enzi cha Kibulgaria, na kumuua: Mzalendo alitupwa kutoka kwa kinachojulikana kama Mwamba wa mbele kwenye kilima cha Tsarevets. huko Tarnovo. Patriaki Dorotheos na Roman, Theodosius I na Ioanniky I wanajulikana tu kutoka kwa Sinodi. Labda walichukua kuona Tarnovo katika nusu ya kwanza ya karne ya 14. Patriaki Simeon alishiriki katika Baraza huko Skopje (1346), ambapo Patriarchate ya Pech ilianzishwa na Stefan Dusan alitawazwa taji la Serbia.

Patriaki Theodosius II (karibu 1348 - karibu 1360), ambaye alipewa dhamana katika Monasteri ya Zograf, alidumisha uhusiano hai na Athos (walituma kwa Zograf kama zawadi Injili ya Ufafanuzi ya Theophylact, Askofu Mkuu wa Ohrid, iliyoandikwa tena kwa agizo la mtangulizi wake, Patriaki. Simeoni, na Pandekta ya Nikon Montenegrin katika tafsiri mpya). Mnamo 1352, kinyume na kanuni, alimtawaza Theodoret kama Metropolitan wa Kyiv baada ya Patriaki wa Constantinople Kallistos kukataa kufanya hivyo. Mnamo 1359/60, Patriaki Theodosius aliongoza Baraza huko Tarnovo dhidi ya wazushi.

Patriaki Ioanniky II (miaka ya 70 ya karne ya XIV) hapo awali alikuwa mkuu wa Monasteri ya Tarnovo ya Wafiadini 40. Chini yake, Vidin Metropolis ilianguka mbali na dayosisi ya Bulgaria.

Katika karne ya 14, fundisho la kidini na la kifalsafa la hesychasm lilipata ardhi yenye rutuba na wafuasi wengi huko Bulgaria. Mfano wa mawazo ya hesychasm iliyokomaa, St. Gregory wa Sinai alifika katika nchi za Kibulgaria karibu 1330, ambapo katika eneo la Paroria (katika Milima ya Strandzha) alianzisha monasteri 4, kubwa zaidi - kwenye Mlima Katakekriomene. Tsar John Alexander alisimamia monasteri hii. Wanafunzi na wafuasi wa Gregori wa Sinai kutoka Paroria (Waslavs na Wagiriki) walieneza mafundisho na mazoezi ya Wahesychast katika Peninsula ya Balkan. Maarufu zaidi kati yao walikuwa St. Romil Vidinsky, St. Theodosius wa Tarnovsky, David Disipat na Patriaki wa baadaye Kallistos I wa Constantinople.Katika Baraza la Constantinople mnamo 1351, hesychasm ilitambuliwa kuwa inaendana kikamilifu na misingi ya imani ya Othodoksi na tangu wakati huo imepokea kutambuliwa rasmi huko Bulgaria.

Theodosius wa Tyrnovsky alishiriki kikamilifu katika kukemea mafundisho mbalimbali ya uzushi yaliyoenea nchini Bulgaria katikati na nusu ya pili ya karne ya kumi na nne. Mnamo 1355, kwa dhamira yake, Baraza la Kanisa liliitishwa huko Tarnovo, ambapo mafundisho ya Wabaralami yalilaaniwa. Katika Kanisa Kuu la Tyrnov mnamo 1359, wasambazaji wakuu wa Bogomilism, Cyril Bosota na Stefan, na uzushi wa Adamites Lazar na Theodosius walihukumiwa.

Kwa msaada wa Tsar John Alexander, St. Theodosius alianzisha karibu 1350 Monasteri ya Kilifarevsky karibu na Tarnovo, ambapo watawa wengi walifanya kazi chini ya uongozi wake (karibu 1360 idadi yao ilifikia 460) kutoka nchi za Bulgaria na kutoka nchi jirani - Serbia, Hungary na Wallachia. Miongoni mwao walikuwa Evfimy Tyrnovsky, Mzalendo wa baadaye wa Bulgaria, na Cyprian, Metropolitan ya baadaye ya Kyiv na Moscow. Monasteri ya Kilifarevsky ikawa moja ya vituo kuu vya hesychasm, na vile vile vitabu na elimu katika Balkan. Theodosius wa Tyrnovsky alitafsiri kwa Kislavoni "Vichwa vya Sura Muhimu" na Gregory wa Sinai.

Kuanzia mwanzoni mwa karne ya 13-14 hadi robo ya mwisho ya karne ya 14 (wakati wa Patriaki Euthymius), kupitia juhudi za vizazi kadhaa vya watawa wa Kibulgaria (pamoja na hesychasts), ambao walifanya kazi zaidi kwa Athos (Dionysius the Marvellous, Zakayo). Mwanafalsafa (Vagil), wazee John na Joseph, Theodosius Tyrnovsky, pamoja na watafsiri wengi wasio na majina), mageuzi ya kitabu yalifanyika, ambayo yalipokea jina "Tyrnovskaya" au, kwa usahihi, "Afono-Tyrnovskaya" moja kwa moja katika sayansi. fasihi. Maandishi makubwa mawili yalitafsiriwa upya (au yalihaririwa kwa kiasi kikubwa kwa kulinganisha nakala za Slavic na zile za Kigiriki): 1) mduara kamili wa vitabu vya nne vya kiliturujia na paraliturujia (Stish Prologue, triode Synaxarion, "mkusanyiko wa studio" ya homilia, homiliary ya patriarchal ( Kufundisha Injili), Margaret na wengine) muhimu kwa ibada kulingana na Utawala wa Yerusalemu, ambao hatimaye ulianzishwa katika mazoezi ya Kanisa la Byzantine wakati wa karne ya 13; 2) maandishi ya ustaarabu na ya kuandamana - aina ya maktaba ya hesychasm ( Ngazi, maandishi ya Abba Dorotheus, Isaka wa Syria, Simeoni Mwanatheolojia Mpya, Gregory wa Sinai, Gregory Palamas na wengine). Tafsiri hizo ziliambatana na maendeleo ya taratibu ya tahajia iliyounganishwa (kulingana na ile ya Kibulgaria ya Mashariki), kutokuwepo kwake ambayo ilikuwa tabia ya uandishi wa Kibulgaria wakati wa 12 - katikati ya karne ya 14. Matokeo ya upande wa kulia yalikuwa na athari kubwa kwa fasihi ya kale ya Orthodox - Kiserbia, Kirusi ya Kale ("ushawishi wa pili wa Slavic Kusini" wa mwisho wa karne ya 14-10).

Kiongozi mkuu wa kanisa wa nusu ya 2 ya karne ya 14 alikuwa Evfimy Tyrnovsky. Baada ya kifo cha Theodosius, alipaa kwanza katika Monasteri ya Studian, na kisha Zograf na Lavra Mkuu kwenye Athos. Mnamo 1371 Euthymius alirudi Bulgaria na kuanzisha monasteri ya Utatu Mtakatifu, ambamo kazi kubwa ya kutafsiri ilifanyika. Mnamo 1375 alichaguliwa kuwa Patriaki wa Bulgaria.

Sifa ya Patriarch Evfimiy ni utangulizi kamili wa matokeo ya Athos moja kwa moja katika mazoezi ya BOC, kazi sana hivi kwamba hata watu wa wakati huo (Konstantin Kostenetsky) walimwona Mzalendo kama mwanzilishi wa mageuzi yenyewe. Kwa kuongezea, Patriarch Evfimy ndiye mwandishi mkubwa wa Kibulgaria wa karne ya XIV, mwakilishi maarufu wa mtindo wa "kufuma kwa maneno". Aliandika huduma, maisha na maneno ya sifa kwa karibu pantheon nzima ya watakatifu, ambao masalio yao yalikusanywa huko Tarnovo na wafalme wa kwanza wa nasaba ya Asen, na pia neno la sifa kwa Equal-to-the-Mitume Constantine na Elena. na barua kwa Mnich Cyprian (Metropolitan ya baadaye ya Kyiv). Mmoja wa waandishi mahiri wa Slavic wa karne ya XIV-XV, Grigory Tsamblak, ambaye alimwandikia pongezi, alikuwa mwanafunzi na rafiki wa karibu wa Euthymius.

Kanisa katika enzi ya utawala wa Kituruki huko Bulgaria (mwishoni mwa XIV - nusu ya 2 ya karne ya XIX)

Kufutwa kwa Patriarchate ya Tarnovo

John Sratsimir, mtoto wa Tsar John Alexander, ambaye alitawala Vidin, alichukua fursa ya ukweli kwamba wakati wa kukaliwa kwa jiji hilo na Wahungari (1365-1369), Metropolitan Daniel wa Vidin alikimbilia Wallachia. Kurudi kwenye kiti cha enzi, John Sratsimir aliweka Metropolis ya Vidin kwa Patriarchate ya Constantinople, na hivyo kusisitiza uhuru wake wa kikanisa na kisiasa kutoka Tarnovo, ambapo kaka yake John Shishman alitawala. Mwanzoni mwa 1371, Metropolitan Daniel alijadiliana na Sinodi ya Constantinople na akapewa udhibiti wa Dayosisi ya Utatu. Mnamo Julai 1381, Sinodi ya Patriarchate ya Constantinople iliteua Metropolitan Cassian kuwa mwenyekiti wa Vidin, ambayo ilipata mamlaka ya kikanisa ya Constantinople juu ya Vidin Metropolis. Mnamo 1396, Vidin ilichukuliwa na Waturuki.

Mnamo Julai 17, 1393, jeshi la Ottoman liliteka Tarnovo. Mzalendo Evfimy kweli aliongoza ulinzi wa jiji. Maandishi ya Gregory Tsamblak "Eulogy kwa Patriarch Euthymius" na "Hadithi ya Uhamisho wa Masalio ya St. Paraskeva", na pia "Eulogy ya St. Philotheus" na Metropolitan Joasaph wa Vidinsky anasimulia juu ya kufukuzwa kwa Tyrnov na kuharibiwa kwa makanisa mengi. Mahekalu yaliyosalia yalikuwa tupu, yakiwa yamepoteza wengi wa makuhani; wale waliookoka waliogopa kutumikia. Patriaki Evfimy alifukuzwa gerezani (labda kwa Monasteri ya Bachkovo), ambapo alikufa karibu 1402. Kanisa la Kibulgaria liliachwa bila Kiongozi wake wa Kwanza.

Mnamo Agosti 1394, Mzalendo Anthony IV wa Constantinople, pamoja na Sinodi Takatifu, waliamua kutuma Metropolitan Jeremiah kwa Tarnovo, ambaye mnamo 1387 aliteuliwa kuwa mwenyekiti wa Mavrovlachia (Moldavia), lakini kwa sababu kadhaa hakuweza kuanza kusimamia. dayosisi. Aliagizwa aondoke "kwa msaada wa Mungu kwa Kanisa takatifu la Tarnovo na kufanya huko kwa hiari kazi zote zinazomfaa askofu," isipokuwa kuwekwa wakfu kwa maaskofu. Ingawa kiongozi aliyetumwa Tarnovo hakuwekwa mkuu wa dayosisi hii, lakini alibadilisha kwa muda tu primate ya dayosisi hiyo, ambayo ilizingatiwa huko Constantinople kama mjane, katika sayansi ya kihistoria ya Kibulgaria kitendo hiki kinatafsiriwa kama uingiliaji wa moja kwa moja wa Patriarchate. Constantinople katika mamlaka ya Kanisa la Kibulgaria la kujitegemea (Tyrnovo Patriarchate). Mnamo 1395, Metropolitan Jeremiah alikuwa tayari Tarnovo, na mnamo Agosti 1401 bado alitawala Dayosisi ya Tarnovo.

Utegemezi wa muda wa Kanisa la Turnovo juu ya Constantinople uligeuka kuwa wa kudumu. Kwa kweli hakuna habari juu ya hali ya mchakato huu. Mabadiliko yanayofuata katika nafasi ya kisheria ya BOC yanaweza kuhukumiwa kwa msingi wa barua 3 zinazohusiana na mzozo kati ya Constantinople na Ohrid kuhusu mipaka ya dayosisi zao. Katika kesi ya kwanza, Patriaki wa Constantinople alimshtaki Askofu Mkuu Matthew wa Ohrid (aliyetajwa katika barua yake ya majibu) kwa kuunganisha majimbo ya Sofia na Vidin kwenye eneo la kanisa lake bila kuwa na haki za kisheria. Katika barua ya kujibu, mrithi wa Mathayo, ambaye hatujulikani kwa jina, alimweleza Mzalendo kwamba mtangulizi wake alipokea, mbele ya Mzalendo na washiriki wa Sinodi ya Kanisa la Constantinople, barua kutoka kwa mfalme wa Byzantine, kulingana na ambapo ardhi hadi Adrianople, kutia ndani Vidin na Sofia, zilijumuishwa katika dayosisi yake. Katika barua ya 3, Askofu Mkuu huyo wa Ohrid analalamika kwa Mtawala Manuel II juu ya Mzalendo wa Konstantinople, kinyume na amri ya kifalme, ambaye aliwafukuza miji mikuu ya Vidin na Sophia, walioteuliwa kutoka Ohrid. Watafiti waliandika barua hii kwa njia tofauti: 1410-1411, au baada ya 1413 au karibu 1416. Kwa vyovyote vile, kabla ya muongo wa 2 wa karne ya 15, Kanisa la Turnovo liliwekwa chini ya Constantinople. Hakuna uhalali wa kisheria wa kanisa kwa kufutwa kwa Patriarchate ya Tarnovo. Walakini, tukio hili lilikuwa tokeo la asili la upotezaji wa serikali ya Bulgaria. Makanisa mengine ya Balkan, ambayo sehemu ya watu wa Kibulgaria waliishi (na ambapo katika karne ya 16-17 kulikuwa na hali nzuri zaidi za kuhifadhi maandishi na utamaduni wa Slavic), Patriarchates wa Pech na Ohrid (uliofutwa kwa mtiririko huo mnamo 1766 na 1767). ) ilibakiza uti wa mgongo kwa muda mrefu zaidi. Kuanzia wakati huo na kuendelea, Wakristo wote wa Kibulgaria walikuja chini ya mamlaka ya kiroho ya Patriaki wa Constantinople.

Bulgaria ndani ya Patriarchate ya Constantinople

Metropolitan wa kwanza wa Dayosisi ya Tarnovo ndani ya Patriarchate ya Constantinople alikuwa Ignatius, Metropolitan wa zamani wa Nicomedia: saini yake ni ya 7 katika orodha ya wawakilishi wa makasisi wa Uigiriki katika Baraza la Florence la 1439. Katika moja ya orodha ya dayosisi ya Patriarchate ya Constantinople katikati ya karne ya 15, Metropolitan ya Tarnovo inachukua nafasi ya juu ya 11 (baada ya Thessaloniki); Maoni 3 ya maaskofu ni chini yake: Cherven, Lovech na Preslav. Hadi katikati ya karne ya 19, Dayosisi ya Tarnovo ilifunika maeneo mengi ya Kaskazini mwa Bulgaria na kupanuka kusini hadi Mto Maritsa, kutia ndani mikoa ya Kazanlak, Stara na Nova Zagora. Maaskofu wa Preslav (hadi 1832, wakati Preslav ikawa jiji kuu), Cherven (hadi 1856, wakati Cherven pia aliinuliwa hadi kiwango cha jiji kuu), Lovchansky na Vrachansky walikuwa chini ya mji mkuu wa Tarnovo.

Patriaki wa Constantinople, ambaye alizingatiwa mwakilishi mkuu wa Wakristo wote wa Orthodox (mtama-bashi) kabla ya sultani, alikuwa na haki pana katika nyanja za kiroho, za kiraia na kiuchumi, lakini alibaki chini ya udhibiti wa mara kwa mara wa serikali ya Ottoman na aliwajibika kibinafsi. kwa uaminifu wa kundi lake kwa nguvu za sultani. Kujisalimisha kwa kanisa kwa Konstantinople kuliandamana na kuimarishwa kwa ushawishi wa Wagiriki katika nchi za Bulgaria. Maaskofu Wagiriki waliwekwa kwenye makanisa, ambao nao, walitoa makasisi wa Kigiriki kwa nyumba za watawa na makanisa ya parokia, jambo ambalo lilitokeza zoea la kufanya huduma za kimungu katika Kigiriki, jambo ambalo halikueleweka kwa wengi wa kundi. Vyeo vya kanisa mara nyingi vilijazwa kwa usaidizi wa hongo kubwa; ndani ya nchi, kodi za kanisa (zaidi ya aina 20 zinajulikana) zilitozwa kiholela, mara nyingi kwa njia za jeuri. Katika kesi ya kukataa kulipa, viongozi wa Kigiriki walifunga makanisa, wakamlaani yule aliyekaidi, wakawawasilisha kwa mamlaka ya Ottoman kama wasiotegemewa na wanaweza kuhamishwa hadi eneo lingine au kizuizini. Licha ya ukuu wa hesabu wa makasisi wa Uigiriki, katika dayosisi kadhaa wakazi wa eneo hilo waliweza kuhifadhi abate wa Kibulgaria. Monasteri nyingi (Etropolsky, Rila, Dragalevskiy, Kurilovsky, Kremikovskiy, Cherepishskiy, Glozhenskiy, Kuklenskiy, Elenishskiy na wengine) zilihifadhi lugha ya Slavonic ya Kanisa katika ibada.

Katika karne za kwanza za utawala wa Ottoman, hapakuwa na uadui wa kikabila kati ya Wabulgaria na Wagiriki; kuna mifano mingi ya mapambano ya pamoja dhidi ya washindi ambao waliwakandamiza sawa watu wa Orthodox. Kwa hivyo, Metropolitan wa Tarnovo Dionisy (Rali) alikua mmoja wa viongozi katika utayarishaji wa Maasi ya 1 ya Tarnovo ya 1598 na kuvutia maaskofu Jeremiah Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon Shumensky (Preslavsky) na Methodius Vrachansky chini yake. Mapadre 12 wa Tarnovo na walei 18 wenye ushawishi, pamoja na mji mkuu, waliapa kubaki waaminifu kwa sababu ya ukombozi wa Bulgaria hadi kifo chao. Katika chemchemi au majira ya joto ya 1596, shirika la siri liliundwa, ambalo lilijumuisha kadhaa ya watu wa kiroho na wa kidunia. Ushawishi wa Kigiriki katika nchi za Kibulgaria ulikuwa kwa kiasi kikubwa kutokana na ushawishi wa utamaduni wa kuzungumza Kigiriki na ushawishi wa mchakato wa "uamsho wa Hellenic" ambao ulikuwa ukipata kasi.

