Matumaini tamu ya kupumua ya kitoto. Hakuna kitu kinaningoja zaidi ya kaburi. Dhibiti maswali na kazi

"Sababu na Upendo" (1814), "Kukata tamaa" (1816), "Mchana ulitoka ..." (1820), "Kuvunja tumaini tamu la mtoto ..." (1823), "Kwa bahari" (1824) , " K *** "(" Nakumbuka wakati mzuri ... ") (1825), "Chini ya anga ya bluu ya nchi yangu ya asili ..." (1826), "Kwenye vilima vya Georgia kuna giza la usiku ..." (1829), "Nilikupenda ..." (1829), "Madona" (1830).

Katika nyimbo za lyceum za Pushkin, upendo ulionyeshwa kwa rangi za hedonistic karibu na mila ya Batyushkov ("Sababu na Upendo", 1814, "Kwa Mrembo Aliyevuta Tumbaku", 1814, "Cherry", 1815) na katika tafsiri ya kifahari ya Zhukovsky ("Kukata tamaa" , 1816, "Desire", 1816, "Awakening", 1816). Kusudi la shangwe za upendo na faraja, tamaa zisizo za kiasi zilibadilishwa mnamo 1816-1817 na nia za kukatishwa tamaa kwa upendo, huzuni ya upendo, kukata tamaa.

Nia za kiraia ambazo huvutia Pushkin mchanga baada ya Lyceum zinaonekana kuzima nia za upendo: sio bahati mbaya kwamba katika shairi "To Chaadaev" (1818) upendo (pamoja na tumaini, "utukufu wa utulivu") unaitwa "udanganyifu". ”; mshairi amejikita katika mada ya uhuru. Lakini kipindi hiki hakikuchukua muda mrefu. Hivi karibuni mada ya upendo ilisikika katika kazi ya Pushkin kwa nguvu mpya.

Mnamo 1820, elegy iliandikwa kusini "Nuru ya mchana imezimika ..." ambapo nia ya upendo iligeuka kuwa na uhusiano wa karibu na nia za Byronic za kukatisha tamaa maishani, kukimbia kwa kimapenzi kutoka nchi ya nyumbani. Katika kito hiki cha sauti cha Pushkin, tamaa ya kimapenzi imejaa, hata hivyo, na maudhui ya kibinadamu. Nafsi nzuri ya mwanadamu, chini ya ushawishi wa kumbukumbu za zamani, hukasirika, "majipu na kufungia", hukimbia kutoka kwa harakati hadi kupumzika kwa kifo, na kisha kurudi kwenye harakati. Mbele yetu kuna mtu ambaye, hata akivumilia mateso mengi kiasi gani katika nchi yake, hawezi kuyaacha bila majuto. Hapa ndipo msisimko wa kina wa nafsi, unaorudia msisimko wa bahari, unatoka. Msisimko huu unawasilishwa na mdundo wa kipekee wa kichekesho na ubeti wa shairi, kiitikio "Kelele, kelele, meli ya utii, / Tikisa chini yangu, bahari ya giza."

Usiku, bahari, meli - hali hii iliruhusu shujaa kutokuwa na aibu kwa hisia zake. Anafurahishwa na kumbukumbu zinazoongezeka, kama mara moja na matukio yenyewe ("machozi yalizaliwa machoni pake tena").

Wakati na umbali uliangaza kumbukumbu ya shujaa. Zamani zake zikawa wazi zaidi kwake; katika kumbukumbu ni rahisi kutenganisha ukweli na uwongo. Hii ndio asili ya kumbukumbu. Uongo, usio wa kweli umesahaulika: "marafiki wa dakika", "wasaliti wachanga", ambao yeye, iligeuka, hakuwapenda ... Lakini jambo kuu liligunduliwa ambalo haliwezi kusahaulika, "kuponywa": "hakuna kitu kilichoponya. majeraha ya kina ya upendo” - ninakumbuka sana na bado ninaumia, nasisimua. Shairi hili ni juu ya wakati wa ufahamu wa mtu, wakati anajielewa mwenyewe, watu, wakati anapoona ulimwengu kwa ujumla.

Kati ya hirizi zote za maisha, upendo labda ndio muhimu zaidi. Katika shairi la Pushkin "Tumaini tamu la mtoto mchanga kupumua ...” (1823) iliyoonyeshwa kwa huzuni zaidi ni kukataliwa kwa kimapenzi kwa kila kitu karibu, ambayo ilimtesa sana mshairi wakati wa shida kubwa ya kiroho ya miaka ya mapema ya 1820. Uchungu wa kiroho ni wenye nguvu sana kwamba mtu yuko tayari "kuponda" maisha yake mwenyewe, ambayo inaonekana kuwa "sanamu mbaya", tayari kuachana nayo kwa hiari. Mashaka, kutoamini humtesa mtu; "Mtoto wachanga" tumaini, imani angavu haiwezi kupinga akili baridi: "Akili yangu inaendelea, inadharau tumaini ..." Lakini maisha, bila tumaini kubwa, bado huhifadhi usaidizi wa mwisho. Maana ya kuwepo ni kuweka upendo ndani yako mwenyewe:

Na ninataka kuishi kwa muda mrefu, ili picha ni nzuri kwa muda mrefu

Kujificha na kuwaka katika roho yangu ya huzuni.

