Khazin delyagin. "demokrasia mpya" na M. G. Delyagin na M. L. hazina ni chama cha lengo au chama kinachofuata cha kauli mbiu. Juu ya janga linalokuja la "kila kitu chetu"

Haraka iwezekanavyo. Chekhov: "Mwanaume halisi ana mume na cheo." Tunaweza kusema kwamba mtu ni cheo cha mtu. Cheo ni mahali maalum katika uongozi wa mbinguni. Na katika uongozi huu wa mbinguni, mtu anawakilisha familia yake, familia yake. Kwa hivyo, anachukua nafasi maalum, inayoongoza katika uongozi wa familia. Katika familia yake, mwanamume anaweza tu kuwa kichwa - hivi ndivyo Bwana alivyoanzisha.

Lakini ikiwa kwa mwanamke kuishi maisha ya familia - mume wake, watoto - ni wito wa Mungu, basi kwa mtu maisha ya familia hawezi kuwa jambo kuu. Kwake, jambo la maana zaidi maishani ni kutimizwa kwa mapenzi ya Mungu duniani. Hii ina maana kwamba kwa mwanamume - baba wa familia na mwakilishi wa familia mbele ya Mungu - kwanza si familia, lakini utimilifu wa wajibu wake. Na wajibu huu kwa kila mtu unaweza kuwa tofauti kabisa, inategemea wito wa Kimungu.

Jambo kuu kwa familia ni uhusiano unaoendelea na Mungu. Inafanywa kupitia kichwa cha familia: kupitia kazi ambayo Bwana anamkabidhi, kupitia ushiriki wa familia nzima katika kazi hii. Kwa kadiri familia inavyoshiriki katika mwito huu wa kimungu, kwa kadiri ambayo inashiriki katika utimizo wa mapenzi ya Mungu. Lakini ni vigumu sana kuelewa na kutimiza mapenzi ya Mungu nje ya Kanisa, na kwa ujumla wake haiwezekani kabisa. Kanisani mwanadamu hukutana na Mungu. Kwa hiyo, nje ya Kanisa, mtu huwa katika hali ya aina fulani ya utafutaji. Mara nyingi yeye huteseka hata kutokana na ukweli kwamba mambo ni mabaya au magumu ya kifedha katika familia, lakini kwa sababu hapendi kazi yake, yaani, hii sio jambo kuu ambalo anaitwa katika ulimwengu huu. Katika maisha ya kanisa, mtu, akiongozwa na Mungu, huja kwa sababu kuu ambayo aliitwa duniani. Nje ya Kanisa, nje ya maisha ya Kimungu, nje ya mwito wa Kimungu, kutoridhika huku kunahisiwa kila wakati, mtu lazima ateseke, roho yake "haifai". Kwa hiyo, familia hiyo ina furaha, ambayo kichwa chake kimepata kazi ya maisha yake. Kisha anahisi kuwa amekamilika - amepata lulu hiyo, utajiri ambao alikuwa akitafuta.

Hii ndiyo sababu watu wanateswa: kutomjua Mungu au kujitenga naye, wakiwa wamepoteza maana, kusudi la maisha, hawawezi kupata nafasi yao ulimwenguni kwa njia yoyote. Hali hii ya akili ni ngumu sana, inaumiza, na mtu hawezi kumkemea au kumlaumu mtu kama huyo. Ni lazima tumtafute Mungu. Na mtu anapompata Mungu, basi anapata pia wito alioujia katika ulimwengu huu. Inaweza kuwa jambo rahisi sana kufanya. Kwa mfano, mtu mmoja, baada ya kupata elimu, akiwa amefanya kazi katika vyeo vya juu, ghafla aligundua kwamba jambo lake la kupenda ni kufunika paa, hasa za kanisa. Na aliacha kazi yake ya zamani na kuanza kufunika paa, kushiriki katika urejesho wa mahekalu. Alipata maana, na pamoja nayo amani ya akili na furaha ya maisha. Kwa hiyo mara nyingi mtu amekuwa akifanya kitu kwa miaka mingi, na kisha mara moja huacha kila kitu kwa ajili ya maisha mapya. Hii inaonekana sana katika Kanisa: watu waliishi ulimwenguni kwa miaka mingi, walisoma mahali fulani, walifanya kazi, na kisha Bwana anawaita kuwa makuhani, watawa. Jambo kuu ni kusikia wito huu wa Kiungu, kuitikia. Kisha familia pia hupata utimilifu wa kuwa.

Nini kitatokea ikiwa jamaa hawaungi mkono uchaguzi wa mkuu wa familia? Kisha itakuwa vigumu zaidi kwake kutimiza mapenzi ya Mungu. Kwa upande mwingine, familia pia itateswa na ukweli kwamba inakataa hatima yake. Na haijalishi ni ustawi gani wa nje unaweza kuambatana na maisha ya familia kama hiyo, itakuwa isiyo na utulivu na isiyo na furaha katika ulimwengu huu.

Katika Maandiko Matakatifu, Bwana anasema wazi kwamba yeye apendaye baba yake, au mama yake, au watoto wake zaidi ya Kristo, hastahili Yeye. Mwanaume halisi, mume na baba, mkuu wa familia lazima ampende Mungu, wajibu wake, wito wake kuliko kitu chochote au mtu yeyote. Lazima ainuke juu ya maisha ya familia, hata kuwa huru kutoka kwa familia kwa maana hii, kubaki naye. Mtu ni mtu ambaye anaweza kuvuka asili yake. Familia ni nyenzo, kiakili na kimwili upande wa maisha. Kwa mwanamume, yeye ndiye asili ambayo lazima apitishe, akijitahidi kila wakati hadi kiwango cha kiroho na kulea familia yake pamoja naye. Na hakuna mtu anayepaswa kuizima njia hii.

Kijadi, baba wa familia ya Orthodox amekuwa akicheza jukumu la aina ya huduma ya ukuhani ndani yake. Aliwasiliana na muungamishi na pamoja naye kutatua masuala ya kiroho ya familia hiyo. Mara nyingi, mke alipokuja kwa kuhani kwa ushauri, alisikia: "Nenda, mume wako atakuelezea kila kitu," au: "Fanya kama mume wako anavyokushauri." Na sasa tuna mila sawa: ikiwa mwanamke anakuja na kuuliza anapaswa kufanya nini, huwa najiuliza ni nini maoni ya mumewe kuhusu hili. Kawaida mke anasema: "Lakini sijui, sikumuuliza ...". - "Hapa, nenda kwanza kuuliza mume wako, na kisha tu, kwa mujibu wa maoni yake, tutabishana, kuamua." Kwa sababu Bwana anamwagiza mume kuongoza familia katika maisha, naye anamwonya. Masuala yote ya maisha ya familia yanaweza na yanapaswa kuamuliwa na kichwa. Hii haitumiki kwa waumini tu - kanuni ya uongozi wa familia iliyoanzishwa na Mungu ni halali kwa kila mtu. Kwa hiyo, mume asiyeamini pia anaweza kusuluhisha kwa hekima matatizo ya kawaida ya familia, ya kila siku; katika masuala fulani mazito ya kiroho au mengine tata, mke anaweza kushauriana na mtu anayeungama dhambi. Lakini mke lazima ampende na kumheshimu mume wake, bila kujali imani yake.

Maisha yamepangwa kwa njia ambayo waumini na wasioamini wanateseka kwa kukiuka taasisi za Kiungu. Waumini tu wanaweza kuelewa kwa nini hii inatokea. Maisha ya kanisa yanatoa ufahamu kwa kile kinachotutokea, kwa nyakati hizi za furaha na huzuni. Mtu tayari huona kila kitu sio kama ajali "bahati - bahati mbaya": ugonjwa, aina fulani ya bahati mbaya au, kinyume chake, kupona, ustawi, nk. Tayari anaelewa maana na sababu ya matatizo ya maisha, na kwa msaada wa Mungu anaweza kuyashinda. Kanisa linafunua undani na maana ya maisha ya mwanadamu, maisha ya familia.

Hierarkia ni ngome ya upendo. Bwana aliupanga ulimwengu kwa njia ambayo ungeimarishwa na upendo. Neema, inayokuja kutoka kwa Mungu kuja ulimwenguni kupitia uongozi wa mbinguni na wa kidunia wa mahusiano, huhifadhiwa na kupitishwa kwa upendo. Siku zote mtu anataka kwenda palipo na upendo, palipo na neema, palipo na pumziko na amani. Na wakati uongozi unaharibiwa, basi anaanguka kutoka kwa mtiririko huu wa neema na anaachwa peke yake na ulimwengu, ambao "unalala katika uovu." Ambapo hakuna upendo, hakuna maisha.

Wakati uongozi wa familia unaharibiwa, kila mtu anateseka. Ikiwa mume si kichwa cha familia, basi anaweza kuanza kunywa, kutembea, kukimbia kutoka nyumbani. Lakini mke anaumia kwa njia ile ile, tu inajidhihirisha kwa njia tofauti, kihemko zaidi: anaanza kulia, kukasirika, kashfa. Mara nyingi haelewi ni nini hasa anataka kufikia. Na anataka kuongozwa, alihamasishwa kuungwa mkono, kuondolewa kwake mzigo wa uwajibikaji. Ni vigumu sana kwa mwanamke kuamuru, hana nguvu za kutosha, uwezo na ujuzi. Yeye hajabadilishwa kwa hili na hawezi kufanya mambo yake kila wakati. Kwa hiyo, anasubiri kanuni ya kiume ili kuamsha kwa mumewe. Mke anahitaji mume mwombezi. Anahitaji kumbusu, kumfariji, kumkandamiza kwa kifua chake: "Usijali, kwa sababu mimi ni pamoja nawe." Ni vigumu sana kwa mwanamke asiye na mkono imara wa kiume, bega kali, bila ulinzi huu. Kuegemea huku katika familia kunahitajika zaidi kuliko pesa.

Mwanaume lazima awe na uwezo wa kupenda, lazima awe mtukufu, mkarimu. Kuna wanandoa mmoja wa kuvutia katika parokia yetu: mume ni mfanyakazi, na mke ni mwanamke mwenye elimu na nafasi. Yeye ni mtu rahisi, lakini bwana wa ufundi wake, anafanya kazi vizuri sana na hutoa familia yake. Na, kama katika familia yoyote, hutokea kwamba mke huanza kumnung'unikia kama mwanamke - hafurahii hilo, hapendi. Ananung'unika, ananung'unika, ananung'unika ... Na atamtazama kwa upendo: "Una shida gani, mpenzi wangu? Kwa nini una wasiwasi, wasiwasi? Labda uliugua? Atamkaza moyoni mwake: “Mbona umefadhaika sana, mwema wangu? Jiokoe mwenyewe. Kila kitu kiko sawa, kila kitu ni asante Mungu." Kwa hivyo, kwa njia ya baba, mpembeleze. Yeye kamwe haingii katika ugomvi huu wa wanawake, mabishano na kesi. Kwa hivyo kwa heshima, kama mwanamume, anamfariji, anamhakikishia. Na yeye hawezi kubishana naye. Mtazamo mzuri kama huo kwa maisha, kwa wanawake, kwa familia unapaswa kuwa kwa mwanaume.

Mwanamume anahitaji kuwa laconic. Hakuna haja ya kujaribu kujibu maswali yote ya wanawake. Wanawake wanapenda sana kuwauliza: ulikuwa wapi, ulifanya nini, na nani? Mwanamume anapaswa kumtolea mke wake tu kwa kile anachoona kinafaa. Bila shaka, si kila kitu kinahitaji kuambiwa nyumbani, kukumbuka kwamba wanawake wana mwelekeo tofauti kabisa wa kiakili. Kile ambacho mume hupata kazini au katika uhusiano na wengine huumiza mke wake sana hivi kwamba atakuwa na woga sana, hasira, kuudhika, kumpa ushauri, na mwingine anaweza kuingilia kati. Itaongeza tu matatizo mengi zaidi, utafadhaika zaidi. Kwa hivyo, sio uzoefu wote unahitaji kushirikiwa. Mwanamume mara nyingi anahitaji kuchukua shida hizi za maisha, kuzivumilia ndani yake mwenyewe.

Bwana alimweka mwanamume juu zaidi, na katika asili ya kiume kuna upinzani wa nguvu za kike juu yake mwenyewe. Mume, hata kama anajua kwamba mke wake yuko sahihi mara elfu, bado atapinga na kusimama imara. Na wanawake wenye busara wanaelewa kuwa lazima watoe mavuno. Na wanaume wenye hekima wanajua kwamba ikiwa mke anatoa ushauri mzuri, basi mtu haipaswi kufuata mara moja, lakini baada ya muda, ili mke aelewe kwa uthabiti kwamba hakutakuwa na "kulingana naye" katika familia. Shida ni kwamba, ikiwa mwanamke ndiye anayesimamia, mumewe anakuwa hana hamu naye. Mara nyingi katika hali kama hiyo, mke wa mumewe huondoka, kwa sababu hawezi kumheshimu: "Yeye ni tamba, si mtu." Furaha ni familia ambayo mwanamke hawezi kumshinda mumewe. Kwa hiyo, wakati mke anajaribu kuchukua katika familia na kuamuru kila mtu, basi jambo moja tu linaweza kumwokoa mwanamke huyu - ikiwa mwanamume anaendelea kuishi maisha yake, endelea biashara yake. Katika suala hili, lazima awe na uimara usiopinda. Na ikiwa mke hawezi kumshinda, basi familia itaishi.

Mwanamke anahitaji kukumbuka kwamba kuna mambo ambayo haipaswi kamwe kujiruhusu kabisa, kwa hali yoyote. Huwezi kumtukana, kumdhalilisha mumeo, kumcheka, kujivunia na kujadili mahusiano ya familia yako na wengine. Kwa sababu majeraha yanayosababishwa hayatapona. Labda wataendelea kuishi pamoja, lakini bila upendo. Upendo utatoweka milele.

Kusudi la mwanaume katika familia ni kuwa baba. Ubaba huu unaenea sio kwa watoto wake tu, bali pia kwa mke wake. Mkuu wa familia anajibika kwao, analazimika kuwaweka, kujaribu kuishi kwa namna ambayo hawana haja ya chochote. Maisha ya wanaume yanapaswa kuwa ya dhabihu - katika kazi, katika huduma, katika maombi. Baba anapaswa kuwa mfano kwa kila jambo. Na hii haitegemei elimu, vyeo na nyadhifa zake. Mtazamo wa mtu kwa kazi yake ni muhimu: lazima iwe ya hali ya juu. Kwa hivyo, mwanamume anayejitolea kabisa kutafuta pesa hatakuwa mtu mzuri wa familia. Katika familia yenye pesa nyingi, inaweza kuwa rahisi kuishi, lakini mwanamume kama huyo hawezi kuwa mfano kwa watoto na mamlaka kwa mke wake.

Familia inalelewa, watoto hukua kwa mfano wa jinsi baba anavyotimiza huduma yake. Sio tu kwamba anafanya kazi, anapata pesa, lakini anafanya huduma. Kwa hiyo, hata kutokuwepo kwa muda mrefu kwa baba kunaweza kuwa na jukumu kubwa la elimu. Kwa mfano, wanajeshi, wanadiplomasia, mabaharia, wachunguzi wa polar wanaweza kuwa mbali na wapendwa wao kwa miezi mingi, lakini watoto wao watajua kuwa wana baba - shujaa na mfanyakazi mgumu ambaye anajishughulisha na biashara muhimu kama hiyo - kuwahudumia. Nchi ya Mama.

Hii ni, bila shaka, mifano ya wazi, lakini utimilifu wa wajibu wa mtu unapaswa kuwa katika nafasi ya kwanza kwa ujumla kwa kila mtu. Na hii inaokoa familia hata kutoka kwa umaskini na umaskini wa maisha. Tunajua kutoka katika Maandiko Matakatifu kwamba wakati mtu alifukuzwa kutoka paradiso baada ya anguko, Bwana alisema kwamba mtu huyo atapata mkate wake wa kila siku kwa jasho la uso wake. Hii ina maana kwamba hata kama mtu anaanza kufanya kazi kwa bidii sana, kama ilivyo kawaida sasa, katika kazi mbili au tatu, anaweza tu kupata riziki yake. Lakini Injili inasema: “Utafuteni kwanza Ufalme wa Mungu na haki yake, na hayo yote mtazidishiwa” (ona Mt. 6:33). Hiyo ni, mtu anaweza tu kujipatia kipande cha mkate, lakini ikiwa anatimiza mapenzi ya Mungu, anapata Ufalme wa Mungu, basi Bwana humpa ustawi yeye na familia yake yote.

Mtu wa Kirusi ana upekee: anaweza tu kushiriki katika matendo makubwa. Ni kawaida kwake kufanya kazi kwa pesa tu. Na ikiwa, wakati mwingine, anafanya hivi, basi karibu kila mara ana huzuni na kuchoka. Yeye ni mbaya kwa sababu hawezi kujitambua - mwanamume haipaswi kufanya kazi tu, lakini ahisi mchango wake kwa jambo fulani muhimu. Hapa, kwa mfano, ni maendeleo ya anga: mtu anaweza kuwa mbuni mkuu wa ofisi ya kubuni, au labda turner ya kawaida ya kiwanda - haijalishi. Kushiriki katika jambo kubwa kama hilo kutawatia moyo watu hawa vile vile. Ndio maana kwa wakati huu, wakati kazi kubwa hazijawekwa katika sayansi, au katika tamaduni, au katika uzalishaji, jukumu la mtu mara moja likawa maskini. Kukata tamaa fulani kunazingatiwa kati ya wanaume, kwa sababu kupata tu pesa kwa mtu wa Orthodox, kwa mtu wa Kirusi, ni kazi rahisi sana na hailingani na mahitaji makubwa ya nafsi. Ni mwinuko wa huduma ambayo ni muhimu.

Wanaume wako tayari kutoa kazi zao, wakati wao, nguvu, afya, na, ikiwa ni lazima, maisha yao kwa huduma, kutimiza wajibu wao. Kwa hivyo, licha ya mitazamo isiyo ya kizalendo na ya mamluki ya miongo michache iliyopita, watu wetu bado wako tayari, kwa simu ya kwanza ya Nchi ya Mama, kusimama kwa utetezi wake. Sasa tunaona hili wakati vijana wetu, maafisa na askari, wanapigana, kumwaga damu kwa ajili ya wenzao. Ni kawaida sana kwa mtu wa kawaida kuwa tayari kutoa maisha yake kwa ajili ya Nchi ya Baba, kwa ajili ya watu wake, kwa ajili ya familia yake.

Wake wengi hawaelewi na hukasirika wanaume wanapozingatia zaidi biashara zao kuliko familia zao. Hii inatamkwa haswa kwa watu wa sayansi na fani za ubunifu: wanasayansi, waandishi, wasanii. Au wale ambao wameunganishwa kwa karibu na maumbile, kwa mfano, wale wanaojishughulisha na kilimo, ambao wakati mwingine wanapaswa kufanya kazi halisi kwenye ardhi au shamba kwa siku ili wasikose wakati unaofaa. Na hii ni sawa ikiwa mtu sio wake mwenyewe, lakini anajitolea kabisa kwa biashara anayofanya. Na anapotimiza mapenzi ya Mungu si kwa ajili ya maslahi binafsi, si kwa ajili ya pesa, basi maisha yake haya ni ya neema na ya kusisimua sana.