Mashahidi Wapya na Ascetics wa Kipindi cha Nira ya Ottoman

Wakati wa utawala wa Kituruki, imani ya Orthodox ilikuwa msaada pekee kwa Wabulgaria, ambayo iliwawezesha kuhifadhi utambulisho wao wa kitaifa. Majaribio ya kulazimisha watu wageuzwe kuwa Uislamu yalichangia ukweli kwamba kubaki mwaminifu kwa imani ya Kikristo kulionekana kama ulinzi wa utambulisho wa kitaifa wa mtu. Ushujaa wa wafia imani wapya ulihusiana moja kwa moja na ushujaa wa mashahidi wa karne za kwanza za Ukristo. Maisha yao yaliundwa, huduma zilikusanywa kwa ajili yao, sherehe ya kumbukumbu yao, ibada ya mabaki ilipangwa, mahekalu yaliyowekwa wakfu kwa heshima yao yalijengwa.
Ushujaa wa makumi ya watakatifu ambao waliteseka wakati wa kutawaliwa na Uturuki wanajulikana. Kutokana na milipuko ya uchungu wa kishupavu wa Waislamu dhidi ya Wabulgaria Wakristo, Mtakatifu George wa Sophia Mpya, aliyechomwa moto akiwa hai mwaka 1515, George the Old na George the Newest, walionyongwa mwaka 1534, waliuawa kishahidi; Nicholas Mpya na Hieromartyr. Askofu Vissarion wa Smolyansky walipigwa mawe hadi kufa na umati wa Waturuki - mmoja huko Sofia mnamo 1555, wengine huko Smolyan mnamo 1670. Mnamo 1737, mratibu wa ghasia hizo, Hieromartyr Metropolitan Simeon wa Samokovsky, alinyongwa huko Sofia. Mnamo 1750, kwa kukataa kusilimu huko Bitola, Angel Lerinski (Bitola) alikatwa kichwa kwa upanga. Mnamo 1771, shahidi mtakatifu Damaskin alinyongwa huko Svishtov na umati wa Waturuki. Martyr John mwaka 1784 alikiri imani ya Kikristo katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Constantinople, lililogeuzwa kuwa msikiti, ambalo alikatwa kichwa, shahidi Zlata Moglenska, ambaye hakukubali kushawishiwa na mtekaji nyara wa Kituruki kukubali imani yake, alikuwa. kuteswa na kunyongwa mwaka 1795 katika kijiji cha Slatino maeneo ya Moglenska. Baada ya mateso, shahidi Lazar pia alinyongwa mnamo 1802 karibu na kijiji cha Soma karibu na Pergamon. Alimkiri Bwana katika mahakama ya Waislamu prmch. Ignatius Starozagorsky mnamo 1814 huko Constantinople, ambaye alikufa kwa kunyongwa, na prmch. Onufry Gabrovsky mnamo 1818 kwenye kisiwa cha Chios, aliyekatwa kwa upanga. Mnamo 1822, katika jiji la Osman-Pazar (Omurtag ya kisasa), shahidi John alinyongwa, akitubu hadharani kwamba alikuwa amesilimu, mnamo 1841, mkuu wa shahidi Dimitry wa Slivensky alikatwa kichwa huko Sliven, mnamo 1830, mnamo 1830. Plovdiv, shahidi Rada wa Plovdivskaya aliteseka kwa imani yake: Waturuki waliingia ndani ya nyumba na kumuua yeye na watoto wake watatu. Sherehe ya kumbukumbu ya watakatifu na mashahidi wote wa ardhi ya Kibulgaria, ambao walimpendeza Bwana kwa ukiri thabiti wa imani ya Kristo na kupokea taji ya shahidi kwa utukufu wa Bwana, inaadhimishwa na BOC katika wiki ya 2. baada ya Pentekoste.

Shughuli za kizalendo na kielimu za monasteri za Kibulgaria

Wakati wa kutekwa kwa Balkan na Waturuki katika nusu ya 2 ya 14 - mwanzoni mwa karne ya 15, makanisa mengi ya parokia na nyumba za watawa za Kibulgaria zilizokuwa zikistawi zilichomwa moto au kuporwa, picha nyingi za picha, sanamu, maandishi, na vyombo vya kanisa viliangamia. Kwa miongo kadhaa, mafundisho katika shule za monastiki na kanisa na mawasiliano ya vitabu yalikoma, mila nyingi za sanaa ya Kibulgaria zilipotea. Monasteri za Tarnovo ziliathiriwa haswa. Sehemu ya wawakilishi wa makasisi walioelimika (hasa kutoka kwa watawa) walikufa, wengine walilazimishwa kuondoka nchi za Kibulgaria. Ni nyumba za watawa chache tu zilizosalia kwa sababu ya maombezi ya jamaa wa watu mashuhuri zaidi wa Milki ya Ottoman, au sifa maalum za wakazi wa eneo hilo kabla ya Sultani, au eneo lao katika maeneo ya milimani ambayo hayafikiki. Kulingana na watafiti wengine, Waturuki waliharibu sana nyumba za watawa zilizoko katika maeneo yaliyopingwa vikali na washindi, na vile vile nyumba za watawa ambazo ziligeuka kuwa kwenye njia za kampeni za kijeshi. Kuanzia miaka ya 70 ya karne ya 14 hadi mwisho wa karne ya 15, mfumo wa monasteri wa Kibulgaria haukuwepo kama kiumbe muhimu; monasteri nyingi zinaweza kuhukumiwa tu na magofu yaliyobaki na data ya juu.

Idadi ya watu - ya kidunia na ya makasisi - kwa hiari yao wenyewe na kwa gharama zao wenyewe walirudisha monasteri na mahekalu. Kati ya monasteri zilizosalia na zilizorejeshwa ni Rila, Boboshevsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Karlukovsky, Etropolsky, Bilinsky, Rozhensky, Kapinovsky, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Plakovsky, Dryanovskiy, Kilifarevsky, Prisovsky, Utatu Mtakatifu wa Patriarchal, ingawa uwepo wao ulikuwa karibu na Tarnovo. daima chini ya tishio kutokana na mashambulizi ya mara kwa mara, wizi na moto. Katika wengi wao, maisha yalisimama kwa muda mrefu.

Wakati wa kukandamizwa kwa uasi wa 1 wa Tyrnov mnamo 1598, waasi wengi walikimbilia katika monasteri ya Kilifarevsky, iliyorejeshwa mnamo 1442; kwa hili, Waturuki waliharibu tena monasteri. Monasteri za jirani - Lyaskovskiy, Prisovskiy na Plakovskiy - pia ziliteseka. Mnamo 1686, wakati wa Machafuko ya 2 ya Turnovo, monasteri nyingi pia ziliteseka. Mnamo 1700, Monasteri ya Lyaskov ikawa kitovu cha kinachojulikana kama maasi ya Mariamu. Wakati wa ukandamizaji wa ghasia, monasteri hii na Monasteri ya Ubadilishaji wa Jirani iliteseka.

Tamaduni za kitamaduni za Kibulgaria za zamani zilihifadhiwa na wafuasi wa Mzalendo Evfimiy, ambaye alihamia Serbia, Mlima Athos, na pia Ulaya ya Mashariki: Metropolitan Cyprian († 1406), Grigory Tsamblak († 1420), Deacon Andrei († baada ya 1425) , Konstantin Kostenetsky († baada ya 1433) na wengine.

Huko Bulgaria yenyewe, uamsho wa shughuli za kitamaduni ulifanyika katika miaka ya 50-80 ya karne ya XV. Kuongezeka kwa kitamaduni kuliingia magharibi mwa maeneo ya zamani ya nchi, Monasteri ya Rila ikawa kitovu. Ilirejeshwa katikati ya karne ya 15 kupitia juhudi za watawa Ioasaph, David na Feofan chini ya udhamini na usaidizi mkubwa wa kifedha wa mjane wa Sultan Murad II Mara Brankovich (binti wa dhalimu wa Serbia George). Kwa uhamisho wa mabaki ya Mtakatifu John wa Rylsk huko mwaka wa 1469, monasteri inakuwa moja ya vituo vya kiroho sio tu ya Bulgaria, bali pia ya Balkan ya Slavic kwa ujumla; maelfu ya mahujaji walianza kufika hapa. Mnamo 1466, makubaliano juu ya usaidizi wa pande zote yalihitimishwa kati ya monasteri ya Rila na monasteri ya Kirusi ya Mtakatifu Panteleimon kwenye Athos (iliyoishi wakati huo na Waserbia - tazama Art. Athos). Hatua kwa hatua, shughuli za waandishi, wachoraji wa picha na wahubiri wanaosafiri zilianza tena katika Monasteri ya Rila.

Waandishi Dimitry Kratovsky, Vladislav Grammatik, watawa Mardarius, David, Pachomius na wengine walifanya kazi katika nyumba za watawa za Bulgaria Magharibi na Makedonia. Mkusanyiko wa 1469, ulioandikwa na Vladislav Grammatik, ulijumuisha kazi kadhaa zinazohusiana na historia ya watu wa Bulgaria: "Maisha ya kina ya St. Cyril Mwanafalsafa", "Eulogy kwa Watakatifu Cyril na Methodius" na wengine, msingi wa "Rila Panegyric" ya 1479 ni kazi bora zaidi za waandishi wa Balkan Hesychast wa nusu ya 2 ya 11 - mapema karne ya 15: ("The Maisha ya Mtakatifu John wa Rylsky ", ujumbe na kazi zingine za Euthymius wa Tarnovsky, "Maisha ya Stefan Dechansky" na Grigory Tsamblak, "Eulogy of St. Philotheus" na Iosaf Bdinsky, "Maisha ya Gregory wa Sinai" na " Maisha ya Mtakatifu Theodosius wa Turnovsky "na Patriarch Callistus), pamoja na nyimbo mpya ("The Rila Tale" na Vladislav Grammar na "Maisha ya Mtakatifu John wa Rila na Sifa ndogo" na Demetrius Kantakuzen).

Mwishoni mwa karne ya 15, watawa-waandishi na wakusanyaji wa makusanyo Spiridon na Peter Zograf walifanya kazi katika Monasteri ya Rila; kwa Injili za Suceava (1529) na Krupnish (1577) zilizowekwa hapa, vifungo vya kipekee vya dhahabu vilifanywa katika warsha za monasteri.

Uandishi wa kitabu pia ulifanyika katika nyumba za watawa ziko karibu na Sofia - Dragalev, Kremikov, Seslav, Lozen, Kokalyan, Kuril na wengine. Monasteri ya Dragalev ilifanywa upya mwaka 1476; mwanzilishi wa upyaji wake na mapambo alikuwa tajiri wa Kibulgaria Radoslav Mavr, ambaye picha yake, iliyozungukwa na familia yake, iliwekwa kati ya frescoes kwenye kizingiti cha kanisa la monasteri. Mnamo 1488, hieromonk Neofit na wanawe, kuhani Dimitar na Bogdan, walijenga na kupamba kanisa la St. Demetrius katika Monasteri ya Boboshevsky. Mnamo 1493, Radivoi, mkazi tajiri wa vitongoji vya Sofia, alirudisha kanisa la St. George katika monasteri ya Kremikovskiy; picha yake pia iliwekwa kwenye kizingiti cha hekalu. Mnamo 1499, kanisa la St. Mtume Yohana Theolojia huko Poganovo, kama inavyothibitishwa na picha na maandishi ya ktitor.

Katika karne ya 16-17, Monasteri ya Etropol ya Utatu Mtakatifu (au Varovitets), iliyoanzishwa awali (katika karne ya 15) na koloni ya wachimba migodi wa Serbia iliyokuwepo katika jiji la karibu la Etropol, ikawa kituo kikuu cha uandishi. Vitabu vingi vya kiliturujia na mkusanyo wa yaliyomo mchanganyiko, yaliyopambwa kwa vyeo, ​​vijiti na picha ndogo zilizotekelezwa kwa umaridadi, vilinakiliwa katika Monasteri ya Etropol. Majina ya waandishi wa ndani yanajulikana: sarufi Boycho, hieromonk Danail, Takho Grammar, kuhani Velcho, daskala (mwalimu) Koyo, sarufi John, mchongaji Mavrudiy na wengine. Katika fasihi ya kisayansi, kuna hata dhana ya shule ya sanaa ya Etropol na calligraphy. Mwalimu Nedyalko Zograf kutoka Lovech aliunda icon ya Utatu wa Agano la Kale kwa monasteri mwaka wa 1598, na miaka 4 baadaye alijenga kanisa la monasteri ya karibu ya Karlukovsky. Msururu wa icons zilichorwa katika monasteri za Etropol na karibu, pamoja na zile zilizo na picha za watakatifu wa Kibulgaria; maandishi juu yao yalifanywa kwa lugha ya Slavic. Shughuli za nyumba za watawa kwenye ukingo wa tambarare ya Sophia zilikuwa sawa: sio kwa bahati kwamba eneo hili liliitwa mlima mdogo wa Sophia.

Shughuli ya mchoraji Hieromonk Pimen Zografsky (Sofia), ambaye alifanya kazi mwishoni mwa 16 - mwanzoni mwa karne ya 17 karibu na Sofia na Magharibi mwa Bulgaria, ambapo alipamba makanisa na nyumba za watawa, ni tabia. Katika makanisa ya karne ya 17 yamerejeshwa na kupakwa rangi huko Karlukovsky (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Misloishitsky, Iliyansky, Iskretsky na monasteries nyingine.

Wakristo wa Kibulgaria walitegemea msaada wa watu wa Slavic walioamini wenzao, hasa Warusi. Tangu karne ya 16, viongozi wa Kibulgaria, abbots wa monasteri na makasisi wengine wametembelea Urusi mara kwa mara. Mmoja wao alikuwa Tyrnovo Metropolitan Dionisy (Rali) aliyetajwa hapo juu, ambaye aliwasilisha kwa Moscow uamuzi wa Baraza la Constantinople (1590) juu ya kuanzishwa kwa Patriarchate nchini Urusi. Watawa, pamoja na abbots wa Rilsk, Preobrazhensky, Lyaskovskiy, Bilinsky na nyumba zingine za watawa, katika karne ya 16-17 waliwauliza Wazalendo wa Moscow na wafalme kwa pesa za kurejesha watawa walioathiriwa na kuwalinda kutokana na ukandamizaji wa Waturuki. Baadaye safari za kwenda Urusi kwa zawadi za kurejesha vyumba vyao vilifanywa na hegumen ya Monasteri ya Ubadilishaji (1712), archimandrite ya Monasteri ya Lyaskovo (1718) na wengine. Mbali na zawadi za ukarimu za kifedha kwa nyumba za watawa na makanisa, vitabu vya Slavic vililetwa Bulgaria kutoka Urusi, kimsingi ya yaliyomo kiroho, ambayo hayakuruhusu ufahamu wa kitamaduni na kitaifa wa watu wa Kibulgaria kufifia.

Katika karne ya 18-19, pamoja na ukuaji wa uwezo wa kiuchumi wa Wabulgaria, michango kwa monasteri iliongezeka. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 18, makanisa mengi ya watawa na makanisa yalirejeshwa na kupambwa: mnamo 1700 monasteri ya Kapinovsky ilirejeshwa, mnamo 1701 - Dryanovo, mnamo 1704 kanisa la Utatu Mtakatifu lilichorwa katika nyumba ya watawa ya Theotokos Mtakatifu Zaidi. katika kijiji cha Arbanasi karibu na Tarnovo, mwaka wa 1716 katika kijiji hicho hicho, kanisa la monasteri ya Mtakatifu Nicholas liliwekwa wakfu, mwaka wa 1718 monasteri ya Kilifarevsky ilirejeshwa (mahali ambapo ni sasa), mwaka wa 1732 kanisa. ya monasteri ya Rozhen ilirekebishwa na kupambwa. Wakati huo huo, icons nzuri za shule za Tryavna, Samokov na Debra ziliundwa. Monasteri ziliunda madhabahu kwa masalia matakatifu, visanduku vya ikoni, cens, misalaba, vikombe, trei, vinara, na mengi zaidi, ambayo yaliamua jukumu lao katika ukuzaji wa vito vya mapambo na uhunzi, ufumaji, na kuchonga miniature.

[!Kanisa katika kipindi cha "Uamsho wa Kibulgaria" (karne za XVIII-XIX)

Nyumba za watawa zilihifadhi jukumu lao kama vituo vya kitaifa na kiroho hata wakati wa uamsho wa watu wa Bulgaria. Mwanzo wa uamsho wa kitaifa wa Kibulgaria unahusishwa na jina la Mtakatifu Paisius wa Hilandar. "Historia yake ya Slavic-Kibulgaria kuhusu watu, na juu ya wafalme, na juu ya watakatifu wa Bulgaria" (1762) ilikuwa aina ya manifesto ya uzalendo. Paisius aliamini kwamba ili kuamsha kujitambua kwa watu, ni muhimu kuwa na hisia ya ardhi yao na ujuzi wa lugha ya kitaifa na historia ya zamani ya nchi.

Mfuasi wa Paisios alikuwa Stoyko Vladislavov (baadaye Mtakatifu Sophrony, Askofu wa Vratsa). Mbali na kusambaza "Historia" ya Paisius (orodha alizofanya mnamo 1765 na 1781 zinajulikana), alinakili Damascus, vitabu vya masaa, vitabu vya maombi na vitabu vingine vya kiliturujia; yeye ndiye mwandishi wa kitabu cha kwanza cha Kibulgaria kilichochapishwa (mkusanyiko wa mafundisho ya Jumapili inayoitwa "Kyriakodromion, yaani, Nedelnik", 1806). Alipojikuta Bucharest mwaka wa 1803, alianzisha shughuli hai ya kisiasa na kifasihi huko, akiamini kwamba kuelimika ndilo jambo kuu katika kuimarisha kujitambua kwa watu. Na mwanzo wa vita vya Kirusi-Kituruki vya 1806-1812. alipanga na kuongoza hatua ya kwanza ya kisiasa ya Kibulgaria, kusudi lake lilikuwa kufikia uhuru wa Wabulgaria chini ya usimamizi wa mfalme wa Urusi. Katika ujumbe kwa Alexander I, Sofroniy Vrachansky, kwa niaba ya wenzake, aliuliza kuwachukua chini ya ulinzi na kuruhusu kuundwa kwa kitengo tofauti cha Kibulgaria kama sehemu ya jeshi la Urusi. Kwa msaada wa Askofu wa Vratsa, mnamo 1810 kikosi cha mapigano cha Jeshi la Kibulgaria la Zemsky kiliundwa, ambacho kilishiriki kikamilifu katika vita na kujitofautisha sana wakati wa shambulio la jiji la Silistra.

Wawakilishi mashuhuri wa uamsho wa Kibulgaria huko Makedonia (sana, hata hivyo, wastani katika maoni yao) walikuwa wasomi Joachim Korchovsky na Kirill (Peychinovich), ambao walizindua shughuli za kielimu na fasihi mwanzoni mwa karne ya 19.

Watawa na mapadre walikuwa washiriki hai katika mapambano ya ukombozi wa kitaifa. Kwa hivyo, watawa wa wilaya ya Tarnovo walishiriki katika aya ya Velchova mnamo 1835, ghasia za Kapteni Mjomba Nikola mnamo 1856, anayeitwa Shida ya Hadjistaver ya 1862, katika uundaji wa Jumuiya ya Mapinduzi ya Ndani ya "Mtume wa Uhuru" V. Levski na katika Maasi ya Aprili ya 1876.
Katika malezi ya wachungaji wa Kibulgaria walioelimishwa, jukumu la shule za kitheolojia za Kirusi, haswa Chuo cha Theolojia cha Kyiv, lilikuwa kubwa.

Mapambano kwa ajili ya kikanisa autocephaly

Pamoja na wazo la ukombozi wa kisiasa kutoka kwa ukandamizaji wa Ottoman, harakati ya uhuru wa kikanisa kutoka kwa Constantinople ilizidi kuwa na nguvu kati ya watu wa Balkan. Kwa kuwa Mababa wa Konstantinople walikuwa na asili ya Kigiriki, Wagiriki kwa muda mrefu wamekuwa katika nafasi ya upendeleo ikilinganishwa na watu wengine wa Orthodox wa Dola ya Ottoman. Hasa mizozo ya kikabila ilianza kujidhihirisha baada ya kupatikana kwa uhuru na Ugiriki (1830), wakati sehemu kubwa ya jamii ya Uigiriki ilipata kuongezeka kwa hisia za utaifa, zilizoonyeshwa katika itikadi ya pan-Hellenism. Patriarchate ya Constantinople pia ilihusika katika michakato hii ya msukosuko na mara nyingi zaidi na zaidi ilianza kufananisha nguvu ambayo ilizuia uamsho wa kitaifa wa watu wengine wa Orthodox. Kulikuwa na kulazimishwa kwa lugha ya Kigiriki katika elimu ya shule, hatua zilichukuliwa ili kuondoa lugha ya Slavonic ya Kanisa kutoka kwa ibada: kwa mfano, huko Plovdiv, chini ya Metropolitan Chrysanth (1850-1857), ilipigwa marufuku katika makanisa yote, isipokuwa kwa kanisa. kanisa la Mtakatifu Petka. Ikiwa makasisi wa Kigiriki waliona uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya Ugiriki na Orthodoxy kuwa wa asili, basi kwa Wabulgaria mawazo hayo yakawa kikwazo kwenye njia ya uhuru wa kanisa-kitaifa.