Picha mpendwa huwaka ndani ya roho ya shujaa, kama moto, na shujaa hujitahidi kuweka maisha kama haya kwa mpendwa wake kwa muda mrefu, kuishi kwa muda mrefu. Katika nafsi yake, "picha nzuri" huishi, hukaa na huwaka. Hii ndiyo sababu pekee ya kuwepo kwa nafsi "nyepesi" ya shujaa wa kimapenzi.

Ujumbe mzuri wa Pushkin "Kwa baharini"(1824) - kuhusu uhuru. Lakini inageuka kuwa uhuru sio thamani muhimu zaidi ya kibinadamu. Upendo ulikuwa na nguvu zaidi

Kushikwa na shauku kubwa,

Nilikaa pwani ...

Spell ya upendo huu inamnyima shujaa fursa ya kujibu "wito" wa rafiki wa baharini. Na mtu huyo, kana kwamba, anakiri kwa vitu, anamwambia juu ya kile bahari haiwezi kujua - juu ya kushikamana kwa nguvu kwa mtu mmoja hadi mwingine, juu ya roho ya karibu ambayo haiwezi kubadilishwa na baraka zote za ulimwengu.

Kito cha maneno ya upendo ya Pushkin ya kipindi cha Mikhailovsky - shairi "K***" ("Nakumbuka wakati mzuri ...")- alihamasishwa na mkutano na Anna Kern mnamo 1825, alipokuja kutembelea Trigorskoye karibu. Tayari alikuwa amekutana naye miaka sita iliyopita, mwaka wa 1819, huko St. Petersburg, kwenye nyumba ya Olenins. Na kisha akafanya hisia kali zaidi kwake, kulinganishwa na maono, muujiza. Utungaji wa shairi unategemea maendeleo ya historia ya nafsi ya mwanadamu, maudhui ya kweli ambayo ni ... upendo. Kila ubeti ni jukwaa la mageuzi ya ndani ya shujaa, na shairi zima kwa ujumla ni hadithi kuhusu jinsi mapenzi yanavyoponya nafsi ya mtu.

Ubeti wa kwanza wa shairi unaonyesha kuzaliwa kwa upendo, ambao unalinganishwa na ufunuo wa kimungu, nuru inayong'aa gizani ambayo iliangaza ghafla mbele ya macho na kubadilisha roho ya mwanadamu na kila kitu karibu:

Nakumbuka wakati mzuri sana:

Ulionekana mbele yangu

Kama maono ya muda mfupi

Kama kipaji cha uzuri safi.

Katika hili "wewe" kuna hisia ya ukaribu wa joto na shauku kwa yule ambaye kuonekana kwake ni kama muujiza.

Muujiza huu ulidumu "papo hapo" - na sasa umepita - unapita. Walakini, wazo hili halina janga huko Pushkin, msisitizo ni juu ya furaha ya uwepo wa muujiza. Maneno ya Zhukovsky "fikra ya uzuri safi", ambayo ikawa kulinganisha katika Pushkin, ina maana "roho ya uzuri safi." Alionekana katika umbo la mwanamke mrembo.

Muujiza wa "wakati" huo wa mbali uliathiri sana mtu. Hakumwona tena mwanamke huyu, "kwa muda mrefu" alimkumbuka. "Sauti nyororo" (kana kwamba upande wa muziki wa picha yake) ilibaki kwenye kumbukumbu, na "sifa za kupendeza ziliota." Ndoto kama mwendelezo wa "maono" ni fomu ambayo picha inayotaka inaonekana. Sio lazima kuwa ndoto kama hiyo. Labda hapa kuna ndoto ya mchana, kama mfano wa uhuru wa roho, haki ya kupenda, ambayo hakuna mtu anayeweza kuchukua kutoka kwa mtu.

Na sasa inaonekana kwamba "miaka", "dhoruba, msukumo wa uasi" uliharibu "ndoto za zamani". Usahaulifu umefika. Kwa kushangaza, kipindi hiki cha kusahaulika, maisha haya "katika giza la kufungwa", maisha "bila uzima", siku hizi za kuvuta "kimya" hazikataliwa, hazilaaniwa na Pushkin. Huu pia ni uzima, vinginevyo badala ya "kimya" angetumia neno kali zaidi ambalo linakataa maisha haya. Na bado yeye ni "bila mungu", "bila msukumo", na mtu hawezi kuvumilia uwepo huu usio na maana.

Labda kipande cha kuvutia zaidi cha shairi ni utambuzi wa sababu za kuzaliwa upya kwa shujaa. Kuna maoni tofauti juu ya suala hili, chaguzi tofauti za kusoma mstari wa mwisho, lakini B.V. Tomashevsky inaonekana kwetu kuwa bora. Mwanasayansi anaamini kwamba ufufuo wa upendo unaelezewa na hali ya roho ya mwanadamu:

Mwamko ulikuja kwa nafsi: Na hapa tena ulionekana, Kama ujuzi wa muda mfupi, Kama kipaji cha uzuri safi.

Wakati umefika kwa roho ya mwanadamu, dutu ya siri na ya kujitegemea, kuamka. Katika hali hii, mtu alipata uwezo wa kuona uzuri. Kwa moyo wake, sio tu "maisha, na machozi, na upendo", lakini pia "mungu na msukumo" "walifufuliwa". Imejulikana kwa muda mrefu kuwa baadhi ya tathmini za barua za Pushkin za Anna Kern ni mbaya na mbaya. Haifai kuona uwongo wa mshairi wa Pushkin katika haya yote: muujiza ulidumu dakika moja tu, picha ya mwanamke halisi iliyeyuka kimiujiza kwenye sulubu ya ushairi ...