Lazima tuelewe kwamba tunaposimama mbele ya Uso wa Mungu, "Nataka au sitaki" yetu inatoweka. Baada ya yote, Bwana haangalii kile unachotaka au usichotaka, lakini kile unachoweza au usichoweza. Kwa hiyo, anakukabidhi mambo kwa mujibu wa wito wako, kwa uwezo wako na matarajio yako. Na tunahitaji kutamani sio "tamaa zetu wenyewe", lakini kile ambacho Mungu ametukabidhi, kutamani "kutimiza yote ambayo tumeamriwa" (ona Luka 17:10). Kila mtu na kila familia, kwa ujumla, kama Kanisa dogo, lazima "ifanye kile kilichoamriwa." Na hii "iliyoamriwa" ni ya kibinafsi katika kesi ya mkuu wa familia - mume na baba.

Ni muhimu kwa mwanamume kuelewa kwamba nafasi iliyokosa ni fursa iliyokosa milele. Na ikiwa leo Bwana anakusukuma kufanya jambo fulani, basi ni leo unapaswa kulifanya. “Usiahirishe mpaka kesho unachoweza kufanya leo,” yasema methali hiyo. Kwa hiyo, mwanamume anapaswa kuwa rahisi kwenda - kuamka, kwenda na kufanya kile anachopaswa kufanya. Na ikiwa utaahirisha hadi kesho, basi kesho Bwana hawezi kutoa fursa hii, na kisha utafikia sawa kwa muda mrefu sana na kwa shida kubwa, ikiwa utaifanikisha kabisa. Mtu asiwe mvivu, bali awe mwenye bidii na mwepesi, ashike wakati huu wa mwito wa Mungu. Ni muhimu sana.

Mwanamume anayependa kazi yake lazima aungwe mkono kwa kila njia. Hata wakati anatumia wakati wake wote wa bure juu ya hili, huna haja ya kumsumbua, lakini unapaswa kuwa na subira. Badala yake, ni vizuri kwa familia nzima kujaribu kushiriki katika shughuli hii. Inapendeza sana kwa kweli. Kwa mfano, baba wa zamu, ambaye alipenda sana kazi yake, alileta vifaa vya kugeuza nyumbani, na watoto tangu kuzaliwa walicheza navyo badala ya vifaa vya kuchezea. Alichukua wanawe pamoja naye kufanya kazi, alizungumza juu ya mashine, alielezea kila kitu, akawaonyesha, waache wajaribu wenyewe. Na wanawe wote watatu walikwenda kusoma kama wageuzaji. Katika hali kama hizi, badala ya mchezo wa bure, watoto wana nia ya kushiriki katika jambo zito.

Baba lazima, kwa kadiri inavyohitajika, aache maisha yake wazi kwa familia ili watoto waweze kuyachunguza, kuyahisi, na kushiriki. Haishangazi kumekuwa na kazi, nasaba za ubunifu. Shauku ya kazi yake hupitishwa kutoka kwa baba kwenda kwa watoto, ambao hufuata nyayo zake kwa furaha. Wacha wakati mwingine waifanye kwa hali mbaya, lakini wanapojua taaluma ya baba yao, hata kama Bwana baadaye atawaita kwa kazi nyingine, yote haya yatawafaidi na kuwa na manufaa maishani. Kwa hivyo, baba haipaswi kunung'unika na kulalamika juu ya kazi yake: hapa, wanasema, jinsi ilivyo ngumu na ya kuchosha, vinginevyo watoto watafikiria: "Kwa nini tunahitaji hii?"

Maisha ya mtu yanapaswa kustahili - wazi, mwaminifu, safi, kazi, ili isiwe aibu kuionyesha kwa watoto. Ni muhimu kwamba mke na watoto hawapaswi kuwa na aibu kwa kazi yake, marafiki zake, tabia yake, matendo yake. Jambo la kushangaza ni kwamba unapowauliza wanafunzi wa shule za upili sasa, wengi wao hawajui kabisa baba na mama zao wanafanya kazi gani. Hapo awali, watoto walijua vizuri sana maisha ya wazazi wao, shughuli zao, vitu vya kupumzika. Mara nyingi walichukuliwa nao kufanya kazi, na nyumbani walijadili biashara kila wakati. Sasa watoto wanaweza wasijue lolote kuhusu wazazi wao na huenda hata wasipendezwe. Wakati mwingine kuna sababu za kusudi la hii: wakati wazazi wanajishughulisha na kupata pesa, basi njia sio za kumcha Mungu kila wakati. Inatokea pia kwamba wanaona aibu juu ya taaluma yao, wakigundua kuwa kazi hii haifai kabisa - uwezo wao, elimu, wito. Hata hutokea kwamba kwa ajili ya mapato wanajitolea utu wao, maisha ya kibinafsi, mazingira. Katika hali kama hizi, mbele ya watoto, hawasemi chochote, hawasemi.

Mwanaume lazima aelewe kuwa maisha yanabadilika, na katika hali ngumu haifai kukaa nyuma, kuteseka na kuugua, lakini unahitaji kupata biashara, hata ikiwa ni ndogo. Kuna watu wengi ambao hawana kazi kwa sababu wanataka kupata mengi mara moja, wanaona mshahara mdogo haufai kwao wenyewe. Na matokeo yake, sio senti inayoletwa kwa familia. Hata katika nyakati ngumu za "perestroika", watu ambao walikuwa tayari kufanya kitu hawakupotea. Kanali mmoja, akiwa ameanguka chini ya kupunguzwa, aliachwa bila kazi. Kutoka Siberia, ambako alitumikia, ilimbidi arudi katika jiji lake la asili. Uliomba marafiki wakusaidie kupata kazi yoyote, popote. Nilifanikiwa kuingia katika huduma ya usalama ya shirika moja: kwa ada ndogo, kanali alipewa jukumu la kulinda lango la kituo fulani. Naye akasimama kwa unyonge na kufungua geti. Lakini kanali ni kanali, unaweza kumuona mara moja - viongozi walimwona haraka. Aliteuliwa kwa nafasi ya juu - alijionyesha vizuri sana huko. Kisha hata juu, basi hata zaidi ... Na baada ya muda mfupi alipata mahali pazuri na mshahara mzuri. Lakini inabidi kuwa mnyenyekevu. Lazima tuanze kidogo, tujionyeshe na tuonyeshe kile tunachoweza. Katika nyakati ngumu, mtu haipaswi kujivunia, sio ndoto, lakini fikiria jinsi ya kulisha familia, na kufanya kila linalowezekana kwa hili. Kwa hali yoyote, jukumu la familia, kwa watoto, linabaki kwa mwanamume. Kwa hiyo, wakati wa kipindi cha "perestroika", wataalamu wengi waliohitimu sana na wa kipekee walikubali kuchukua kazi yoyote kwa ajili ya familia zao. Lakini nyakati zinabadilika, na wale ambao wamehifadhi heshima na bidii yao, mwishowe, wanahitajika sana. Sasa kuna mahitaji makubwa ya mabwana mbalimbali wa ufundi wao, kuna kazi nyingi kwao. Tuko tayari kulipa pesa nyingi kwa wataalamu, mafundi, mafundi, lakini hakuna. Uhaba mkubwa ni katika kazi za blue-collar.

Mfanyakazi mmoja aliulizwa furaha ni nini. Na akajibu, kama mjuzi wa zamani: "Ni furaha kwangu wakati asubuhi ninataka kwenda kazini, na jioni nataka kurudi nyumbani kutoka kazini." Kwa kweli hii ni furaha wakati mtu anaenda kwa furaha kufanya kile anachopaswa kufanya, na kisha anarudi kwa furaha nyumbani, ambako anapendwa na kutarajiwa.

Ili kutimiza haya yote, unahitaji kupenda ... Hapa tunaweza kusema kwamba kuna sheria, lakini kuna upendo. Ni kama katika Maandiko Matakatifu - kuna Agano la Kale na kuna Agano Jipya. Kuna sheria inayosimamia tabia za watu katika jamii, katika familia. Kwa mfano, kila mtu anajua ni nani katika familia anapaswa kufanya nini. Mume anapaswa kutunza familia na kuitunza, kuwa mfano kwa watoto. Mke anapaswa kumheshimu mume wake, kuendesha nyumba, kuweka nyumba kwa utaratibu, kulea watoto kwa heshima ya Mungu na wazazi. Watoto wanapaswa kuwatii wazazi wao. Kila mtu anapaswa, anapaswa ... Jibu la swali, ikiwa mume anapaswa kufanya kazi za nyumbani, ni wazi - haipaswi. Hili ndilo jibu kwa mujibu wa sheria, hili ni Agano la Kale. Lakini tukigeukia Agano Jipya, ambalo liliongeza amri ya upendo kwa sheria zote, basi tutajibu kwa njia tofauti kidogo: hapaswi kufanya hivi, lakini labda ikiwa anaipenda familia yake, mke wake, na kuna haja ya msaada kama huo kutoka kwake. Mpito katika familia kutoka kwa "lazima" hadi "unaweza" ni mpito kutoka kwa Agano la Kale hadi Agano Jipya. Mwanamume, bila shaka, haipaswi kuosha vyombo, kuosha, watoto wachanga, lakini ikiwa mke hawana muda, ikiwa ni vigumu kwake, ikiwa hawezi kuvumilia, basi anaweza kufanya hivyo kwa upendo kwake. Kwa hivyo ni swali lingine: mke anapaswa kusaidia familia? Haipaswi. Lakini labda ikiwa anampenda mumewe, na kutokana na hali, hawezi kufanya hivyo kwa ukamilifu. Kwa mfano, kuna nyakati ambapo wanaume wenye taaluma za kipekee, wataalam waliohitimu sana wanaachwa bila kazi: viwanda vimefungwa, miradi ya kisayansi na viwanda inapunguzwa. Wanaume huchukua muda mrefu kuzoea maisha kama hayo, na wanawake kawaida hujenga upya haraka. Na mwanamke sio lazima, lakini anaweza kusaidia familia, ikiwa hali itakua.

Hiyo ni, ikiwa kuna upendo katika familia, basi swali "lazima - lazima" yenyewe kutoweka. Na ikiwa mazungumzo yanaanza kwamba "lazima upate pesa" - "na lazima unipikie supu ya kabichi", "lazima urudi nyumbani kutoka kazini kwa wakati" - "na lazima uangalie watoto bora", nk, basi hii maana yake - hakuna upendo. Ikiwa watabadilika kwa lugha ya sheria, lugha ya mahusiano ya kisheria, basi upendo umetoka mahali fulani. Wakati kuna upendo, kila mtu anajua kwamba pamoja na wajibu kuna pia dhabihu. Ni muhimu sana. Kwa hiyo, hakuna mtu anayeweza kumlazimisha mtu kufanya kazi za nyumbani, tu yeye mwenyewe. Na hakuna mtu anayeweza kulazimisha mwanamke kusaidia familia, yeye tu ndiye anayeweza kuamua juu ya hili. Tunahitaji kuwa waangalifu sana kwa kile kinachotokea katika familia, kwa upendo "kubeba mizigo ya kila mmoja." Lakini wakati huo huo, hakuna mtu anayepaswa kujivunia, kuinuliwa na kukiuka uongozi wa familia.

Mke anapaswa, kama uzi baada ya sindano, kumfuata mumewe. Kuna taaluma nyingi wakati mtu anatumwa tu kwa amri kutoka sehemu moja hadi nyingine. Kwa mfano, jeshi. Inatokea kwamba familia ya afisa huishi katika jiji, katika ghorofa, na ghafla hupelekwa mahali pa mbali, kwenye kambi ya kijeshi, ambapo hakuna chochote isipokuwa hosteli. Na mke anapaswa kumfuata mume wake na asinung'unike, asiwe na wasiwasi, wanasema, sitaenda kwenye jangwa hili, lakini nitaishi na mama yangu. Ikiwa haendi, basi mumewe atakuwa mbaya sana. Atakuwa na wasiwasi, hasira, na, kwa hiyo, itakuwa vigumu sana kwake kutekeleza huduma vizuri. Wenzake wanaweza kumcheka: "Una mke wa aina gani!" Hii ni kama mfano mkuu. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu makasisi. Mhitimu wa seminari, kwa mfano, kutoka jiji anaweza kutumwa kwa parokia ya mbali, ambapo watalazimika kuishi kwenye kibanda na, kwa sababu ya umaskini wa waumini, wanaishi "kutoka mkate hadi kvass." Na mke mchanga wa kuhani lazima aende pamoja naye. Ikiwa sio, na mwanamke anasisitiza mwenyewe, basi hii ni mwanzo wa uharibifu wa familia. Lazima aelewe: mara tu ninapoolewa, sasa maslahi ya mume wangu, huduma yake, kumsaidia ni jambo kuu maishani kwangu. Mwanamume anahitaji kuchagua bibi mwenyewe, ambaye atamfuata kwenye moto na ndani ya maji. Ukiangalia familia zenye nguvu, basi kuna wake kama hao. Wanaelewa kuwa ili kuwa mke wa jenerali, mtu lazima kwanza aolewe na Luteni na kusafiri naye kwa nusu ya maisha kupitia vikosi vyote vya jeshi. Ili kuwa mke wa mwanasayansi au msanii, unahitaji kuoa mwanafunzi maskini, ambaye tu baada ya miaka mingi atakuwa maarufu na kufanikiwa. Au labda haitakuwa ...

Bibi arusi anapaswa kutafutwa ni nani aliye karibu katika roho, mzunguko wake, ili mawazo kuhusu maisha, viwango vya maisha, tabia ni sawa. Ni muhimu kwamba mume sio lazima amuonee aibu mke wake kati ya marafiki na wafanyakazi wenzake. Tofauti kubwa katika elimu, katika hali ya kifedha huathiri sana baadaye. Ikiwa mwanamume alioa bibi arusi tajiri, basi familia yake ina uwezekano wa kumtazama kama mtu wa bure. Bila shaka, watajaribu kumkuza katika kazi yake, kumpa fursa ya kukua, lakini daima watadai shukrani kwa ukweli kwamba "alifufuliwa". Na ikiwa mke ana elimu bora kuliko mume, hii pia hatimaye italeta matatizo. Inahitajika kuwa na tabia ya kiume, nzuri sana, kama, kwa mfano, shujaa wa filamu "Moscow Haamini katika Machozi", ili nafasi rasmi ya juu ya mke isiathiri vibaya uhusiano wa kifamilia.

Ili maisha ya mwanamume yatokee, mke wake hatakiwi kumuingilia katika kufanya kazi yake. Kwa hivyo, mke lazima achaguliwe kwa usahihi kama msaidizi. Ni vizuri kupata bibi arusi nyumbani, kwamba hangeweza kuishi bila wewe. Shida ni ikiwa atasimamia kwa utulivu bila wewe na yuko bora na mama yake kuliko na wewe. Hapa unahitaji kujua baadhi ya vipengele. Kwa mfano, ikiwa wazazi wa bibi-arusi wameachana na mama yake alimlea peke yake, basi mara nyingi sana, ikiwa kuna mgogoro wowote, hata mzozo mdogo zaidi katika familia ya binti, atasema: "Mtoe! Kwa nini yuko hivi? Nilikulea peke yako, na watoto wako tutawalea sisi wenyewe.” Huu ni mfano wa hali mbaya, lakini, kwa bahati mbaya, ya kawaida. Na ikiwa unachukua bibi - msichana ambaye alilelewa na mama mmoja, basi kuna hatari kubwa kwamba anaweza kwa utulivu na haraka kukuacha kwa ushauri wake. Kwa hiyo, ni muhimu kwamba bibi arusi alikuwa kutoka kwa familia nzuri, yenye nguvu. Kawaida watoto huiga tabia ya wazazi wao, kwa hivyo unahitaji kuona jinsi familia yake inavyoishi. Ingawa vijana daima husema kwamba wataishi kwa njia tofauti kabisa, kwao maisha ya wazazi wao ni mfano, mzuri au mbaya. Tazama jinsi mama wa bibi yako anavyomtendea mumewe - bibi arusi wako atakutendea vivyo hivyo. Bila shaka, sasa kuna familia nyingi za talaka na si rahisi kupata bibi kutoka kwa familia yenye nguvu, lakini unahitaji tu kujua mapema matatizo ambayo yatatokea ili kuwa tayari na kujibu kwa usahihi. Na katika hali kama hizi, wazazi bado wanahitaji kuheshimiwa, lakini huwezi kamwe kusikiliza ushauri wao kama "acha mume wako, uishi bila yeye, lakini ikiwa unataka, utapata bora" haiwezekani kamwe. Familia ni dhana isiyoweza kutenganishwa.

Mwanamke anapaswa kusaidiwa katika ukuaji wa kitaaluma wa mumewe - hii inapaswa kuwa ukuaji wa familia nzima. Lakini huwezi kumkuza kwa mwelekeo ambao hana roho au uwezo wowote. Ikiwa unataka awe kiongozi, fikiria: anaihitaji? Na kwa nini unahitaji? Maisha rahisi mara nyingi huwa tulivu na yenye furaha zaidi. Hierarkia ambayo tunazungumza kila wakati inamaanisha viwango tofauti: kila mtu hawezi kuishi kwa njia ile ile, haipaswi kuwa sawa. Kwa hiyo, usijaribu kuiga mtu yeyote. Ni lazima tuishi kama Bwana alivyobariki, na tukumbuke kwamba kwa ustawi wa familia, sio mengi sana inahitajika. Kwa msaada wa Mungu, mwanamume yeyote na mwanamke yeyote anaweza kupata kiwango hiki cha chini. Lakini kuna baadhi ya madai ya zaidi, na haiwapi watu amani ya akili: wanapaswa, wanasema, kuchukua nafasi isiyo ya chini kuliko hii, na kuishi si mbaya zaidi kuliko hizo ... Na sasa wamepata mikopo mingi, wakaingia kwenye deni, wakaenda kufanya kazi ngumu wakajihukumu wenyewe badala ya kuishi kwa utulivu na uhuru.

Ni lazima ieleweke kwamba kazi ambayo mtu ameitwa haimruhusu kuishi kwa utajiri. Familia changa katika kipindi chake cha kwanza lazima ijifunze kuishi kwa kiasi. Katika nyumba yenye nyumba ndogo, na mama na baba, au katika nyumba iliyokodishwa, vumilia ugumu huu na umaskini kwa muda. Ni lazima tujifunze kuishi kulingana na uwezo wetu, bila kudai chochote kutoka kwa mtu yeyote na bila kukemea mtu yeyote. Wivu kila wakati huingilia hii: "Wengine wanaishi kama hii, lakini hatuishi hivyo!" Jambo la mwisho ni wakati familia inapoanza kumtukana mtu kwamba anapata kidogo ikiwa anajaribu, anafanya kazi, anafanya kila kitu anachoweza. Na ikiwa hajaribu ... Kwa hivyo, alikuwa hivyo kabla ya harusi. Wanawake wengi huolewa kwa sababu za ajabu. Hapa aina ya "tai" iliibuka - maarufu, mahiri. Na kile anachojua, anachofanya, jinsi anavyoishi, jinsi anavyotendea familia, kutibu watoto, kile anachofikiria juu yake, iwe ni mchapakazi, anayejali, anakunywa - hii sio ya kupendeza. Lakini mara tu unapooa - vumilia kila kitu na umpende mume wako jinsi alivyo.