Makasisi wa Bulgaria walipinga utawala wa makasisi wa Ugiriki. Mapambano ya uhuru wa kikanisa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1920 yalianza kwa hotuba za uingizwaji wa lugha ya kiliturujia kutoka kwa Kigiriki hadi Kislavoni cha Kanisa. Majaribio yalifanywa kuchukua nafasi ya makasisi wa Ugiriki na makasisi wa Kibulgaria.

Utawala wa watawala wa Kigiriki katika nchi za Kibulgaria, tabia zao, wakati mwingine hazikutana kikamilifu na kanuni za maadili ya Kikristo, zilichochea maandamano kutoka kwa wakazi wa Kibulgaria, wakitaka kuteuliwa kwa maaskofu kutoka kwa Wabulgaria. Vitendo dhidi ya miji mikuu ya Uigiriki huko Vratsa (1820), Samokov (1829-1830) na miji mingine inaweza kuchukuliwa kuwa watangulizi wa ugomvi wa kikanisa wa Kigiriki na Kibulgaria, ambao uliibuka kwa nguvu kamili miongo michache baadaye. Mwishoni mwa miaka ya 30 ya karne ya 19, idadi ya watu wa Dayosisi kubwa zaidi ya Tarnovo katika ardhi ya Kibulgaria walijiunga na mapambano ya uhuru wa kanisa. Mapambano haya, pamoja na harakati za kuelimisha Wabulgaria, yalitokana na vitendo vya mageuzi vilivyotolewa na serikali ya Ottoman - Gülkhanei Hatt-i Sherif wa 1839 na Hatt-i Humayun wa 1856. Mmoja wa wanaitikadi na wapangaji wa harakati ya ukombozi wa taifa la Bulgaria, L. Karavelov, alitangaza hivi: “Suala la kanisa la Bulgaria si la kidini wala si la kiuchumi, bali la kisiasa.” Kipindi hiki katika historia ya Kibulgaria kawaida hujulikana kama "hatua ya amani" ya mapinduzi ya kitaifa.

Ikumbukwe kwamba sio viongozi wote wa Kigiriki hawakujali mahitaji ya kundi la Kibulgaria. Katika miaka ya 20-30. Karne ya XIX. Metropolitan Hilarion wa Tarnovo, mzaliwa wa Krete, hakuzuia matumizi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa katika dayosisi na alichangia ufunguzi wa Shule maarufu ya Gabrovo (1835). Askofu wa Vratsa Agapius (1833–1849) alisaidia katika ufunguzi wa shule ya wanawake huko Vratsa, alisaidia katika usambazaji wa vitabu katika Kibulgaria, na alitumia Kislavoni cha Kanisa pekee katika ibada. Mnamo 1839, Shule ya Theolojia ya Sofia, iliyoanzishwa kwa msaada wa Metropolitan Meletius, ilianza kufanya kazi. Makuhani fulani wa Kigiriki waliunda mikusanyo ya mahubiri yaliyoandikwa katika alfabeti ya Kigiriki katika lugha ya Slavic inayoeleweka kwa kundi; Vitabu vya Kibulgaria vilichapishwa kwa Kigiriki.

Kwa kuongezea, hatua kadhaa za Patriarchate ya Constantinople dhidi ya machapisho fulani katika lugha za Slavic zinapaswa kutazamwa kama mwitikio wa kuongezeka kwa shughuli kati ya watu wa Slavic wa mashirika ya Kiprotestanti, haswa jamii za kibiblia na tabia yao ya kutafsiri vitabu vya kiliturujia kwa kitaifa. lugha zinazozungumzwa. Hivyo, katika 1841 Patriarchate ya Constantinople ilipiga marufuku tafsiri Mpya ya Kibulgaria ya Injili iliyochapishwa mwaka mmoja mapema katika Smirna. Kuondolewa kwa kitabu kilichochapishwa tayari kulisababisha mshtuko kati ya Wabulgaria. Wakati huo huo, Patriarchate iliweka udhibiti juu ya machapisho ya Kibulgaria, ambayo ilitumika kama sababu nyingine ya ukuaji wa hisia za kupinga Ugiriki.

Mnamo 1846, wakati wa ziara ya Bulgaria na Sultan Abdul-Mejid, Wabulgaria kila mahali walimgeukia na malalamiko juu ya makasisi wa Kigiriki na maombi ya kuteuliwa kwa mabwana kutoka kwa Wabulgaria. Kwa msisitizo wa serikali ya Ottoman, Patriarchate ya Constantinople iliitisha Baraza la Mitaa (1850), ambalo, hata hivyo, lilikataa ombi la Wabulgaria la uchaguzi huru wa mapadre na maaskofu na utoaji wa mishahara ya kila mwaka kwao. Katika usiku wa Vita vya Crimea vya 1853-1856 mapambano kwa ajili ya Kanisa la kitaifa yalichukua miji mikubwa na mikoa mingi inayokaliwa na Wabulgaria. Wawakilishi wengi wa uhamiaji wa Kibulgaria huko Romania, Serbia, Urusi na nchi zingine na jamii ya Kibulgaria ya Constantinople (katikati ya karne ya 19 iliyo na watu elfu 50) pia walishiriki katika harakati hii. Archimandrite Neofit (Bozveli) aliweka mbele wazo la kufungua kanisa la Kibulgaria huko Constantinople. Baada ya kumalizika kwa Vita vya Uhalifu, jumuiya ya Wabulgaria huko Constantinople ikawa kituo kikuu cha shughuli za kisheria za ukombozi wa kitaifa.

Wawakilishi wa Kibulgaria waliingia katika mazungumzo na Patriarchate ya Constantinople ili kufikia makubaliano juu ya uundaji wa Kanisa huru la Kibulgaria. Haiwezi kusemwa kuwa Patriarchate haikufanya chochote kuleta nafasi za vyama karibu. Wakati wa Patriarchate ya Cyril VII (1855-1860), maaskofu kadhaa wa asili ya Kibulgaria waliwekwa wakfu, kutia ndani mtu mashuhuri wa watu Ilarion (Stoyanov), ambaye aliongoza jamii ya Wabulgaria ya Constantinople na jina la Askofu wa Makariopol (1856). Mnamo Oktoba 25, 1859, Mchungaji aliweka msingi wa kanisa la Kibulgaria katika mji mkuu wa Dola ya Ottoman - kanisa la St. Cyril VII alijitahidi kwa kila njia kusaidia kudumisha amani katika parokia zilizochanganywa za Kigiriki-Kibulgaria, kuhalalisha matumizi sawa ya lugha za Kigiriki na Kislavoni za Kanisa katika ibada, alichukua hatua za kusambaza vitabu vya Slavic na kukuza shule za kiroho za Waslavs na mafundisho ya lugha zao. lugha ya asili. Walakini, viongozi wengi wa asili ya Uigiriki hawakuficha "Hellenophilia" yao, ambayo ilizuia upatanisho. Patriaki mwenyewe, kwa sababu ya sera yake ya wastani juu ya swali la Kibulgaria, aliamsha kutoridhika na "chama" cha pro-Hellenic na akaondolewa na juhudi zake. Wabulgaria na makubaliano yaliyofanywa naye yalizingatiwa kuwa yamechelewa na walidai kujitenga kwa kikanisa kutoka kwa Constantinople.

Mnamo Aprili 1858, katika Baraza la Mtaa, Patriarchate wa Constantinople alikataa tena madai ya Wabulgaria (uchaguzi wa maaskofu na kundi, ujuzi wa lugha ya Kibulgaria na wagombea, mishahara ya kila mwaka kwa viongozi). Wakati huo huo, harakati maarufu ya Kibulgaria ilikuwa ikipata nguvu. Mnamo Mei 11, 1858, kumbukumbu ya Watakatifu Cyril na Methodius iliadhimishwa kwa dhati huko Plovdiv kwa mara ya kwanza. Hatua ya mabadiliko katika vuguvugu la kanisa la Kibulgaria-kitaifa ilikuwa matukio ya Constantinople siku ya Pasaka tarehe 3 Aprili 1860 katika kanisa la Mtakatifu Stefano. Askofu Hilarion wa Makariopol, kwa ombi la watu waliokusanyika, hakumkumbuka Patriaki wa Constantinople kwenye ibada, ambayo ilimaanisha kukataa kutambua mamlaka ya kikanisa ya Constantinople. Hatua hiyo iliungwa mkono na mamia ya jumuiya za makanisa katika nchi za Bulgaria, na pia Metropolitans Auxentius wa Velia na Paisius wa Plovdiv (Mgiriki wa kuzaliwa). Ujumbe mwingi kutoka kwa Wabulgaria ulikuja kwa Constantinople, ambayo ilitaka kutambuliwa kwa uhuru wa Kanisa la Kibulgaria kutoka kwa mamlaka ya Ottoman na kumtangaza Askofu Hilarion "Patriarki wa Bulgaria yote", ambaye, hata hivyo, alikataa pendekezo hili. Katika mji mkuu wa Milki ya Ottoman, Wabulgaria waliunda baraza la watu la maaskofu na wawakilishi wa dayosisi kadhaa ambao waliunga mkono wazo la kuunda Kanisa huru. Shughuli za vikundi mbalimbali vya "chama" ziliongezeka: wafuasi wa vitendo vya wastani vinavyoelekezwa kwa Urusi (wakiongozwa na N. Gerov, T. Burmov na wengine), pro-Ottoman (ndugu Kh. na N. Typchileshchov, G. Krystevich, I. Penchovich na wengine) na vikundi vya pro-Western (D. Tsankov, G. Mirkovich na wengine) na "chama" cha hatua ya kitaifa (kinachoongozwa na Askofu Hilarion Makariopolsky na S. Chomakov), ambacho kilifurahia kuungwa mkono na jumuiya za kanisa, wenye akili kali. na demokrasia ya kimapinduzi.

Patriaki Joachim wa Konstantinople aliitikia kwa ukali kitendo cha Wabulgaria na akafanikisha kutengwa kwa Maaskofu Hilarion na Auxentius kwenye Baraza la Constantinople. Mzozo wa Greco-Kibulgaria ulichochewa na tishio la sehemu ya Wabulgaria kujitenga na Orthodoxy (mwishoni mwa 1860, jamii nyingi za Kibulgaria za Constantinople zilijiunga kwa muda na Uniates).

Urusi, ikiwa na huruma kwa harakati maarufu ya Kibulgaria, wakati huo huo haikuona kuwa inawezekana kuunga mkono mapambano dhidi ya Patriarchate ya Constantinople, kwani kanuni ya umoja wa Orthodoxy iliwekwa kwa msingi wa sera ya Urusi huko Mashariki ya Kati. “Ninahitaji umoja wa Kanisa,” akaandika Maliki Alexander wa Pili katika maagizo yaliyotolewa mnamo Juni 1858 kwa mkuu mpya wa kanisa la ubalozi wa Urusi huko Constantinople. Viongozi wengi wa ROC hawakukubali wazo la Kanisa kamili la Kibulgaria huru. Tu Innokenty (Borisov), Askofu Mkuu wa Kherson na Taurida, alitetea haki ya Wabulgaria kurejesha Patriarchate. Moscow Metropolitan St. Philaret (Drozdov), ambaye hakuficha huruma yake kwa watu wa Bulgaria, aliona ni muhimu kwamba Patriarchate ya Constantinople inapaswa kuwapa Wabulgaria fursa ya kumwomba Mungu kwa uhuru katika lugha yao ya asili na "kuwa na makasisi wa kabila moja", lakini alikataa wazo la Kanisa huru la Kibulgaria. Baada ya matukio ya 1860 huko Constantinople, diplomasia ya Kirusi ilianza kutafuta kwa nguvu kwa suluhisho la upatanisho kwa swali la kanisa la Kibulgaria. Hesabu N. P. Ignatiev, balozi wa Urusi huko Constantinople (1864-1877), aliomba mara kwa mara maagizo husika kutoka kwa Sinodi Takatifu, lakini uongozi wa juu wa Kanisa la Othodoksi la Urusi ulijizuia kutoa taarifa fulani, kwa kuwa Mzalendo wa Konstantinople na Kanisa Kuu walifanya hivyo. si kushughulikia Kanisa la Kirusi kwa mahitaji yoyote. Katika ujumbe wa kujibu kwa Patriaki Gregory IV wa Constantinople (tarehe 19 Aprili 1869), Sinodi Takatifu ilionyesha maoni kwamba pande zote mbili zilikuwa sawa kwa kiwango fulani - zote mbili za Constantinople, ambazo huhifadhi umoja wa kanisa, na Wabulgaria, ambao wanajitahidi kihalali. kuwa na uongozi wa kitaifa.

Kanisa wakati wa Exarchate ya Kibulgaria (tangu 1870)

Katika kilele cha mzozo wa Wabulgaria na Wagiriki juu ya suala la uhuru wa kanisa mwishoni mwa miaka ya 60 ya karne ya XIX, Patriaki Gregory VI wa Constantinople alichukua hatua kadhaa kushinda ugomvi. Alionyesha utayari wake wa kufanya makubaliano, akipendekeza kuundwa kwa wilaya maalum ya kanisa chini ya udhibiti wa maaskofu wa Bulgaria na chini ya uenyekiti wa Exarch of Bulgaria. Lakini maelewano haya hayakuwaridhisha Wabulgaria, ambao walidai upanuzi mkubwa wa mipaka ya eneo la kanisa lao. Kwa ombi la upande wa Kibulgaria, Bandari ya Juu ilihusika katika kutatua mzozo huo. Serikali ya Ottoman iliwasilisha chaguzi mbili za kutatua suala hilo. Hata hivyo, Patriaki wa Konstantinople alizikataa kuwa si za kisheria na akapendekeza kuitisha Baraza la Kiekumene ili kutatua suala la Kibulgaria; ruhusa ya kufanya hivyo haijapatikana.
Msimamo hasi wa Mfumo dume uliamua uamuzi wa serikali ya Ottoman kusitisha ugomvi huo kwa nguvu zake yenyewe. Mnamo Februari 27, 1870, Sultan Abdul-Aziz alitia saini mfanyakazi juu ya uanzishwaji wa wilaya maalum ya kanisa - Exarchate ya Kibulgaria; siku iliyofuata Grand Vizier Ali Pasha aliwasilisha nakala mbili za kampuni hiyo kwa wajumbe wa tume ya nchi mbili ya Kibulgaria-Kigiriki.

Kulingana na aya ya 1 ya firman, usimamizi wa mambo ya kiroho na kidini ulitolewa kabisa kwa Exarchate ya Kibulgaria. Hoja kadhaa zilitaja muunganisho wa kisheria wa wilaya mpya iliyoundwa na Patriarchate ya Konstantinople: juu ya uchaguzi wa exarch na Sinodi ya Kibulgaria, Patriaki wa Konstantinople anatoa barua ya uthibitisho (aya ya 3), jina lake lazima likumbukwe kwa kimungu. huduma (aya ya 4), kuhusu masuala ya dini, Patriaki wa Konstantinopoli na Sinodi yake wanaipatia Sinodi ya Kibulgaria msaada unaohitajika (uk. 6), Wabulgaria wanapokea manemane takatifu kutoka kwa Constantinople (uk. 7). Katika aya ya 10, mipaka ya Exarchate iliamuliwa: ni pamoja na dayosisi zilizotawaliwa na idadi ya watu wa Bulgaria: Ruschukskaya (Rusenskaya), Silistria, Preslavskaya (Shumenskaya), Tarnovskaya, Sofia, Vrachanskaya, Lovchanskaya, Vidinskaya, Nishskaya, Pirotskaya, Kyusterndilskaya. Samokovskaya, Velesskaya , pamoja na pwani ya Bahari Nyeusi kutoka Varna hadi Kyustendzhe (isipokuwa kwa Varna na vijiji 20 ambavyo wakazi wao hawakuwa Wabulgaria), Sliven sanjak (wilaya) bila miji ya Ankhial (Pomorie ya kisasa) na Mesemvria (Nessebar ya kisasa), Sozopol kaza (kata) bila vijiji vya bahari na Philippopolis (Plovdiv) dayosisi bila miji ya Plovdiv, Stanimaka (kisasa Asenovgrad), vijiji 9 na monasteries 4. Katika maeneo mengine yenye mchanganyiko wa watu, ilitakiwa kufanya "kura za maoni" kati ya watu; angalau 2/3 ya wakazi walipaswa kupiga kura kwa ajili ya kuwasilisha kwa mamlaka ya Bulgarian Exarchate.

Wawakilishi wa Kibulgaria walimhamisha mshikaji huyo kwa Sinodi ya Muda ya Kibulgaria, ambayo ilikutana katika moja ya wilaya za Constantinople (ilijumuisha maaskofu 5: Hilarion Lovchansky, Panaret Plovdivsky, Paisiy Plovdivsky, Anfim Vidinsky na Hilarion Makariopolsky). Miongoni mwa watu wa Kibulgaria, uamuzi wa mamlaka ya Ottoman ulikutana na shauku. Sherehe zilifanyika kila mahali na jumbe za shukrani ziliandikwa zikielekezwa kwa Sultani na Bandari Kuu.
Wakati huo huo, Patriarchate ya Konstantinople ilitangaza mshikaji huyo kuwa sio wa kisheria. Patriaki Gregory VI alionyesha nia yake ya kuitisha Baraza la Kiekumene ili kuzingatia swali la Kibulgaria. Kwa kujibu ujumbe wa Mzalendo wa Konstantinople kwa Makanisa ya Kibulgaria, Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi ilikataa pendekezo la kuitisha Baraza la Ecumenical na kushauri kupitishwa kwa mshirika juu ya uanzishwaji wa Exarchate ya Kibulgaria, kwani ilijumuisha yote. masharti makuu ya mradi wa Patriaki Gregory VI na tofauti kati yao ni duni.

Upande wa Kibulgaria ulianza kuunda muundo wa utawala wa Exarchate. Ilikuwa ni lazima kuunda baraza la uongozi la muda kwa ajili ya maandalizi ya Mkataba wa rasimu, ambayo, kwa mujibu wa kifungu cha 3 cha firman, ilikuwa kuamua utawala wa ndani wa Exarchate ya Kibulgaria. Mnamo Machi 13, 1870, mkutano ulifanyika huko Constantinople ambao ulichagua Baraza la Mchanganyiko la Muda (lilijumuisha maaskofu 5, washiriki wa Sinodi ya Muda, na walei 10) chini ya uenyekiti wa Metropolitan Hilarion wa Lovchansky. Ili kupitishwa kwa Mkataba wa Exarchate, ilikuwa ni lazima kuandaa Baraza la Watu wa Kanisa. "Mkusanyiko wa Sheria za Uchaguzi wa Wajumbe" ("Sababu") ilitumwa kwa dayosisi, kulingana na ambayo Dayosisi kubwa ya Bulgaria - Tarnovo - inaweza kukabidhi wawakilishi 4 waliochaguliwa, Dorostol, Vidin, Nish, Sofia, Kyustendil, Samokov na Plovdiv. - 2 kila mmoja, wengine - 2 1 mwakilishi. Wajumbe walipaswa kuwasili Constantinople mnamo Januari 1-15, 1871, wakibeba takwimu kuhusu dayosisi yao.