Kusudi la kumbukumbu nzuri ya upendo wa zamani husikika katika shairi "Juu ya vilima vya Georgia kuna giza la usiku ...". Mnamo 1829, baada ya mechi isiyofanikiwa na Natalya Goncharova, Pushkin alikwenda Caucasus, kwenye eneo la vita. Kila kitu karibu kinajazwa na kumbukumbu ya mpendwa aliyeachwa:

Juu ya vilima vya Georgia kuna giza la usiku;

Aragva mwenye kelele mbele yangu. Nina huzuni na rahisi; huzuni yangu ni nyepesi;

Huzuni yangu imejaa wewe, Wewe, wewe tu ... Kukata tamaa kwangu

Hakuna kinachotesa, kinasumbua, Na moyo huwaka tena na hupenda - kwa sababu

Kwamba hawezi kupenda.

Huzuni ya mshairi haina chungu, chungu. Inaonekana kujaza mwanga ("mwanga") "ukungu wa usiku" unaozunguka. Asili yote ya furaha na ya hali ya juu ya Georgia, sauti ya mto inajumuisha kumbukumbu hii ya kusikitisha na mkali. Ufafanuzi wa mwanzo huu wa upatanisho wa upendo ni muziki wa usawa wa muundo wa sauti wa shairi. Ubadilishaji sare wa iambi ya futi sita na futi nne, na pia tashihisi, ambayo haionekani mara moja - marudio ya konsonanti laini "r" na sonorant "m", "n" na "l", ni. kama manung'uniko ya utulivu ya mkondo wa maji, mwendo uliopimwa ambao hapa unakuwa usemi wa maisha ya nafsi. Mapenzi katika shairi hili ni hitaji na dhihirisho la juu kabisa la moyo wa mwanadamu. Moyo "huchoma na hupenda", na mwanga wa moto huu pia rangi ya anga ya shairi, huamua sauti yake ya matumaini.

Kwa Anna Olenina, shauku ya Petersburg ya Pushkin, shairi lingine maarufu linashughulikiwa - "Nilikupenda..."(1829). Inaonekana kwamba hisia iliyoonyeshwa ndani yake ni ya zamani, lakini kifungu kinachofuata kinasikika kama kukiri kwa hiari: "Upendo bado, labda, / Katika nafsi yangu, haujafa kabisa ..." Shujaa wa sauti anaonekana usawa kati ya zamani na sasa, anahisi jinsi upendo huteleza, ingawa huzuni, "kimya", "bila tumaini", lakini bado ni muhimu sana kwa roho. Ni yeye, upendo, ambaye hutoa nguvu ya kujikana ("Sitaki kukuhuzunisha na chochote"), hukuweka huru kutoka kwa hisia za wivu na, mwishowe, hukuruhusu kuinuka kwa baraka ya mwanamke wako mpendwa:

Nilikupenda kwa dhati, kwa upole, Jinsi Mungu alivyokukataza kupendwa kuwa tofauti.

Katika sonnet "Madona"(1830) sio furaha na mabadiliko ya upendo ambayo yanaimbwa juu yake, lakini riziki ya Muumba, ambaye aliteremsha faraja na furaha kwa mfanyakazi kati ya "kazi zake za polepole". "Haiba safi zaidi ya mfano safi" - kama huyo ni Natalya Goncharova, "Madona" wa mshairi. Kumbuka kwamba sio uzuri, lakini uzuri wa nafsi ambayo ni mpenzi kwa bibi arusi kwa kichwa cha familia ya baadaye. Maana ya kimungu ya furaha ya familia ilionyeshwa na Pushkin katika shairi hili lililozuiliwa na tukufu.

Upendo kama furaha na huzuni ya maisha katika mashairi ya lyceum ya Pushkin yanatoa nafasi ya kupenda jinsi ilivyo ngumu kuelewa uhalisi kati ya udanganyifu. Hii ndiyo maana pekee ya kuwa katikati ya tamaa ya jumla. Ni katika upendo tu ndipo maana ya kimungu inadhihirishwa kama muujiza. Inatoa ubora mpya, wa kusisimua kwa mazingira. Upendo wa kweli ni wa kibinadamu, unaotakaswa na mateso, na hufanya maisha ya mtu kuwa sehemu ya maana ya juu.

Dhibiti maswali na kazi

1. Ushawishi wa K.N. Batyushkov na V.A. Zhukovsky juu ya maneno ya upendo ya Pushkin?

2. Ni mawazo gani ya kimapenzi yamejumuishwa katika shairi "Mchana ulizima ..."? Je, zinahusianaje na nia za upendo?

3. Soma tena shairi "Kuvunja tumaini tamu la watoto wachanga ...". Ni nia gani za kukata tamaa zinazosikika katika shairi? Upendo unafasiriwa vipi katika shairi hili?

4. Ni matukio gani halisi ambayo yalikuwa msingi wa kuandika shairi “K ***” (“Nakumbuka wakati mzuri sana ...”)? Ni nini maana ya nia za muujiza, wakati, maono, uzuri, wakati katika shairi? Uzoefu wa picha unakuaje ndani yake?

5. Ni nia gani kuu za shairi "Juu ya vilima vya Georgia kuna giza la usiku ..."? Shairi hili limetolewa kwa nani?

6. Soma tena shairi "Nilikupenda ...". Imejitolea kwa nani? Je, nia za zamani na za sasa zina umuhimu gani? Ni nini maudhui ya anaphora? Dhana ya mapenzi ni ipi katika shairi hili?

