Kuidas pühakud võitlesid lihalike kiusatustega. Aidata kannatavat hinge. meditsiiniõe kogemus

Germogen Ivanovitš Šimanski (1915-1970) nimi on õigeusu lugejale hästi teada tema Sretenski kloostris ilmunud raamatust "Liturgia: sakramendid ja riitused". Selle teose eessõnas märkisid Volokolamski metropoliit Pitirim ja Jurjev, et Šimanski "paistab kõigi seas silma oma erilise meelekindluse, metoodilisuse, alati sõbraliku pöördumise ja vankumatu kindlameelsusega oma vaadetes". Ta valis oma doktoritöö teemaks lunastusõpetuse liturgilistest raamatutest.

Selle töö jätk avaldati nüüd esmakordselt Kiievist Sretenski kloostri kirjastusele saadetud G. I. Shimansky käsikiri.

Siin on väljavõte raamatust:

EESSÕNA

Kristliku elu eesmärk on omandada Püha Vaim ühenduses Jumalaga. Osadus Jumalaga on meie päästmise olemus Kristuses Jeesuses, meie Issandas.

Päästmise tee on Jumala käskude täitmine, elu Kristuses või, mis on sama, kristlik vaga, vooruslik elu.

Iga kristlase kristlikul vooruslikul elul on kaks olulist aspekti: võitlus ahvatleva kurjuse vastu (võitlus patuste kirgede ja pahedega) ning kristlike vooruste omandamine.

See raamat on pühendatud neile elutähtsatele teemadele – võitlusele peamiste patuste kirgede (pahede) vastu ja kristlike põhivooruste omandamisele.

See kaugeltki mitte valmis töö tekkis vestluste põhjal, mida autor mentorina pidas seminari õpilastega. Need vestlused on lõpetatud ja laiendatud, toodud süsteemi.

Võitlusest kirgede vastu ja kristlikest voorustest on kirjutanud palju raamatuid inimeste poolt, kes on kogenud vaimulikus elus St. isad. Samuti on ulatuslikud teaduslikud tööd askeesi vallast.

See sama raamat ei ole teaduslik traktaat ega uurimus; pigem on see süstematiseeritud kogum patristlikke mõtteid aktiivse kristliku elu üksikutest, kõige olulisematest küsimustest, millel on peamiselt moraalne ja kasvatav eesmärk. Autor püüdis oma töös esitada patristlikku õpetust ja kogemust tänapäeva lugejale arusaadaval ja arusaadaval kujul ning näidata nende vajalikku rakendamist iga kristlase elus, sest Jumala käsud ja vaimse elu seadused on ühine kõigile kristlastele, olenemata sellest, millist eluviisi ja askeetlikku tööd nad järgivad.

Eelkõige pidas autor silmas, et raamat oleks juhendiks seminari üliõpilastele, preestrikandidaatidele, et nad saaksid kokkupandud kujul tutvuda selleteemalise patristliku õpetusega. Preestrikandidaadi tutvumine kristliku askeesi küsimustega vastavalt õpetusele ja kogemusele St. isad ja askeedid on nende edasise pastoraalse tegevuse jaoks väga olulised.

Selle teose kirjutamise teine ​​ja vahetu eesmärk oli ka tema enda kasu: „et liikuda end parandamisele, oma vaese hinge hukkamõistmisele, nii et, kuigi häbeneb sõnu,“ nagu ütleb Redeli Johannes. „Kes pole veel ühtegi head tegu omandanud, alustab vaid sõnadest. Ja Rev. Siinai Nilus juhib tähelepanu sellele, et "on vaja rääkida headest asjadest ja see, kes ei tee head, et sõnu häbenedes alustaks tegusid".

Raamat on jagatud kaheks osaks. Esimene osa annab üldised arusaamad patust, patustest kirgedest ja enesearmastusest kui kogu patu ja pahede allikast. Seejärel esitatakse strateegiline õpetus iga peamise kire kohta eraldi: uhkuse ja edevuse, ahnuse ja hooruse ning nende vastu võitlemise, ahnuse ja viha, kadeduse, laimu ja hukkamõistmise kohta ning lõpuks patuse kurbuse ja meeleheite kohta. .

Teine osa on pühendatud peamiste kristlike vooruste uurimisele: armastus, alandlikkus, tasadus, karskus ja kasinus - need voorused, mida kristlane peab omandama ülalnimetatud peamiste kirgede aktiivseks väljajuurimiseks.