Baraza la kwanza la Kanisa-Watu lilifanyika huko Constantinople kutoka Februari 23 hadi Julai 24, 1871, chini ya uenyekiti wa Metropolitan Hilarion wa Lovchansk. Baraza lilihudhuriwa na watu 50: wajumbe 15 wa Baraza la Mchanganyiko la Muda na wawakilishi 35 wa dayosisi; walikuwa viongozi wa harakati ya Kanisa huru la Kibulgaria, wakaaji mashuhuri wa Constantinople na vituo vya dayosisi, walimu, mapadre, wawakilishi wa serikali za mitaa (1/5 ya wajumbe walikuwa na elimu ya juu ya kilimwengu, karibu idadi hiyo hiyo walihitimu kutoka taasisi za elimu za kidini. ) Wakati wa kujadili Sheria za Exarchate, maaskofu 5, kwa msaada wa G. Krystevich, walitetea agizo la kisheria la usimamizi wa kanisa, ambalo lilitoa jukumu maalum la uaskofu kwa Kanisa, wakati wawakilishi wa harakati ya kiliberali-demokrasia walikuwa maoni kwamba nafasi ya walei katika usimamizi wa kanisa iliimarishwa. Kama matokeo, waliberali walilazimishwa kurudi nyuma, na aya ya 3 ya hati hiyo iliamua: "Uchambuzi kwa ujumla unatawaliwa na mamlaka ya kiroho ya Sinodi Takatifu, na kila jimbo na jiji kuu." Wawakilishi wa vuguvugu la kiliberali na kidemokrasia walipata ushindi wa jamaa juu ya suala la utawala wa dayosisi: rasimu ya katiba ilitoa uundaji wa mabaraza tofauti katika kila dayosisi - kutoka kwa makasisi na waumini, lakini wajumbe walipiga kura ya kuundwa kwa mabaraza yenye umoja ya dayosisi. na walei. Idadi ya watu wa kidunia katika muundo wa baraza la mchanganyiko la Exarchate pia iliongezeka kutoka watu 4 hadi 6 (alama 8). Mfumo wa uchaguzi wa hatua mbili uliopendekezwa katika rasimu ya katiba pia ulizua utata. Waliberali walisisitiza upigaji kura wa moja kwa moja katika uchaguzi wa walei wa mabaraza ya dayosisi na katika uchaguzi wa msukumo wa wakuu wa miji mikuu, huku maaskofu na wahafidhina (G. Krystevich) wakidai kwamba agizo kama hilo lilikuwa tishio la kudhoofisha muundo wa kisheria wa serikali ya kanisa. Matokeo yake, mfumo wa hatua mbili ulibaki, lakini nafasi ya walei iliongezeka katika uteuzi wa maaskofu wa majimbo. Majadiliano yalimalizika kwa kuzingatia suala la maisha au uchaguzi wa muda wa exarch. Waliberali (Kh. Stoyanov na wengine) walisisitiza kuweka kikomo muda wa ofisi yake; Metropolitans Hilarion Lovchansky, Panaret na Paisius wa Plovdiv pia waliamini kuwa uingizwaji wa exarch, ingawa uvumbuzi, haukupingana na kanuni. Kama matokeo, kwa kura nyingi ndogo (28 kati ya 46), kanuni ya kuweka kikomo mamlaka ya exarch kwa kipindi cha miaka 4 ilipitishwa.

Sheria iliyopitishwa ya Utawala wa Exarchate ya Kibulgaria (Sheria ya Utawala wa Exarchate ya Kibulgaria) ilikuwa na vitu 134 vilivyowekwa katika sehemu 3 (zilizogawanywa katika sura). Sehemu ya kwanza iliamua utaratibu wa kuchagua exarch, washiriki wa Sinodi Takatifu na baraza mchanganyiko la Exarchate, miji mikuu ya dayosisi, washiriki wa majimbo, wilaya (Kazi) na jamii (Nakhi) mabaraza mchanganyiko, pamoja na mapadre wa parokia. Sehemu ya pili ilifafanua haki na wajibu wa miili kuu na ya ndani ya Exarchate. Uwezo wa Sinodi Takatifu ulijumuisha utatuzi wa masuala ya kidini na kidogma na usimamizi wa haki katika maeneo haya (aya ya 93, 94 na 100). Baraza la Mchanganyiko lilikuwa na jukumu la shughuli za elimu: kutunza matengenezo ya shule, maendeleo ya lugha ya Kibulgaria na fasihi (uk. 96 b). Baraza la Mchanganyiko linalazimika kufuatilia hali ya mali ya Exarchate na kudhibiti mapato na gharama, na pia kutatua migogoro ya kifedha na nyenzo zingine katika talaka, uchumba, uthibitisho wa wosia, zawadi, na kadhalika (aya ya 98). Sehemu ya tatu ilijitolea kwa mapato na matumizi ya kanisa na kuyadhibiti; sehemu kubwa ya mapato ilitengwa kwa ajili ya matengenezo ya shule na taasisi nyingine za umma. Baraza la juu kabisa la kutunga sheria la Bulgarian Exarchate lilitangazwa kuwa Baraza la Watu wa Kanisa la wawakilishi wa makasisi na walei, lililoitishwa kila baada ya miaka 4 (uk. 134). Baraza lilizingatia ripoti ya maeneo yote ya shughuli za Exarchate, likachagua safu mpya, na linaweza kufanya mabadiliko na nyongeza kwenye Mkataba.

Mkataba uliopitishwa na Baraza uliwasilishwa kwa ajili ya kuidhinishwa kwa Bandari Kuu (baadaye, ulibaki bila kuidhinishwa na serikali ya Ottoman). Mojawapo ya kanuni kuu zilizowekwa katika hati hii ilikuwa uchaguzi: kwa nafasi zote za kanisa "kutoka kwanza hadi mwisho" (pamoja na maafisa wa Exarchate), wagombea hawakuteuliwa, lakini walichaguliwa. Mpya katika mazoezi ya Kanisa la Orthodox ilikuwa kizuizi cha muda wa ofisi ya nyani, ambayo ilikusudiwa kuimarisha kanuni ya upatanishi katika usimamizi wa kanisa. Kila askofu alikuwa na haki ya kuweka mbele ugombea wake kwa kiti cha enzi. Washiriki walei wa mabaraza mchanganyiko waliitwa kuchukua jukumu muhimu katika maisha ya kanisa. Vifungu kuu vya Mkataba wa 1871 vilijumuishwa katika Hati ya BOC, ambayo imekuwa ikitumika tangu 1953.

Patriaki Anfim VI wa Konstantinople, aliyechaguliwa kuwa kiti cha enzi mnamo 1871, alikuwa tayari kutafuta njia za upatanisho na upande wa Kibulgaria (ambao alishutumiwa vikali na "chama" kinachounga mkono Hellenic. Walakini, Wabulgaria wengi walimwomba Sultani atambue Exarchate ya Kibulgaria kama huru kabisa ya Patriarchate ya Constantinople. Kuongezeka kwa ugomvi huo kulisababisha Bandari ya Juu kutunga gwiji wa 1870 kwa upande mmoja. Mnamo Februari 11, 1872, serikali ya Ottoman ilitoa ruhusa (teskere) kwa uchaguzi wa exarch ya Bulgaria. Siku iliyofuata, Baraza la Mchanganyiko la Muda lilimchagua askofu mzee zaidi kwa suala la umri, Metropolitan Hilarion wa Lovchansky, kama exarch. Alijiuzulu baada ya siku 4, akitaja umri wake mkubwa. Mnamo Februari 16, kama matokeo ya uchaguzi unaorudiwa, Anfim I, Metropolitan wa Vidinsky, alikua mkali. Mnamo Februari 23, 1872, aliidhinishwa katika cheo kipya na serikali na Machi 17 alifika Constantinople. Anfim nilichukua majukumu yake. Mnamo Aprili 2, 1872, alipokea berat ya Sultani, ambayo iliamua mamlaka yake kama mwakilishi mkuu wa Wabulgaria wa Orthodox.

Mnamo Mei 11, 1872, kwenye sikukuu ya ndugu watakatifu Cyril na Methodius, Exarch Anfim I na viongozi 3 walioshirikiana naye, licha ya marufuku ya Mzalendo, walifanya ibada, baada ya hapo akasoma kitendo kilichosainiwa na. yeye na viongozi wengine 6 wa Kibulgaria, ambao walitangaza kurejeshwa kwa Kanisa la Othodoksi la Bulgaria huru. Metropolitans ya Exarchate iliwekwa, mnamo Juni 28, 1872, walipokea berets kutoka kwa serikali ya Ottoman, ikithibitisha kuteuliwa kwao. Mwenyekiti wa exarch alibaki Constantinople hadi Novemba 1913, wakati mtawala Joseph I alipoihamisha hadi Sofia.

Katika mkutano wa Sinodi ya Patriarchate ya Constantinople mnamo Mei 13-15, 1872, Exarch Anfim I aling'olewa madarakani na kuondolewa madarakani. Metropolitan Panaret wa Plovdiv na Hilarion Lovchansky wametengwa, na Askofu Hilarion wa Makariopol analaaniwa; viongozi wote, makasisi na walei wa Exarchate walipewa adhabu za kikanisa. Kuanzia Agosti 29 hadi Septemba 17, 1872, Baraza lilifanyika huko Constantinople kwa ushiriki wa viongozi wa Patriarchate ya Constantinople (pamoja na Mapatriaki wa zamani Gregory VI na Joachim II), Patriarchs Sophronius wa Alexandria, Hierotheos wa Antiokia na Cyril wa Yerusalemu. (wa mwisho, hata hivyo, upesi aliacha mikutano na kukataa kutia sahihi chini ya ufafanuzi wa maridhiano), Askofu Mkuu Sophronius wa Saiprasi, pamoja na maaskofu 25 na archimandrites kadhaa (kutia ndani wawakilishi wa Kanisa la Kigiriki). Matendo ya Wabulgaria yalilaaniwa kuwa yalitokana na mwanzo wa phyletism (tofauti za kikabila). Wote "kukubali phyletism" walitangazwa schismatics mgeni kwa Kanisa (Septemba 16).

Kasisi wa Kibulgaria Anfim I alituma ujumbe kwa nyani wa Makanisa ya Kiorthodoksi yaliyojitenga, ambamo hakutambua kuwekwa kwa mgawanyiko kuwa ni halali na haki, kwani Kanisa la Bulgaria linashikamana na ibada isiyobadilika kwa Othodoksi. Sinodi Takatifu Zaidi ya Uongozi ya Kanisa la Othodoksi la Urusi haikujibu ujumbe huu, lakini haikujiunga na uamuzi wa Baraza la Constantinople, na kuacha bila kujibiwa ujumbe wa Patriaki Anfim wa Sita wa Constantinople akitangaza mgawanyiko. Grace Macarius (Bulgakov), wakati huo Askofu Mkuu wa Lithuania, alizungumza dhidi ya kutambuliwa kwa kutengwa, aliamini kwamba Wabulgaria hawakujitenga na Kanisa la Orthodox la Ecumenical, lakini tu kutoka kwa Patriarchate ya Constantinople, na misingi ya kisheria ya kutambua Exarchate ya Kibulgaria haitofautiani na yale ambayo katika karne ya 18 Patriarchate wa Ohrid na Pech waliwekwa chini ya Constantinople, pia kuhalalishwa kwa amri ya Sultani. Askofu Mkuu Macarius alizungumza kwa niaba ya kuhifadhi uhusiano wa kindugu wa Kanisa la Orthodox la Urusi na Patriarchate ya Constantinople, ambayo, hata hivyo, haikulazimisha, kama alivyoamini, kutambua Wabulgaria kama schismatics. Katika jitihada za kudumisha msimamo wa kutoegemea upande wowote na wa upatanisho kuelekea kuzuka kwa ugomvi, Sinodi Takatifu ya Kanisa Othodoksi la Urusi ilichukua hatua kadhaa zilizolenga kushinda kutengwa kwa BOC, na hivyo kuzingatia sababu zisizotosha za kuitambua kuwa ni ya kinzani. Hasa, iliruhusiwa kukubali Wabulgaria kwa shule za kitheolojia za Kirusi, maaskofu wengine waliwapa Wabulgaria na Chrism Mtakatifu, katika matukio kadhaa kulikuwa na sherehe na makasisi wa Kirusi na makasisi wa Kibulgaria. Walakini, kwa kuzingatia nafasi ya Patriarchate ya Constantinople, ROC haikuunga mkono ushirika kamili wa kisheria na BOC. Metropolitan Macarius wa Moscow, kwa kufuata agizo la Sinodi Takatifu, hakuruhusu Metropolitan Anfim wa Vidin (zamani Exarch wa Bulgaria) na Askofu Clement wa Branitsky (Metropolitan wa Tarnovo) kuabudu mnamo Agosti 15, 1879, ambao walikuwa wamefika. nchini Urusi kutoa shukrani za watu wa Bulgaria kwa ukombozi kutoka kwa nira ya Kituruki. Metropolitan Simeon wa Varna, ambaye alifika kwa mkuu wa ujumbe wa serikali ya Bulgaria wakati wa kutawazwa kwa kiti cha Mtawala Alexander III (Mei 1883), alifanya ibada ya ukumbusho ya Alexander II huko St. makasisi. Mnamo 1895, Metropolitan Kliment wa Tyrnovsky alipokelewa kwa udugu na Metropolitan Pallady wa St. Petersburg, lakini wakati huu, pia, hakuwa na ushirika wa Ekaristi na makasisi wa Kirusi.

Mnamo 1873, kati ya kundi la Dayosisi za Skop na Ohrid, plebiscites zilifanyika, kama matokeo ambayo dayosisi zote mbili, bila idhini ya Constantinople, ziliunganishwa na Exarchate ya Kibulgaria. Kanisa lililo hai na shughuli za kielimu zilianza katika eneo lao.

Baada ya kushindwa kwa Maasi ya Aprili 1876, Exarch Anfim I alijaribu kupata serikali ya Uturuki kupunguza ukandamizaji dhidi ya Wabulgaria; wakati huo huo, aligeuka kwa wakuu wa mamlaka ya Ulaya, kwa Metropolitan ya St. Serikali ya Ottoman ilifanikiwa kumuondoa (Aprili 12, 1877); baadaye aliwekwa chini ya ulinzi mjini Ankara. Mnamo Aprili 24, 1877, "baraza la uchaguzi" lililojumuisha miji mikuu 3 na walei 13 walichagua mkuu mpya - Joseph I, Metropolitan wa Lovchansky.

Baada ya vita vya Urusi-Kituruki vya 1877-1878, kulingana na maamuzi ya Bunge la Berlin la 1878, ambalo lilianzisha mipaka mpya ya kisiasa katika Balkan, eneo la Exarchate ya Kibulgaria lilisambazwa kati ya majimbo 5: Ukuu wa Bulgaria, Rumelia ya Mashariki. , Uturuki (vilayets wa Makedonia na Thrace Mashariki), Serbia (eparchies za Nish na Pirot zilikuja chini ya mamlaka ya kiroho ya Kanisa la Serbia) na Rumania (Dobruja ya Kaskazini (wilaya ya Tulchansky)).

Kutokuwepo kwa utulivu wa nafasi ya Exarchate ya Kibulgaria, pamoja na hali ya kisiasa ya Bulgaria, ilionekana katika swali la eneo katika hali hizi za primate ya Kanisa la Kibulgaria. Makao ya exarch yalihamishiwa kwa muda Plovdiv (kwenye eneo la Rumelia Mashariki), ambapo Joseph I alizindua shughuli ya kidiplomasia, kuanzisha mawasiliano na wanachama wa utawala wa muda wa Urusi, na pia na wawakilishi wa nchi wanachama wa Uropa. Tume, ambayo ilitengeneza Hati ya Kikaboni ya Rumelia ya Mashariki, ikithibitisha hitaji la mwongozo mmoja wa kiroho kwa watu wote wa Kibulgaria. Wanadiplomasia wa Urusi, kama wanasiasa wengine wa Kibulgaria, waliamini kwamba kiti cha exarch kinapaswa kuwa Sofia au Plovdiv, ambayo ingesaidia kuponya mgawanyiko ambao uligawanya watu wa Orthodox.

Mnamo Januari 9, 1880, Exarch Joseph I alihama kutoka Plovdiv kwenda Constantinople, ambapo alizindua kazi hai juu ya uundaji wa miili inayoongoza ya Exarchate, alitafuta kutoka kwa mamlaka ya Ottoman haki ya kuteua maaskofu katika dayosisi hizo ambazo zilitawaliwa na serikali. Watawala wa Kibulgaria kabla ya vita vya Kirusi-Kituruki (Ohrid, Veles, Skopje) . Kupitia kinachojulikana kama istilyams (uchaguzi wa mashauriano), idadi ya watu wa dayosisi za Dabar, Strumata na Kukush walionyesha hamu yao ya kuwa chini ya mamlaka ya Bulgarian Exarchate, lakini serikali ya Uturuki haikukidhi matarajio yao tu, lakini pia ilicheleweshwa kila wakati. kutumwa kwa maaskofu wa Exarchate kwa majimbo ya Kibulgaria ya Makedonia na Thrace ya Mashariki. Exarchate ya Kibulgaria huko Constantinople ilikuwa rasmi taasisi ya serikali ya Ottoman, wakati msaada wake wa kifedha ulitolewa na Mkuu wa Bulgaria. Kila mwaka, serikali ya Uturuki ilituma kwa Wizara ya Mambo ya Nje na Maungamo ya Ukuu, na baadaye kwa Sinodi Takatifu huko Sofia, rasimu ya bajeti ya Exarchate, ambayo baadaye ilijadiliwa katika Bunge la Watu. Pesa kubwa zilizopokelewa kutoka kwa walipa kodi wa Kibulgaria zilitumiwa kwa mahitaji ya usimamizi wa Exarchate huko Constantinople na kwa malipo ya mishahara kwa walimu na makuhani huko Makedonia na Thrace ya Mashariki.

Kadiri taifa huru la Bulgaria lilivyoimarika, hali ya kutoaminiana kwa serikali ya Ottoman kuelekea utawala wa Kibulgaria huko Constantinople iliongezeka. Mwanzoni mwa 1883, Joseph I alijaribu kuitisha Sinodi Takatifu ya Exarchate huko Constantinople ili kutatua maswala kadhaa yanayohusiana na muundo wa ndani na utawala, lakini serikali ya Uturuki ilisisitiza kufutwa kwake. Huko Constantinople, walikuwa wakitafuta sababu ya kughairi firman wa 1870 na kumwondoa mlipuko huo, kwani hakuwa na maeneo ya chini katika milki ya moja kwa moja ya sultani. Kwa mujibu wa sheria za Utawala wa Bulgaria - sanaa. 39 ya Katiba ya Tarnovo na Mkataba uliorekebishwa wa Exarchate ya Februari 4, 1883 ("Mkataba wa Exarchic, uliorekebishwa kwa Utawala") - maaskofu wa ukuu walikuwa na haki ya kushiriki katika uteuzi wa exarch na Sinodi Takatifu. . Katika suala hili, huko Constantinople, jibu la uhakika lilitakiwa kutoka kwa mchungaji: ikiwa anatambua Mkataba wa Kanisa la Ukuu wa Bulgaria au anazingatia Exarchate huko Constantinople tofauti na huru. Kwa hili, mchungaji alitangaza kidiplomasia kwamba uhusiano kati ya Exarchate katika Constantinople na Kanisa katika Utawala wa Kibulgaria ulikuwa wa kiroho tu na kwamba sheria ya kikanisa ya Bulgaria huru ilienea tu kwenye eneo lake; Kanisa katika Milki ya Ottoman, kwa upande mwingine, linatawaliwa kwa misingi ya sheria za muda (kwani Mkataba wa 1871 bado haujaidhinishwa na mamlaka ya Kituruki). Mnamo Oktoba 1883, Joseph I hakualikwa kwenye tafrija kwenye ikulu ya Sultani, ambayo ilihudhuriwa na wakuu wa Jumuiya zote za kidini zinazotambuliwa katika Milki ya Ottoman, ambayo ilizingatiwa na Wabulgaria kama hatua ya kutokomeza utawala huo na kuongoza. kwa machafuko kati ya wakazi wa Makedonia, Vost. Thrace na Rumelia ya Mashariki. Walakini, katika hali hii, Exarchate ya Kibulgaria ilipata msaada kutoka Urusi. Serikali ya Ottoman ilibidi ikubali, na mnamo Desemba 17, 1883, Exarch Joseph I alipokelewa na Sultan Abdul-Hamid II. Kitendo cha mwanzilishi wa 1870 kilithibitishwa, mwenyekiti wa exarch aliachwa huko Constantinople, na ahadi ilitolewa kwamba haki za kikanisa za Wabulgaria zitaendelea kuheshimiwa katika vilayets za ufalme huo.