7. Shairi la "Madona" limetolewa kwa nani? Ni mawazo gani kuu na toni ya shairi?

8. Fanya muhtasari wa nia na mawazo ambayo ni tabia ya maneno ya upendo ya Pushkin.

Hakuna kitu kinaningoja zaidi ya kaburi
/ katika kutafuta ukweli /

Kwa mawazo ambayo tayari yamesemwa juu ya maisha baada ya kifo, nataka kuongeza insha iliyoandikwa kwa hiari, kama jibu la taarifa ya kategoria ya Konstantin Nikolayevich Skorupsky, ambaye kwa ufupi nitamwita Koniskor, kama Vikniksor (Viktor Nikolayevich Sorokin), mwanzilishi wa Shule ya Dostoevsky (SHKID) kwa matumaini kwamba bila kosa ataona rufaa kama hiyo na tu katika muundo wa insha hii. Kwa hivyo, rafiki yangu na mpinzani Coniscor, mtu kwa maana kamili ya neno sio wa kawaida, kwa hali moja, lakini mzozo wa kirafiki juu ya mada iliyoanzishwa na mimi - juu ya Mungu, kiroho na maana ya maisha, kama hoja isiyoweza kupingwa. juu ya kutokuwepo kwa kitu chochote baada ya kifo na maisha yoyote ya baada ya hapo, alirejelea mamlaka ya Alexander Sergeevich Pushkin, akisoma kutoka kwa kumbukumbu mstari kutoka kwa shairi lake:
- Kupumua kwa tumaini tamu la mtoto ... hakuna kitu kinaningoja zaidi ya kaburi ...
Nilipaswa kukisia kwamba Pushkin na, ipasavyo, Koniskor, kwa "kutokuwa na maana" walielewa "kutokuwepo", maana ya pili, iliyopitwa na wakati ya "kutokuwa na maana", ambayo ilikuwa nadra, lakini bado inatumika wakati wa Pushkin. Mnamo 1863, Vladimir Ivanovich Dal, katika toleo la kwanza la "Kamusi yake ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi", kamusi ya kwanza nchini Urusi, alitoa neno "kutokuwa na maana" tafsiri mpya, kama "kutokuwa na maana sana, ukosefu wa yaliyomo, umaskini uliokithiri wa mtu, nk. ", ambayo imekuwa ndio kuu hadi sasa.
Kwa njia, V.I.Dal alikuwa akifahamiana na hata mwenye urafiki na A.S. Pushkin, lakini hakumshauri sana juu ya etymology ya "kutokuwa na maana". Juu ya tabasamu la ushindi la ujanja la Conixscore, mabishano hayo yalikwisha. Walakini, sikuwa na haraka ya kukubali kushindwa na nilifanya somo ndogo, ambalo natoa kwa umakini wa msomaji. Bila shaka, ilianza na utafutaji na usomaji wa shairi lenyewe. Ninanukuu kwa ukamilifu:
Kupumua tumaini tamu la kitoto,
Wakati niliamini kuwa hapo zamani kulikuwa na roho,
Kukimbia kutoka kwa uharibifu, huondoa mawazo ya milele,
Na kumbukumbu, na upendo katika vilindi hauna mwisho, -
Naapa! zamani ningeacha ulimwengu huu:
Ningeponda maisha, sanamu mbaya
Na akaruka kwenda nchi ya uhuru, anasa,
Kwa nchi ambayo hakuna kifo, ambapo hakuna
ubaguzi.
Ambapo wazo pekee huelea katika usafi wa mbinguni ...
Lakini najiingiza bure katika ndoto ya udanganyifu;
Akili yangu inaendelea, inadharau matumaini ...
Hakuna kitu kinaningoja zaidi ya kaburi...
Jinsi, hakuna kitu! Sio wazo, sio mapenzi ya kwanza!
Ninaogopa! .. Na ninatazama maisha ya huzuni tena,
Na ninataka kuishi kwa muda mrefu, ili picha ni nzuri kwa muda mrefu
Kujificha na kuwaka katika roho yangu ya huzuni.