Seetõttu on näiteks lihalike kirgede (ahnuse ja hooruse) peatükkide uurimisel kasulik seda järgida (alates 2. osast), et assimileerida patristlik õpetus nende kirgede peamiste hävitajate kohta - mõõdukuse ja kasinuse voorused. Uurides võitlust enesearmastuse, uhkuse, ahnuse ja kadedusega, tuleks järgida seda patristliku õpetuse uurimist armastusest ja alandlikkusest. Vihal on oma vastand tasasuses jne.

PATU JA PATUKIRGED ÜLDMÕISTED

1. peatükk

SIN

Iidsetest aegadest tänapäevani on inimene mõelnud elulisele küsimusele ja püüdnud seda lahendada: kust tuleb maailmas kurjus? Kust tulevad pahatahtlikkus, vaen, vihkamine, solvumine, vargused, röövimised, mõrvad, erinevad katastroofid, sotsiaalsed rahutused jne? Kust tulevad mured, haigused, kannatused, vanadus, surm?

Inimesed pakkusid välja palju erinevaid oletusi ja lahendusi: filosoofid, looduslike (paganlike) religioonide rajajad, seadusandjad, poliitilised juhid ... Kuid nende vastused neile küsimustele ei leidnud üldist tunnustust ega pidanud ajaproovile vastu, ei leidnud kinnitust kogemuse ja elu järgi. Ainsa tõese vastuse kurjuse põhjuste kohta maailmas ning selle vastu võitlemise viiside ja vahendite kohta leiame Jumala sõnast.

Looja ja meie Jumal näitasid inimestele oma jumalikus ilmutuses, mis on kirjas Pühakirjas (Piiblis), et kõigi inimlike õnnetuste ja kogu kurja otsene põhjus on patt. Peale selle pole kurja olemas. Ainult patt kõigist inimlikest pahedest on tõeliselt kuri. Tema üksi on "kõigi kurjuse allikas ja juur ja ema". Ta tõi kaks vilja: kurbust ja surma. Patt põhjustas iidsetel aegadel mõrvu ja orjuse ning muutis vajalikuks võimu kaitsta kurja

§ 1. MIS ON PATT?

Patt on Jumala käsu üleastumine (rikkumine) ehk apostli sõnade kohaselt "patt on seadusetus" (1Jh 3:4). Püha Johannes Krisostomos ütleb, et „patt pole midagi muud kui tegu Jumala tahte vastaselt.” Patt tuli maailma esimeste inimeste kaudu, kes paradiisis patustasid (Rm 5:12; 1Ms 2-3). Jumal, kirjutab Rev. Abba Dorotheos lõi inimese (Aadama ja Eeva) oma näo ja sarnasuse järgi, see tähendab surematu, autokraatliku ja kõigi voorustega kaunistatud. Aga kui ta kuradi kiusatusel käsku rikkus, olles maitsnud puu vilja, millest Jumal käskis tal mitte süüa, siis saadeti ta paradiisist välja. Sest Jumal nägi, et kui inimene ei koge äpardusi ega tea, mis on kurbus, siis ta kinnistub veelgi patuses enesearmastuses ja uhkuses ning hävib täielikult. Seetõttu andis Jumal talle selle, mida ta vääris, ja ajas ta paradiisist välja (1Ms 3). Patu läbi langes inimene oma loomulikust olekust ja langes ebaloomulisse, patusesse seisundisse ja oli juba patus: isekuses, auarmastuses, armastuses selle maailma naudingute ja muude patuste harjumuste vastu ning oli vallatud. nende poolt, sest ta ise sai kuritegevuse kaudu patu orjaks.

Nii hakkas tasapisi kurjus kasvama ja surm valitses. Kusagil inimeste seas ei olnud tõelist jumalakummardamist, kuid kõikjal valitses teadmatus Jumalast. Vaid vähesed, nagu Noa, Aabraham, Iisak ja teised patriarhid, tundsid Jumalat loodusseaduse ajendatuna. Lühidalt öeldes tundsid Jumalat väga vähesed ja väga vähesed. Sest vaenlane (saatan) on kogu oma pahatahtlikkuse inimeste peale välja valanud; ja sellest ajast, kui patt valitses, algasid ebajumalateenistus, polüteism, nõidus, mõrvad ja muud kuratlikud pahed.

Ja siis andis hea Jumal, halastades oma loodule, Moosese kaudu valitud juudi rahvale kirja pandud seaduse, milles ta keelas üht ja käskis teist, justkui öeldes: tehke seda, aga ärge tehke seda. Ta andis käsu ja ütles kõigepealt: "Issand, meie Jumal, Issand on üks" (5Ms 4), et selle kaudu nende mõtted polüteismist kõrvale juhtida. Ja jälle ütleb ta: "Ja armasta Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest ja kogu oma hingest ja kõigest oma jõust" (5Ms 6:5).