Mnamo 1884, Exarch Joseph I alifanya jaribio la kuwatuma maaskofu wa Kibulgaria kwa dayosisi ya Makedonia, mamlaka ya kiroho ambayo ilipingwa na Patriarchate ya Constantinople na Waserbia. High Porte ilitumia kwa ustadi ushindani huu kwa manufaa yake. Mwishoni mwa mwaka, mamlaka ya Uturuki iliruhusu kuteuliwa kwa maaskofu huko Ohrid na Skopje, lakini berati zilizothibitisha kuteuliwa kwao hazikutolewa, na maaskofu hawakuweza kuondoka kwenda mahali pao.

Baada ya kuunganishwa tena kwa ukuu wa Kibulgaria na Rumelia ya Mashariki (1885), vita vya Serbia-Bulgaria vya 1885, kutekwa nyara kwa Prince Alexander I wa Battenberg (1886) na kutawazwa kwa Prince Ferdinand I wa Coburg mahali pake (1887), mwendo wa serikali ya Ottoman kuelekea Exarchate ya Kibulgaria huko Constantinople ulibadilika. Mnamo 1890, Berats ilitolewa, ikithibitisha kuteuliwa kwa Metropolitans Sinesius kwa Ohrid na Theodosius kwenda Skopje, ile iliyoanzishwa wakati wa vita vya Urusi-Kituruki vya 1877-1878 ilifutwa. sheria ya kijeshi katika vilayets za Ulaya. The Exarchate iliruhusiwa kuanza kuchapisha chombo chake cha uchapishaji, Novini (Habari), baadaye ikaitwa Vesti. Katikati ya 1891, kwa amri ya Grand Vizier Kamil Pasha, wakuu wa Thesalonike na Bitola vilayets waliamriwa wasiwazuie Wabulgaria, ambao walikuwa wameacha mamlaka ya Patriarchate ya Constantinople, kwa kujitegemea (kupitia wawakilishi wa jumuiya za kiroho). kusuluhisha mambo yao ya kanisa na kufuatilia utendaji wa shule; kwa hiyo, katika muda wa miezi michache, zaidi ya vijiji na majiji 150 vilitangaza kwa wenye mamlaka wa eneo hilo kwamba walikuwa wakikataa utii wao wa kiroho kwa Constantinople na kupita chini ya mamlaka ya Exarchate. Harakati hii iliendelea hata baada ya amri ya mpya (tangu 1891) Grand Vizier Dzhevad Pasha juu ya kuzuia uondoaji wa jamii za Kibulgaria kutoka kwa mamlaka ya Patriarchate.

Katika chemchemi ya 1894, berets zilitolewa kwa maaskofu wa Kibulgaria wa dayosisi za Veles na Nevrokop. Mnamo 1897, Uturuki iliituza Bulgaria kwa kutoegemea upande wowote katika vita vya Kituruki na Ugiriki vya 1897 kwa kutoa berati kwa Dayosisi za Bitola, Dabar na Strumata. Dayosisi ya Ohrid iliongozwa na askofu wa Exarchate ya Bulgaria, ambaye hakuwa na berat ya sultani. Kwa dayosisi zilizobaki na watu wa Kibulgaria na mchanganyiko - Kosturskaya, Lerinskaya (Moglenskaya), Vodenskaya, Solunskaya (Thessaloniki), Kukushskaya (Poleninskaya), Serskaya, Melnikskaya na Dramskaya - Exarch Joseph I alifanikiwa kutambuliwa kwa wenyeviti wa jumuiya za kanisa kama magavana. ya Exarchate na haki ya kutatua masuala yote maisha ya kanisa na elimu ya umma.

Kwa msaada mkubwa wa watu na msaada mkubwa wa kifedha na kisiasa wa kuikomboa Bulgaria, Exarchate ya Kibulgaria ilitatua shida za kuangazia na kuimarisha utambulisho wa kitaifa wa Wabulgaria ambao walibaki kwenye ardhi ya Milki ya Ottoman. Iliwezekana kufikia urejesho wa shule ambazo zilifungwa hapa wakati wa vita vya Urusi-Kituruki vya 1877-1878. Jukumu kubwa lilichezwa na jamii ya "Prosveshchenie", iliyoanzishwa mnamo 1880 huko Thesalonike, na "Ulezi wa Shule", kamati ya shirika la shughuli za kielimu iliyoundwa mnamo 1882, ambayo hivi karibuni ilibadilishwa kuwa Idara ya Shule chini ya Uchunguzi wa Kibulgaria. Huko Thessaloniki, ukumbi wa mazoezi ya wanaume wa Kibulgaria ilianzishwa, ambayo ilikuwa ya umuhimu mkubwa katika maisha ya kiroho ya mkoa huo, kwa jina la waelimishaji wa Slavic Watakatifu Cyril na Methodius (1880) na wake wa Kibulgaria. Gymnasium ya Matamshi (1882). Kwa wakazi wa Kibulgaria wa Thrace Mashariki, ukumbi wa michezo wa wanaume wa mahakama ya kifalme ya P. Beron huko Odrin (Kituruki Edirne) (1891) ikawa kitovu cha elimu. Hadi mwisho wa 1913, Exarchate ilifungua shule 1,373 za Kibulgaria (pamoja na viwanja 13 vya mazoezi) huko Makedonia na mkoa wa Odra, ambapo walimu 2,266 walifundisha na wanafunzi 78,854 walisoma. Kwa mpango wa Exarch Joseph I, shule za kidini zilifunguliwa huko Odrin, huko Prilep, ambazo ziliunganishwa, kuhamishiwa Constantinople na kubadilishwa kuwa seminari. Mtawa John wa Rila alitambuliwa kama mtakatifu wake mlinzi, na Archimandrite Methodius (Kusev), ambaye alisoma nchini Urusi, alikua mtawala wake wa kwanza. Mnamo 1900-1913, watu 200 walihitimu kutoka Seminari ya Theolojia ya Constantinople ya Mtakatifu John wa Rila, baadhi ya wahitimu waliendelea na elimu yao hasa katika vyuo vya theolojia vya Kirusi.

Wakati uongozi wa Exarchate ulitaka kuboresha hali ya idadi ya Wakristo wa jimbo la Ottoman kwa njia za amani, makuhani na walimu kadhaa waliunda kamati za siri ambazo ziliweka kama lengo lao mapambano ya silaha kwa ajili ya ukombozi. Upeo wa shughuli ya mapinduzi iliyofanywa katika chemchemi ya 1903 Exarch Joseph Ninamgeukia mkuu wa Kibulgaria Ferdinand I na barua ambayo alibaini kuwa umaskini na kukata tamaa vilisababisha "mitume wa mapinduzi", akiwaita watu kuasi na kuwaahidi. uhuru wa kisiasa, na kuonya kwamba vita vya Bulgaria na Uturuki vitakuwa janga kwa watu wote wa Bulgaria. Wakati wa maasi ya Ilyinden ya 1903, mtawala huyo alitumia ushawishi wake wote kuokoa idadi ya watu wa Makedonia na Thrace kutokana na ukandamizaji mkubwa.

Hali yenye msukosuko katika Watawala wa Ottoman iliwafanya makasisi wengi kuhama ili kuikomboa Bulgaria, wakiwaacha makundi yao bila mwongozo wa kiroho. Akiwa amekasirishwa na hilo, Exarch Joseph wa Kwanza alitoa Februari 10, 1912. Ujumbe wa wilaya (Na. 3764), uliokataza wasimamizi wa miji mikuu na majimbo kuwaruhusu mapadre walio chini yao kuacha parokia zao na kuhamia eneo la Bulgaria. Mchungaji mwenyewe, licha ya fursa ya kuhamia Sofia, alibaki katika mji mkuu wa Uturuki ili kuleta faida nyingi kwa kundi lake iwezekanavyo.

Muundo wa ndani wa Exarchate ya Kibulgaria

Kulingana na Sanaa. 39 ya Katiba ya Bulgaria, BOC ilibakia umoja na isiyoweza kugawanyika katika Utawala wa Bulgaria na ndani ya Milki ya Ottoman. Mwenyekiti wa exarch alibaki Constantinople hata baada ya ukombozi wa kisiasa wa Bulgaria. Kwa mazoezi, utawala wa kanisa huko Bulgaria huru na katika eneo la Milki ya Ottoman uligawanywa na kuendelezwa kwa uhuru wa kila mmoja, kwani viongozi wa Kituruki hawakuruhusu maaskofu kutoka kwa wakuu kushiriki moja kwa moja katika usimamizi wa Exarchate. Baada ya Mapinduzi ya Vijana ya Turk ya 1908, uhusiano kati ya Exarchate ya Kibulgaria na Patriarchate ya Constantinople uliboreka kwa kiasi fulani. Mnamo 1908, kwa mara ya kwanza, mtawala huyo alipata fursa ya kuunda Sinodi Takatifu ya kisheria.

Hadi 1912, dayosisi ya Exarchate ya Kibulgaria ilijumuisha dayosisi 7 zinazoongozwa na miji mikuu, na vile vile dayosisi zilizotawaliwa na "manaibu wa exarch": 8 huko Macedonia (Kosturskaya, Lerinskaya (Moglenskaya), Vodenskaya, Solunskaya, Poleninskaya), (Kukushskaya). Serskaya, Melnikskaya, Dramskaya ) na 1 katika Thrace ya Mashariki (Odrinskaya). Kulikuwa na takriban makanisa na makanisa ya parokia 1600, monasteri 73 na mapadre 1310 kwenye eneo hili.

Dayosisi zifuatazo hapo awali zilikuwepo katika Jimbo kuu la Bulgaria: Sofia, Samokov, Kyustendil, Vrachan, Vidin, Lovchan, Tarnovo, Dorostolo-Cherven na Varna-Preslav. Baada ya kuunganishwa kwa Ukuu wa Bulgaria na Rumelia ya Mashariki (1885), eparchies za Plovdiv na Sliven ziliongezwa kwao, mnamo 1896 dayosisi ya Stara Zagora ilianzishwa, na baada ya vita vya Balkan vya 1912-1913. Dayosisi ya Nevrokop pia ilienda Bulgaria. Kulingana na Mkataba wa 1871, dayosisi kadhaa zilipaswa kufutwa baada ya kifo cha miji mikuu yao. Maeneo ya Dayosisi ya Kyustendil iliyofutwa (1884) na Samokov (1907) yaliunganishwa na Dayosisi ya Sofia. Ya tatu ilikuwa Dayosisi ya Lovchansky, jiji kuu ambalo lilikuwa mkuu Joseph I, lakini aliweza kupata ruhusa ya kuhifadhi dayosisi hiyo hata baada ya kifo chake.

Katika baadhi ya dayosisi za Ukuu wa Bulgaria kulikuwa na miji mikuu 2 kwa wakati mmoja. Huko Plovdiv, Sozopol, Anchial, Mesemvria na Varna, pamoja na viongozi wa BOC, kulikuwa na miji mikuu ya Uigiriki chini ya Patriarchate ya Constantinople. Hii ilipingana na kifungu cha 39 cha Katiba na kuwakasirisha kundi la Kibulgaria, na kusababisha migogoro mikali. Miji mikuu ya Kigiriki ilibaki Bulgaria hadi 1906, wakati wakazi wa eneo hilo, waliokasirishwa na matukio ya Makedonia, waliteka makanisa yao na kulazimisha kufukuzwa kwao.

Hali za migogoro pia zilizuka kati ya Sinodi Takatifu na baadhi ya ofisi za serikali. Kwa hiyo, mwaka wa 1880-1881, D. Tsankov, wakati huo Waziri wa Mambo ya Nje na Maungamo, bila kuijulisha Sinodi, alijaribu kuanzisha "Kanuni za Muda" za usimamizi wa kiroho wa Wakristo, Waislamu na Wayahudi, ambayo ilizingatiwa na Maaskofu wa Kibulgaria, wakiongozwa na Exarch Joseph I kama uingiliaji wa mamlaka ya kidunia katika masuala ya Kanisa. Joseph I alilazimika kuja Sofia, ambako alikaa kuanzia Mei 18, 1881 hadi Septemba 5, 1882.

Kama matokeo, mnamo Februari 4, 1883, "Mkataba wa Exarchate, uliorekebishwa kwa Utawala", ulioandaliwa kwa msingi wa Mkataba wa 1871, ulianza kutumika. Mnamo 1890 na 1891 nyongeza zilifanywa kwake, na mnamo Januari 13, 1895, Hati mpya iliidhinishwa, iliyoongezwa mnamo 1897 na 1900. Kulingana na sheria hizi, Kanisa katika ukuu lilitawaliwa na Sinodi Takatifu, iliyojumuisha miji mikuu yote (kwa vitendo, maaskofu 4 tu, ambao walichaguliwa kwa miaka 4, walikutana kila wakati). Exarch Joseph I alitawala Kanisa katika ukuu kupitia makamu wake ("mjumbe") huko Sofia, ambaye lazima achaguliwe na wakuu wa jiji kwa idhini ya exarch. Kasisi wa kwanza wa exarch alikuwa Metropolitan Gregory wa Dorostolo-Chervensky, akifuatiwa na Metropolitans Simeon wa Varna-Preslav, Clement wa Tarnovsky, Gregory wa Dorostolo-Chervensky (tena), Dosifey wa Samokov na Vasily wa Dorostolo-Chervensky. Hadi 1894, hakukuwa na mikutano ya kudumu ya Sinodi Takatifu ya Utawala, basi ilifanya kazi mara kwa mara, ikizingatia maswala yote ya sasa yanayohusiana na usimamizi wa Kanisa huko Bulgaria huru.

Wakati wa utawala wa Prince Alexander I wa Battenberg (1879-1886), mamlaka ya serikali haikupingana na BOC. Hali ilikuwa tofauti wakati wa utawala wa Prince (1887-1918, kutoka 1908 - Tsar) Ferdinand I wa Coburg, Mkatoliki kwa dini. Makamu wa mkuu huyo, Metropolitan Kliment wa Tarnovsky, ambaye alikua msemaji wa safu ya kisiasa inayopingana na serikali, alitangazwa na wafuasi wa Waziri Mkuu Stambolov kuwa kondakta wa Russophilism uliokithiri na alifukuzwa kutoka mji mkuu. Mnamo Desemba 1887, Metropolitan Clement alilazimishwa kustaafu kwa dayosisi yake kwa kupiga marufuku ibada bila ruhusa maalum. Mnamo Agosti 1886, Metropolitan Simeon wa Varna-Preslav aliondolewa kutoka kwa usimamizi wa dayosisi yake. Mzozo mkali uliibuka mnamo 1888-1889 juu ya suala la kukumbuka jina la mkuu kama mtawala wa Kibulgaria wakati wa huduma ya kimungu. Kwa hivyo, uhusiano kati ya serikali na Sinodi Takatifu ulikatwa, na miji mikuu ya Vratsa Kirill na Tarnovo Clement ilifikishwa mahakamani mnamo 1889; mnamo Juni 1890 tu maaskofu walipitisha kanuni ya kumkumbuka Prince Ferdinand.

Mnamo 1892, mpango mwingine wa Stambolov ulisababisha kuongezeka kwa uhusiano kati ya Kanisa na serikali. Kuhusiana na ndoa ya Ferdinand I, serikali ilijaribu, kwa kupuuza Sinodi Takatifu, kubadilisha kifungu cha 38 cha Katiba ya Tarnovo kwa njia ambayo mrithi wa mkuu anaweza pia kuwa sio Orthodox. Kwa kujibu gazeti la Novini (chombo cha Bulgarian Exarchate kilichochapishwa huko Constantinople), ilianza kuchapisha tahariri zinazoikosoa serikali ya Bulgaria. Exarch Joseph I alishambuliwa vikali na gazeti la serikali Svoboda. Serikali ya Stambolov ilisitisha ruzuku kwa Exarchate ya Kibulgaria na kutishia kutenganisha Kanisa la Ukuu wa Bulgaria kutoka kwa Exarchate. Grand vizier alichukua upande wa serikali ya Bulgarian, na exarch, kuwekwa katika hali isiyo na matumaini, kusimamisha kampeni ya gazeti. Stambolov kwa kila njia aliwatesa maaskofu ambao walipinga sera yake: hii ilikuwa kweli hasa kwa Metropolitan Clement wa Turnovo, ambaye alishtakiwa kwa uhalifu dhidi ya taifa na kupelekwa gerezani katika Monasteri ya Lyaskov. Kesi ya jinai ilibuniwa dhidi yake, na mnamo Julai 1893 alihukumiwa kifungo cha maisha (baada ya kukata rufaa, hukumu hiyo ilipunguzwa hadi miaka 2). Vladyka Clement alifungwa katika Monasteri ya Glozhensky kwa ajili ya "Russophilia" yake. Walakini, hivi karibuni Ferdinand I, ambaye aliamua kurekebisha uhusiano na Urusi, aliamuru kuachiliwa kwa Metropolitan ya Tarnovo na akatangaza idhini yake ya mpito wa mrithi wa kiti cha enzi, Prince Boris ( Tsar Boris III wa baadaye) kwenda Orthodoxy. Mnamo Februari 2, 1896, huko Sofia, katika Kanisa Kuu la Wiki Takatifu, Exarch Joseph I alitoa sakramenti ya Ukristo wa mrithi. Mnamo Machi 14, 1896, mkuu wa Kibulgaria Ferdinand I, ambaye alifika katika mji mkuu wa Ottoman kukutana na Sultan Abdul-Hamid II, pia alitembelea eneo hilo. Mnamo Machi 24, alikutana na Pasaka katika Kanisa la Orthodox la Mtakatifu Nedelya, akamkabidhi Joseph I panagia, iliyowasilishwa na Mtawala Alexander II kwa mkuu wa kwanza wa Kibulgaria Anfim na kununuliwa na mkuu baada ya kifo cha yule wa pili, na akaelezea matakwa yake. katika siku zijazo exarchs zote za Kibulgaria zitavaa.

Kwa ujumla, baada ya ukombozi wa Bulgaria, ushawishi na umuhimu wa Kanisa la Orthodox katika jimbo hilo ulipungua polepole. Katika nyanja ya kisiasa, ilisukumwa nyuma; katika nyanja ya utamaduni na elimu, taasisi za serikali za kidunia zilianza kuchukua jukumu kuu. Makasisi wa Kibulgaria, wengi wao wakiwa hawajui kusoma na kuandika, hawakuweza kukabiliana na hali hizo mpya.

Vita vya 1 (1912-1913) na 2 (1913) vya Balkan na Mkataba wa Bucharest vilihitimishwa mnamo Julai 1913 vilisababisha upotezaji wa nguvu za kiroho na Exarchate ndani ya sehemu ya Uropa ya Uturuki: Ohrid, Bitola, Veles, Dabar na Skop. Dayosisi ziliingia katika mamlaka ya Kanisa la Othodoksi la Serbia, na Thesalonike (Thesalonike) liliunganishwa na Kanisa la Kigiriki. Maaskofu watano wa kwanza wa Kibulgaria walibadilishwa na Waserbia, na Archimandrite Evlogii, aliyetawala dayosisi ya Thesalonike, aliuawa Julai 1913. BOC pia ilipoteza parokia katika Dobruja Kusini, ambayo ilikuwa chini ya mamlaka ya Kanisa la Orthodox la Romania.