Mimi sio mjuzi mkubwa wa ushairi, na haswa ushairi wa Pushkin, ingawa kwangu alikuwa na bado mshairi anayependwa zaidi, pamoja na M.Yu. Lermontov. Kwa hivyo, siwezi kuamua kikamilifu juu ya uchambuzi wa kujitegemea wa mashairi, haswa ubunifu wake wa sauti, ambayo shairi "Kuvunja tumaini tamu la mtoto mchanga" ni mali yake. Lakini kwa kuwa katika mzozo wetu na rafiki yangu Koniskor haiwezekani kufanya bila uchambuzi wa mawazo ya Pushkin juu ya maisha na kifo cha kidunia, nitaomba msaada wa msomi wa Pushkin S.A. wakati mshairi alikuwa na umri wa miaka 24.
Maneno ya Kibalnik:
"Mawazo ya kishairi katika mashairi yote (pamoja na" tumaini tamu ..., maelezo yangu), inahusu mada ya kutokufa kwa roho ya mwanadamu. "Pushkin huanza na mada ya kuishi baada ya kifo, au kwa usahihi zaidi, na mada ya kutokuwepo:
Wewe ni giza lisiloweza kueleweka kwa moyo,
Makazi ya kukata tamaa ya vipofu,
Hakuna kitu! mzimu mtupu,
Sitaki cover yako...
Mada hii ya kutokuwepo ("kutokuwa na maana") inakuzwa katika aya zaidi na kuibua mada iliyo kinyume, ambayo Pushkin haioni kama fundisho la kidini, lakini kama uundaji wa fantasia ya ushairi.
Pushkin aliendeleza dhana ya kimapenzi ya ushindi wa upendo juu ya kifo, kwamba nafsi isiyoweza kufa itahifadhi "kumbukumbu mpendwa" zaidi ya kaburi.
Toleo la kukata tamaa zaidi la mada lilitengenezwa katika shairi "Kuvunja tumaini tamu la mtoto." Uwepo tofauti huchorwa kwa njia ya kimapenzi, kama ulimwengu bora wa "uhuru, raha", lakini akili ya shujaa wa sauti inapendekeza kwamba "kutokuwa na maana" kumngojea zaidi ya kaburi; hii inampa shujaa hamu ya kuishi. ili kuhifadhi sura ya mpendwa wake.
Lakini tayari katika shairi "Kuvunja tumaini tamu la mtoto," mshairi anakataa kuamini kutokufa kwa roho: "akili yangu inaendelea, inadharau tumaini." Lakini jambo kuu sio kutokufa yenyewe, lakini uhifadhi wa roho ya hisia zake za zamani, za kidunia, bila ambayo kutokufa hakuna maana.
Treni ya mawazo karibu na Pushkin inawasilishwa hata katika monologue maarufu ya Hamlet kutoka kwa msiba wa Shakespeare, ambayo huanza na maneno "Kuwa au kutokuwa?...:
Ni ndoto gani katika ndoto hiyo ya kufa itaota,
Pazia la hisia za kidunia liliondolewa lini?
Nani angekubali kuugua chini ya mzigo wa maisha ili kutembea,
Wakati wowote haijulikani baada ya kifo,
Hofu ya nchi ambayo hakuna mtu
Hakurudi, hakukunja mapenzi
Ni bora kuvumilia uovu unaojulikana,
Kuliko kukimbia kwa utaftaji usio wa kawaida.
Shakespeare pia anazungumza juu ya kuondolewa kwa "pazia la hisia za kidunia katika ndoto ya kifo", lakini kisha hufuata wazo kwamba hofu tu ya hii isiyojulikana huwazuia wengi "kuvumilia" sehemu yao ya kidunia.
Ninamshukuru Kibalnik kwa uchambuzi wake, uliofupishwa na mimi, na nitaufupisha kuhusiana na muktadha wa mada ya kazi yangu. Hitimisho la kwanza, ambalo, kama ninavyofikiria, rafiki yangu Koniskor atagundua kwa kuridhika, ni kwamba Pushkin inamaanisha "kutokuwepo" wakati anazungumza juu ya "kutokuwa na maana" na, kama anavyosema Kibalnik, anaiendeleza katika aya zaidi. Walakini, kile ambacho msomi wa Pushkin hajasema: majaribio ya mshairi kutazama usahaulifu, sasa kwa matumaini, sasa na kukata tamaa, haimaanishi kwamba Pushkin, kama ndugu zake mahiri katika kuandika Goethe na Shakespeare, anakataa kabisa uwezekano wa uwepo wa ulimwengu wa baada ya kifo. Jambo lingine ni kwamba wote, katika picha za mashujaa wa sauti za ubunifu wao wa ushairi, kama sheria, wapenzi wachanga katika upendo, hupata uhusiano mkali na ardhi ambayo wapendwa wao wanaishi, ambapo "ambapo mwanga wa milele huwaka, ambapo furaha ni ya kweli, isiyobadilika ..." , na wakati huo huo, bila kujua jinsi ulimwengu huo wa "kutokuwepo" unaonekana kama, wanaogopa. Hii ilisemwa vizuri na Goethe kupitia mdomo wa Faust, ambaye, kama shujaa asiye na jina huko Pushkin, amejaa matamanio ya "ulimwengu wa maisha mapya yasiyojulikana":
Lakini nafsi mbili zinaishi ndani yangu
Na zote mbili hazitofautiani
Moja, kama shauku ya upendo, yenye bidii
Na kwa uchoyo hushikamana na ardhi kabisa.
Nyingine yote ni ya mawingu
Kwa hivyo ingetoka nje ya mwili haraka.
Lo, ikiwa sio katika ulimwengu wa ndoto,
Na kwa kweli, kimbunga cha mbinguni
Nipeleke mahali fulani
Kwa ulimwengu wa maisha mapya haijulikani!
Wakati huo huo, Faust anajua uhusiano wake na ulimwengu wa kidunia tu: ndani yake tu anaweza kupata hisia zozote:
- Lakini sijali maisha ya baadaye.
Katika saa ambayo nuru hii itaharibiwa, sitaanzisha undugu na nuru hiyo.
Mimi ni mwana wa dunia. Furaha na mateso
Ninamjaribu peke yake.
Katika saa ile ya uchungu ninapomuacha,
Sijali kama nyasi hazioti
Na sijali ulimwengu mwingine,
Haijalishi jinsi hisia zinaitwa,
Si curious ambapo mipaka yake
Na ni huko, katika ufalme huo, juu na chini.
Shakespeare alibainisha kwa usahihi kwamba hofu ya kutokuwa na uhakika wa ulimwengu baada ya kifo, kutokuwa na uhakika wa kutokuwepo, huwazuia wengi "kuvumilia" sehemu yao ya kidunia.
Mfanyakazi mwingine mahiri na mrithi wa Pushkin pia anazungumza juu ya "kutokuwa na maana", na siwezi kupinga jaribu la kuhusisha Misha Lermontov katika mazungumzo yetu ya kifasihi kama mtaalam mbadala katika somo letu. Usikimbilie kunishtaki kwa kufahamiana na Mikhail Yuryevich Lermontov, ambaye alizaliwa mnamo 1814 na alinusurika A.S. Pushkin kwa miaka minne tu. Wakati huo (1829) ambapo Lermontov anashiriki katika somo letu kama yeye mwenyewe, alikuwa na umri wa miaka 15 tu. Katika umri huu, kijana mdogo sana aliandika shairi "Monologue", ambalo natoa kwa umakini wa msomaji, pamoja na nukuu kutoka kwa uchambuzi wa shairi lililowekwa ndani yake (mwandishi wa uchambuzi hajabainishwa).