Pia ni muhimu kusema kwamba ikiwa vijana, wavulana na wasichana, hupoteza usafi wao kabla ya ndoa na kuanza kuishi maisha ya upotevu, basi kutoka wakati huo malezi ya kiroho ya utu wao huacha, ukuaji wa kiroho huacha. Mstari wa maendeleo ambao walipewa tangu kuzaliwa huingiliwa mara moja. Na kwa nje, pia inaonekana mara moja. Kwa wasichana, ikiwa walifanya uasherati kabla ya ndoa, tabia inabadilika kwa njia mbaya: wanakuwa wasio na maana, wenye kashfa, wakaidi. Vijana, kama matokeo ya maisha machafu, wanazuiliwa sana au hata kusimamishwa kabisa katika ukuaji wao: kiroho, kiakili, kijamii, na hata kiakili. Kwa hivyo, sasa sio kawaida kukutana na wanaume wazima wenye maendeleo katika kiwango cha miaka 15-18 - umri ambao usafi wao uliharibiwa. Wanafanya kama vijana wapumbavu: hawana hisia iliyokuzwa ya uwajibikaji, hakuna mapenzi, hakuna hekima. Kuharibiwa "uadilifu wa hekima", "uadilifu wa utu". Hii ina matokeo yasiyoweza kutenduliwa kwa maisha yote ya mtu. Uwezo na talanta hizo ambazo alikuwa nazo tangu kuzaliwa sio tu hazipati maendeleo, lakini mara nyingi hupotea kabisa. Kwa hiyo, bila shaka, usafi lazima uhifadhiwe sio tu kwa wasichana, bali pia kwa vijana. Ni kwa kudumisha usafi kabla ya ndoa tu ndipo mwanamume anaweza kufikia maishani kile anachoitiwa. Atakuwa na fedha zinazohitajika kwa hili. Atahifadhi uhuru wake - kiroho, na ubunifu, na mali. Baada ya kuhifadhi talanta zake za asili, anapata fursa ya kukuza, kufikia utimilifu wa utu wake. Anaweza kumiliki biashara yoyote anayopenda.

Mwanaume hupoteza heshima yote ikiwa anajidhalilisha mwenyewe kwa mtazamo usio na heshima kwa mwanamke. Mahusiano ya kutowajibika, watoto walioachwa hawapatani na hadhi ya mtu, na urefu ambao Bwana amemweka ulimwenguni, katika jamii ya wanadamu, katika familia. Kwa ajili ya hadhi hii ya juu ya mwenzi, mke wake - mteule wake, na watoto - warithi wake wanapaswa kuheshimiwa. Na mume analazimika kumheshimu na kumthamini mke wake. Kwa sababu ya maporomoko yake, hapaswi kulaumiwa, kudharauliwa, hatakiwi kuyaonea haya maisha ya mumewe.

Lugha ya Kiukreni inamtaja mtu vizuri na kwa usahihi - "cholovik". Mwanamume ni mtu, na mwanamume lazima abaki hivyo kila wakati, na asigeuke kuwa mnyama. Na mwanaume anaweza kutimiza wajibu wake, majukumu yake, kuwa mume na baba pale tu anapobaki kuwa mwanamume. Baada ya yote, kati ya amri kumi ambazo Mungu alimpa Musa, tano za kwanza zinahusu maisha ya mwanadamu (kuhusu kumpenda Mungu, kuhusu kuwaheshimu wazazi), na tano zilizobaki ni zile, ambazo mtu huzivunja na kuwa mnyama. Usiue, usifanye uzinzi, usiibe, usidanganye, usiwe na wivu - angalau usifanye hivi, ili usiwe "ng'ombe wasio na akili"! Ikiwa umepoteza utu wako, wewe sio mwanaume.

Sasa mara nyingi huwezi kutofautisha mwanamume kutoka kwa mwanamke ama kwa tabia, au kwa tabia, au kwa sura. Na ni ya kupendeza sana wakati hata kutoka mbali unaweza kuona kwamba mtu anatembea - mwenye ujasiri, mwenye nguvu, amekusanywa. Wanawake huota sio tu juu ya mume au rafiki, lakini juu ya mtu ambaye atakuwa mtu halisi. Kwa hiyo, kutimizwa kwa amri za Mungu kwa mume ni njia ya moja kwa moja ya kuhifadhi heshima ya kibinadamu ndani yake na kubaki kuwa mwanamume halisi. Mwanaume wa kweli tu ndiye anayeweza kutoa maisha yake kwa familia yake, kwa Nchi ya Baba. Mwanamume wa kweli tu ndiye anayeweza kumtendea mke wake kwa heshima. Mwanamume wa kweli pekee ndiye anayeweza kuweka mfano wa maisha bora kwa watoto wake.

Hili ni jukumu: kujibu dhamiri ya mtu, kwa Mungu, kwa watu wa mtu, kwa Nchi ya Mama. Tutawajibika kwa familia na watoto wetu. Baada ya yote, utajiri wa kweli wa watoto hauko katika mkusanyiko wa vitu, lakini katika kile ambacho baba na mama huwekeza katika nafsi zao. Hili ni jukumu la kudumisha usafi, usafi. Jambo kuu ni wajibu kwa nafsi ya mtoto: kile Mungu alitoa - kurudi kwa Mungu.

Shida ya idadi ya watu ya wakati wetu inategemea kutowajibika kwa wanaume. Ukosefu wao wa usalama huwapa wanawake hofu ya siku zijazo. Kwa sababu ya ukosefu wa uume katika familia, wanawake hupata kutokuwa na uhakika juu ya siku zijazo, mashaka juu ya uwezo wa kulea na kulea watoto: "Itakuwaje ikiwa ataondoka, atamwacha mmoja na watoto ... Nini ikiwa hatatulisha." Kwa nini karibu familia zote nchini Urusi zilikuwa kubwa, zenye watoto wengi? Kwa sababu kulikuwa na wazo dhabiti la kutotengana kwa ndoa. Kwa sababu mkuu wa familia alikuwa mtu halisi - mchungaji, mlinzi, kitabu cha maombi. Kwa sababu kila mtu alikuwa na furaha juu ya kuzaliwa kwa watoto, kwa sababu hii ni baraka ya Mungu, kuzidisha kwa upendo, kuimarisha familia, kuendelea kwa maisha. Haijawahi kutokea kwa mtu kumwacha mkewe na watoto: hii ni dhambi ya aibu, aibu na fedheha! Na haijawahi kutokea kwa mwanamke kutoa mimba. Mke alikuwa na hakika kwamba mumewe hatamsaliti hadi kufa, asingeondoka, hataondoka, kwamba angalau atapata riziki, na hakuwa na hofu kwa watoto. Kwa kawaida akina mama wanawajibika zaidi kwa watoto wao, ndiyo maana wanaogopa kila kitu. Na hofu hii inatoka kwa ukweli kwamba roho ya kiume hupotea kutoka kwa familia. Lakini mara tu roho hii ya kiume inapoimarishwa na mwanamke ana hakika kwamba mume wake hatakimbia, yuko tayari kwa furaha kupata watoto wengi. Na tu basi familia inakuwa kamili. Tunaona hii katika parokia za kanisa, ambapo watoto watatu au wanne katika familia tayari ni kawaida. Huu ni mfano tu wa ukweli kwamba dhana ya Orthodox ya kutoweza kutengwa kwa ndoa na wajibu mbele ya Mungu inatoa hisia ya kuaminika, kujiamini katika siku zijazo.

Wanapozungumzia matatizo ya familia, karibu kila mara wao huzungumza tu kuhusu akina mama, kana kwamba wao pekee ndio wanaowajibika kwa familia na watoto. Na katika hali yoyote ya kifamilia yenye mabishano, sheria iko karibu kila wakati upande wa mwanamke. Uamsho wa ubaba ni jambo muhimu ambalo linahitajika leo. Akina baba lazima waelewe wajibu wao, roho hiyo maalum, wabebaji ambayo wanapaswa kuwa. Kisha mwanamke atakuwa mwanamke tena, hatahitaji tena kutegemea nguvu zake mwenyewe. Bila kumtegemea mumewe, anashikilia kazi, anasoma bila mwisho, ili asipoteze sifa zake, mambo mengine mengi ambayo yanamtenga na familia yake, na watoto wake. Kwa sababu hiyo, watoto wana elimu duni, wanasoma vibaya zaidi, na wana afya duni. Kwa ujumla, mbinu ya usawa wa kijinsia kabisa husababisha matatizo mengi katika malezi na elimu. Hasa, wavulana hulelewa na kufunzwa kwa njia sawa na wasichana, na wasichana kama wavulana. Ndio maana hata kwenye familia hawawezi kujua nani ni muhimu zaidi, nani ana nguvu zaidi, nani anawajibika zaidi, wanagundua nani anadaiwa na nani.

Kwa hiyo, moja ya kazi kuu leo ​​ni kufufua roho ya kiume, roho ya baba. Lakini kwa hili kutokea, roho ya serikali nzima ni muhimu. Inapojengwa juu ya kanuni za kiliberali za usawa wa ulimwengu wote, maagizo ya kila aina ya wachache, ufeministi, na karibu uhuru usio na kikomo katika tabia, hii pia hupenya familia. Sasa tunazungumza hata juu ya kuanzishwa kwa haki ya watoto, ambayo inadhoofisha kabisa mamlaka ya wazazi, inawanyima fursa ya kulea watoto wao wenyewe kwa kanuni za jadi. Huu ni uharibifu wa muundo mzima wa daraja la Kiungu wa ulimwengu.

Jimbo la Kirusi daima limepangwa kulingana na kanuni ya familia: "baba" alikuwa kichwa. Kwa kweli, hii, bila shaka, ni tsar ya Orthodox. Walimwita "Tsar-baba" - hivyo aliheshimiwa na kutii. Muundo wa serikali ulikuwa mfano wa ugawaji wa familia. Mfalme alikuwa na familia yake mwenyewe, watoto wake, lakini watu wote, Urusi yote, ambayo aliitunza na ambayo aliwajibika mbele ya Mungu, pia ilikuwa familia yake. Aliweka kielelezo cha kumtumikia Mungu, kielelezo cha mahusiano ya familia, kulea watoto. Alionyesha jinsi ya kuhifadhi nchi ya asili, eneo lake, utajiri wayo wa kiroho na kimwili, mahali pake patakatifu, na imani. Sasa, wakati hakuna tsar, basi hata ikiwa kuna rais mwenye nguvu, tunafurahi kuwa kuna mtu anayefikiria juu ya Urusi, juu ya watu, anatujali. Ikiwa hakuna nguvu kali katika serikali, hakuna "baba" mkuu, basi, kwa hiyo, hakutakuwa na yeye katika familia pia. Familia haiwezi kujengwa juu ya kanuni huria za kidemokrasia. Autocracy, ubaba - kanuni kuu ya kujenga familia. Kwa hiyo, tunaweza kurejesha familia kwa kuunda upya mfumo huo wa kisiasa ambao utatoa uzazi, upendeleo na kuonyesha jinsi ya kuweka familia kubwa - watu wa Kirusi, Urusi. Kisha sisi katika familia zetu, tukiangalia mfano wa mamlaka ya serikali, tutasimama kwa ajili ya ulinzi wa maadili kuu. Na sasa mchakato huu unafanyika, asante Mungu.

Kwa kutumia mfano wa nchi mbalimbali, mtu anaweza kuona kwa urahisi jinsi aina ya serikali inavyoathiri maisha ya watu. Mfano wa nchi za Kiislamu unatuonyesha waziwazi: hata kama ni maalum, wana baba, kuna heshima kwa mkuu wa familia, na matokeo yake, familia zenye nguvu, viwango vya juu vya kuzaliwa, na maendeleo ya kiuchumi yenye mafanikio. Ulaya, kwa upande mwingine, ni kinyume chake: taasisi ya familia inafutwa, kiwango cha kuzaliwa kimepungua, mikoa yote inaishi na wahamiaji wa utamaduni tofauti kabisa, imani, na mila. Ili kuhifadhi taasisi ya familia, na hatimaye serikali yenyewe, tunahitaji nguvu ya serikali yenye nguvu, bora - umoja wa amri. Tunahitaji "baba" - baba wa taifa, baba wa serikali. Kwa kweli, huyu anapaswa kuwa mtu aliyeteuliwa na Mungu. Kisha, katika familia, baba atatambuliwa, kama ilivyokuwa desturi, na mtu aliyechaguliwa na Mungu.

Nyanja zote za kuwepo kwa mwanadamu zimeunganishwa kwa karibu na kuunganishwa. Kwa hivyo, ikiwa muundo wa maisha ya nchi, kuanzia na mkuu wa nchi na zaidi, umeundwa kwa mujibu wa sheria ya utawala wa Kiungu, kwa mujibu wa sheria ya uongozi wa mbinguni, basi neema ya Mungu inahuisha, inatoa uhai kwa nyanja zote za maisha. kuwepo kwa watu. Biashara yoyote basi inageuka kuwa ushiriki katika Utawala wa Kiungu wa ulimwengu, kuwa aina ya huduma - kwa Nchi ya Baba, Mungu, watu wa mtu, wanadamu wote. Chembe yoyote ndogo zaidi ya jamii, ambayo ni familia, kama seli ya kiumbe hai, inapewa uhai kwa neema ya Kimungu iliyotumwa kwa watu wote.

Familia, kuwa "seli" ya serikali, imejengwa kulingana na sheria sawa - kama ina kama. Ikiwa kila kitu katika jamii hakijapangwa kwa njia hii, ikiwa nguvu ya serikali inafanya kazi kulingana na sheria ambazo ni mgeni kabisa kwa mila, basi, kwa kawaida, familia, kama, kwa mfano, huko Uropa, inafutwa, inachukua fomu ambazo sio tu wenye dhambi, lakini pathological - "ndoa" za ushoga, kupitishwa kwa watoto katika "familia" kama hizo, nk. Hata mtu wa kawaida katika hali kama hizi ni ngumu kujiepusha na ufisadi. Lakini haya yote yanatoka kwa serikali. Jimbo huanza kujengwa kutoka kwa familia, lakini familia lazima pia ijengwe na serikali. Kwa hiyo, matarajio yote ya kuimarisha familia lazima yatafsiriwe katika uamsho wa roho.

Watu wa kawaida wanahitaji kuhifadhi, licha ya kila kitu, mifumo ya kimapokeo ya tengenezo la familia iliyoanzishwa na Mungu. Hivi ndivyo hatimaye tutarejesha utaratibu wa uongozi katika jimbo. Wacha turudishe maisha ya watu wetu kama maisha ya kijumuiya, kama maisha ya maridhiano, kama maisha ya familia. Watu hao ni familia moja, yenye maridhiano, iliyopewa na Mungu. Kuhifadhi Orthodoxy, mila ya kiroho, tamaduni, familia ya Orthodox, kulea watoto kwa njia ya Orthodox, kujenga maisha yetu kulingana na sheria za Kiungu, kwa hivyo tutafufua Urusi.

Ni nini kingekuwa rahisi, inaweza kuonekana, kukaa chini mbele ya karatasi tupu na, kwa mpangilio wa wakati, kuwaambia kila kitu unachojua na kukumbuka juu ya mtu, kuweka wasifu au wasifu? Lakini si muda mwingi umepita tangu siku ya kuondoka kwenye makao ya milele, na ninashindwa kufufua sura yake kwa ukamilifu. Hii ni ajabu. Kumbukumbu huhifadhi karibu nyakati zote za maisha yetu - ndefu, furaha na furaha. Nakumbuka, na machozi yanatia ukungu macho yangu ... Lakini hakuna kukata tamaa na huzuni - namshukuru Mungu kwa kunipa msaidizi kama huyo maishani mwangu, na ninakosa tu. Na hata sasa hajaniacha: hakuna kifo, lakini kuna kutengana tu.

Tena ninajaribu kukumbuka kila kitu kutoka kwa ujana wangu wa mapema, kutoka kwa kufahamiana kwa kwanza na mwenzi wangu mwenye furaha na wakati huo huo mwenzi madhubuti wa maisha ya baadaye, lakini picha ya kuzimu inatokea. Picha hii inaonekana kwenye picha za watoto, katika hadhira ya wanafunzi naona macho ya tabasamu ya kuzimu, na hapa kuna "jumuiya" ya kwanza - familia. Miaka kadhaa imepita, na tayari Mama Irina anaingia kanisani kwa njia ya igumen na kukusanya waumini karibu naye kama wakaazi wa nyumba ya watawa ambayo bado haipo. Wala yeye, wala mimi, hakuna hata nafsi moja iliyo hai ulimwenguni inayojua bado kuwa yeye ni shimo. Bwana peke yake, ambaye alimchagua kwa huduma hii, anajua kuhusu hilo.

Ilifunuliwa nini cha kusema katika kumbukumbu zangu: kuhusu jinsi Bwana kutoka tumboni anachagua wasaidizi wake na watumishi. Jinsi wasifu au wasifu unakuwa maisha...

Mkutano wa kwanza. 1969

Agosti ni wakati moto kwa washiriki kutoka vyuo vikuu vya Samara, mitihani ya kuingia inaendelea. Mashindano ni mazuri. Shindano kubwa la Fizikia na Hisabati ya Taasisi ya Ufundishaji. Mitihani kuu tayari imekwisha, kila mtu aliyeifaulu alikusanyika kwa mafanikio katika ukumbi mkubwa wa mihadhara kwa mtihani ulioandikwa - insha. Siku hizi chache za uzoefu wa pamoja zilifanya marafiki wengi. Kwa hivyo nilipata marafiki wawili wapya. Mmoja alitumikia miaka mitatu katika jeshi na akaja kwenye mitihani akiwa amevalia sare za kijeshi - alikuwa mzee kuliko mimi, na mwingine alikuwa na umri sawa. Kwa hivyo sisi watatu tulikwenda kwenye mitihani yote, tukasaidiana, tukahimizana, tukawa na wasiwasi, tulifurahiya na, kwa kushangaza, hatukuhisi kama washindani, ambayo kwa kweli tulikuwa: baada ya yote, mashindano ni watu wanne kwa sehemu moja. Hali kama hiyo ya urafiki ilisikika kati ya waombaji wengine, ambao pia waligawanyika katika jamii ndogo za wandugu.