Dayosisi ya Maronian tu huko Western Thrace (pamoja na kituo chake huko Gyumyurdzhin) ndio iliyobaki chini ya udhibiti wa Exarchate ya Kibulgaria. Exarch Joseph I alihifadhi kundi haswa huko Constantinople, Odrin (Edirne) na Lozengrad na aliamua kuhamisha seti yake kwa Sofia, akiacha huko Constantinople "utawala", ambao (hadi ulipofutwa mnamo 1945) ulitawaliwa na maaskofu wa Kibulgaria. Baada ya kifo cha Joseph I mnamo Juni 20, 1915, exarch mpya haikuchaguliwa, na kwa miaka 30 BOC ilitawaliwa na locum tenens - wenyeviti wa Sinodi Takatifu.

Baada ya Bulgaria kuingia kwenye Vita vya Kwanza vya Kidunia upande wa Ujerumani (1915), sehemu ya majimbo ya zamani ilirudi kwa muda kwa Exarchate ya Bulgaria (Vardar Macedonia). Mwisho wa vita, kwa mujibu wa masharti ya Mkataba wa Amani wa Neuilly (1919), Exarchate ya Kibulgaria ilipoteza tena dayosisi huko Makedonia: Dayosisi nyingi ya Strumitsa, ardhi ya mpaka ambayo hapo awali ilikuwa sehemu ya Dayosisi ya Sofia, na. pia Dayosisi ya Maronian yenye kanisa kuu huko Gyumyurdzhin huko Thrace Magharibi. Katika eneo la Uturuki ya Uropa, Exarchate ilihifadhi dayosisi ya Odra, ambayo kutoka 1910 hadi chemchemi ya 1932 iliongozwa na Archimandrite Nikodim (Atanasov) (tangu Aprili 4, 1920, dayosisi ya Tiveriopol). Kwa kuongezea, dayosisi ya muda ya Lozengrad ilianzishwa, iliyoongozwa tangu 1922 na Askofu Hilarion wa Nishava, ambaye alibadilishwa mnamo 1925 na Metropolitan Neofit wa zamani wa Skop, ambaye pia alitawala dayosisi ya Odra kutoka 1932. Baada ya kifo cha Metropolitan Neophyte (1938), utunzaji wa Wabulgaria wote wa Orthodox wanaoishi ndani ya Uturuki wa Ulaya ulichukuliwa na ugavana wa Exarchate.

Baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, dayosisi za Makedonia zilianguka tena kutoka kwa Exarchate ya Kibulgaria; nje ya Bulgaria, ni dayosisi ya Odra pekee katika Thrace ya Mashariki ya Kituruki sasa ilikuwa sehemu ya BOC.

Katika miaka hii, vuguvugu la mageuzi lilizuka katika BOC, ambayo wawakilishi wake walikuwa makasisi wa kawaida na walei, na sehemu ya maaskofu. Kuamini kwamba katika hali mpya za kihistoria marekebisho katika Kanisa ni muhimu, Novemba 6, 1919. Sinodi Takatifu iliamua kuanza kubadilisha Mkataba wa Exarchate na kumjulisha mkuu wa serikali A. Stamboliisky kuhusu hili, ambaye aliidhinisha mpango wa BOC. Sinodi Takatifu iliteua tume iliyoongozwa na Metropolitan Simeon wa Varna-Preslav. Hata hivyo, chini ya ushawishi wa kikundi cha wanatheolojia kinachoongozwa na Kh. kilichoidhinishwa na amri ya kifalme. Kulingana na sheria hii, Sinodi Takatifu ililazimika kukamilisha utayarishaji wa hati na kuitisha Baraza la Watu wa Kanisa ndani ya miezi 2. Kwa kujibu, mnamo Desemba 1920, maaskofu wa Bulgaria waliitisha Baraza la Maaskofu, ambalo lilitengeneza "Rasimu ya Kurekebisha Sheria ya Kuitisha Baraza la Kanisa-Watu." Mzozo mkali ulizuka kati ya Sinodi Takatifu na serikali, ambayo iliamuru waendesha mashtaka wa kijeshi kuwaleta maaskofu waliokaidi; washiriki wa Sinodi Takatifu hata walipaswa kukamatwa, na Utawala wa Kanisa wa Muda uundwe chini ya mkuu wa BOC. Kwa gharama ya juhudi nyingi na maelewano, mizozo hiyo ilirekebishwa, uchaguzi wa wajumbe ulifanyika (miongoni mwao walikuwa wawakilishi wa Makedonia - makuhani wakimbizi na waumini), na mnamo Februari 1921 katika kanisa la mji mkuu wa St. Sedmochisnikov mbele ya Tsar Boris III, Baraza la 2 la Watu wa Kanisa lilifunguliwa.

Kulingana na Mkataba wa Baraza la Exarchate, Baraza la Kanisa-Watu lilizingatiwa kama chombo kikuu cha kutunga sheria cha BOC. Sheria hiyo ilikuwa uwasilishaji wa kina na wa utaratibu wa sheria ya kikanisa ya Bulgaria. Kanuni ya upatanishi ilitangazwa kuwa kanuni kuu ya usimamizi wa kanisa, yaani, ushiriki wa mapadre na walei katika ngazi zote katika utawala, huku wakidumisha ukuu wa maaskofu. Hati hiyo iliidhinishwa na Baraza la Maaskofu, na Januari 24, 1923, iliidhinishwa na Bunge la Watu. Walakini, baada ya kupinduliwa kwa serikali ya Istanbul (1923), mageuzi ya katiba yalipunguzwa kwa maagizo ya sheria, ambayo yalileta marekebisho kadhaa kwa hati ya zamani ya Exarchate, haswa kuhusu muundo wa Sinodi na uchaguzi wa baraza. .

Baada ya ukombozi wa Bulgaria (1878), ushawishi na umuhimu wa BOC nchini ulianza kupungua polepole; katika nyanja ya kisiasa, katika utamaduni na elimu, ilisukumwa kando na taasisi mpya za serikali. Isitoshe, makasisi wa Bulgaria walithibitika kuwa hawajui kusoma na kuandika na hawakuweza kuzoea hali hizo mpya. Mwisho wa karne ya 19, kulikuwa na shule 2 za theolojia ambazo hazijakamilika huko Bulgaria: katika Monasteri ya Lyaskovo - St. Mitume Petro na Paulo na huko Samokov (mnamo 1903 ilihamishiwa Sofia na kubadilishwa kuwa Seminari ya Theolojia ya Sofia). Mwaka 1913 Seminari ya Teolojia ya Kibulgaria mjini Istanbul ilifungwa; wafanyikazi wake wa kufundisha walihamishiwa Plovdiv, ambapo alianza kazi mnamo 1915. Kulikuwa na idadi ya shule za msingi za ukuhani ambamo katiba ya kiliturujia ilisomwa. Mnamo 1905, kulikuwa na mapadre wa 1992 huko Bulgaria, ambao ni 2 tu walikuwa na elimu ya juu ya theolojia, na wengi wao walikuwa na moja tu ya msingi. Kitivo cha Theolojia katika Chuo Kikuu cha Sofia kilifunguliwa mnamo 1923 tu.

Sababu kuu ya kutochaguliwa kwa exarch mpya baada ya kifo cha Joseph I (1915) ilikuwa kuyumba kwa mkondo wa kisiasa wa kitaifa wa serikali. Wakati huo huo, kulikuwa na maoni tofauti juu ya utaratibu wa kujaza viti vya Exarchate na Sofia Metropolis: wanapaswa kuwa na mtu mmoja au wanapaswa kugawanywa. Kwa miaka 30, wakati ambao BOC ilibaki kunyimwa primate yake, usimamizi wa kanisa ulifanywa na Sinodi Takatifu, iliyoongozwa na makamu aliyechaguliwa - mwenyekiti wa Sinodi Takatifu. Kuanzia 1915 hadi mwanzoni mwa 1945, hawa walikuwa Metropolitans ya Sofia Parfeniy (1915-1916), Dorostolo-Chervensky Vasily (1919-1920), Plovdiv Maxim (1920-1927), Vrachansky Kliment (1927-1930), Vidinsky Neofit (1927-1930). 1930–1944) na Sofia Stefan (1944–1945).

Baada ya kuingia kwa Jeshi Nyekundu katika eneo la Bulgaria na kuundwa kwa serikali ya Frontland Front mnamo Septemba 9, 1944, Metropolitan Stefan wa Sofia, katika ujumbe kwa watu wa Urusi kwenye redio Sofia, alisema kuwa Hitlerism ni adui. ya Slavs zote, ambazo lazima zivunjwe na Urusi na washirika wake - USA na Uingereza. Mnamo Oktoba 16, 1944, Locum Tenens Stefan alichaguliwa tena, na siku 2 baadaye, katika mkutano wa Sinodi Takatifu, iliamuliwa kuomba serikali kuruhusu uchaguzi wa exarch. Mabadiliko yalifanywa kwa Hati ya Exarchate, ambayo ilichukua upanuzi wa kiwango cha ushiriki wa makasisi na watu katika chaguzi. Mnamo Januari 4, 1945, Sinodi Takatifu ilitoa Ujumbe wa Wilaya, ambapo uchaguzi wa mkuu ulipangwa Januari 21, na mnamo Januari 14 iliamriwa kufanya mikutano ya awali ya dayosisi: kila mmoja alitakiwa kuchagua wapiga kura 7. Makasisi 3 na walei 4). Baraza la Uchaguzi la Exarchate lilifanyika Januari 21, 1945 katika kanisa la mji mkuu wa St. Ilihudhuriwa na wapiga kura 90 walioidhinishwa, ambao waliwasilishwa kupiga kura wagombea 3: Metropolitan Stefan wa Sofia, Vidinsky Neofit na Dorostolo-Chervensky Michael. Kwa kura nyingi (84), Metropolitan Stefan alichaguliwa, ambaye alikua Exarch ya 3 na ya mwisho ya Bulgaria.

Jukumu muhimu lililoikabili BOC lilikuwa ni kuondoa mgawanyiko. Mwishoni mwa 1944, Sinodi ilianzisha mawasiliano na Patriarchate ya Constantinople, ambayo wawakilishi wake, walipokutana na mjumbe wa Kibulgaria, walisema kwamba "mgawanyiko wa Kibulgaria tayari ni anachronism kwa sasa." Huko nyuma katika Oktoba 1944, Metropolitan Stefan wa Sofia aliomba msaada wa Sinodi Takatifu ya Kanisa Othodoksi la Urusi ili kushinda mgawanyiko huo. Mnamo Novemba 22, 1944, Sinodi iliahidi msaada na upatanishi katika mazungumzo na Patriarchate ya Constantinople. Mnamo Februari 1945, huko Moscow, wakati wa maadhimisho ya hafla ya kutawazwa kwa Patriaki mpya wa Moscow, Patriaki wake Mtakatifu Alexy I alikuwa na mazungumzo na Patriarchs Christopher wa Alexandria na Alexander III wa Antiokia na wawakilishi wa Patriaki wa Constantinople, Metropolitan. Germanos wa Thiatira na Mzalendo wa Yerusalemu, Askofu Mkuu Athenagoras wa Sebastia, ambapo "swali la kikanisa la Kibulgaria" lilijadiliwa. Mzee Alexy wa Kwanza alieleza matokeo ya mazungumzo hayo katika barua yake ya Februari 20, 1945 kwa Exarch of Bulgaria. Siku ya kuchaguliwa kwake, Exarch Stefan I alituma barua kwa Patriaki wa Kiekumeni Benjamini na ombi la "kuondoa hukumu ya Kanisa la Kiorthodoksi la Kibulgaria, lililotamkwa kwa sababu zinazojulikana, na ipasavyo kulitambua kama la kujitenga na kuliainisha kati ya Makanisa ya Kiorthodoksi ya kujitegemea. ." Wawakilishi wa Exarchate ya Kibulgaria walikutana na Patriaki wa Kiekumeni na kufanya mazungumzo na tume ya Patriarchate ya Constantinople (iliyojumuisha Metropolitans Maximus wa Chalcedon, Hermanus wa Sardica, na Dorotheus wa Laodikia), ambayo ilikuwa kuamua masharti ya kuondoa mgawanyiko.

Mnamo Februari 19, 1945, "Itifaki ya kufutwa kwa hali isiyo ya kawaida ambayo imekuwapo kwa miaka mingi katika Kanisa Takatifu la Othodoksi ..." ilitiwa saini, na mnamo Februari 22, Patriarchate ya Ekumeni ilitoa tomos iliyosomeka: "Tunabariki. muundo na usimamizi wa Kanisa Takatifu huko Bulgaria na kulifafanua kama Kanisa Takatifu la Kibulgaria la Othodoksi la Kibulgaria, na kuanzia sasa tunamtambua kama dada yetu wa kiroho, ambaye anatawaliwa na kusimamia mambo yake kwa kujitegemea na kwa uhuru, kwa mujibu wa kuanzishwa. na haki za uhuru.

V. I. Kosik, Chr. Temelsky, A. A. Turilov

Encyclopedia ya Orthodox

Ni nini msingi wa dhamana isiyoweza kuvunjika kati ya Urusi na Bulgaria? Je! ni hazina gani za kiroho ambazo mhubiri wa Orthodox anaweza kugundua kwenye udongo wa Kibulgaria? Boyko Kotsev, Balozi Mdogo na Mkuu wa Jamhuri ya Bulgaria kwa Shirikisho la Urusi, anaelezea kuhusu hili.

- Mheshimiwa Balozi, historia ya Orthodoxy huko Bulgaria ina umri gani?

- Mapokeo yanasema kwamba Ukristo ulianza kuenea katika nchi zetu katika nyakati za mitume. Karne moja kabla ya ubatizo wa Urusi, mnamo 863, Tsar Boris I wa Bulgaria alipokea Ubatizo Mtakatifu. Kwa amri ya serikali, Ukristo ulitangazwa kuwa dini pekee iliyoruhusiwa, na sheria za Kikristo zilikuwa za kawaida kwa masomo yote. Mafundisho ya Kristo na maandishi yake ya maadili yalipokelewa kwa upendo na watu wa Slavic, ambao walibeba imani yao kupitia mateso na majaribu mengi. Ningependa kutambua kwamba historia ya Orthodoxy huko Bulgaria na Urusi imeunganishwa kwa karibu

- Kulingana na vyanzo vingine, Grand Duchess Olga, ambaye alikuwa wa kwanza kubatizwa nchini Urusi, alikuwa mjukuu wa Tsar Boris wa Bulgaria, na Prince Vladimir wa Kyiv, ambaye alibatiza Urusi, alikuwa mjukuu wa mjukuu wake ...

- Kuna mifano mingi! Baada ya kuanguka kwa serikali ya Bulgaria chini ya mapigo ya Milki ya Ottoman mwishoni mwa karne ya 14, watu wengi mashuhuri wa Bulgaria walipata makazi nchini Urusi na walichukua jukumu muhimu katika maisha ya kanisa, kijamii na kisiasa na kitamaduni. Kwa hivyo, Cyprian, mshirika wa mikono na mfuasi wa Euthymius wa Tyrnovsky, alikua Metropolitan wa Kyiv mnamo 1375, na kutoka 1390 hadi 1406 alikuwa Metropolitan wa Moscow na Urusi Yote. Alihamisha kwa Urusi uzoefu mzuri wa mila ya Kibulgaria katika uwanja wa elimu na mafunzo ya makasisi. Kwa mpango wa Cyprian, makanisa kadhaa yalijengwa karibu na Moscow na katika mkoa wa Vladimir. Miongo michache baada ya kuzikwa kwake katika Kanisa Kuu la Assumption of the Moscow Kremlin, masalio yake yasiyoweza kuharibika yalipatikana. Mnamo 1472, Cyprian alitangazwa kuwa mtakatifu kati ya watakatifu wa Urusi.

- Na jinsi uhusiano kati ya Kibulgaria na Kirusi Orthodox Makanisa yanaendelea sasa?

- Kulingana na Utakatifu wake Patriaki Kirill wa Moscow na Urusi yote, Makanisa ya Kirusi na Kibulgaria ni jumuiya mbili za Kikristo ambazo zimeunganishwa na upendo, umoja, kumbukumbu ya kihistoria imehifadhiwa ndani ya matumbo yao, ambayo inasisitiza maalum ya mahusiano ya Kirusi-Kibulgaria. Historia ya uhusiano wa kiroho kati ya watu wetu ni mfano wa kipekee wa uboreshaji wa matunda wa karne nyingi. Shukrani kwa viunganisho hivi, katika nyakati ngumu zaidi za historia yetu ya kawaida, "ngao ya kiroho" ilinusurika - imani takatifu ya Orthodox. Na leo, katika kuendeleza mapokeo ya karne nyingi, Makanisa yetu yanashirikiana kwa karibu. Uthibitisho wa hii ilikuwa ziara ya kwanza ya Patriarch wake Mtakatifu wa Bulgaria na Metropolitan wa Sofia Neofit kwenda Urusi mnamo 2014. Ilikuwa ni heshima kubwa kwangu binafsi kupokea tarehe 27 Mei, 2014 kama wageni wa ubalozi Mchungaji Kirill wa Moscow na Urusi yote na Patriaki wake Mtakatifu Neophyte wa Bulgaria. Mwaka jana, Makanisa yetu, kwa ushiriki wa Ubalozi wa Bulgaria, yalifikia makubaliano juu ya kuandaa safari za mahali patakatifu pa nchi yetu. Kituo cha Hija cha Patriarchy ya Moscow kinatengeneza mpango wa safari kama hizo kwa Warusi. Ya kwanza yao itafanyika mwishoni mwa Mei mwaka huu.

- Taja njia maarufu za hija katika nchi yako. Je, wanahusishwa na watakatifu gani?

- Hizi ni, kwanza kabisa, njia hizo ambazo ni pamoja na kutembelea Monasteri ya Rila - kubwa zaidi na inayoheshimiwa zaidi nchini Bulgaria. Monasteri ilianzishwa katika karne ya 10 na St. John wa Rila. Wakati wa karne tano za utawala wa Ottoman, monasteri ikawa kituo muhimu zaidi cha kiroho na kielimu cha nchi, ambapo shule ya kitaifa ya fasihi iliundwa, ambapo makasisi walisoma. Monasteri ya Rila ilidumisha uhusiano wa karibu na majimbo mengine ya Orthodox. Kutoka kwa Kanisa la Orthodox la Urusi, alipokea vitabu, pesa, vyombo vya kanisa kama zawadi. Mbali na Mtakatifu John wa Rylsky, Mtakatifu Petka Paraskeva, ndugu watakatifu Cyril na Methodius, Mtakatifu Stefan Milyutin, mfalme wa Serbia, ambaye masalio yake yanatunzwa katika kanisa la Mtakatifu Nedelya huko Sofia, wanaheshimiwa sana huko Bulgaria.

Mnamo 2010, hisia za kweli zilienea ulimwenguni kote: mabaki matakatifu ya Yohana Mbatizaji yaligunduliwa katika mji mdogo wa Kibulgaria wa Sozopol. Ugunduzi huu ulifanywa na Profesa Popkonstantinov wakati wa uchimbaji wa hekalu la medieval lililokuwa na jina la mtakatifu. Leo, mabaki hayo yanatunzwa katika Kanisa la Watakatifu Cyril na Methodius lililorejeshwa hivi karibuni, lililo katika sehemu ya zamani ya Sozopol. Mahujaji wengi huja hapa ili kuheshimu kaburi.

Njia nyingine maarufu ni ya Mlima Mtakatifu wa Sofia. Tunazungumza juu ya monasteri kumi na nne karibu na mji mkuu wa Bulgaria. Muhimu zaidi kati yao - Monasteri ya Dragalev ya Theotokos Mtakatifu Zaidi, Monasteri ya Kokalyany ya Mtakatifu Malaika Mkuu Mikaeli, Monasteri ya Cherepish ya Kupalizwa kwa Bikira, Monasteri ya Etropol ya Utatu Mtakatifu - imehifadhiwa vizuri kabisa.