Monologue
Niamini, hakuna kitu kizuri katika ulimwengu huu.
Kwa nini maarifa ya kina, kiu ya utukufu,
Upendo wa talanta na shauku ya uhuru,
Wakati hatuwezi kuzitumia.
Sisi, watoto wa kaskazini, ni kama mimea ya ndani,
Huchanua kwa muda mfupi, hufifia haraka...
Kama jua la msimu wa baridi kwenye anga ya kijivu,
Kwa hivyo maisha yetu yana mawingu. Mfupi sana
Mtiririko wake wa kuchukiza ...
Na inaonekana kuwa ngumu nyumbani,
Na moyo ni mzito, na roho inatamani ...
Bila kujua upendo wala urafiki mtamu,
Katikati ya dhoruba tupu vijana wetu wanadhoofika,
Na haraka sumu hutia giza hasira yake,
Na kikombe cha maisha baridi ni chungu kwetu;
Na hakuna kinachofurahisha roho. 1829

"Lermontov alipigwa na ukweli kwamba wawakilishi wa familia za kifahari, ambao huzungumza kwa shauku juu ya mambo ya juu, hawana hata sehemu ndogo ya wafadhili hao ambao wanatangaza. Ndiyo sababu mshairi aliandika shairi "Monologue", ambayo inarudia yake baadaye. kazi "Duma" na inashutumu wawakilishi wa kizazi kipya, ambacho ni mgeni kwa dhana kama vile heshima, haki na uaminifu.
Lermontov anaanza hoja yake kwa madai kwamba "kutokuwa na maana ni nzuri katika jamii ya juu zaidi," na hii ni kweli. Kwa watu wasio na kanuni yoyote, ambayo, kulingana na mshairi, ni alama ya watu wa wakati wake, jamii inajishusha na hata inafadhili. Ni kwa sababu hii kwamba mwandishi anauliza swali: "Ni nini matumizi ya maarifa ya kina, kiu ya umaarufu, talanta na kupenda uhuru wakati hatuwezi kuzitumia?"
Kama unavyoona, neno "kutokuwa na maana" tayari limetumika kwa maana mpya, iliyoonyeshwa katika kamusi ya Dahl. Sio ngumu kuona kwamba katika kejeli ya Lermontov, ambaye alifafanua "kutokuwa na maana kama faida katika ulimwengu huu", na huko Pushkin, ambaye katika umri wa miaka 24 aliendelea "kupumua kwa tumaini tamu kama mtoto mchanga" na, ambaye ukosefu wake pekee wa imani kwamba roho yake " Baada ya kutoroka kutoka kwa kuoza, hubeba mawazo ya milele, na kumbukumbu na upendo ndani ya shimo hazina mwisho, "- kuokolewa kutoka kwa" kusagwa kwa maisha, sanamu mbaya "- kuna kitu kinachofanana, kinachounganisha. dhana mbili mbadala za neno moja" insignificance ".
Hebu tufanye jaribio la mawazo: hebu tubadilishe neno "kutokuwa na maana" na "kutokuwepo" kwa kizamani katika shairi "tumaini la kupumua tamu" na kulisoma. Mstari ulionishangaza ungesikika hivi: - Kutokuwepo kunaningoja zaidi ya kaburi. Kwa mtazamo wa kwanza, katika usomaji kama huu, shairi kwa ujumla lingekuwa la kushawishi na kueleweka zaidi kwa wale ambao wamesahau au hawakujua kabisa maana ya kizamani ya neno "kutokuwa na maana", au wale kama mimi ambao huchukua maneno kihalisi. maana yao ya moja kwa moja, inayokubalika kwa ujumla. Walakini, Alexander Sergeevich, ambaye hangeingia kwenye mfuko wake kwa neno, lakini pia kwenye kamusi, haswa kwani kamusi ya kwanza ya rafiki yake Dahl ilionekana zaidi ya miaka ishirini baada ya kifo cha Pushkin, alijua neno "kutokuwepo" na maana yake, lakini ilitumiwa kwa usahihi "kutokuwa na maana", kuelewa kikamilifu maana yake ya kweli, ambayo iliandikwa tu na Dahl, lakini haikubuniwa naye. Nitaacha mawazo yangu juu ya hili baadaye, lakini kwa sasa nitaendelea na majaribio na uingizwaji wa neno hili katika "monologue" ya Lermontov mdogo. Kisha mwanzo wa shairi lake ungesikika hivi:
- Niamini, kutokuwepo ni nzuri katika ulimwengu huu -
Kukubaliana kwamba mstari huu na wote waliofuata wangepoteza maana yote, na kwa hakika maana ambayo, kulingana na wachambuzi wa kazi ya mshairi mdogo (na kwa maoni yangu, pia), aliweka ndani yake. Kwa sasa, wacha tusubiri kidogo na matokeo ya utafiti wetu na tusome shairi lingine la Pushkin, lililoandikwa na yeye mnamo 1828, siku ya kuzaliwa kwake, Mei 26, lakini iliyochapishwa mnamo 1830, wakati tayari alikuwa ametambuliwa kama bwana wa shule. Fasihi ya Kirusi.
Zawadi bure, zawadi bila mpangilio,
Maisha, kwanini umepewa mimi?
Ile kwa nini hatima ya siri
Je, unahukumiwa kifo?
Nani alinipa nguvu ya uadui
Kuitwa nje ya kutokuwa na kitu
Alijaza roho yangu kwa shauku
Mashaka yaliamsha akili? ..
Hakuna lengo mbele yangu:
Moyo ni tupu, akili ni tupu,
Na inanifanya huzuni
Kelele mbaya za maisha.
Kama tunavyoona, miaka mitano baada ya kuandika "tumaini tamu la watoto wachanga", Pushkin, ingawa alikuwa ametoka katika umri mdogo kwa mshairi, bado alikuwa katika mtego wa mawazo ya kutetemeka na huzuni, ambayo ni wazi kuwa ilizidishwa na matukio ya Desemba ya 1825 na. tamaa na ukweli kwamba mtu aliyepewa nguvu ya uadui, alimwita nje ya "kutokuwa na maana", kwa muda, akimjaza na shauku yake ya zamani na kufufua mashaka ya zamani ndani yake. Kukata tamaa kulikuja haraka. Tena, hakuona lengo mbele yake, alihisi utupu ndani ya moyo wake, uvivu wa akili na huzuni ya huzuni ya ulimwengu huo ambao alikuwa amekwenda kusahaulika.
Na hapa, tukiendelea na majaribio yetu na kuchukua nafasi ya "kutokuwa na maana" na "kutokuwepo", ninabaki katika mshangao ule ule kama hapo awali, ambayo, inaonekana kwangu, inaweza kutatuliwa ikiwa tutazingatia ukweli kwamba hakuna Pushkin au Lermontov huko. hakuna neno "kutokuwepo" katika mashairi, licha ya ukweli kwamba, ingawa si mara nyingi, kisawe hiki cha kizamani cha "kutokuwa na maana" kinaweza kusikika katika hotuba ya mazungumzo. Swali: ni kwa maana gani (kutokuwepo) ilishiriki katika mazungumzo. Ukweli ni kwamba katika kamusi zote, kuanzia na kamusi za Dahl, neno hili linasimama kando, bila kuashiria uhusiano wowote wa kietymological na neno "kutokuwa na maana" na kila mahali hufasiriwa kama: kutokuwepo, kutokuwepo, au tu kama kitu.