Baada ya kukutana katika ua wa jengo kuu, tukiwa tumesimama kwenye ukingo wa Volga, tuliingia kwenye ukumbi wa ukumbi wa michezo na, kutokana na tabia ya kijana, tukaanza kupanda ngazi hadi kwenye "nyumba ya sanaa", safu za mwisho. Wakiwa wamekaa vizuri, wakanyoosha mikono yao na kutazama huku na kule. Watazamaji walikuwa karibu kujazwa na mavazi ya sherehe na msisimko kidogo, kama inavyothibitishwa na buzz, kukumbusha kelele ya kundi la vijana. Walimu wakaingia, kelele zikaisha. Mada ziliandikwa ubaoni. Wachunguzi wasaidizi walitupa karatasi zenye mihuri kwenye kona. Kazi ilichemka. Wakati, baada ya saa mbili, insha ilikuwa tayari kimsingi, maswali mengi yalizuka kuhusu tahajia sahihi ya baadhi ya maneno na uwekaji wa alama za uakifishaji. Mimi, kama watu wengi wa Kirusi, nina shida katika kukutana na lugha yao ya asili, haswa katika maandishi. Alitazama huku na kule kutafuta msaada. Nikiwa na marafiki zangu, kila kitu kilionekana wazi mara moja nilipoona macho yale yale ya kutafuta. Wakati huo huo, tuligundua kwamba marafiki watatu wa kike walikuwa wameketi mbele yetu, ambao walionekana kama wanafunzi bora na waandikaji. Alinyoosha mkono na kumshika bega mmoja wao taratibu.

Bega langu lilitetemeka kwa mshangao, na macho ya kijani yaliyoshangaa yalinigeukia, yakinitazama juu ya miwani iliyohamishwa kidogo kwenye pua yangu. Mtazamo ulikuwa makini, mkali na wenye maswali. Mwonekano huu uliambatana na kunifurahisha kwa miongo mingi ya maisha yangu. Ninatazama picha za Abbess Anastasia na tena naona macho haya na sura hii - yenye furaha na upendo, kali na ya kusamehe.

Muda wa mwanafunzi. 1969-1972

Miaka mingi iliyopita, ombi letu la kusahihisha insha halikukataliwa. Mitihani iliisha kwa mafanikio, orodha za waombaji ziliwekwa, na tuliona majina yetu ndani yao. Kulingana na utamaduni wa wakati huo, wanafunzi walitumia mwezi wa kwanza wa kukaa chuo kikuu kwa viazi, kusaidia kijiji kuvuna. Baada ya Septemba ya kwanza, tulipofika kwa watazamaji wa wanafunzi, ikawa kwamba sisi, marafiki watatu, tuliandikishwa katika kikundi kimoja, na wasaidizi wetu na marafiki wapya - kwa mwingine. Hatukuhuzunishwa sana na hili, mara nyingi tulikutana kwenye mihadhara ya jumla, ambayo ilikuwa mingi katika mwaka wa kwanza wa masomo. Hatua kwa hatua, kampuni yetu ya kirafiki iliongezeka maradufu. Tulitumia karibu wakati wote pamoja. Nyakati za wanafunzi wasiojali zilipita haraka, tulikua, kukamilika kwa masomo yetu kulikuwa kukikaribia, ambayo ilimaanisha usambazaji katika sehemu tofauti za mkoa wetu au, ambayo ilifanyika mara nyingi, kwa maeneo ya mbali ya Nchi yetu kubwa ya Mama. Ndio, na kwa maisha ya familia ilikuwa wakati wa kuamua. Kwa namna fulani bila kuonekana tuligawanyika katika jozi. Mteule wangu alikuwa mwanafunzi mwenzangu Irina (hilo lilikuwa jina la Abbess Anastasia kabla ya viapo vyake vya utawa) Afanasyeva. Kabla ya kuingia katika Fizikia na Hisabati, alisoma katika Shule maarufu ya Fizikia na Hisabati Nambari 63, alisoma muziki kidogo na alikuwa mgombea wa bwana wa michezo katika gymnastics ya kisanii. Kusema ukweli bado sielewi ni nani aliyemchagua: iwe mimi au mimi. Jambo kuu ni kwamba sikuwahi kujuta. Baada ya miaka mingi, ufahamu ulikuja kwamba ni Bwana ambaye alinipa msaidizi kama huyo.

Katika miaka yake ya mwanafunzi, Irina alisimama wazi kwa tabia yake ya furaha na azimio kali, kuzaa kwa riadha na kimo kizuri. Wakati katika elimu ya mwili mwalimu alimuuliza atuonyeshe jinsi ya kufanya mazoezi ya mazoezi ya mwili, sote tulivutiwa na "swallows", "madaraja", mapigo ya muda, ambayo hatukuweza kurudia baadaye. Mara moja, katika mashindano ya taasisi ya mbio, ambayo yalifanyika katika Hifadhi ya Strukovsky ya vuli, Irina, mbele ya kila mtu mwingine, alikimbia kwenye barabara na akakosa zamu; akiwa ametoka mbali vya kutosha, alitazama nyuma na kuona kwamba washindani wote walikuwa wakikimbia tofauti, barabara fupi. Hakuondoka kwenye mbio, lakini alikutana na wapinzani wake na alikuwa wa kwanza kufika kwenye mstari wa kumaliza. Katika miaka hii, tabia yake thabiti ilikuwa tayari imedhihirishwa. Ikiwa pamoja naye mtu alionyesha uhuru katika maneno au tabia, angeweza kuangalia kwa njia ambayo alimfanya mtu huyo kuwa na sura moja, na ikiwa tabia isiyofaa iliendelea baada ya hapo, aliinuka na kuondoka kimya kimya. Miaka mingi baadaye, kama mtu mbaya, kwa sura hiyo hiyo aliwafufua mahujaji wote ambao walitenda vibaya katika eneo la nyumba ya watawa, na dada ambao walianguka kwenye majaribu au kukasirika.

Katika miaka ya mwisho ya mafunzo, karibu hatukuachana. Baada ya mihadhara, tulijiandaa pamoja kwa semina, mazoezi ya vitendo, mitihani na kuagana kwa kuchelewa. Wakati tramu ilipoacha kukimbia, nilitokea kurudi nyumbani kwa miguu kupitia jiji la usiku kutoka Mraba wa Aleksandrovskaya wa zamani hadi Mtaa wa Chelyuskintsev. Nyumba ya zamani na yadi ndogo kwenye Barabara ya Frunze ikawa mahali pa asili kwangu, kona iliyolindwa ya mzee Samara.

Wazazi wa mteule wangu, wakigundua kuwa jambo hilo lilikuwa likichukua zamu kubwa na linaweza kuishia kwenye harusi, walianza kunitazama kwa karibu, wakanialika ndani ya nyumba, na kunitendea kwa chakula cha jioni. Ulimwengu wa familia kubwa na ya mfumo dume ulianza kunifungukia.

Mkuu wa familia, Pyotr Ivanovich Afanasiev, baba mkwe wangu wa baadaye, na baadaye mtawala wa kwanza wa monasteri ya Podgorsk, mtawa Gabrieli, alizaliwa mnamo 1909 katika kijiji cha Chuvash karibu na Cheboksary. Alikuwa mtoto wa kwanza katika familia kubwa ya watu masikini. Alihitimu kutoka shule ya upili, ambayo alilazimika kusafiri kilomita nyingi kwa miguu. Baada ya shule alifanya kazi kama mwalimu. Nilijaribu kuingia katika Taasisi ya Matibabu ya Saratov, lakini kitu hakikufanikiwa. Akiwa na mmoja wa wandugu zake alikwenda St. Petersburg, ambako alilazwa katika Taasisi maarufu ya Lesgaft ya Elimu ya Kimwili, ambayo alihitimu kutoka kabla ya vita. Kulingana na usambazaji, alitumwa kwa Taasisi ya Matibabu ya Saratov kama mwalimu wa elimu ya mwili. Uongozi wa taasisi hiyo ulimpa kusomea udaktari ili awe mtaalamu wa tiba ya mwili. Hakuwa na muda wa kusomea udaktari.

Vita vilianza, na aliitwa mbele kama msaidizi wa jeshi. Alipokea ubatizo wake wa moto kwa Mamaev Kurgan. Aliwaambia watoto wake mengi kuhusu vita. Wakuu hawakuwahamisha wenyeji wa Stalingrad, na hata tembo aliyemwaga damu kutoka kwa zoo alitembea kuzunguka jiji. Mbele ya macho ya Pyotr Ivanovich, watoto, marafiki wanaopigana, waliangamia. Ilinibidi nikate miguu na mikono shambani. Ukweli kwamba damu ilitiririka kama mto kupitia kilima iligeuka kuwa sio hadithi, lakini ukweli. Risasi haikumchukua Pyotr Ivanovich, alipitia vita vyote na alishtuka tu. Bwana alimlinda. Alisimulia hadithi moja kwamba waliposafirishwa hadi Stalingrad na askari-jeshi wakiandamana wakiwa wamepangwa, mwanamke mmoja mzee alisimama kando ya barabara na kubatiza kila mtu. Pyotr Ivanovich alipompata, alimwita na kusema: “Sasa, mwanangu, nitakusomea sala, na utairudia vitani. Wanaume wote wa familia yetu, tangu vita vya Uturuki, wameisoma na kurudi nyumbani wakiwa hai.” Alishangaa, akafikiri kwamba hatakumbuka kile ambacho mwanamke mzee alisema, na akakimbia ili kuwapata watu wake. Lakini mara tu risasi zilipopiga filimbi na makombora yakaanguka kwenye vichwa vya wapiganaji, maneno ya sala yenyewe yalionekana kwenye kumbukumbu. Kwa maombi haya, alipitia vita vyote - na sala kwa St John the Warrior. Baada ya vita, Peter Ivanovich, pamoja na hospitali ambayo alihudumu, walihamishiwa Samara.

Mama alitafsiri hadithi hii kuwa hadithi, na ikachapishwa katika gazeti la Blagovest. Vita viliingia katika maisha ya msichana mdogo kulingana na hadithi za baba yake, na msichana alipokua, vita vilikuja kuwa hai katika mashairi na nyimbo zake. Na ilikuwa kweli kwamba mtu anaweza kufikiri kwamba mashairi na nyimbo ziliandikwa na askari wa mstari wa mbele. Tulizaliwa miaka 5-6 baada ya vita na bado tuliona kwa macho yetu watu walemavu wa vita, juu ya magongo, juu ya bandia za mbao, kwenye mikokoteni ndogo kwa wasio na miguu. Siku moja, kwa amri ya kiongozi, wote walichukuliwa kusikojulikana.

Tangu wakati huo, maumivu kwa Urusi yameishi moyoni mwa mama yangu. Mama Abbess aliiombea Urusi bila kukoma, na katika miaka ya mwisho ya maisha yake mara nyingi alitoa machozi juu ya hatima yake, juu ya hatima ya watu wa Urusi, hatima ya watoto wetu na wajukuu.

Nilipokutana na Pyotr Ivanovich, alikuwa na umri wa miaka sitini. Alionekana mdogo sana, alikuwa amejengwa vizuri, mwenye misuli - mwanariadha halisi. Katika miaka hiyo, alifundisha elimu ya kimwili katika Taasisi ya Pedagogical na mazoezi ya mazoezi ya mazoezi katika shule ya michezo Nambari 5, inayojulikana sana katika jiji. Katika taaluma yake, alipata mafanikio, akainua bingwa wa kwanza wa Urusi katika uwanja wa mazoezi ya kisanii, mabwana wengi wa michezo, alikuwa jaji wa kitengo cha kimataifa. Tabia yake ilikuwa maalum: ikiwa alisema "ndiyo" - ilikuwa "ndiyo", ikiwa - "hapana", basi ilikuwa "hapana". Alipenda utaratibu na maisha ya afya, hakuweza kuvumilia wale waliokunywa na kuvuta sigara. Lakini wakati huo huo alikuwa mtu wa kijamii na wazi. Kila asubuhi alianza na mazoezi na kukimbia. Alipokuwa na umri wa zaidi ya miaka tisini na hakuweza kukimbia tena, mara nyingi alisema kwa tabasamu kwamba miguu yake ilikuwa inamzuia kutembea. Alikuwa na mikono ya dhahabu: angeweza kurekebisha kila kitu na kufanya mambo muhimu. Alitofautishwa na bidii na alifanya kazi kwa furaha kwenye ardhi katika nyumba yake ya nchi wakati wake wa bure. Hii ilionyesha mizizi yake ya wakulima.

Alipokuwa mdogo, alipenda asili, uvuvi, kuokota uyoga na kuchukua binti yake mpendwa kila mahali. Ilikuwa wazi kuwa mchumba wangu alikuwa binti wa baba yangu na alichukua kila kitu kutoka kwake. Baada ya kuishi na mama yangu kwa miaka mingi, nilisadiki kwamba, kama baba yake, alivumilia majaribu yote, magonjwa magumu zaidi, bila kuonyesha sura, na hakuwahi kulalamika juu ya maisha yake.

Mama ya Matushka, Valentina Georgievna Afanasyeva (nee Kozhura), na baadaye mtawa Elisaveta, alikuwa karibu miaka ishirini kuliko mumewe. Wakati wa kufahamiana kwetu alikuwa na zaidi ya miaka arobaini. Jina la mama yangu pia lilikuwa Valentina, hivyo mara moja nilipenda jina la mama-mkwe wangu wa baadaye. Niligundua kuwa watu wenye majina sawa wanafanana, labda wote wanafanana na mtakatifu wao, ambaye kwa heshima yake waliitwa.

Valentina Georgievna alikulia katika nyumba hiyo nambari 80 kwenye Mtaa wa Frunze, mama yake Evgenia Alexandrovna (bibi ya Mama Abbess) alizaliwa katika nyumba hii, babu yake Alexander Stepanovich Zhirnov pia alizaliwa huko, na babu yake na kaka yake walijenga nyumba hii. walipohamia Samara kutoka Buguruslan na kuhama familia zao.

Familia ya Zhirnov ilikuwa kutoka kwa darasa la mafundi, walikuwa wakijishughulisha na biashara ya vito vya mapambo. Mama alimkumbuka babu yake Alexander Stepanovich. Alikuwa ni muumini mzuri wa kanisa. Wakati Wabolshevik walichukua madaraka na kupora nchi, pia waliiba Alexander Stepanovich: bila kupata utajiri wowote, walichukua chombo kizima. Nyumba ilikuwa imeunganishwa, familia iliachwa na vyumba viwili vidogo na basement ambapo walikuwa na karakana. Hata wakati wa miaka ya mateso ya imani, Alexander Stepanovich alitembelea kanisa kila wakati, akasaidia huko na kazi za nyumbani, akarekebisha vyombo na kupamba Injili Takatifu, na inapobidi, alichukua nafasi ya mzee wa Kanisa Kuu la Maombezi. Alikamatwa na kwa muda alifungwa gerezani huko Verkhnaya Polevaya (sasa ni hosteli ya chuo kikuu cha matibabu). Alipopokea pensheni, kwa kawaida alisambaza zaidi kwa masikini, mkewe Varvara alijua juu ya hili na akajaribu kutoa pesa kutoka kwake mapema, akiacha kidogo kwa mishumaa. Alexander Stepanovich, kwa siri kutoka kwa mkewe, alitengeneza kanzu ya maziwa na kulisha mende wenye njaa chini ya sofa.

Kutoka kwa babu yake, mama alirithi huruma na upendo kwa wale walio na shida. Alipokuja kutoka kwa monasteri hadi jiji, wageni wake wa kawaida waligundua kimuujiza juu ya hii, waligonga kengele ya mlango na kuita kile walichohitaji. Mama hakuuliza mtu huyo alikuwa akiomba imani gani, lakini alitoa zawadi kwa kila mtu kadiri iwezekanavyo. Alipowatuma watu kuchukua takataka, kila mara alikusanya chakula cha maskini kwenye mfuko tofauti, ambao ulitundikwa mahali maalum mbali na mapipa ya takataka. Alisema: "Hii ni takataka, na hii ni ya watu," na akatoa vifurushi viwili. Hakuweza kupita karibu na wazee waliosimama barabarani au mbali na soko, wakiuza kazi zao za mikono au kitu kilichokuzwa kwa mikono yao wenyewe. Aliwahurumia sana hata akanunua kutoka kwao kile ambacho hakikuhitajika hata kidogo, na wakati huo huo alitoa pesa zaidi kuliko walizoomba.

Wakati matushka ikawa shimo la watawa, alipanga jumba la mahujaji na akampa baraka kulisha kila mtu aliyekuja kuabudu Jumapili. Ni siku hii kwamba washirika wetu kutoka jiji na vijiji vya jirani wanakuja kwenye monasteri. Familia huja na watoto.

Baba wa Valentina Georgievna, Georgy Semyonovich Kozhura (babu wa mama abbess) alizaliwa huko Siauliai, na aliishi St. Kabla ya mapinduzi, alihudumu katika jeshi la tsarist, kisha akahamia Jeshi Nyekundu. Kwa kuzingatia picha za marafiki na jamaa, hakuwa wa familia rahisi. Baba yake alikuwa nani haijulikani. Ndio, Georgy Semenovich hakuwaambia chochote kuhusu yeye kwa jamaa zake. Inajulikana kuwa kaka yake Vasily Kozhura alikuwa muigizaji maarufu wa filamu kimya katika miaka ya ishirini ya karne iliyopita. Alifahamiana vyema na Nikolai Cherkasov, ambaye alicheza nafasi za Alexander Nevsky na Tsar Ivan wa Kutisha. Georgy Semenovich alihamishwa kutumikia huko Samara kwenye makao makuu ya wilaya ya jeshi. Hapa alikutana na Evgenia Alexandrovna Zhirnova na kumuoa. Walikuwa na binti wawili, Irina na Valentina. Georgy Semenovich alipanda cheo cha kanali na kustaafu.

Wasichana walikua. Valentina aliingia katika taasisi ya matibabu. Sehemu ya mazoezi ya mazoezi ya kisanii ilipangwa katika taasisi hiyo, iliyoongozwa na kocha Petr Ivanovich Afanasiev. Valentina aliingia sehemu hii, na wazazi wa mama walikutana hapo, kisha wakafunga ndoa. Mnamo 1949, mtoto wa Vladimir alizaliwa, na mnamo Januari 19, 1952, kwenye sikukuu ya Epiphany ya Bwana, binti Irina, mwovu wa baadaye Anastasia, alizaliwa. Katika siku ya Epifania ya Bwana, baraka ya miujiza ya maji hufanyika, na mama alizaliwa katika maji matakatifu ya Epifania ...

Georgy Semenovich alipokea shamba la ardhi kwenye Glade ya Saba, akajenga nyumba ya mbao na akaenda huko kuishi na mke wake, akiwaacha nyumba hiyo kwa vijana. Mama Abbess alikulia katika ghorofa hii. Na dacha kwenye Glade ya Saba ikawa moja ya mahali pa kukusanyika kwa familia kubwa.