Kwa kweli, monasteri ya mwamba ya Aladzha, iliyoko karibu na jiji la Bahari Nyeusi ya Varna na mapumziko ya Sands ya Dhahabu, ni ya kupendeza sana kwa mahujaji na watalii. Ilichongwa mlimani karne kumi zilizopita. Huko Urusi, walijifunza juu yake shukrani kwa archaeologist wa Urusi Viktor Teplekov, ambaye mnamo 1832 alichapisha Barua zake kutoka Bulgaria. Leo, monasteri imegeuzwa kuwa jumba la kumbukumbu na kutangazwa kuwa mnara wa kitamaduni.

- Na kwa nini kanisa kuu huko Bulgaria linaitwa jina la mtakatifu wa Kirusi Alexander Nevsky?

- Mnara wa ukumbusho wa hekalu kwa Alexander Nevsky huko Sofia unatukumbusha harakati za ukombozi za kitaifa za watu wa Bulgaria dhidi ya nira ya Ottoman na mapambano ya uhuru wa kanisa. Chini ya shinikizo kutoka kwa Urusi, mnamo 1870 Uturuki ilifanya makubaliano na ikaanzisha Utawala wa Kibulgaria, ambao mamlaka yao yalienea hadi nchi zinazokaliwa na Wabulgaria. Balozi wa Urusi huko Constantinople, Hesabu Nikolai Pavlovich Ignatiev, alishiriki kikamilifu katika maendeleo ya mradi wa Kanisa la Kibulgaria linalojitegemea, ambaye alielewa kuwa hii ilikuwa hatua ya kwanza kubwa kuelekea uundaji wa serikali huru ya Bulgaria. Walakini, msimamo wa watu wa Slavic chini ya nira ya Ottoman haukubadilika sana. Mnamo Aprili 1877, Mtawala Alexander II alitangaza vita dhidi ya Uturuki, kama matokeo ambayo Bulgaria ilipata uhuru. Kama ishara ya shukrani kwa watu wa Urusi kwa ukombozi, hekalu kubwa lilijengwa huko Sofia, ambayo leo ni kanisa kubwa zaidi la Orthodox katika Balkan. Hekalu liliwekwa wakfu kwa jina la Mtakatifu Alexander Nevsky - mlinzi wa mbinguni wa Mfalme Alexander II. Kwa hiyo, Wabulgaria walionyesha shukrani zao kwa watu wa Kirusi na mfalme wao.

- Tafadhali tuambie kuhusu madhabahu na makaburi mengine yanayohusiana na historia yetu ya pamoja.

"Kuna zaidi ya elfu moja nchini Bulgaria. Miongoni mwao, ningeona makaburi yaliyojengwa katikati mwa Sofia - kwa Mtawala Alexander II, mnara wa Daktari kwa heshima ya madaktari wa kijeshi ambao walikufa kifo cha jasiri, mnara wa Kirusi. Chini ya Shipka, katika kijiji kidogo kilicho na jina moja, kuna kanisa la Orthodox la Urusi na kaburi la kijeshi ambapo askari wa Urusi waliokufa katika vita vya mlima huu wamezikwa. Makaburi mengi yanayounganisha watu wetu wawili pia yamejengwa huko Pleven. Jiji hili lilikuwa kwenye kitovu cha vita vizito vya miezi mitano vya askari wa Urusi dhidi ya wapiganaji wa Osman Pasha. Ushindi wa Urusi ndani yake uliamua matokeo ya vita vyote.

- Kama sheria, nyumba za watawa na mahekalu zilijengwa katika sehemu nzuri sana. Je, wewe Mheshimiwa Balozi una sehemu unayoipenda sana ambapo ungependa kurudi tena na tena?

"Monasteri ya Troyan ya Mabweni ya Theotokos iko karibu sana na moyo wangu. Watawa wasio na ubinafsi waliijenga katika karne ya 16 karibu na jiji la Troyan na waliweza kuiokoa wakati wa nira ya Ottoman. Inaweka picha ya miujiza ya Theotokos Takatifu Zaidi "Mikono Mitatu", ambayo mahujaji wengi husali. Historia ya monasteri imeunganishwa na jina la shujaa wa kitaifa na mpiganaji wa ukombozi wa Bulgaria kutoka kwa nira ya Ottoman Vasil Levski, ambaye alianzisha kituo cha upinzani ndani ya kuta za monasteri. Kiini chake kimehifadhiwa katika nyumba ya watawa. Mahali hapa patakatifu na pazuri huacha mtu yeyote asiyejali. Napenda kwa dhati wasomaji wako kutembelea hapa pia.

- Mheshimiwa Balozi, mamlaka ya Kibulgaria yanafanya nini ili kuvutia mahujaji kutoka Urusi hadi nchi yako?

- Moja ya vipaumbele vya Wizara mpya ya Utalii iliyoundwa ni maendeleo ya utalii wa kitamaduni na kihistoria na mahujaji. Kwa mara ya kwanza, Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Bulgaria itawakilishwa katika Baraza la Kitaifa la Utalii. Wakati fulani uliopita, mkutano wa kwanza kati ya Waziri wa Utalii Nikolina Angelkova na Utakatifu Wake Mzalendo wa Kibulgaria na Sofia Metropolitan Neofit ulifanyika, wakati ambao walijadili ni mahekalu na nyumba za watawa zinaweza kujumuishwa katika njia za Hija. Kwa kuzingatia shauku iliyoongezeka ya wageni wetu katika urithi wa kitamaduni na kihistoria wa Bulgaria, tunakusudia kukuza maeneo matatu ya Hija ya Orthodox: kutembelea monasteri na kuabudu sanamu za miujiza, kushiriki katika sherehe za Orthodox, na kuandaa kambi za watoto za Orthodox huko Bulgaria. Ninataka kutambua kwamba tayari tumepokea baraka za Mababa wawili kwa kazi hii - Utakatifu wao Kirill na Neophyte.

- Je, miundombinu ya Hija inaendelezwa vipi nchini Bulgaria?

"Wageni wetu hawapaswi kuwa na wasiwasi juu ya hali ya maisha. Monasteri za Kibulgaria ni za ukarimu sana, na karibu kila mmoja wao yuko tayari kumkubali mtu anayezunguka chini ya paa yake. Lakini Rylsky na Bachkovsky wanafaa zaidi kwa hili. Mahujaji hula, kama sheria, katika monasteri. Lakini ikiwa mtu hajaridhika na vyakula vya monasteri, unaweza daima kupata migahawa ndogo ya kupendeza karibu, ambapo utapewa sahani za kitaifa za Kibulgaria. Ninataka kutambua kwamba katika soko la huduma za utalii kwa suala la bei na ubora wa bidhaa iliyopendekezwa, Bulgaria inatofautiana kwa faida na nchi nyingine.

- Ni nini kingine kinachoweza kuvutia mahujaji na watalii kwenye nchi yako yenye jua?

- Asili ya kupendeza, kwa kweli. Huko Bulgaria, hadithi ni maarufu ambayo inasimulia jinsi Bwana alivyogawanya ardhi kwa watu. Wabulgaria walikuwa wa mwisho, na hawakuwa na chochote kilichobaki. Kisha Mungu akachukua kipande cha ardhi kutoka kwa mataifa mengine na kutupa sisi. Ndiyo maana Bulgaria ni ndogo sana, lakini ni tofauti sana, kwa sababu tumepokea kila kitu kama zawadi - milima, bahari, na mashamba ya kijani. Tuna historia tajiri na utamaduni wa kipekee. Kuna mbuga 3 za kitaifa na hifadhi 89 za asili kwenye eneo la Bulgaria. Ugiriki, Italia na nchi yetu inachukua nafasi tatu za juu barani Ulaya kulingana na idadi ya mabaki yaliyopatikana. Ili kuonyesha vituko vingi vya Bulgaria iwezekanavyo, tunatoa kuchanganya safari za Hija na utalii wa kupanda, bahari au mlima.

Je, ni vigumu kupata visa kwa Bulgaria?

— Bulgaria ni mwanachama wa Umoja wa Ulaya na lazima itii sera yake ya viza. Wakati huo huo, tumefanya mchakato wa kutoa visa iwe rahisi iwezekanavyo. Ubalozi wa Kibulgaria huko Moscow, huduma yetu ya kibalozi huko St. Petersburg na miji mingine ya Kirusi huandaa nyaraka za kuondoka haraka iwezekanavyo - katika siku 3-4. Daima tunaleta ubunifu mbalimbali. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa raia ambao tayari wametembelea Bulgaria kama sehemu ya vikundi vya watalii, tunatoa visa "muda mrefu" na kipindi cha uhalali wa mwaka mmoja. Utaratibu uliorahisishwa pia hutolewa kwa kutoa visa kwa watoto, pamoja na watu wenye ulemavu. Kwa sasa tunachunguza uwezekano wa kurahisisha zaidi utaratibu wa kutoa visa kwa mahujaji.

Akihojiwa na Lyudmila Dianova

BULGARIAN ORTHODOX CHURCH, mojawapo ya makanisa 15 ya Othodoksi yaliyojitenga. Ukristo uliingia katika eneo la kisasa la Bulgaria mapema sana. Kulingana na hadithi iliyopo, katika jiji la Odessa (Varna ya kisasa), Ampilius, mwanafunzi wa St. mtume Paulo. Katika karne ya II. maaskofu pia walikuwa katika miji ya Debelt na Anchial. Katika karne za V-VI. Ukristo huanza kuenea kati ya Waslavs wa Balkan kutokana na ukweli kwamba wengi wao walitumikia kama mamluki katika jeshi la Byzantine. Katika miaka ya 670. Wabulgaria wanaozungumza Kituruki walivamia eneo la Bulgaria. Ukristo uliingia katikati yao kwa shida zaidi kuliko kati ya Waslavs. Walakini, katika karne za VIII-IX. kulikuwa na muunganisho wa vitu hivi viwili vya kikabila ambavyo viliishi kwa mchanganyiko: Wabulgaria wanaozungumza Kituruki walichukuliwa kilugha na kitamaduni na Waslavs, ingawa jina la Wabulgaria lilipewa watu, na Bulgaria kwa nchi. Ubatizo mkubwa wa Wabulgaria ulifanyika mnamo 865 chini ya Prince Boris I (852-889). Tayari mnamo 870, Kanisa la Orthodox la Bulgaria lilipata uhuru, na, ingawa liliendelea kuwa chini ya mamlaka ya Kanisa la Orthodox la Constantinople, lilifurahia kujitawala kwa ndani. Hata hivyo, katika karne ya 10, Bulgaria ilipotekwa na Byzantium, Kanisa Othodoksi la Bulgaria lilipoteza nafasi yake ya kujitegemea. Baada ya kurejeshwa kwa ufalme wa Kibulgaria mnamo 1185-86, Kanisa la Orthodox la Kibulgaria tena linakuwa huru kabisa. Katika karne ya XIII. katika jiji la Tarnovo, mfumo dume ulianzishwa, na Kanisa Othodoksi la Kibulgaria likawa lenye kujitawala.

Baada ya ushindi wa Bulgaria na Waturuki, kujitawala kwa Kanisa la Orthodox la Bulgaria kulikomeshwa, na kanisa hilo lilihamishiwa tena kwa mamlaka ya Constantinople. Baada ya hapo, Kanisa la Orthodox la Bulgaria lilianza kutawaliwa na maaskofu wa Uigiriki, ambao walitaka (hasa katika miji) kuiondoa lugha ya Kislavoni ya Kanisa kutoka kwa mazoezi ya kiliturujia na kufanya kanisa kuwa Hellenize kabisa. Katika jitihada za kupinga hili, Wabulgaria walianza kusisitiza juu ya uhuru wa kanisa lao. Juhudi hizi ziliimarishwa haswa katika karne ya 19. Wazee wengi wa kiekumeni walijaribu kutatua suala hili na kukidhi mahitaji ya Wabulgaria, lakini kwa sababu ya shinikizo la Wagiriki wanaoishi kwenye Peninsula ya Balkan, hawakufanikiwa. Mnamo 1860 maaskofu wa Kibulgaria walijitenga na Konstantinople. Mwishowe, walipata ruhusa kutoka kwa Sultani wa Kituruki kuunda uchunguzi tofauti wa Kibulgaria. Katika tukio hili, Patriaki wa Kiekumeni Antim VI aliitisha baraza la mtaa, ambalo lilifanyika Constantinople mnamo 1872 na lilihudhuriwa pia na Mapatriaki wa Alexandria na Antiokia. Kwa uamuzi wa baraza hili, Exarchate ya Kibulgaria ilipigwa marufuku. Ni mwaka wa 1945 tu ambapo Patriarchate ya Constantinople ilitambua autocephaly ya Kanisa la Orthodox la Bulgaria ndani ya mipaka ya eneo la Bulgaria. Kwa upande wa mafundisho na ibada, Kanisa la Orthodox la Bulgaria ni sawa na makanisa mengine ya Orthodox.

Tangu 1953 Kanisa la Othodoksi la Bulgaria limeongozwa tena na mzalendo. Makazi yake ni katika Sofia, yeye pia ni Metropolitan wa Sofia. Mzalendo anaongoza Sinodi Takatifu, ambayo miji mikuu yote pia ni washiriki. Nguvu ya kutunga sheria katika Kanisa la Orthodox la Kibulgaria ni ya Baraza la Watu wa Kanisa, ambalo linajumuisha sio tu maaskofu wote wanaotumikia na wachungaji wengine, lakini pia idadi fulani ya waumini.

Kuna miji 12 katika Kanisa la Orthodox la Bulgaria. 11 kati yao ziko kwenye eneo la Bulgaria: Varna na Preslavskaya (na kiti huko Varna), Veliko-Tyrnovskaya, Vidinskaya, Vrachanskaya, Dorostolskaya na Chervenskaya (na kiti huko Ruse), Lovchanskaya, Nevrokopskaya (na kiti huko Blagoevgrad. ), Plovdiv, Slivenskaya, Sofia, Staro-Zagorskaya. Metropolis moja - New York - iko nje ya Bulgaria. Nje ya nchi pia kuna majimbo mawili yanayoongozwa na maaskofu: Akron na Detroit. Majimbo nje ya nchi hutoa huduma ya kiroho kwa waamini wa Kanisa la Kiorthodoksi la Bulgaria wanaoishi Marekani, Kanada, Amerika ya Kusini na Australia. Kwa kuongezea, Kanisa la Orthodox la Bulgaria lina parokia mbili huko Hungaria, mbili huko Rumania na moja huko Austria. Athos kwa muda mrefu imekuwa monasteri ya Kibulgaria ya St. George - Zografsky.

Idadi ya wafuasi wa Kanisa la Orthodox la Bulgaria ni zaidi ya watu milioni 6. Kwa ukabila, wao ni Wabulgaria wengi.

Mnamo 1994, mgawanyiko ulitokea katika Kanisa la Orthodox la Bulgaria. Wakuu 4, wakiongozwa na Metropolitan Pimen wa Nevrokop, maaskofu 2 na sehemu ya makasisi waliunda sinodi yao wenyewe na kutangaza kuwekwa kwa Patriarch Maxim. Sinodi Takatifu ya Kanisa la Kiorthodoksi la Kibulgaria ililaani schismatics, na kuwanyima sio tu utu wao, bali pia utawa, lakini hawakutambua maazimio ya sinodi.

Orthodoxy huko Bulgaria ni vigumu sana kuelewa kutoka nje. Kwa upande mmoja, kila mtalii wa Kirusi au msafiri atafurahi, kama katika nchi yoyote ya Orthodox, kugundua kuwa katika kanisa la Kibulgaria, kila kitu ni kama katika Urusi yake ya asili, kila kitu kiko nyumbani. Lakini sio katika kila kanisa unaweza kuchukua ushirika, hata Jumapili, katika nyumba za watawa kubwa hakuna zaidi ya watawa 10 ...

Tunazungumza na Hieromonk Zotik (Gayevsky) juu ya njia yake ya imani, kutumikia katika maagizo matakatifu, kutumikia Bulgaria, na juu ya hatima ya Orthodoxy ya Bulgaria.

Utawa ni wa maisha.
- Baba, tafadhali tuambie jinsi ulivyopata imani?

- Nilizaliwa katika familia ya kanisa la Orthodox. Mama yangu alinilea katika imani ya Othodoksi. Tangu utotoni, hakunipeleka tu kanisani, bali alinitambulisha kwa sakramenti za kanisa, kwa maisha ya kiroho. Tulijaribu na familia nzima kupokea ushirika mara nyingi - na sio tu wakati, lakini pia nje ya mifungo.
Baada ya shule, niliamua kuingia katika Seminari ya Kitheolojia.

- Na wenzako walihisije kuhusu ukweli kwamba unaenda kanisani, na hata ukaamua kuingia Seminari?

- Kwa kawaida, na hata kwa heshima. Waliuliza ni nani alikuwa na maswali yoyote kuhusu maisha ya kanisa. Na nilijaribu niwezavyo kujibu.
- Baba, kwa nini utawa na sio makasisi weupe? Kwa hivyo hii ni wito?

- Nilizaliwa Moldova, na watu huko ni Waorthodoksi na wana mtazamo mzuri kuelekea Kanisa la Orthodox. Baada ya shule, niliingia Seminari ya Kitheolojia ya Chisinau, ambayo iko kwenye eneo hilo Kupaa Mtakatifu kwa Monasteri ya Novo-Nyametsky Kitskansky. Na hii iliathiri sana chaguo langu. Kutazama maisha ya utawa karibu kulitimiza jukumu lake - niliimarisha hamu yangu ya kujitolea maisha yangu yote kwa huduma ya Mungu.
Nadhani ni makosa kusema kwamba huu ni wito wa baadhi. Sisi sote tumeitwa na Mungu, naye anatuita sote kwake. Yote inategemea nani ataitikia wito huu wa Mungu.

Wazazi wako walikubalije chaguo lako?

Mama na baba walikuwa sawa nayo. Kweli, mama yangu alikuwa na wasiwasi kwamba nilikuwa bado mdogo. Nilikuwa na umri wa miaka kumi na minane nilipokuwa novice. Ushauri wake pekee ulikuwa kwamba nisikimbilie kuchukua viapo vya utawa: “Usiharakishe, kwa sababu utawa ni wa maisha yote. Hii si ya siku moja, si ya mbili, si ya mwaka, ya maisha.”

Orthodoxy huko Bulgaria
- Baba, tafadhali tuambie uliishiaje Bulgaria?

- Baada ya kuhitimu kutoka Seminari ya Kitheolojia ya Chisinau, msimamizi wangu alinitolea kusoma huko Bulgaria, huko Sofia, katika Kitivo cha Theolojia.

- Kwa nini huko Bulgaria, na sio Kyiv au Moscow?

- Kulikuwa na watu wengi ambao walitaka kusoma huko Moscow, huko Kyiv, katika Utatu-Sergius Lavra, lakini ni ngumu sana kuingia Chuo cha Theolojia cha Moscow. Ningepelekwa Bulgaria kwa kubadilishana, yaani, ningesoma katika Kitivo cha Theolojia huko Sofia bila kiingilio. Pia nilipendezwa sana na nchi hii ya Waorthodoksi.

Bulgaria ni sawa na Moldova?

- Hapana, haifanyi. Kwa sababu Wabulgaria ni Waslavs, na Wamoldavian ni wa kundi lingine - kwa Romanesque. Waromania na Wamoldova wanafanana katika mila na desturi, wakati Wabulgaria na Moldova wanafanana katika imani ya Orthodox.

- Niambie, tafadhali, unafikiria kufanya nini baada ya kuhitimu kutoka Kitivo cha Theolojia huko Sofia?