Mistari hii iliyo na alama inamaanisha kuwa maandishi yote zaidi - matunda ya kazi mnene ya siku tatu, yalifutwa kwa sababu ya ukosefu wangu wa elimu ya msingi ya kompyuta. Ilikuwa ya kuudhi zaidi kwamba ilikuwa theluthi ya mwisho ya utafiti ambayo niliandika kwenye kibodi, kama wanasema, kwa usafi, bila muhtasari wowote wa awali ulioandikwa kwa mkono.
Mwishowe, nilijiuzulu, nilifanya majaribio kadhaa ya kurejesha kile kilichopotea kutoka kwa kumbukumbu, lakini ole ... Baada ya kusoma tena maandishi yaliyohifadhiwa, niligundua kuwa ilikuwa wakati wa kumalizia, kwa maneno mengine, kuhitimisha (sawa). kwa neno "zungusha mbali") yangu, kwa kusema, tafiti .
Nilitazama tena wale waliosalia, waliowekwa kwenye kumbukumbu ya kompyuta, nakala kutoka kwa nakala za watafiti wa kitaalam wa kazi ya Pushkin. Mmoja wao alivutia macho yangu kwa wakati, kwa sababu ilikuwa ukuzaji wa mawazo ambayo nilikuja peke yangu, lakini ilikuwa na uchunguzi mpya kwangu, muhimu kwa kuwa uliongezea hitimisho la mwisho la insha hii. Ni sehemu hii kutoka kwa nakala ya Vladimir Tsivunin: "Pushkin, nataka kukuelewa," soma mara baada ya maelezo yangu.
"Sio bure, si kwa bahati mbaya
Uhai nimepewa na Mungu,
Metropolitan Filaret mwenye uangalifu alirekebisha makosa ya Pushkin. Pushkin aliugua kwa majuto, akasita, na akabaki kwa maslahi yake mwenyewe. Miduara ya ushairi na dini haikupatana na wakati huo."
(Abram Tertz, "Anatembea na Pushkin").
Mwandishi alitanguliza nakala yake na epigraph ya kipekee, ambayo alionyesha "Mawazo machache zaidi juu ya mawasiliano ya ushairi kati ya Pushkin na Metropolitan Filaret." Tunazungumza juu ya jibu la kishairi la Metropolitan Filaret ya Moscow kwa shairi "Zawadi ni bure, zawadi ni ya bahati mbaya". ............................
- "Ni nani mimi nguvu ya uadui
Kuitwa nje ya kutokuwa na kitu
Alijaza roho yangu kwa shauku
Mashaka yaliamsha akili? ..
Hii sio manung'uniko hata, hii, inaweza kuonekana, ni uasi wa kweli! Kwa kweli, mtu anaweza kuona katika shairi hili manung'uniko dhidi ya Muumba mwenyewe (anatoa uzima), ambayo mji mkuu ulimkashifu mshairi. Na sikuwa mvivu sana kuandika mapitio ya kishairi. Kwa kweli, hii haikuandika - urekebishaji tu wa mistari ya Pushkin:
Si bure, si kwa bahati mbaya
Mungu alinipa uzima...
Mimi mwenyewe kwa nguvu mbaya
Uovu kutoka kwenye shimo la giza linaloitwa ...
Je, ni kinyume kabisa na Muumba? Kwa hivyo inageuka ikiwa neno "kutokuwa na maana" linamaanisha kutokuwepo. Pushkin hupata maana kama hiyo. Lakini pia kuna mwingine, kwa njia, anajulikana zaidi kwetu: "kutokuwa na maana" - kitu kidogo, kisicho na maana, cha thamani, kisichostahili kuzingatia. Ni kwa maana hii kwamba neno hili linatumiwa, kwa mfano, katika maelezo ya Pushkin "Juu ya kutokuwa na maana ya maandiko ya Kirusi."
Kwa nini usifikirie kwamba kwa "rufaa kutoka kwa kutokuwa na maana" Pushkin haimaanishi maisha kama hayo, lakini kupatikana kwake (ugunduzi ndani yake) wa talanta - upatikanaji unaohusishwa na majaribu mengi? Bila hii, na, unaona, tungeweza kuishi maisha ya utulivu, kama, kwa mfano, maisha ya Ilya Ilyich Oblomov mwenye fadhili, bila kujisumbua na mashaka juu ya jinsi yeye, Pushkin, anapaswa kutupa talanta yake.