Valentina Georgievna alikuwa mwanamke mzuri, aliyevaa na ladha, alicheza piano ya zamani na vinara, aliimba, kushona vizuri na kupikwa vizuri. Na alitumikia kile ambacho mumewe alipenda. Hakuwa akijipikia mwenyewe, na hiyo ilikuwa aina moja ya matoleo ya upendo. Baada ya kuolewa, hakuwahi kuhitimu kutoka kwa taasisi hiyo na kufanya kazi katika duka la dawa. Daima amekuwa mtu wa nyumbani, ambayo ni ngumu sana kuvutia popote kutoka kwa kiota chake cha nyumbani. Kila siku alipika chakula cha jioni cha angalau kozi tatu, na familia ilipokusanyika nyumbani kufikia saa tano, kila mtu aliketi mezani, akiongozwa na baba yake. Kufikia wakati huo, ubatili ulikuwa tayari umeingia katika maisha ya watu, na mila ya mikutano ya familia na chakula cha jioni haikuzingatiwa hata kwa siku za bure. Nilikubaliwa katika mzunguko huu wa familia katika miaka yangu ya mwanafunzi.

Kutoka kwa mama yangu, Mama Abbess alipokea zawadi nyingi ambazo ni muhimu sana kwa kila mwanamke kuwa mke mzuri, mama, mtawa na Abbess, na ambazo alizipitisha kwa dada wa monasteri. Alikuwa na sauti ya ajabu ya asili ambayo ilipendeza na kushangaza sio waumini wetu tu, bali pia wataalam katika sanaa ya opera. Aliimba tangu utotoni, na alipokimbia kwenye ua wa nyumba, sauti yake ya sauti ilisikika. Majirani walimwita mwimbaji mdogo. Katika moja ya mikutano, baada ya kusikia mama akiimba, Zhanna Bichevskaya alisema: "Mama, ikiwa ningekuwa na sauti kama hiyo, ningekuwa maarufu zaidi kuliko sasa." Mama alijua kushona na akawaonyesha akina dada jinsi ya kutengeneza vazi la sikukuu la kipadre, alijipamba kwa taraza. Alikuwa na ladha impeccable, ushahidi wa ambayo ni St Elias Convent - mahali mbinguni katika Samara. Aliwafundisha akina dada kuwapikia wengine, kupanga meza kwa uzuri. Vladyka alipokuja na wageni, walitumikia kwenye meza kile Vladyka alipenda, ambaye mapendekezo yake yalijulikana mapema. Kujisahau na kumtunza mwingine pia ni kitendo cha kimonaki, ambacho mama alijifunza katika familia.

Familia ya Mama Anastasia ilikuwa ya kipekee kwa njia yake. Karne ya ishirini ilichanganya madarasa yote ndani yake - wakulima na wakuu, wanaume wa kijeshi na mafundi. Uunganisho usiowezekana na Urusi tofauti, na roho yake, mila, na Urusi, ambayo tulijua kidogo na hata tulikatazwa kujua, ilisikika kwa njia ya familia, katika uhusiano na mababu, ambayo karibu hawakuzungumza. , kutotaka kutudhuru, kuishi katika hali ya kutomuamini Mungu inayopigana. Ilikuwa ni familia ambayo wengi walizaliwa katika karne ya kumi na tisa au mwanzoni mwa karne ya ishirini na kubeba kumbukumbu ya ufalme mkuu katika maisha yao.

Miaka ya wanafunzi ilikuwa inaisha, na mteule wangu alitolewa, kama wanasema katika kesi hizi, mikono na mioyo. Tayari alikutana na wazazi wangu, na walinibariki. Ilionekana kwangu kuwa kila kitu kilikuwa tayari kimeamuliwa, lakini Irina alifikiria juu yake. Katika miaka hiyo, hakukuwa na shambulio kama hilo la uharibifu juu ya roho za watoto, na kila mmoja wetu alipata mguso wa upendo wa kwanza safi, safi na mara nyingi ambao haukustahili wakati wa miaka yetu ya shule. Kulikuwa na uzoefu kama huo katika maisha ya mama yangu. Uhusiano wetu pia ulikuwa safi, lakini hakuhisi moyoni mwake cheche na msisimko wa uzoefu uliopita na kwa hivyo alianza kutilia shaka. Valentina Georgievna alisaidia. Binti yake aliposhiriki naye mashaka yake, alimwambia hivi kiunabii: “Binti, jambo kuu ni kwamba anakupenda, na yeye ni mtu mzuri, na upendo utakuja, uolewe naye na usisite. Lazima uishi kupenda." Na hivyo ikawa.

Maisha ya familia. Sehemu ya kwanza. 1972-1992

Harusi iliadhimishwa mnamo Oktoba 7, 1972, usiku wa siku ya maadhimisho ya kumbukumbu ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh. Katika chemchemi ya 1973, wakati wa mitihani ya mwisho ya serikali, binti Marina alizaliwa. Tulipokea diploma za chuo kikuu, cheti cha kuzaliwa kwa binti yetu, na kutumwa mahali pa huduma ya wakati ujao. Matushka alipewa shule nambari 144 huko Samara (wakati huo Kuibyshev) kama mwalimu wa fizikia. Alikuja shuleni mwaka uliofuata tu. Na kabla hata sijaruhusiwa kufanya kazi kwa miezi miwili, waliniandikisha jeshini na kunipeleka Mashariki ya Mbali. Kwa mama mdogo, hili lilikuwa mtihani mzito sana: kuachwa na mtoto mdogo bila matunzo yoyote. Asante Mungu, wazazi waliokolewa. Kuanzia nyakati hizo kulikuwa na barua ambazo tulituma kila siku, barua za upendo na faraja.

Mwaka ulipita, nilirudishwa nyumbani, binti yangu alipelekwa kwenye kitalu, na kisha kwa shule ya chekechea. Mama alishughulikia usambazaji wake kwa uaminifu hadi 1976. Katika mwaka huu, mtoto wa Pavel, protodeacon wa baadaye, alizaliwa. Watoto walikua, nilihusika hatua kwa hatua katika jumuiya ya wanasayansi, na ikawa wazi kwamba ilikuwa vigumu kusaidia watoto wawili na mwanasayansi wa mwanzo juu ya mishahara ya walimu wawili. Mama aliona na alijua kwamba kwangu kufundisha ilikuwa kazi na suala la maisha, na sayansi ilikuwa kazi kubwa. Katika miaka hii, alikamilisha kazi ya upendo wa dhabihu, akiacha kufundisha, akaanza kutafuta kazi ambayo inaweza kulisha familia yake. Na kupatikana. Alifanya kazi kama mhandisi katika NIICeramzit kwa miaka kadhaa. Kazi hiyo iligeuka kuwa ya kulipwa vizuri, lakini yenye madhara: vumbi, majiko ya moto, safari za mara kwa mara za biashara. Shukrani kwa kazi yake, kukamilika na kutetea nadharia yangu ya Ph.D. kuliwezekana.

Mama kila siku, na labda hata saa, alifanya kazi ya kibinafsi, alinyenyekea asili yake ya kike. Tayari nimetaja tabia yake thabiti, mapenzi, bidii, ambayo alichukua nayo kazi ambayo aliona kuwa ni muhimu. Zawadi hizi zote zilibadilishwa, kwa sababu mama alijua jinsi ya kupenda. Tabia yake thabiti ilibadilishwa na upendo kuwa uaminifu, mapenzi yake kuwa dhabihu, wivu kuwa utimilifu wa kujitolea wa utii wake, utii wa mke na mama yake.

Mnamo 1988, Milenia ya Ubatizo wa Urusi iliadhimishwa. Sherehe hizi ziliamsha shauku katika historia ya Urusi na Kanisa. Hisia iliyohifadhiwa kwa vinasaba ya kuwa wa imani ya Orthodox iliamka. Lakini nia hii haikuwa ya kinadharia tu, badala yake, tulikuwa tunajaribu kupata nafasi yetu katika ulimwengu huu wa Orthodox ghafla wazi kwetu. Tulikwenda kwenye mahekalu - kulikuwa na wawili tu katika jiji wakati huo, walichukua picha. Nuru ya taa na mishumaa iliashiria, lakini Bwana hakuwa na haraka kutuita kwa utumishi Wake. Nilibatizwa nikiwa mtoto, watoto wetu pia walibatizwa wakiwa bado wadogo, lakini hapakuwa na mashahidi wa ukweli kwamba mama alibatizwa. Jambo hili lilituhuzunisha, na kumkasirisha mama yangu. Baada ya muda, alikuja akiwa na furaha na akatangaza kwamba alikuwa amepokea ubatizo mtakatifu kwenye Kanisa Kuu la Maombezi. Alibatizwa na Archpriest Oleg Bulygin. Bado hatukushuku kwamba tangu siku hiyo kupaa kwa mama kwa sababu kuu ya maisha yake - ukuhani na uasi ulianza, njia yake ya msalaba ilianza.

Mwaka mmoja hivi baadaye, mama yangu alilazwa hospitalini kwa uchunguzi na kufanyiwa upasuaji haraka. Nilipokuja kumtembelea na kumuona katika kitanda cha hospitali, nilibubujikwa na machozi kutokana na kumuhurumia. Kwa mara ya kwanza niligundua kuwa ningeweza kumpoteza. Alitolewa figo. Alipoona uso wangu uliochanganyikiwa na woga, alitabasamu na kuninyooshea mkono, na hapo ndipo nilipokumbuka kwamba nilikuwa nimeshika mkononi mwangu komamanga kubwa na jekundu la kushangaza, ambalo nilimletea. Irina alichukua matunda mkononi mwake na akaiweka kwa shida. Alipona kwa muda mrefu na kwa bidii, lakini tulipozungumza juu ya jaribio hili, alikumbuka tu komamanga hii, jinsi ilivyokuwa kubwa na tamu. Na haijalishi ni kiasi gani alijaribu kumletea matunda haya, hakuona bora zaidi ya hiyo.

Nilialikwa kufundisha katika chuo kikuu, mambo ya kifedha ya familia yaliboreka kidogo, mama yangu hakuweza kufanya kazi na kupata nguvu kwa utulivu. Kinachojulikana kama "perestroika" kilianza nchini, na kwa mara ya kwanza makuhani walianza kwenda zaidi ya uzio wa kanisa ili kukutana na watu wasio wa kanisa. Wazo liliibuka la kumwalika padre kwenye idara yetu ya ualimu na saikolojia. Niliagizwa kutekeleza wazo hili kwa vitendo ninapoishi karibu na Kanisa Kuu la Pokrovsky. Hatukukataliwa mwaliko. Kwa hivyo kwa mara ya kwanza kulikuwa na mkutano na kufahamiana na kuhani. Naye, aliwaalika wafanyakazi wote wa idara hiyo kwenye kanisa kuu kwa ajili ya mazungumzo yaliyofanywa kila Jumapili jioni. Matushka na mimi tulianza kuhudhuria mazungumzo na huduma hizi mara nyingi, tukawa marafiki na kasisi, Archpriest John Goncharov, naye akawa muungamishi wetu. Alipokea maungamo yetu ya kwanza, akasaidia kujitayarisha kwa ajili ya ushirika na akatushirikisha, kisha akatuoa katika ukanda wa kushoto wa kanisa, kwenye sanamu ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh. Mama hakutambulika tu, alichanua, uso wake uling’aa kwa furaha tulipokuja hekaluni, alipomwona na kumsikia mwakiri wake. Sikuzote tulimngoja kasisi huyu mzuri baada ya ibada na kumsindikiza nyumbani, kwa kuwa hakuishi mbali sana nasi. Baba John alitukaribisha nyumbani kwake kwa chai. Nikikumbuka miaka hiyo kabla ya kutawazwa kwake, naona kwamba walikuwa kwa Matushka moja ya miaka ya furaha zaidi maishani mwake.

1991 ilikuwa inaisha. Mimi na Matushka tulikuwa kwenye mkesha wa Jumapili wa Usiku Wote wakati shemasi mdogo wa Vladyka Eusebius alinikaribia na kunikaribisha kwenye madhabahu. Askofu alipendekeza kwamba nichukue ukuhani, niliomba baraka. Padre Yohana alisimama madhabahuni akiwa na uso wa furaha, na ikadhihirika kuwa naye alishiriki katika jambo hili.

Matushka alichukua habari hii kama iliyosubiriwa kwa muda mrefu, kama ndoto ilitimia na akaenda dukani kununua kitambaa cha cassock yake na cassock. Mama-mkwe, akinung'unika kitu kama: "Utaishi kwa nini?" - alichukua cherehani na katika siku tatu watawa wawili wa baadaye, mama na binti, kwa mara ya kwanza walijenga cassock na cassock kulingana na muundo kutoka kwa kitabu cha kanisa.

Katika sikukuu ya Tohara ya Bwana, siku ya kumbukumbu ya Mtakatifu Basil Mkuu, na Mwaka Mpya "wa zamani", niliinuliwa hadi cheo cha shemasi, na Februari 2, siku ya kumbukumbu. wa Mtakatifu Euthymius Mkuu, hadi cheo cha kuhani. Kwa hivyo tangu 1992, Irina alianza kumtumikia Mungu na Kanisa hadi mwisho wa maisha yake kama mama.

Maisha ya familia. Sehemu ya pili. 1992-1996

Baada ya kutawazwa, niliachwa kutumikia katika Kanisa Kuu la Maombezi. Valentina Georgievna aligeuka kuwa sahihi kwa njia fulani: hawakunipa amri ya kuteuliwa kwa wadhifa huo, hawakunijumuisha katika wafanyikazi wa kanisa kuu, ambayo inamaanisha kuwa hakukuwa na malipo kwa kazi yangu. Katika mwaka wa kwanza wa huduma yetu, mama yangu, watoto wangu wawili wanaokua, na mimi tulikula kama "ndege wa angani" - zawadi kutoka kwa kanuni na usaidizi wa muungamishi. Walakini, furaha na neema zilifunika shida zetu zote za kidunia. Muda ulisimama, tuliishi maisha ya kanisa tu na tukakutana na Matushka kwenye huduma za kimungu. Waliishi kama peponi. Niliamka na kwenda kazini mapema, nilikuja kuchelewa. Mama alitunza maisha ya kidunia ya familia kwenye mabega yake. Mwaka uliruka kama kufumba na kufumbua.

Katika masika ya 1993, askofu mpya, Askofu Sergius, aliwasili katika jiji hilo. Tulikuwa na umri wa karibu, lakini tulitofautiana katika cheo cha kiroho kama baba na mwana. Hivi karibuni alipokea amri juu ya uteuzi wa Mchungaji Schemamonk Kirill na Schema-nun Maria wa Radonezh, wazazi wa St. Sergius wa Radonezh. Kanisa halikuwepo bado, lakini kulikuwa na jengo la seminari ya mwalimu wa zamani na kanisa la nyumbani. Wakati huo, jumba la mapainia lilikuwa kwenye jengo hilo, na jumba la sayari lilikuwa kwenye hekalu. Sayari hii ilitolewa kwetu. Mama na mimi tulianza kazi. Alipanga waumini wa kwanza, marafiki zake na marafiki wa kiroho kutoka kwa kanisa kuu na kuanza kupamba hekalu. Kuosha, kusafishwa, kunyongwa icons. Kwa hivyo sura ya mama yake ilimfaa, kwa hivyo alikuwa mkarimu kwake! Tayari maisha tofauti yalionekana katika uso wake, macho, sauti ya sauti yake, katika mkao mzuri. Kila mtu aliyeingia mara moja alimtambua miongoni mwa wanawake wengi yule ambaye zogo hili la kazi nyingi lilimzunguka kwa furaha. Hekalu likawa makao ya Matushka, parokia ikawa familia, na Kanisa likawa njia ya maisha katika Kristo.

Ibada za kimungu zilianza, kwaya ndogo lakini iliyoratibiwa vyema ikaundwa. Matushka mara nyingi alisimama kwenye kliros, lakini sauti yake ya sauti na ya juu ilizima sauti ya kwaya nzima. Regent wetu wa kwanza alianza kujifunza sehemu za pekee na mama yangu. Na wakati "Pyukhtinskoye Trisagion" na "Jina la Bwana Lisifuni" lililofanywa na Matushka liliposikika hekaluni, machozi yalitiririka kutoka kwa macho ya waumini: kitu kisicho cha kawaida, malaika kilisikika kwa sauti yake.

Mapato yaliongezeka. Wote walitamani utegemezo wa kiroho na faraja. Jimbo lilianguka, watu waliishi katika umasikini. Kulikuwa na tumaini pekee kwa Mungu, na watu walivutwa kwa Kanisa. Ilifanyika kwamba kwa ushauri walikwenda kwa baba, na kwa faraja - kwa mama. Alijua jinsi ya kufurahi, kushiriki huzuni, kusaidia kwa ushauri, mafundisho madhubuti, na mara nyingi kifedha. Alihuzunika kwamba katika familia nyingi kulikuwa na mifarakano, talaka, roho ya kukata tamaa na kutaka pesa ilitawala. Matushka mara nyingi aliona sababu ya hii katika tabia mbaya ya wanawake, kwa dharau ya kuthubutu kwa waume zao, kwa mtazamo mbaya kwa watoto. “Wanawake wamekuwa wakorofi jinsi wanavyofanya na waume zao na watoto hata mitaani! Walisahau kuwa wao ni viumbe wa mbinguni,” mama alisema kwenye chakula baada ya ibada.

Wamiliki wa zamani wa jengo hilo, hawakuweza kuhimili Neema ya Liturujia ya Kiungu, walianza kuiondoa, kwani karibu na msimu wa joto walipewa chumba kingine. Katika chemchemi ya 1994, Vladyka alitoa amri juu ya kufunguliwa kwa Shule ya Theolojia na kuniteua kuwa mkuu. Ilikuwa imesalia miezi miwili kabla ya mitihani ya kujiunga na shule na miezi mitatu kabla ya kuanza kwa mwaka wa shule. Jengo hilo halikuwa limekarabatiwa kwa miaka mingi na lilikuwa katika hali ya kusikitisha. Wafanyakazi na rasilimali zilihitajika. Parokia ya Matushkin "Baraza la Wanawake" ilijionyesha katika utukufu wake wote. Baada ya siku chache, wafanyakazi wa wapishi, wasafishaji, waoshaji vyombo, wahasibu, watunza-nyumba, na makatibu walikamilika katika Shule ya Theolojia. Wengi bado wanafanya kazi katika seminari, iliyoundwa kwa msingi wa shule. Kazi ilianza kuchemsha, kila kitu kilisafishwa, kuosha, kupakwa rangi. Katika pembe tofauti za shule na kwenye sakafu tofauti, sauti ya mama ya uchangamfu na shangwe ilisikika. Waumini wote, hata wale ambao hawakuwa wahudumu wa shule, walikimbia kutusaidia kila dakika ya bure. Walibeba meza, vitanda, kitani, michango mbalimbali. Wanaume hao walijitahidi kadiri wawezavyo kukarabati majengo ambayo yalihitajiwa hapo awali. Waombaji wa kwanza wamefika. Mama mwenyewe alitandika kila kitanda, alining'iniza mapazia, aliweka zulia, vyumba vya wanafunzi vilivyopambwa, alifanya kila kitu kwa upendo na heshima. Nyumba ya asili ilikuwa kama imesahaulika - roho yake iliishi na utii mpya. Hakuwa na cheo rasmi, nafasi yake ilikuwa kuwa mama, mke wa kasisi, msaidizi wake. Aliyokabidhiwa baba, alikabidhiwa kwake.