Niisiis, hea Jumal andis inimestele seaduse ja abi patust pöördumiseks, kurja parandamiseks. Kurjust siiski ei parandatud. Patt haaras endasse kõik inimese hinge ja keha jõud, kõik muutus patu alla, ta hakkas kõike valdama. Patu läbi said inimesed vaenlase, kuradi orjadeks. Ja inimene ei saanud "vaenlase tööst" üksinda lahti.

Lõpuks saatis kõikehõlmav ja heategevuslik Jumal oma ainusündinud Poja maa peale, sest ainult Jumal võis sellise haiguse ravida. Ja aegade täitumisel tuli meie Issand, saades meie jaoks Inimeseks, nii et, nagu ütleb teoloog Püha Gregorius, tervendada sarnaseid, hing hing, liha liha; sest Ta sai inimeseks kõiges peale patu. Issand Jeesus Kristus, lihaks saanud Jumala Poeg, võttis meie olemuse, meie koosseisu alguse ja sai uueks Aadamaks, Jumala näo järgi, kes lõi esimese Aadama; Ta uuendas loomulikku olekut ja muutis meeled taas terveks, nagu nad alguses olid. Inimeseks saades taastas Ta langenud inimese, vabastas ta, patu orjastatud ja selle sunniviisiliselt vallatuna. Sest vaenlane kontrollis inimest vägivalla ja piinaga, nii et isegi need, kes ei tahtnud pattu teha, tegid tahtmatult pattu (vrd Rm 7:19).

Niisiis, Jumal, olles saanud inimeseks meie pärast, vabastas inimese vaenlase piinadest. Sest Jumal on heitnud maha kogu vaenlase jõu, purustanud kogu tema jõu ja vabastanud meid oma võimu alt, vabastanud meid kuulekust ja tema orjusest, kui me ise ei taha meelevaldselt pattu teha. Sest Ta andis meile jõu astuda madude ja skorpionide ning vaenlase kogu väe peale (Luuka 10:19), olles meid püha ristimisega kogu patust puhastanud, sest püha ristimine võtab ära ja hävitab iga patt. Veelgi enam, kõige armulikum Jumal, teades nõrkust ja nähes ette, et me teeme pattu ka pärast püha ristimist, andis meile oma headusega pühas evangeeliumis kirja pandud pühad käsud, mis meid puhastavad, et me soovi korral saaksime uuesti. , pidage kinni käskudest, saage puhtaks mitte ainult meie patustest tegudest, vaid ka kirgedest endist, patustest harjumustest, mille kaudu nad tõusevad täiuslikkuseni ja osadusse Jumalaga.

Igal patul on kaks tunnust: vabaduse kuritarvitamine ja Jumala seaduse põlgus, Jumalale vastandumine. Jumala Sõna ilmutab meile, et patt tekkis esimeste inimeste poolt neile antud vabaduse kuritarvitamise tagajärjel, et see polnud vajalik, et esimesed inimesed ei oleks pattu teinud. Nii et kõigis Aadama järglastes ei ole „patu algus”, ütleb püha Johannes Kuldsus, „ei ole inimloomuses, vaid hinge meelelaadis ja vabas tahtes”, teadlikus vastuseisus Jumala tahtele. Sellest järeldub, et ei saa olla vabandust, et patt on meie puuduste, ebatäiuslikkuse, ettenägematuse jms tagajärg. Pattu iseloomustab ohjeldamatu ja rikutud tahe ning põlgus seaduse vastu. Patt on alati isemajandav kõrvalekalle Jumalast ja Tema pühast seadusest, et endale meeldida. Kuigi kristlane kannab endas esivanematelt päritud kalduvust patule, on ta usust Issandasse Jeesusesse Kristusesse antud kõik armuga täidetud jõud patuga võitlemiseks ja patu võitmiseks.

Inimene on tavaliselt kiusatus pattu teha lihast, maailmast ja kuradist, kuid oma vabaduses patuse kiusatusele vastu seista.

Igaüks meist, Aadama järeltulijatest, kannab endas loomult kalduvust pattu teha patuse soovi või "iha" kujul – apostel Pauluse sõnadega. See inimesele kaasasündinud "iha" on sügavaim ja esimene kiusatuse allikas, millest kogu patt saab alguse. „Igaüht kiusatakse, kui ta enda himu viib ja eksitab,” ütleb apostel Jaakobus (Jk 1:14).