Ifuatayo, ninachukua sakafu tena na mwishowe nafikia hitimisho. Matokeo ya utafiti huu wa mapema ni kwamba Pushkin na Lermontov walitumia neno "kutokuwa na maana" kwa maana iliyoonyeshwa katika kamusi za Dahl. Kwa kuwa mashairi yote mawili ya Pushkin yaliandikwa na yeye katika mtu wa kwanza, kuna kila sababu ya kuamini kwamba mshairi anajizungumzia yeye mwenyewe, na anaogopa "kutokuwa na maana" kusubiri nyuma ya jeneza, ambayo hakuna mawazo wala upendo. . Lakini pia anaogopa kurudi kwa uzima, kuonekana, kulingana na Lermontov, katika "ulimwengu wa ulimwengu huu", ambayo inaonekana kwake "sanamu mbaya." Lakini tofauti na Lermontov, ambaye, kwa maximalism ya ujana, kwa kejeli kali, anatoa maelezo ya kutokuwa na maana kwa ulimwengu huu, kupitia kuorodhesha "matendo yake mema", "amechoshwa na sumu ya ubaya", Pushkin sio ya kawaida sana, yuko mwangalifu. katika misemo na, akitumia mara mbili, katika beti zote mbili, anafanya neno lile lile "kutokuwa na maana" ili mashairi yasipoteze maana yake kutokana na kulielewa kwa maana ya kizamani, "kutokuwepo". Tafsiri kama hiyo mbili hainipi haki ya kiadili ya kujiona mshindi katika mzozo wetu wa kawaida na Konstantin Nikolayevich, lakini hakuna sababu ya kujiona nimeshindwa, haswa kwa kuwa nina uthibitisho wa moja kwa moja wa haki yangu kutoka kwa Alexander Sergeyevich Pushkin mwenyewe, ambaye. sema:
Hapana, mimi sote sitakufa - roho iko kwenye kinubi kinachopendwa
Majivu yangu yatadumu na kuoza kutakimbia -
Na nitakuwa mtukufu maadamu katika ulimwengu wa sublunar
Angalau shimo moja litaishi.

Maneno ya baadaye.

Niliandika insha hii sio kushawishi au kudhibitisha kesi yangu katika mzozo ambao haukuwepo, lakini ili, nikiongozwa na wazo ambalo limenichukua hivi majuzi, nitumie nyenzo za "utafiti" ulio msingi wake kukuza wazo hili. . , ambayo, kama manukuu ya kazi nzima inavyosema, ni "kutafuta ukweli." Baada ya kujifunza, mtu atapata uwezo wa kuchagua njia yake ya maisha katika maisha na, kwa hivyo, ataamua eneo la uwepo wa baada ya kifo cha kiini chake cha kiroho (nafsi). Ikiwa roho yake itaanguka katika "kutokuwa na maana", ambapo itahukumiwa kusahaulika kabisa katika kinamasi cha "kutokuwepo", ambacho sio kiisimu tu, bali pia kiakili kuelezea kiini cha ufafanuzi mbili wa dhana moja, itategemea sana. usahihi wa chaguo. Au "nafsi yake, baada ya kutoroka kutoka kwa uharibifu, itachukua mawazo, kumbukumbu, na upendo ndani ya shimo lisilo na mwisho, - ndani ya ulimwengu wa kutokufa, kwenye makao ya uzima wa milele.