Chakula hicho kilitolewa kwenye korido karibu na hekalu. Imepikwa pale pale kwenye jiko la umeme. Kila mtu aliketi kwenye meza moja, ilikuwa ya shangwe na yenye baraka, kama ilivyokuwa katika jumuiya ya Wakristo wa mapema. Bwana alitutumia msaidizi wa ajabu, Vladimir Ilyich Svinin. Pamoja na mke wao mcha Mungu, Nadezhda Vladimirovna, walitusaidia na kutuweka kama watoto wetu wenyewe. Licha ya umri wao wa juu, Svinins walikuwa wachangamfu na wenye nguvu, walikuwa na wahusika wachangamfu na thabiti. Kuwa watu wa kanisa tangu utotoni, walituambia mengi juu ya watu wacha Mungu, ambao walijua kibinafsi. Pamoja na mama yangu, mara moja walipata lugha ya kawaida kwa sababu ya uhusiano wa wahusika, na kazi yao ilikuwa sawa: kunisaidia na kunilinda kutokana na shambulio lolote la watu wasio na akili, ambalo wakati huo kulikuwa na mengi sana, ambayo. walifanya bila ubinafsi na kwa upendo.

Bwana hakutuacha siku hizi, Askofu Sergius alikuja mara nyingi, Heri Yake Metropolitan Vladimir (Sabodan) wa Kyiv na Ukraine Yote, Metropolitan John (Snychev), Schema-Archimandrite Seraphim (Tomin) alitembelea shule hiyo. Kufikia Septemba ya kwanza, seli za wanafunzi, madarasa, maktaba, jikoni, chumba cha kulia na majengo mengine yalikuwa tayari. Boris Mikhailovich Volkov, mfanyabiashara maarufu wa Samara, alisaidia sana. Alikuwa jirani yetu katika dacha kwenye Glade ya Saba na alijua mama yangu tangu utoto. Kwa gharama yake, sare ya seminari ilishonwa, na wanafunzi walikuwa tayari kwa masomo.

Mama alihakikisha kuwa kila kitu kiko katika kiwango cha juu. Ikiwa Vladyka alikuja, yeye daima aliweka meza kwa upendo - kwa hili walinunua sahani nzuri, nguo za meza nzuri, napkins na vifaa vingine, aliwafundisha wapishi jinsi ya kupika na jinsi ya kuweka meza, ambayo yeye mwenyewe alikuwa bwana mkubwa. Labda hatukupaswa kuishia hapo, lakini huo ndio wakati ambapo Kanisa lilikuwa limetoka tu kutoka kwa upweke wake, na mapokeo mengi ya mikutano ya Othodoksi na mlo wa Othodoksi, ambayo sikuzote ilikuwa ikizingatiwa kuwa mwendelezo wa ibada, yalipotea. Uzuri wa maisha ya kanisa katika Shule ya Theolojia, kwa juhudi za mama, ulienda zaidi ya hekalu na kujidhihirisha katika sura ya wanafunzi, katika mapambo ya vyumba vya kuishi, kwa njia ya chakula, na njia. wageni walisalimiwa. Baada ya muda, mapadre waliohudhuria shule hiyo walieneza utamaduni huu wa uzuri, upendo na ukarimu katika nchi yote ya Samara. Vladyka wetu, msikivu kwa upendo na fadhili, kila wakati alimthamini mama na kulipa ushuru kwa huduma yake, lakini alijaribu kutoonyesha wazi. Yeye, kwa upande wake, alimwogopa hadi mwisho wa maisha yake, kila wakati alikuwa na wasiwasi juu yake, akiona mzigo mzito wa msalaba wa huduma ya uongozi.

Mama aliwapenda wanafunzi kama watoto wake, alikuwa akiwasikiliza sana. Ikiwa angeona kwamba mtu ana viatu vilivyochanika au shati moja kuukuu, angeweza kuinunua au kuileta kutoka nyumbani. Watoto wengi walitoka katika familia maskini, wakati huo karibu wote walikuwa maskini. Watoto wetu tayari wamekua, binti aliolewa, mtoto alitumikia jeshi. Pia alivumilia huzuni, lakini akaikubali kama malipo ya matendo mema.

Miaka miwili ya kwanza ya masomo iliruka kwa bidii na maombi, majaribu na huzuni, katika furaha na neema. Katika miaka hiyo, nyumba yetu ilianza kufanana na hoteli yenye ukarimu. Abate wa Monasteri ya Pskov-Pechersk, Archimandrite Tikhon (Secretarev), profesa wa Chuo cha Theolojia cha Moscow, Archimandrite Platon (Igumnov), mzee wa Sanaksar Sheikhumen Jerome, mchoraji wa picha ya Lavra Abbot Manuel (Litvinko), na mwandishi Vladimir Krupin. alikuja na kuishi nasi. Heri Maria Ivanovna Matukasova kutoka Samara pia alikuja nyumbani kwetu. Tulikuwa marafiki na kuhani maarufu Archpriest John Derzhavin. Vladyka alikuja, wakati mwingine alileta marafiki na wageni wake. Tulikula, tukazungumza, tukaimba nyimbo. Ilionekana kana kwamba alitupenda sana. Mama aliunda mazingira maalum ya upendo, utunzaji na unyenyekevu karibu na wageni. Mikutano hiyo ilitufundisha mambo mengi, na urafiki pamoja na watu wenye hekima ya Mungu unaendelea kwa miaka mingi.

Mnamo 1996, Shule ya Theolojia iligeuzwa kuwa seminari, na Askofu Sergius kama mkuu. Utii wetu umekwisha. Hatukuwa na nguvu nyingi zaidi, afya yetu ilidhoofika, na Vladyka akatuhurumia kwa kututuma kutumikia kwenye Kanisa Kuu la Maombezi. Kwa mwaka mzima tulikuwa na mama yangu, kana kwamba katika paradiso. Maisha ya kanisa, kupumzika kutoka kwa kaya isiyoisha na wasiwasi mwingine ulikuwa na athari nzuri kwetu. Waumini wengi wa Shule ya Theolojia walitufuata kwenye kanisa kuu. Wajukuu walizaliwa, na tukawa babu na babu. Tulinunua nyumba ndogo katika kijiji cha Rozhdestveno, upande wa pili wa Volga, kinyume na Samara. Mama alipata nyumba. Katika majira ya joto mara nyingi tulikwenda huko, na watoto na wajukuu walikuja kwetu. Katika nyumba hii, kwa upendeleo wa Mungu, hatima ya monasteri ya Podgorsky na uasi wake wa kwanza uliamua.

Maisha ya familia. Sehemu ya tatu. 1997-2003

Katika chemchemi ya 1997, tulipokea utii mpya - Vladyka alitubariki kufungua parokia ya kwanza katika wilaya ya Soviet ya Samara. Kwa mazoea, ninaandika "tulipokea": mama yangu alikuwa msaidizi wangu na novice wangu, aliishi maisha ya mumewe na alikubali kila kitu ambacho kilikusudiwa kwangu, kama mapenzi ya Mungu, na kumpa. Hatukujadili utii wa Bwana, bali tulifikiria jinsi ya kuutimiza.

Mkuu wa wilaya alipendekeza duka la mkate lililotelekezwa, lililochakaa ili kufungua parokia. Wenyeji waligeuza jengo hilo kuwa dampo. Vladyka alitoa baraka zake kubadilisha mahali ambapo aliwapa watu mkate wa kidunia ndani ya kanisa ambalo lingewaletea mkate wa mbinguni, na kujitolea kwa Mtakatifu Sergius wa Radonezh, hegumen wa ardhi ya Kirusi. Wazazi wa mtawa walitupa chini ya ulinzi wa mtoto wao - mtakatifu mkuu wa Kirusi, mlinzi wa monasticism.

Waumini, baada ya kujua kwamba tulipewa parokia mpya, walianza kufanya kazi kwa kauli moja. Alipokuwa akitengeneza hati na kununua vyombo, mama alipanga "kipengele cha watu", akimpa koleo, ndoo, vitambaa. Majirani, waliolelewa katika hali ya kutoamini Mungu, walinung'unika na kutazama kwa wasiwasi kila kitu kilichokuwa kikitokea, waliogopa na neno "Kanisa". Mambo yalikuwa yakienda kasi, Pasaka Takatifu ilikuwa inakaribia. Matushka, mwenye furaha na msukumo, alikusanyika karibu na waumini wake, jamii yake ya kike, ambao wengi wao wangechukua nadhiri za watawa katika miaka mitano, wangejenga nyumba ya watawa, na Mungu alimhukumu Matushka kuwa chuki yao. Lakini ni Bwana tu ndiye aliyejua juu yake wakati huo. Kusaidia kufufua maisha ya kanisa na parokia, matushka alipata uzoefu ambao ulimsaidia kufufua monasteri na jamii ya watawa.

Siku kadhaa zilipita, Pasaka ilikuja, na katika chumba safi, kisicho na madirisha na milango, waliimba kwa furaha: “Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga kifo kwa kifo na kuwapa uzima wale waliomo makaburini!” Baada ya kutumikia matiti ya Pasaka, waliona kwamba majirani walikuwa wameleta mikate ya Pasaka na mayai ya Pasaka ili kuweka wakfu.

Bwana alitutumia msaidizi mzuri, Alexander Ivanovich Shatalov, mtawa wa baadaye Gerasim, tonsure ya pili ya monasteri. Ndani ya mwezi mmoja, madhabahu mpya iliongezwa kwenye duka la zamani, madirisha na milango iliingizwa, kuta zilipigwa plasta na kupakwa chokaa, kuba na misalaba, kiti cha enzi na madhabahu viliagizwa. Wakati Askofu Sergius alikuja kutakasa misalaba, alishangaa sana na alifurahi: katika eneo ambalo hajawahi kuwa na makanisa, kanisa ndogo nyeupe lilisimama mahali pa ukiwa. Baada ya kuwekwa wakfu kwa kiwango kidogo cha kanisa, Vladyka alibariki Liturujia ya Kiungu kuhudumiwa, ambayo ilitimizwa hivi karibuni.

Mtakatifu Sergius alipulizia maisha ya parokia yetu upendo maalum kwa monasteri na utawa. Katika miaka iliyopita, mimi na mama yangu tulitembelea karibu nyumba zote za watawa maarufu za Urusi, tulikuwa Pechory, Diveevo, Sanaksary, Sergiev Posad. Mara nyingi walitembelea Monasteri ya Pskov-Caves, ambapo walikutana na kuzungumza na Archimandrites John (Krestyankin), Nathanael, Dositheus, Adrian, Filaret, Schema-Archimandrite Alexander (Vasiliev). Abate wa monasteri, Archimandrite Tikhon (Secretarev), pia alitupokea. Pamoja na Vladyka Eusebius, tulimtembelea Mzee Archpriest Nikolai Guryanov, ambaye, bila kusubiri maswali yetu, alijibu, alitoa ushauri rahisi, lakini muhimu sana kwetu, kufuatia ambayo tuliepuka majaribu mengi.

Mama mara moja alijiunga na maisha ya watawa, alifanya utii wowote na, alipokuwa na wakati wa bure, alijitafutia shughuli za ziada. Lakini kwa hili, watawa wa kuamuru walifundisha kwa upendo kwamba hawakuuliza utii, na ikiwa ni lazima, wangempata wenyewe, lakini kwa sasa waruhusu aende kwenye kilima kitakatifu. Kwenye kilima kitakatifu cha monasteri, Hierodeacon Anthony alikutana na mama na tabasamu la upole, akisema: "Umekuwa wapi? Nimekusubiri kwa muda mrefu."

Vladyka Sergius alichukua pamoja naye hadi Athos na Yerusalemu ndugu wa makuhani, ambao ni pamoja na mimi. Mama wakati huo huo alitembelea Bari, baada ya kutembelea mabaki ya Mtakatifu Nicholas, aliona Nchi Takatifu, aliomba kwenye Sepulcher Takatifu, aliona pwani ya Athos. Ulimwengu mwingine, mtakatifu na uliobarikiwa, ulifunuliwa kwetu kwa ukamilifu. Tuliwaona watawa, wazee, wazururaji, tukijilinganisha nao na tukafikiri: “Kwa nini sisi hatuko hivyo?” Nilitamani sana kuwa kama wao...

Kwa kawaida monasteri ziliingia katika maisha yetu na maisha ya parokia yetu. Hija za mahali patakatifu zikawa burudani inayopendwa na waumini wetu. Mabasi moja baada ya mengine yalichukua kutoka kwa hekalu letu vikundi vikubwa vya mahujaji, na kuturudishia watu tofauti kabisa, machoni pao nuru ya uzima wa milele iliangaza. Watawa wakawa wageni wa mara kwa mara katika parokia yetu. Ndugu kutoka Monasteri ya Pskov-Caves walikuja na kuishi nyumbani kwetu. Wazee wa Sanaksar, Schemagumen Jerome na Schema-Archimandrite Pitirim, pia walihudumu katika hekalu.

Katika miaka hii, mama alifungua zawadi mpya. Siku moja, saa tatu asubuhi, mama yangu aligonga mlango wa chumba changu, ambacho niliita seli, na kusema kwamba alikuwa ameandika mashairi. Mashairi yalikuwa ya dhati, na ikawa wazi kuwa hayakutungwa, bali yalitolewa. Katika usiku uliofuata, mama hakusoma mashairi tu, bali pia aliimba: pamoja na mashairi, wimbo ulizaliwa. Aliimba nyimbo zake kwa waumini, Vladyka na wageni wake, jamaa na kila mtu aliyemuuliza juu yake. Hivi karibuni mkusanyiko mzima wa mashairi na nyimbo zake ulikusanywa. Ukumbi wa michezo wa kwaya chini ya uongozi wa Valeria Pavlovna Navrotskaya ulitayarisha programu ya tamasha la nyimbo za mama. Tamasha la kwanza lilifanyika, ambalo lilileta pamoja makuhani, waumini, wanamuziki. Shughuli hii nzuri ilibarikiwa na Askofu wetu Sergius, ambaye mwenyewe alikuwepo ukumbini. Nyimbo za Matushka ziligusa mioyo ya wasikilizaji kiasi kwamba machozi yaliwatoka, wanawake walishangaa walipoona machozi machoni mwa waume zao. Kulikuwa na matamasha kadhaa zaidi, ukumbi ulijaa wasikilizaji wenye shukrani. Nyimbo kuhusu upendo, nchi ya mama, vita, utoto, juu ya maisha, ya kidunia na ya milele, yalikuwa maneno ya shukrani kwa Mungu kwa kila kitu ambacho mama yangu alipitia na kubeba kwa unyenyekevu na toba moyoni mwake.

Mnamo 1999, Patriaki wake Mtakatifu Alexy II alitembelea Samara. Kwa baraka ya Vladyka yetu, kwenye chakula wakati wa kutembea kwa mto kando ya Volga, Utakatifu Wake ulitolewa tamasha la nyimbo za mama. Ilikuwa chakula cha kushangaza wakati waliimba wimbo wa kwanza, kila mtu aliweka kando chipsi na hakugusa chakula wakati wa tamasha zima, hata sturgeon kubwa iliyoletwa haikukatwa. Baba wa taifa alimshukuru mama kwa nyimbo nzuri na akambariki. Gavana wa Mkoa wa Samara Konstantin Alekseevich Titov, kwa baraka za Utakatifu wake Mzalendo, alitoa CD iliyo na nyimbo zilizoimbwa. Nyimbo ziliendelea kuzaliwa, na diski mbili zaidi zilitolewa.

Katika miaka ya tisini, msiba mkubwa ulikuja katika nchi yetu: ulevi wa dawa za kulevya ulidai maisha ya vizazi vizima, ulevi uliharibu familia, uliwaacha watoto yatima, wake na mama - wasioweza kufarijiwa. Akina mama walileta huzuni yao kwa miguu ya Vladyka na wakawauliza makasisi wabariki kuwaombea watoto na waume zao. Askofu Sergius aliweka jukumu la vita hivi kwenye parokia yetu. Hivi ndivyo udugu wa Radonezh ulivyozaliwa. Tumedhamiria kwamba uraibu wa dawa za kulevya ni mojawapo ya aina za kupagawa na pepo, na waraibu wa mihadarati wanapaswa kutibiwa kama wenye pepo - omba, kuadhibiwa na kuingizwa kanisani. Ili kufanya karipio, tulimwalika mzee Archimandrite Miron (Pepelyaev). Alikuwa mkazi wa Monasteri ya Pskov-Pechersk, nadhiri ya gavana maarufu wa mapango, Archimandrite Alipy (Voronov), kwa miaka kadhaa alifanya kazi kwenye Mlima Mtakatifu wa Athos na kupata baraka kutoka kwa wazee wa Monasteri ya Pskov-Pechersk kwa ibada hiyo. ya kukemea wagonjwa, kwa maneno mengine, kuimba maombi kwa ajili ya uponyaji wa wagonjwa wa kiroho, waathirika wa madawa ya kulevya ni nini.

Mnamo msimu wa vuli wa 1998, mwanzoni mwa Mfungo wa Kuzaliwa kwa Yesu, siku moja wakati wa ibada ya jioni, niliarifiwa kuwa Padre Miron alikuwa akinisubiri kwenye lango la madhabahu. Haraka kukutana naye. Mbele yangu alisimama mzee mrefu, mwembamba, aliyejinyima raha na uso wa furaha. Kwa miaka mingi, wakati kulikuwa na nguvu, alikuja kwetu kila baada ya miezi sita. Tulimweka yule mzee nyumbani kwetu. Kwa asili, ana sauti nzuri iliyotolewa, kusikia bora, anapenda kuimba, anaandika mashairi, heshima na unyenyekevu huangaza katika sura yake yote. Pamoja na mama, mara moja waligundua ujamaa wa roho. Waliimba pamoja, jioni walizungumza kwa muda mrefu juu ya chai. Batiushka alituambia juu ya maisha yake, alielezea Athos kwa rangi.

Ripoti zilifanyika kila siku, ilikuwa isiyo ya kawaida, na wakati mwingine ya kutisha. Ulimwengu wa kishetani ulijidhihirisha. Kuona jinsi watu walivyoteseka walipoanguka katika makucha ya nguvu za kishetani ilikuwa ya kutisha. Vita vya kiroho kutoka kwa ulimwengu wa nadharia vimegeuka kuwa ukweli kwetu. Batiushka, akifuata Injili Takatifu, kwa kufunga na kuomba alijitahidi na adui asiyeonekana. Siku hizi tulifanya kazi kwa ukali sana, wakati wa mchana hatukula chochote, hatukunywa hata maji. Kulikuwa na mlo mmoja tu jioni, na hiyo ilikuwa madhubuti ya Kwaresima. Walipofika nyumbani, mzee huyo hakuweza kusimama kwa miguu yake na kwa kawaida alipumzika kwa takriban dakika arobaini kabla ya mlo. Matushka na mimi tulipata masomo katika kazi ya kujinyima, kuhani alitutayarisha bila kutambulika kwa utawa. Usiku karibu hakulala, aliomba bila kukoma, akalala kwa muda wa nusu saa na aliendelea kuomba tena. Baada ya karipio hilo, mzee huyo alipokea watu kwa saa nyingi, wakizungumza hadi yule wa mwisho aliyepata ushauri wa kiroho alipoondoka.