- Bila shaka, njia za Bwana hazichunguziki, lakini nadhani kurudi Moldova, kufundisha katika Seminari ya Theolojia au Chuo cha Theolojia. Ikiwa kuna fursa ya kufundisha katika taasisi ya elimu ya kidunia, bila shaka, nitatumia kwa furaha.

- Ulipofika Bulgaria, ni nini kilikugusa? Je, kuna tofauti katika imani? Wengi wanaona kwamba huko Bulgaria kuna umaskini wa imani. Je, ni hivyo?

- Ndio, ni kweli. Kwanza, picha ya kusikitisha Jumapili na likizo - makanisa huko Bulgaria ni nusu tupu. Hakuna maisha ya kanisa kama nilivyoona huko Moldova, Ukrainia, Urusi, Ugiriki, Serbia. Hapa ni kama kujidhalilisha kiroho.

- Unafikiri kwa nini hii inafanyika?

Nimekuwa nikitafuta majibu ya swali hili, lakini ni ngumu sana kulijibu. Unahitaji kujua vizuri maalum ya watu wa Kibulgaria, mawazo, historia ya zamani.

- Labda utegemezi wa Uturuki kwa karne kadhaa unaathiri?

- Sidhani. Wagiriki na Waserbia wote walikuwa chini ya utawala wa Kituruki. Lakini huko Serbia na Ugiriki, makanisa siku ya Jumapili yanajaa uwezo.

Kulikuwa na mateso yoyote ya Orthodox huko Bulgaria katika nyakati za Soviet?

Ndiyo, walikuwa katika siku hizo. Lakini sio kama, sema, katika USSR. Karibu hakuna kanisa moja nchini Bulgaria liliharibiwa. Hiyo ni, makanisa yote, monasteri zote zimehifadhiwa. Hakukuwa na mateso dhidi ya makasisi, dhidi ya Waorthodoksi. Utawala wa kikomunisti nchini Bulgaria ulikuwa mwaminifu kabisa kwa Kanisa Othodoksi. Kesi pekee ni mauaji ya Archimandrite Boris katika dayosisi ya Blagoevograd na mkomunisti mmoja mwenye bidii. Lakini hii ni ubaguzi.

- Baba, vijana huja kanisani?
- Anakuja, lakini tu kuwasha mshumaa, kuvuka mwenyewe, kumwomba kuhani asome sala ya afya.
- Na unajisikiaje kuhusu ukweli kwamba waumini wa Kibulgaria hawavaa hijabu?

- Nadhani kila nchi ya Orthodox ina mila yake mwenyewe, mila yake mwenyewe. Ikiwa nchini Urusi wanawake wa Orthodox huvaa vichwa, hapa katika Balkan hawana. Kwa nini ninazungumza katika Balkan? Kwa sababu sio wanawake tu huko Bulgaria, lakini pia katika Ugiriki na Serbia hawafunika vichwa vyao na mitandio. Ni desturi ya kienyeji kwa wanawake kwenda kanisani bila hijabu, bila hijabu. Nadhani watalii wa Kirusi na wahujaji hawana haja ya kukasirika kwa ukweli kwamba wanawake wa Kibulgaria hawavaa hijabu. Ni jadi yao.

- Baba, mahujaji wengi wa Kirusi wanashangaa kwa nini hawapei ushirika katika Liturujia katika makanisa ya Kibulgaria. Kwa nini hutokea?

- Ndiyo, hili ni tatizo nchini Bulgaria. Kwa sababu katika Kituruki na katika kipindi cha tsarist, wakati wa Ukomunisti, watu mara chache sana walienda kanisani na mara chache sana walichukua ushirika. Na huko Urusi wakati wa kipindi cha Soviet, Waorthodoksi pia hawakuwa na fursa ya kupokea Siri Takatifu za Kristo kila wakati. Kawaida hupunguzwa kwa ushirika mara kadhaa kwa mwaka, pamoja na wakati wa Kwaresima. Sasa tunaona mabadiliko katika maisha ya Orthodox ya Urusi - uamsho wa kiroho, kanisa la wengi. Watu huenda kanisani, hula ushirika mara nyingi, karibu kila Jumapili. Na huko Bulgaria kuna mafundisho ambayo hayajasemwa kwamba Orthodox inapaswa kuchukua ushirika si zaidi ya mara nne kwa mwaka, ambayo ni, wakati wa kufunga. Kwa bahati mbaya, maoni haya yanaungwa mkono na wachungaji wengi, wachungaji wa Kanisa la Orthodox la Kibulgaria. Ingawa hatupati uthibitisho wowote katika Maandiko Matakatifu au katika mafundisho ya Mababa Watakatifu kwamba Wakristo wa Orthodox wanapaswa kupokea ushirika mara nne tu kwa mwaka.

Licha ya ukweli kwamba wewe na mimi tuliona udhalilishaji wa maisha ya kiroho huko Bulgaria, kana kwamba hakuna maisha ya kanisa, lazima tukubali kwamba hii ni nchi takatifu, karibu kila hatua kuna makaburi. Katika nchi hii ndogo, kuna karibu vyumba mia tano vya monastiki vya Orthodox. Je, unaweza kufikiria?

- Na zote zinazofanya kazi?

- Ndio, monasteri zote zinafanya kazi, lakini, kwa bahati mbaya, ni nusu tupu. Monasteri kubwa zaidi ya Stauropegial huko Bulgaria - Rila, ina ... watawa kumi na moja. Inachukuliwa kuwa monasteri kubwa zaidi ya Kibulgaria. Katika Bulgaria, kwa kweli, kuna mengi ya makaburi na watakatifu - hii ni St John wa Rylsky - mtakatifu mlinzi wa ardhi ya Kibulgaria, Mtakatifu Clement wa Ohrid, Mtakatifu Sawa-na-Mitume Prince Boris, Tsar. Peter, Mtakatifu Paraskeva na wengine wengi. Na tunaamini kwamba kupitia maombi ya watakatifu hawa wa Mungu, uamsho wa kiroho pia utafanyika katika nchi ya Bulgaria.

KANISA LA BULGARIAN ORTHODOX

Katika eneo la Bulgaria ya kisasa na nchi jirani, mafundisho ya Kristo yalianza kuenea mapema sana. Kulingana na mapokeo ya Kanisa la Kibulgaria, mwanafunzi wa St. Mtume Paulo - Amplius aliongoza idara ya maaskofu katika moja ya miji katika eneo la Bulgaria. Mnamo 865, Tsar Boris I wa Kibulgaria alibatizwa na askofu wa Byzantine, na hivi karibuni kulikuwa na ubatizo mkubwa wa watu wa Kibulgaria. Mnamo mwaka wa 919, katika Baraza la Kanisa huko Preslav, autocephaly ya Kanisa la Kibulgaria ilitangazwa kwa mara ya kwanza na kuinuliwa kwa cheo cha Patriarchate.

HISTORIA YA KANISA LA BULGARIAN ORTHODOX

Katika eneo la Bulgaria ya kisasa na nchi jirani, mafundisho ya Kristo yalianza kuenea mapema sana. Kulingana na mapokeo ya Kanisa la Kibulgaria, mwanafunzi wa St. Mtume Paulo - Amplius aliongoza idara ya maaskofu katika moja ya miji katika eneo la Bulgaria. Mwanahistoria wa kanisa Eusebius anaripoti kwamba katika karne ya II. tayari kulikuwa na maaskofu katika miji ya Debelt na Anchial. Miongoni mwa washiriki katika Baraza la Kwanza la Kiekumene, lililofanyika mwaka wa 325, alikuwa Protogonus, Askofu wa Sardica (Sofia ya kisasa).

Katika karne ya 5 na 6, Ukristo uliingia kwa Waslavs wa Balkan kupitia mawasiliano ya kazi na Byzantium - wengi wao walitumikia kama askari mamluki. Wakiwa miongoni mwa Wakristo, askari-jeshi wa Slavic walibatizwa na, waliporudi nyumbani, mara nyingi wakawa waeneza-evanjeli wa imani takatifu.

Katika nusu ya pili ya karne ya 7, jimbo la Kibulgaria liliundwa katika sehemu ya mashariki ya Balkan. Muumbaji wa serikali mpya alikuwa watu wa vita wa kabila la Turkic, Wabulgaria, ambao walitoka pwani ya kaskazini ya Bahari Nyeusi. Baada ya kushinda Waslavs ambao waliishi kwenye Peninsula ya Balkan, Wabulgaria baada ya muda walichanganyika kabisa na wakazi wa eneo hilo. Watu wawili - Wabulgaria na Waslavs - waliunganishwa kuwa moja, baada ya kupokea jina kutoka kwa kwanza, na lugha kutoka kwa pili.

Mnamo 865, Tsar Boris I wa Kibulgaria (852-889) alibatizwa na askofu wa Byzantine, na hivi karibuni ubatizo mkubwa wa watu wa Kibulgaria ulifanyika. Kanisa changa la Kibulgaria kwa muda fulani linakuwa kikwazo kati ya Roma na Constantinople. Suala la kujiweka chini ya Kanisa la Kibulgaria lilijadiliwa kwa bidii katika baraza la eneo la Constantinople lililofanyika mnamo 870. Kama matokeo, iliamuliwa kuwaweka Wabulgaria chini ya Kanisa la Byzantine, wakati walipokea uhuru wa kikanisa.

Askofu mkuu wa kwanza wa Kanisa la Kibulgaria alikuwa Mtakatifu Joseph, aliyewekwa wakfu kwa cheo hiki na Patriaki Ignatius wa Constantinople. Nchi iligawanywa katika dayosisi kadhaa, ambayo, pamoja na upanuzi wa mipaka ya jimbo la Bulgaria, hatua kwa hatua iliongezeka kwa idadi.

Mtakatifu Prince Boris alifanya kila kitu muhimu kwa ukuaji na uimarishaji wa Kanisa la Kibulgaria. Msaada mkubwa kwa kazi yake ya kielimu ulitolewa na wanafunzi wa waangalizi watakatifu wa Waslavs Cyril na Methodius - St. Clement, Naum, Gorazd na wengine wengi. Walipofika Bulgaria, walikutana hapa na kukaribishwa kwa uchangamfu kutoka kwa Prince Boris na, chini ya ufadhili wake, waliweza kuendeleza shughuli pana ya uinjilisti. Kipindi cha utukufu kilianza katika historia ya uandishi wa Slavic, ambayo iliendelea bila mafanikio kidogo wakati wa utawala wa mwana wa St. Boris - Simeoni (893-927). Kwa maagizo ya kibinafsi ya Prince Simeon, mkusanyiko wa "jets za Chrystal" uliundwa, ambao ulijumuisha tafsiri za kazi za St John Chrysostom.

Katika karne ya 10, Kanisa lilichukua jukumu kubwa katika kuinua nguvu ya serikali ya Bulgaria. Ilichangia kuunganishwa kwa watawala wa serikali na kuinua mamlaka yao, ilitaka kuwaunganisha Wabulgaria kama taifa.

Ngome ya ndani ya nchi ya Kibulgaria ilifanya iwezekanavyo kwa Prince Simeon kupanua kwa kiasi kikubwa mipaka ya mali yake na kujitangaza mwenyewe "mfalme wa Wabulgaria na Warumi." Mnamo 919, katika Baraza la Kanisa huko Preslav, ubinafsi wa Kanisa la Kibulgaria ulitangazwa na uliinuliwa hadi kiwango cha Patriarchate.

Hata hivyo, ni mwaka wa 927 tu ambapo Konstantinople alimtambua mkuu wa Kanisa la Bulgaria, Askofu Mkuu Damian wa Dorostol, kuwa patriaki. Baadaye, huko Konstantinople, hawakuwa na mwelekeo wa kutambua cheo cha Patriaki kwa warithi wa Damian, hasa baada ya Bulgaria ya mashariki kutawaliwa na mfalme wa Byzantine John Tzimisces (971). Walakini, Utawala wa Kibulgaria uliendelea kuwepo.

Hapo awali, kiti cha enzi cha baba mkuu kilikuwa katika Dorostol, baada ya kutekwa kwa sehemu ya Bulgaria, kilihamishiwa Triaditsa (sasa Sofia), kisha Prespa na, hatimaye, hadi Ohrid, jiji kuu la ufalme wa magharibi wa Bulgaria, unaoongozwa na Tsar Samuil. (976 - 1014).

Ilishinda mnamo 1018 - 1019. Kaizari Basil II wa Bulgar-Slayer alitambua kujitawala kwa Kanisa la Kibulgaria la Bulgaria, lakini alinyimwa cheo chake cha upatriaki na kupunguzwa kuwa dayosisi kuu. Maaskofu wakuu wa Ohrid waliteuliwa kwa amri ya mfalme na walikuwa, isipokuwa Askofu Mkuu John, Wagiriki. Mmoja wa watu mashuhuri wa kanisa wa enzi hii alikuwa Askofu Mkuu Theophylact wa Bulgaria, ambaye aliacha nyuma "Annunciation" inayojulikana kati ya kazi nyingi za fasihi.

Baada ya maasi ya 1185-1186. na kurejeshwa kwa uhuru wa serikali ya Bulgaria, Kanisa la kujitegemea lilipangwa tena, likiongozwa na askofu mkuu. Wakati huu, makazi ya primate ya Kanisa la Kibulgaria ni Tyrnov.

Askofu Mkuu wa kwanza wa Tarnovo, Vasily, hakutambuliwa na Constantinople, lakini hivi karibuni jimbo kuu liliimarisha msimamo wake hivi kwamba swali liliibuka la kuinua primate yake kwa kiwango cha Patriarch. Tukio hili lilifanyika mnamo 1235 baada ya kumalizika kwa muungano wa kijeshi kati ya Tsar John Asen II wa Bulgaria na Mtawala wa Nicaea John Duka, moja ya masharti ambayo ilikuwa kutambuliwa kwa Askofu Mkuu wa Tarnovo kama mzalendo. Katika mwaka huohuo, baraza la kanisa, chini ya uenyekiti wa Patriaki Herman II wa Constantinople na kwa ushiriki wa makasisi wa Ugiriki na Bulgaria, lilitambua hadhi ya uzalendo ya Askofu Mkuu Joachim wa Tarnovo. Mababu wote wa mashariki walikubaliana na uamuzi wa baraza, wakituma mwenzao "nakala iliyoandikwa kwa mkono ya ushuhuda wao."

Utawala wa Pili wa Kibulgaria ulikuwepo kwa miaka 158 (1235-1393) hadi ushindi wa Bulgaria na Waturuki. Katika miaka hii, alifikia kuchanua kamili kwa nguvu zake za kiroho na kuacha majina ya nyani wake watukufu kwenye historia ya kanisa. Mmoja wao alikuwa St. Joachim wa Kwanza, mtu asiye na adabu mashuhuri wa Athos, ambaye alipata umaarufu katika huduma yake ya wazee wa ukoo kwa urahisi na huruma yake. Patriaki Ignatius wa Tarnovo anajulikana kwa uthabiti na uthabiti katika kukiri imani ya Kiorthodoksi wakati wa Muungano wa Lyons wa 1274 kati ya Konstantinople na Roma ya Kikatoliki. Haiwezekani kutaja St Euthymius. Mchungaji mkuu huyu mwenye bidii alitoa nguvu zake zote kwa manufaa ya Kanisa na watu.

Patriaki Evfimiy alikusanya karibu naye shule nzima ya waandishi wa kanisa kutoka kwa Wabulgaria, Waserbia na Warusi, na yeye mwenyewe aliacha kazi kadhaa, kati ya hizo ni wasifu wa watakatifu wa Kibulgaria, maneno ya sifa na barua. Mnamo 1393 wakati wa vita vya umwagaji damu vya Wabulgaria na Waturuki, bila kukosekana kwa mfalme, ambaye alikuwa na shughuli nyingi na vita, alikuwa mtawala na msaada wa watu waliofadhaika. Mtakatifu huyo alionyesha mfano wa hali ya juu wa kujidhabihu kwa Kikristo kwa kwenda kwenye kambi ya Waturuki ili kuwaomba rehema kwa kundi alilokabidhiwa. Kiongozi wa jeshi la Uturuki mwenyewe alishangazwa na kazi hii ya Mzalendo, akampokea kwa upendo na kumwacha aende kwa amani.

Baada ya kutekwa kwa Tyrnov na Waturuki, Mzalendo Evfimy alihukumiwa kifo, lakini kisha akapelekwa uhamishoni kwa maisha huko Thrace, ambapo alikufa.

Pamoja na kuanguka kwa Ufalme wa Pili wa Kibulgaria, See of Tarnovo iliwekwa chini ya Patriarchate ya Constantinople na haki za mji mkuu.

Mmoja wa watu mashuhuri wa Kanisa la Kibulgaria la karne ya 18 alikuwa Mtawa Paisius wa Hilendar (1722–1798) Alipokuwa kijana, alienda Athos, ambako alianza kujifunza nyenzo zinazohusiana na historia ya watu wake wa asili katika maktaba za watawa. Alikusanya nyenzo za aina hiyo hiyo wakati wa safari zake kuzunguka nchi kama mhubiri wa kimonaki na mwongozo kwa mahujaji waliotamani kutembelea Mlima Mtakatifu. Mnamo 1762, Monk Paisios aliandika "Historia ya Slavic-Bulgarian ya Watu, na ya Tsars, na ya Watakatifu wa Kibulgaria," ambayo alitaja ukweli wa utukufu wa zamani wa watu wa Kibulgaria. Baada ya mafanikio ya vita vya Kirusi-Kituruki vya 1828-1829. Uhusiano wa Kibulgaria na Urusi uliimarishwa. Watawa wa Kibulgaria walianza kusoma katika shule za kitheolojia za Kirusi.

Mwanzoni mwa nusu ya pili ya karne ya XIX. Wabulgaria walionyesha kwa msisitizo ombi lao la kurejeshwa kwa uhuru wa kanisa la Kibulgaria. Katika suala hili, mnamo 1858, katika Baraza lililoitishwa na Mzalendo wa Constantinople, wawakilishi wa Kibulgaria waliweka madai kadhaa kwa shirika la shirika la kanisa la Kibulgaria.

Kutokana na ukweli kwamba madai haya yalikataliwa na Wagiriki, maaskofu wa asili ya Kibulgaria waliamua kujitegemea kutangaza uhuru wao wa kikanisa. Kudumu kwa Wabulgaria katika uamuzi wa kupata uhuru wa kanisa kulilazimisha Patriarchate ya Constantinople hatimaye kufanya makubaliano juu ya suala hili. Mnamo Februari 28, 1870, serikali ya Uturuki ilitangaza mfanyabiashara wa sultani juu ya uanzishwaji wa Exarchate huru ya Kibulgaria kwa dayosisi za Kibulgaria, na vile vile dayosisi ambazo wenyeji wao wa Orthodox wanataka kuingia katika mamlaka yake. Exarchate aliulizwa kumkumbuka Patriaki wa Constantinople katika huduma za kimungu, kumjulisha maamuzi yake na kupokea manemane takatifu huko Constantinople kwa mahitaji yake. Kwa kweli, mtawala wa Sultani alirudisha uhuru wa Kanisa la Kibulgaria.

Mnamo Februari 11, 1872, Askofu Hilarion wa Lovchansky alichaguliwa kuwa mkuu wa kwanza, lakini siku tano baadaye, kwa sababu ya udhaifu wake, alikataa wadhifa huu. Metropolitan Anfim (1816-1888), mhitimu wa Chuo cha Theolojia cha Moscow, alichaguliwa mahali pake. Mtawala huyo mpya mara moja alikwenda kwa Constantinople na kupokea kutoka kwa serikali ya Uturuki berat ambayo ilimpa haki zilizotangazwa kwa sehemu na mkuu wa sultani wa 1870. Baada ya hapo, Sinodi ya Constantinople ilitangaza kwamba exarch imetengwa na Kanisa na kutangaza Kanisa la Kibulgaria kuwa na mgawanyiko.