Maisha ya Parokia yamebadilika, yamekuwa magumu na ya maombi zaidi. Parokia iligeuka kuwa familia ya kiroho. Baba Miron akawa mzee wetu, na alipoondoka, tulikuwa tukitazamia kurudi kwake. Ugonjwa wa mama, karibu kusahaulika, ulijifanya tena, lakini watu wachache walijua juu yake, isipokuwa watu wa karibu zaidi. Ili kuimarisha nguvu zake, mama alipelekwa kwenye hospitali ya sanato, ambako wakati huo makasisi tuliowajua vizuri walikuwa wakipumzika.

Baba Miron aliwajua vizuri waumini wetu, alizungumza nao, akakiri. Miaka mitano imepita tangu ziara yake ya kwanza kwetu. Kulikuwa na chapisho la Krismasi. Ilikuwa siku ya baridi ya jua wakati Baba Miron aliamua kutembelea Rozhdestveno. Walitembea kuvuka Volga kwenye barafu. Mbali na mimi, kasisi huyo aliandamana na vijana wawili washiriki wa parokia hiyo. Walipofika nyumbani, waliwasha mahali pa moto, wakamsikiliza kuhani. Bila kutarajia, alisema, akiwageukia watoto wake wachanga: “Ni wakati wa wewe kuzuiliwa kama mtawa. Na wewe, Baba Eugene (hilo lilikuwa jina langu kabla ya utawa), tayarisha kila kitu. Nitarudi baada ya wiki moja na tutafanya tonsure." Wa kwanza kubarikiwa kuwa mtawa alikuwa mkuu wa idara yetu ya uchapishaji. Bwana awabariki. Baba Miron aliuliza sana asimwambie mtu yeyote juu ya tukio linalokuja, hata wazazi wake. Wakati huo, toni zilifanywa mara chache sana, hakukuwa na watawa wengi, karibu watawa wote wa Samara walialikwa kwenye tonsure yetu ya kwanza. Mwisho wa 2002, tukio kubwa la kushangaza lilitokea: mtawa wa kwanza alizaliwa katika parokia yetu. Seli ndogo ilipangwa kwa ajili yake hekaluni. Waumini wengi, walipomwona kwenye huduma za kimungu, walimtazama kwa wivu. Mfano mzuri ulikuwa wa kuambukiza.

(Itaendelea)

REJEA. Abbess ANASTASIA (Shestun Irina Petrovna) alizaliwa Januari 19, 1952 katika mji wa Kuibyshev (sasa Samara). Mnamo 1969 Alihitimu kutoka shule ya upili №63. Mhitimu wa Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Taasisi ya Pedagogical ya Kuibyshev, mwalimu wa fizikia. Baada ya kuhitimu kutoka Taasisi ya Pedagogical, Irina Petrovna alioa mhitimu wa chuo kikuu hicho, Evgeny Vladimirovich Shestun. Kuanzia 1974 hadi 1978 alifundisha fizikia na astronomia katika shule ya sekondari Na. 144. Tangu 1978. hadi 1990 - Mhandisi mkuu wa maabara ya udongo iliyopanuliwa ya Taasisi ya Utafiti wa Jimbo kwa udongo uliopanuliwa "NIIkeramzit". Mnamo 1990-1991. - Mfanyakazi wa Idara ya Pedagogy na Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Samara. Baada ya kuwekwa wakfu kwa mumewe (katika ukuhani - Archpriest Yevgeny Shestun) mnamo 1992. alijitolea maisha yake kulitumikia Kanisa. Wakati huo huo, mashairi na nyimbo za kwanza ziliandikwa. Mwaka 2004 pamoja na mumewe (kwa sasa - Archimandrite Georgy (Shestun), rector wa Monasteri ya Zavolzhsky kwa heshima ya Msalaba Mtakatifu na Utoaji wa Uhai wa Bwana) waliweka nadhiri za monastiki. Mwaka 2006 Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi, aliteuliwa kuwa abbess wa Zavolzhsky St. Ilyinsky Convent ya Dayosisi ya Samara. Mwaka 2009 Metropolitan Sergius wa Samara na Syzran, kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu, alipandisha dimbwi la Watawa wa Zavolzhsky Mtakatifu Elias, mtawa Anastasia (Shestun), hadi daraja la uasi. Abbess Anastasia aliwatunza dada na washiriki wa nyumba yake ya watawa kwa upendo wa kimama. Kupitia kazi ya kuzimu na watawa wa monasteri, monasteri ikawa pambo la kweli la ardhi ya Samara. Hali ya kiroho ya monasteri, huduma ya uchaji, utunzaji wa masista huvutia idadi kubwa ya mahujaji kwenye monasteri.

Wakati wa kukaa kwake kwenye ardhi ya Samara mnamo 1999, Mzalendo Wake Mtukufu Alexy II alithamini sana wimbo na ubunifu wa kishairi wa Mama Anastasia (Shestun) na akambariki kwa kazi zaidi ya ubunifu. Mada kuu ya kazi za Matushka ni imani ya Orthodox na uzalendo, upendo kwa Mungu na jirani. Kwa baraka za Metropolitan Sergius wa Samara na Syzran, makusanyo mawili ya mashairi ya Abbess Anastasia (Shestun) yalichapishwa, na CD mbili za nyimbo zake zilizofanywa na wasanii wa Samara Academic Opera na Ballet Theatre zilitolewa.

Abbess Anastasia (Shestun) alizikwa katika Bwana mnamo Juni 22, 2012. Alizikwa katika monasteri yake ya asili.

Mikhail Delyagin:

Ndiyo, mgogoro ni fursa. Gref wa Ujerumani, ambaye namchukia, alisema jambo zuri mnamo 2008: "Kwa walio wengi, ni kama kugonga ukuta wa zege kwa kasi ya kilomita 70 kwa saa, na kwa bahati nzuri, unaweza kukaa hospitalini kwa wiki mbili." Mgogoro ni jambo chungu sana.

Swali la kawaida linaloulizwa katika madarasa yote ni: Mgogoro huo utaisha lini? Haitaisha kwa sababu sio mgogoro. Shida ni mpito kwa ubora mpya. Ina maana ya kupenya kupitia jicho la sindano, na kitu kitafungua nyuma yake. Kwa hiyo, kwa upande wetu, hii sio mpito kwa ubora mpya. Huu ndio ubora mpya kabisa. Hatupendi tu haijulikani, na tunajificha kutoka kwayo. Kutokuwa na uhakika sasa ni hali ya kawaida, angalau katika maisha yetu yote.

Mambo kuu ya mgogoro ni kama ifuatavyo. Teknolojia mpya tayari zinabadilisha sio tu mahusiano ya kijamii, lakini pia mtu mwenyewe, mifumo ya tabia na thamani. Kizazi cha watu tayari kimekua ambacho hufanya maamuzi kwa uhuru kabisa, bila ushawishi wowote wa nje.

Katika soko la kimataifa, ukiritimba huoza. Kupitia biashara ya teknolojia ambayo iliundwa wakati wa Vita Baridi, jaribio linafanywa kuongeza kiwango cha matumizi kupitia maendeleo ya teknolojia. Alishindwa kwa maoni yangu. Kwa sababu teknolojia mpya zina tija kubwa. Uzalishaji unakua kwa kasi zaidi kuliko uwezo wa masoko wanayounda, na tunaona kuibuka kwa watu "waliokithiri", na tabaka la kati la nchi zilizoendelea, ambao hutumia sana na kuzalisha kidogo sana. Matokeo yake, tabaka la kati katika nchi zilizoendelea linatoweka na kumomonyoka. Na hii ni sehemu muhimu ya mahitaji ya kimataifa. Uchumi wa kesho ni uchumi usio na mahitaji. Salamu kubwa kwa uhusiano wa soko.

Tabaka la kati ni alama na msingi wa demokrasia. Mfumo wa kisiasa wa kesho sio demokrasia, angalau kwa maana ya jadi, ya Magharibi ya neno hili.

Hii haimaanishi kuwa kila kitu hakina tumaini. Kuna matangazo mengi mkali. Sio tu katika teknolojia ya habari, lakini hata katika kilimo. Lakini haya si kitu zaidi ya matangazo ya mtu binafsi. Miaka 30 itaingia katika historia sio kama wakati wa kukosa fursa, lakini kama wakati wa usaliti wa kitaifa. ----kuchukua

Mikhail Khazin:

Kuna maneno ya ajabu: "Wokovu wa kuzama ni kazi ya kuzama wenyewe." Huwezi kutumia vipengele vilivyopo ikiwa hutaki kuvitumia. Ikiwa unatazama picha ya hali yetu kwa nyuma, basi, isipokuwa chache, ilihamia ndani ya mfumo wa mfano mmoja. Wengine huiita soko huria, wengine huita makubaliano. Hakuna jambo. Jambo muhimu ni kwamba mtindo huu wa ukuaji wa uchumi hauwezi tena kufanya kazi. Na mahali popote. Hakuna mahali popote ulimwenguni ambapo mtaji unatolewa tena leo. Ikiwa haijazalishwa tena, basi uchumi haujazalishwa tena.

Kwa nini hakuna mtu anataka kufikiria juu ya kubadili mtindo mwingine? Shida kuu: mara tu unapokuwa na aina fulani ya rasilimali, kikundi cha wasomi kinaonekana ambacho hutumikia rasilimali hii.

Katika mfano wa makubaliano ya "Washington", uwekezaji ulikuwa rasilimali kuu. Na juu ya rasilimali hii na ubinafsishaji, wasomi wa kisasa wa Kirusi wameongezeka. Watu hawa kimsingi hawataki kubadilisha mfano, kwa sababu katika kesi hii watalazimika kuondoka. Na wanatuambia kila mara kutoka kwa skrini zote kwamba tunahitaji kuhakikisha kuwa uwekezaji wa kigeni unaenda. Lakini jinsi gani unaweza kumshawishi mtu kuwekeza katika hali ambayo inatoa hasara tu, sijui.

Hali ya sasa nchini Urusi ni kama ifuatavyo. Mfumo uliopo wa uchumi, ambao unalindwa na serikali na Benki Kuu, umehakikishiwa kutoa kushuka kwa 2.5-3% mwaka hadi mwaka. Sasa mkuu wa Benki Kuu, Elvira Nabiullina, anajaribu kuongeza kasi ya kushuka huku, kwani anaunga mkono ruble iliyozidi thamani ili kuhakikisha kwamba walanguzi wa kimataifa wanaondoa kwa ufanisi zaidi mtaji kutoka Urusi kupitia shughuli za biashara.

Kinadharia, tunaweza kutoa ukuaji wa uchumi wa 5-7% katika nchi yetu kwa mwaka kwa angalau miaka 20. Lakini hatuna uwezekano wa vitendo, kwa sababu hii itahitaji mapinduzi katika maana ya classical ya neno. Hiyo ni, mabadiliko ya wasomi wa kutawala. Huyu wa sasa havuti, haelewi, lakini atang'ang'ania madaraka kwa gharama yoyote.

Mabadiliko yanaweza kuwa kutoka chini au kutoka juu. Kutoka chini, kwenye kumbukumbu ya miaka 100 ya mapinduzi, hakuna mtu anataka kufanya hivyo. Na kutoka juu ... Rais anafahamu vyema kwamba ikiwa anaanza kufanya kitu, basi haiwezekani kuepuka hali "a la 1937". Hataki hili na anategemea baadhi ya mambo ya nje ambayo yatamlazimisha kufanya uamuzi.

Je, kuna nafasi ya kuacha kuwa nchi ambayo inategemea hasa uuzaji wa hidrokaboni?

Mikhail Khazin:

Je, bei ya hidrokaboni ina uhusiano gani nayo? Hali inafanya kazi tofauti. Wasomi wanaamini kwamba huamua sheria zote za mchezo na, ipasavyo, jinsi mali inapaswa kugawanywa.

Mikhail Delyagin:

Tunaweza kukubaliana kwa lolote. Ikiwa tutakubaliana na wasomi wowote wakati wa alfajiri, hata ikiwa kuna makubaliano kamili, alfajiri bado itakuja kulingana na ratiba yake.

Tatizo la "kujiondoa" kutoka kwa sindano mbichi kwa maneno ya kiuchumi haipo. Hili ni tatizo la kuhamasisha serikali, kile inachotaka. Hali ni mashine ya kushangaza - inasuluhisha kwa uaminifu kazi ambazo imejiwekea. Krivenko, juu ya "C daraja", na gharama, si kwa masharti hayo, lakini anaamua. Lakini ikiwa mashine hii ni ya uharibifu na uporaji, basi haiwezi kutatua matatizo ya maendeleo. Kwa sababu sio kazi yake. Gari inaendesha, haina kuchimba. Screwdriver inaweza kusukuma msumari, lakini screw haiwezi kufutwa na nyundo. Hili ni swali la kubadilisha motisha ya jamii na mtindo wa maendeleo.

Lakini kuna shida ya ulimwengu. Huu ni uundaji wa teknolojia mpya. Hii sio kazi ya soko na inayopinga demokrasia. Maendeleo ni mashine badala ya siagi na maabara badala ya siagi. Hakuna hata mtu mmoja atakayekataa matumizi ya leo kwa ajili ya faida zisizoeleweka za kesho.

Nini kinatungoja, ni nini kitakuwa matarajio chanya? Soko la kimataifa linaporomoka. Mchakato huu utakapokamilika, itakuwa mvurugiko wa mfadhaiko wa kimataifa. Kuvunja ulimwengu katika vipande hivi, kwa upande mmoja, kutasababisha hali mbaya: teknolojia ziliundwa kwa mantiki ya ukiritimba. Na ukiritimba hupata pesa kwa kuongeza gharama. Kwa hivyo, teknolojia za kisasa ni ngumu sana. Ipasavyo, ghali kupita kiasi. Kwa hiyo, kwa wengi wao hakutakuwa na masoko ya mauzo, hakutakuwa na idadi sahihi ya watumiaji. Hii itatumika pia kwa teknolojia za usaidizi wa maisha. Haiwezekani tena kuunda kizazi kipya cha antibiotics, ambayo ni muhimu.

Kutakuwa na hali ya kutishia kuanguka kwa teknolojia. Na hapa Urusi ghafla ina faida ya ushindani. Nchi yetu ilikuwa mahali pekee ulimwenguni ambapo kulikuwa na kitu kama eneo la kijeshi-viwanda. Kwa sababu ya uzembe wa kutisha wa usimamizi, hapa ndipo mahali pekee ulimwenguni ambapo kiasi kikubwa cha pesa kilitengwa kwa ajili ya utafiti, tukizungumza, kama hivyo. Hakuna matokeo ya uhakika. Kama matokeo, idadi kubwa ya teknolojia za kushangaza ziliundwa ambazo zilitofautishwa na utangulizi, mtawaliwa, gharama ya chini na utendaji wa juu. Sasa haiwezekani kuwaanzisha katika uchumi wa kawaida wa ukiritimba.

Je, ugumu wa laser wa reli unamaanisha nini, ambayo huongeza bei kwa 10% na kupunguza kuvaa kwa 30%? Hii ina maana kwamba zaidi ya nusu ya sekta ya reli inapaswa kutupwa kwenye takataka pamoja na wafanyakazi, vyama vya wafanyakazi, wafanyabiashara, wanasiasa na kodi. Hii haiwezekani, kwa hivyo ilizuiwa Magharibi na katika nchi yetu.

Lakini teknolojia iliishi katika pores ya jamii, ni kipengele cha utamaduni wetu. Ikiwa tutaishi kama jamii ambayo inaweza kujifikiria yenyewe, tutakuwa na faida nzuri ya ushindani.

Habari mbaya ni kwamba ukweli mpya unaundwa ambao hauhitaji wanadamu. Wakati watu superfluous kuwa tatizo la kimataifa. Sasa kuna mifano miwili - matumizi ya idadi ya watu kwa nchi zisizoendelea (kimwili wakati wa "spring ya Kiarabu"), na kwa nchi zilizoendelea - kupitia ukweli halisi. Unapopata ghorofa ya capsule, ukweli halisi ambao watu hupata hisia bora kuliko katika maisha halisi, na mgao wa chakula unaokuwezesha kuwepo kwa utulivu kwa muda. Na, pengine, baada ya muda watu watajifunza kuitumia.

Shida ni kwamba maarifa hayaishi kwa kuweka nafasi. Ujuzi wa siri hufa kila wakati. Historia imejaa mifano ya hili. Kwa hivyo, ikiwa hali wakati watu wanasukumwa katika ukweli halisi inatimizwa, basi ubinadamu utaanguka. Itakuwa mgogoro mpya, kulinganishwa na Neolithic katika matokeo yake.

Kuna njia ambayo USSR ilishindwa kukabiliana nayo: kulazimisha watu kujihusisha na uboreshaji wa kibinafsi na kuibadilisha kuwa kazi ya mtu. Jinsi ya kufanya hivyo bado haijulikani, na hakuna hata taarifa ya tatizo hilo. Kwa sababu sio kazi ya biashara.

Wakati huo huo, kama inavyosemwa katika filamu maarufu, "ikiwa unataka kuishi, hautakasirika sana." Na huu ndio mtazamo wetu, kwa sababu ya jamii kubwa kiasi, sisi pekee ndio tunachanganya vipengele vitatu vya utamaduni: tuna mwelekeo wa teknolojia, kwa ubinadamu, na wakati huo huo pia wa kimasiya. Haitoshi kwetu kuona ukweli, lazima tuubebe kwa kila mtu, vinginevyo tunajiona duni kijamii. Na hii ni faida yetu ya ushindani.

Je, unaweza kuunda maamuzi kadhaa muhimu kwa serikali ya Shirikisho la Urusi kuchukua ambayo itasababisha ukuaji mkubwa wa uchumi, ikiwa ni pamoja na katika ngazi ya kikanda?

Mikhail Khazin:

Ni vigumu sana kueleza leo ni nini chanzo cha ukuaji. Hakutakuwa na uwekezaji wa kigeni, na uwekezaji wa ndani, katika rubles, ni marufuku na Benki Kuu. Kwa sababu hii, chanzo pekee cha maendeleo ni eneo la ndani. Na hapa kuna njia ya kufanya jiji lenyewe kuwa chanzo cha kazi yenyewe. Katika Perm, hakuna haja ya kuongeza idadi ya watu kwa zaidi ya mara tatu. Tayari kuna watu milioni. Kwa sababu hii inawezekana.

Ikiwa ni masharti sana, basi hii ni kuundwa kwa mazingira ya mijini ambayo mfumo wa kujitegemea wa watu wanaofanya kazi kwa kila mmoja huundwa. Hii inahitaji uwekezaji fulani, lakini kidogo sana kuliko watu wengine wanavyofikiria. Jambo kuu ni ushiriki wa watu wake katika michakato hii.

Jambo lingine ni kwamba nchini Urusi hakuna miji kwa maana ya Magharibi ya neno. Miji yote mikubwa ya nyakati za Soviet ni seti ya makazi ya viwanda. Na kwa sababu hii, hakuna kitu kilichounganishwa, hakuna maisha ya jiji. Vituo kama vile Perm Opera House, katika jiji la ukubwa huu, haipaswi hata kuwa 10 au 20, lakini 300-400. Huenda zisijulikane nje ya eneo hilo, lakini lazima ziwe maarufu ndani. Mara tu mazingira ya mijini ya kitamaduni yanapoonekana, mara moja huanza kuunga mkono hali kama hiyo katika miji ya satelaiti. Katika Kudymkar sawa. Hakuna kitakachofanya kazi bila hii.

Inaonekana kwangu kwamba hili ni jambo muhimu ambalo linapaswa kushughulikiwa leo, bila kujali ukuaji wa uchumi. Kutoa mradi huu kwa jiji lenye watu nusu milioni haitafanya kazi. Thamani muhimu ni watu elfu 800. Utafanikiwa. Lakini ikiwa haufanyi chochote, basi maji hayatirizi chini ya jiwe la uwongo.

mtandao maarufu

Sera inayofuatwa na kambi ya "yetu" ya kiuchumi ni madhara dhahiri kwa uchumi na idadi ya watu hivi kwamba ufafanuzi wake kama uhalifu umekuwa jambo la kawaida. Wanauchumi huzungumza waziwazi juu yake na wanasayansi wa kisiasa wanabishana juu yake. Walakini, pamoja na utambuzi wa sababu za kile kinachotokea, kulikuwa na kutokubaliana wazi.

Wanauchumi wengi wenye akili timamu wanakubali kwamba hii ni matokeo ya kutojua kusoma na kuandika na kutofaa kwa wawakilishi wa kile kinachoitwa ukoo wa kiliberali, ulioletwa madarakani na "Magharibi". Kwa kuzingatia Bi. Nabiullina, ambaye hakuweza kutetea tasnifu yake, maoni haya yana msingi fulani.

Wafuasi wa Khazin na Delyagin wanasema kwamba sababu ni kwamba wanategemea moja kwa moja wasomi wa huria wa ulimwengu na hawatumii masilahi ya nchi, lakini hutumikia biashara ya kimataifa na itikadi zake.

Wafuasi wa dhehebu la Fedorov walidai kuwa kile kinachotokea ni matokeo ya sheria ya kazi na ilitosha kwa pedRosovites kupata 2/3 bungeni, jinsi wangebadilisha Katiba, sheria, na "tutaishi" kama " katika kifua cha Kristo.” Matokeo ya shughuli zao, baada ya "ushindi", yanajulikana ... Ilionekana wazi kwa wanachama wa kutosha wa madhehebu kwamba "waliachana" na lengo la NOD lilikuwa kusukuma washirika zaidi wa compradors bungeni, chini ya kauli mbiu za uzalendo bandia.

Ni nini kinachounganisha dhana hizi zote kutupwa kwa bidii kwenye nafasi ya media: rejea kwa nguvu fulani ya nje. Badala ya kuchambua masilahi ya kiuchumi ya vikundi vya kijamii na madarasa katika Urusi ya kisasa, wanabadilisha umakini wa umma kwa maadui zake wa kigeni. Nina hakika kwamba hii ni matokeo ya shughuli yenye kusudi la vyama vya nia, ambayo tunahitaji kutambua.

Ikiwa hii ni kweli, basi nyuma ya vitendo vya machafuko ya nje na / au "kutojua kusoma na kuandika" vya mamlaka yetu ya kiuchumi, itafichuliwa. mantiki ya chuma na maslahi ya ubinafsi ya mtu.

Kwa hiyo, hebu tujaribu kufuata kanuni ya zamani: Cui prodest? (Nani anafaidika), tambua wateja wa kweli, sera inayofuatwa! Tutajaribu kuchambua vitendo/maamuzi mabaya zaidi ya serikali na Benki Kuu na kuoanisha matokeo yake na maslahi ya kikundi fulani cha kijamii: "mabepari wa comprador" au kwa kifupi COMPRADORS.

Walinganizi ni akina nani?

Kwanza, acheni tuangalie ukweli kadhaa:

1. "Nchini Urusi, takriban 0.2% ya familia (!!!) zinadhibiti takriban 70% ya utajiri wa kitaifa," Valery Goreglyad, naibu mkuu wa zamani wa Chumba cha Hesabu, ambaye sasa ni Mkaguzi Mkuu wa Benki Kuu ya Urusi, alisema huko nyuma. 2011.

2. Mtaji wa jumla wa mabilionea 28 wa dola za Kirusi uliongezeka kwa dola bilioni 17.09 mwezi Januari-Agosti 2017 (data ya Bloomberg Billionaires Index);

3. Katika kipindi cha miaka 13 iliyopita, mamilionea elfu 20 na mabilionea wameondoka Urusi, na elfu 6 kati yao - tu katika miaka mitatu iliyopita;

4. Hadi 40% ya oligarchs tayari wamekataa uraia wa Kirusi;

5. Utajiri wa kitaifa wa Urusi haujakua tangu miaka ya 1990, lakini umegawanywa tena, na kisha ukatoka nje ya nchi. Sasa kuna kiasi sawa na 75% ya mapato ya kitaifa ya Urusi (zaidi ya dola trilioni 1.3). Tafadhali kumbuka kuwa kiasi hiki hakijumuishi mali ya kisheria iliyoondolewa moja kwa moja kwa nchi za Magharibi.

6. Utokaji wa jumla wa mtaji kutoka Shirikisho la Urusi katika nusu ya kwanza ya 2017 uliongezeka hadi $ 14.7 bilioni, mara 1.7 ikilinganishwa na data kwa kipindi kama hicho mwaka jana.

Je, ni hitimisho gani kuhusu michakato inayoendelea tunaweza kufikia? Sehemu kubwa ya ubepari wa "Kirusi", na, kama tunavyoona, sio tu wale wanaoitwa oligarchs (sio wote 20,000 walioondoka ni mali yao), walipanga shughuli zao za kiuchumi kwa njia maalum. Licha ya ushirika wao wa "ndani" na asili ya chanzo cha utajiri, kwa makusudi huhamisha mapato yaliyopokelewa Magharibi mwa nchi kupitia unyonyaji wa utajiri wa kitaifa na idadi ya watu wa Urusi. Utaratibu huu unakua. Kama inavyoonekana kutoka kwa data hapo juu, badala ya kukuza biashara zao nchini Urusi, wanaondoa sehemu inayoongezeka ya faida zao kutoka kwa nchi, na kudhoofisha uchumi wake.

Kwa hivyo, badala ya maendeleo ya tasnia, kuna uharibifu unaoendelea wa uzalishaji (haswa ngumu, inayohitaji sayansi, na sehemu kubwa ya dhamana ya ziada). Matokeo yake ni kurahisisha muundo wa uzalishaji, mabadiliko ya nchi kuwa kiambatisho cha malighafi ya Magharibi ya kimataifa. Kwa hivyo, mfano mbaya wa kiuchumi umeundwa nchini, ambayo kuongezeka kwa unyonyaji ndani ya Urusi haileti kwenye mlimbikizo wa utajiri wa taifa(ingawa mikononi mwa duara nyembamba ya ubepari wa kitaifa) na kuimarisha uchumi wa serikali. Badala yake, utiririko wake kuelekea Magharibi ya kimataifa (nchi za msingi wa mfumo wa kibepari) unazidi tu ... Kesi maalum za matokeo ya mchakato huu ni umaskini wa jumla na ukuaji wa usawa wa kijamii ndani ya nchi.

Ni sehemu HII ya ubepari, zaidi kuuza nje ya nchi utajiri wa madini na/au bidhaa zilizoongezwa thamani ya chini kama malighafi (kwa usindikaji zaidi katika nchi za Magharibi) huitwa comprador. Kwa hivyo, washirika hufanya kama washirika wadogo katika uhusiano na nchi za msingi wa kibepari, ambayo ina jukumu la jiji kuu la Urusi.

Kwa sababu ya uhusiano wa kiuchumi na maoni yao wenyewe, watu hawa wameunganishwa zaidi na Magharibi ya ulimwengu kuliko na Urusi. Kwanza, watumiaji wa bidhaa zao ziko nje ya Urusi. Kwa hiyo, hawana nia ya hali ya kiuchumi ya wananchi na wazalishaji wa ndani - ni muhimu zaidi kwao kuwa na mahitaji ya kutengenezea Magharibi. Pili: wameunganishwa na Magharibi na mali na siku zijazo: watoto wao, majengo ya kifahari, rasilimali za kifedha, nk - kila kitu kiko katika "nchi" ya kweli. Kwa hivyo, nchi yetu ni chanzo cha faida kwao - hakuna zaidi...

Wanajumuishwa na mabenki - benki tano ambazo zinahodhi soko la kifedha, wamiliki wa mitandao ya shirikisho (kawaida sio wakaazi wa Shirikisho la Urusi), ambao "huweka" biashara na kuongeza alama hadi 300%, na mabepari wengine wanaoelekezwa kwa ulimwengu. Magharibi

Kutoka kwa data iliyo hapo juu, tunaweza kuona kwamba watu hawa wana nguvu kubwa ya kiuchumi iliyounganishwa, mara nyingi huzidi hata uwezo wa serikali (zaidi ya dola trilioni, tu katika akaunti za pwani). Itashangaza ikiwa hawangeitumia kutoa ushawishi wa kisiasa kwenye michakato inayofanyika ndani ya Urusi, kwa masilahi ya kikundi chako cha kijamii. Kwa hiyo, wanapaswa kuunganishwa na viongozi wakuu na wanasiasa wanaotumikia maslahi yao ndani ya serikali.

Je, hii ni kweli na kwa maslahi ya nani sera ya kifedha na kiuchumi ya serikali inatekelezwa? Ukweli mbaya zaidi na uliojadiliwa:

* Mashirika yenye msimamo mkali na ya kigaidi yaliyopigwa marufuku katika Shirikisho la Urusi: Mashahidi wa Yehova, Chama cha Kitaifa cha Bolshevik, Sekta ya Kulia, Jeshi la Waasi la Ukraine (UPA), Jimbo la Kiislamu (IS, ISIS, Daesh), Jabhat Fatah ash-Sham", "Jabhat al-Nusra ", "Al-Qaeda", "UNA-UNSO", "Taliban", "Majlis ya watu wa Crimean Tatar", "Misanthropic Division", "Brotherhood" Korchinsky, "Trident iliyopewa jina lake. Stepan Bandera", "Shirika la Wazalendo wa Kiukreni" (OUN)

Sasa mkuu

Makala Zinazohusiana

• siasa na dini

  

  A_NALGIN

  Kuhusu kutoweza kunyamaza kwa wakati

  Hakuna hali chache wakati ni bora kutafuna - lakini angalau snot! - kuliko kusema. Na kwa nadharia, hisia ya uwiano, ladha na busara inapaswa kusaidia kuziepuka. Hasa siasa. Lakini ... uliona wapi haya yote kati ya wawakilishi wa sasa wa wasomi wa utawala wa Kirusi? Mwanasiasa anayejulikana sana hakuweza kupinga na akazungumza juu ya jambo la kidonda. Na, labda, hata alisema busara kabisa ...

  16.01.2019 15:46 43

  Jamii

  

  A_NALGIN

  Kuhusu mtego kwa wale wanaosafiri nje ya nchi

  Kulingana na takwimu, zaidi ya nusu ya watu wazima wa Urusi hawajawahi kuacha mipaka yake na hawakusafiri angalau kwa muda kwa nchi jirani. Na angalau 80% ya Warusi hawajawahi nje ya USSR ya zamani. Labda sasa hawatatembelea. Na sio kwa sababu za kiuchumi. Mamlaka ya Urusi, inaonekana, haitashiriki na wazo la kuweka kikomo kutoka kwa njia moja au nyingine ...

  15.01.2019 17:37 36

  Jamii

  

  A_NALGIN

  Kuhusu mafanikio na mapungufu ya mwaka uliopita

  Katika Mwaka Mpya wa Kale, ni kawaida kukumbuka siku za nyuma. Na mwaka huu, wakati wasiwasi usio wazi hufunika watu wa pande zote mbili za bahari, hata zaidi. Kwa njia, kuna maonyesho ambayo hivi karibuni tutalazimika kuona jinsi wale ambao walidai kwamba bado tungeadhimisha 2018 kwa neno la fadhili kama wakati mzuri sana. Je, atakumbukwaje na ulimwengu?

  14.01.2019 15:41 30

  Uchumi

  

  A_NALGIN

  Kuhusu zawadi kwa Warusi kwa Mwaka Mpya wa Kale

  Wakati nusu ya Urusi inapumzika kwa likizo ndefu, mshangao unamiminika kwa Warusi kama kutoka kwa ndoo. Kwa hivyo amini baada ya hayo katika msimu wa kufa mnamo Januari! Benki za serikali zinaongeza viwango vya rehani, Jimbo la Duma linakaza skrubu, lakini jambo muhimu zaidi… …linafanyika katika soko la watumiaji. Rosstat ilichapisha data juu ya ukuaji wa bei kwa muongo wa kwanza wa 2019. Joto la wastani katika hospitali ni ongezeko la bei za kabla ya Mwaka Mpya wa 0.5%, ...

  13.01.2019 13:06 39

  Jamii

  

  A_NALGIN

  Kuhusu wale ambao hawatawahi kubadilishwa na roboti

  Picha © Reuters. Robotization, dhoruba hii ya karne ya XXI kwa wafanyikazi, kwa mafanikio na haraka hupenya katika maeneo yote. Picha ya kichwa inaonyesha wakufunzi wa roboti kwa wanyama vipenzi wanaoweza kufanya kazi kwa uhuru na katika hali ya udhibiti wa simu mahiri. Hiyo ni, hata kazi za kigeni zaidi za watu hutii kikamilifu mwelekeo wa jumla wa kuchukua nafasi ya mtu na mashine. Na nani hasa...

  11.01.2019 5:53 39

  Uchumi

  

  A_NALGIN

  Kuhusu mustakabali bora wa Urusi

  Wacha tuzungumze juu ya siku zijazo bila utabiri wa apocalyptic na utabiri wa kukata tamaa. Wacha tuseme kwamba kila kitu hakitakuwa mbaya karibu na Urusi. Vita haitaanza, mapinduzi hayatatokea, #mafuta hayataanguka, vikwazo vya #adhabu havitaanzishwa, na hata #mgogoro mwingine wa kimataifa hautaanza. Urusi itafanikiwaje basi? Kulingana na utabiri wa kweli wa Benki ya Dunia, #uchumi wa Urusi utaweza kuendeleza ukuaji wake unaoendelea. Kwa hivyo, #GDP ya Urusi itaongezeka kwa 5% katika miaka mitatu ijayo. Hii ni moja ya…

  10.01.2019 13:32 38

  Uchumi

  

  A_NALGIN

  Juu ya siri ya madeni ya Amerika, isiyoeleweka kwa Warusi

  Katika jamii yenye heshima, maneno "Umeona deni la taifa la Marekani?" tayari inachukuliwa kuwa isiyofaa - na asante Mungu! Lakini hatua kidogo tu kando, na ubongo wa wastani wa majipu Kirusi, kupotea katika mifumo ya kawaida kuhusu utumwa wa madeni na Amerika maskini. Pamoja na uzushi mwingine unaofanana na huo. Sio lazima utafute mbali kwa mifano. Hivi majuzi, ripoti kwamba Wamarekani milioni 24 wanaamini kwamba kuchukua pesa katika…

  9.01.2019 14:57 30

  Sayansi na teknolojia

  

  A_NALGIN

  Juu ya ukuu wa uchawi wa Ukraine juu ya Urusi

  Kusema ukweli, hii isingeweza kutokea. Au kitu sawa. Jitihada zote za muda mrefu na za busara za viongozi wa Urusi zilisababisha hii, kuanzia 2013, na labda hata mapema. Kwa haki, ni lazima kukiri kwamba, kwa upande wao, Ukrainians pia walijaribu sana - kwa njia nzuri. Na kwa kiburi cha kitaifa cha Warusi Wakuu, inapaswa kuwa matusi, labda ...

  8.01.2019 15:57 48

  Siasa

  

  A_NALGIN

  Kuhusu mustakabali wa Urusi katika picha moja

  Picha © Reuters. Uaguzi juu ya Krismasi ni mila takatifu na takatifu nchini Urusi. Sio wasichana tu hufanya hivi. Kila mtu anataka kuangalia katika siku zijazo. Kwa kuongeza, hapa, kwenye picha, kila kitu ni dhahiri sana kwamba hauitaji hata nadhani. Kwa kweli, kipande kidogo tu kilichaguliwa kama picha ya kichwa. Na picha nzima iko chini ya kukata. Huu ni mkutano...

  7.01.2019 18:21 36

  Uchumi

  

  A_NALGIN

  Juu ya janga linalokuja la "kila kitu chetu"

  Kama kawaida katika maisha halisi, mnyama mwenye manyoya alijipenyeza bila kutambuliwa. Ingawa "kuelewa watu" kwa kila njia walidhihaki mipango kabambe ya majirani zao kwenye bara, waliifanyia kazi tu. Sio bila msaada wa hazina ya serikali, kwa kweli. Lakini sasa uwekezaji huo unaonekana kuanza kulipa. Na ingawa janga katika kichwa ni wazi halitatokea kesho au hata katika mwaka ujao, ...

  5.01.2019 17:56 32

  Sayansi na teknolojia

  

  A_NALGIN

  Kuhusu jeshi shujaa la Uchina, ambalo hivi karibuni litashinda sayari nzima

  Picha © Reuters Ancient #China inajulikana kwa mafanikio mengi ya ajabu, mojawapo ambayo bila shaka ni Jeshi la Terracotta la Maliki Qin Shi Huang, maarufu kwa viwango sawa kwa utajiri usio na kifani na ukatili usiozuilika. Siku hizi, ushirikiano na enzi hiyo unasababishwa na kuundwa kwa jeshi jipya katika eneo la Suzhou, katika jimbo la Jiangsu. Mashujaa wake wako kwenye picha ya kichwa. Ndiyo, hizi ni roboti za kaya za iPal zinazozalishwa kibiashara. Zinatengenezwa na kampuni ya China...

  4.01.2019 16:28 44

  Jamii

  

  A_NALGIN

  Kuhusu sababu kuu ya ubaya wote wa wanawake

  Katika usafiri wa umma katika nchi yoyote duniani, unaweza kuona picha sawa. Vijana - bila kujali jinsia - ni furaha, kazi, simu na furaha. Lakini sivyo ilivyo kwa umri wa kati. Wanaume wanaonekana wamepumzika, wameridhika na karibu furaha. Wakati wanawake ni kinyume kabisa. Mtazamo wa wasiwasi, mabega yaliyoinama, macho mepesi na midomo iliyonyooshwa ... Hapana, furaha ...