Teine kiusatus pattu teha on kiusatused patusest maailmast, osadusest patuste ja rikutud inimestega.

Kolmas langemise allikas on kurat. Ta toob hinge pimeduse ja, hoides seda justkui mingis joovastuses, viib selle selleni, et ta langeb pattu, esmalt iseendas ja seejärel väljaspool. Seetõttu manitsevad apostlid kristlasi valvsusele ja vaenlase kiusatuste eest valvel olla: "Olge kained, olge valvsad, sest teie vastane kurat käib ringi nagu möirgav lõvi ja otsib kedagi, keda õgida; seiske talle kindla usuga vastu." (1Pt 5:8-9); "Olge tugevad Issandas ja Tema vägevuses; riietuge kogu Jumala sõjavarustusega, et saaksite vastu seista kuradi kavalustele, sest meie maadlus ei käi liha ja vere, vaid vürstiriikide vastu, võimude vastu, selle maailma pimeduse valitsejate vastu, kurjuse vaimude vastu kõrgetes paikades” (Ef 6:10-12).

Patu põhjuseks on ka laste ebasõbralik kasvatus. Sellised lapsed, olles saanud täisealiseks, püüdlevad iga kurja poole. Kõik see tuleb vanemate hoolimatusest.

Inimese harjumus köidab tugevalt ka pattu: näiteks joodikud püüdlevad alati joobe poole, kiskjad - varguse poole, hoorajad ja abielurikkujad - ebapuhtuse poole, laimajad - laimu jne. Sest harjumus tõmbab neid nagu nöör patu juurde ja nad igatsevad seda nagu leivanäljas ja veejanune.

Kõigi nende patu põhjuste vastu peab kristlane, kes tahab saada päästetud, pingutama kindlalt ja julgelt. Võitlus nende vastaste vastu on raske, kuid vajalik ja väga kiidetud. "Paljud võitlevad ja vallutavad inimesi," ütleb Zadonski püha Tihhon, "kuid neist saavad oma kirgede vangid ja orjad.

Patt, mis tundub inimesele nii ligitõmbav ja armas, on Jumala intelligentne looming suur kurjus. Ja ei ole kurjust, ebaõnne ega õnnetust, mis oleks patust hukatuslikum.

Ja mis saab olla hukatuslikum kui patt, millest kõik muud katastroofid pärinevad?

1. Iga patt riivab Jumala majesteetlikkust. Kui inimene pattu teeb, austab ta kirge ja oma himu rohkem kui Jumala seadust ning vihastab seetõttu lõpmatu, kõige hea, õiglase ja igavese Jumala. Patt, kirjutab St. Zadonski Tihhon, on eemaldumine elavast ja eluandvast Jumalast; ta on ristimisel Jumalale antud tõotuse reetmine; ta on Jumala püha, õige ja igavese seaduse hävitamine; see on vastupanu Jumala pühale ja heale tahtele; ta on Jumala igavese ja lõpmatu õiguse lein; solvang suurele, lõpmatule, kirjeldamatule, kohutavale, pühale, heale ja igavesele Jumalale Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, kelle ees õnnistatud vaimud, pühad inglid, on väga aupaklikud; ta on vaimne pidalitõbi, kes eritab oma haisu ja nakatab teisi ning teda ei saa puhastada kellestki peale Jeesuse Kristuse, arsti hingedest ja kehadest; Pühakirja järgi on patt "halvem kui deemon ise". John Chrysostomos, kuna Hea Looja loodud Ingli patt tegi temast deemoni.

2. Patu hävitamiseks ja "kuradi tegude hävitamiseks" (1. Johannese 3:8) tuli Jumala Poeg maailma, sai lihaks ning talus kohutavaid kannatusi ja ristisurma.

3. Patt lahutab inimese Jumalast, jätab ta ilma Jumala armust. Jumal ütleb sellisele inimesele, et teie maja jääb tühjaks (Matteuse 23:38).

4. Jumalast ja Tema armust ilma jäänud hing sureb. Sest nagu keha sureb, kui hing sellest lahkub, nii sureb hing vaimselt, kui Jumal temast lahkub. Häda hingele, kes on kaotanud Jumala, sest siis on ta kuradi pärusmaa ja allub seetõttu kõigele ebaõnnele. Sellest näeme, kui suur kurjus on patt.

5. Pärast patu sooritamist piinab patuse südametunnistus pidevalt, mis on raskem kui ükski raskem katastroof. Pimedus, rahutus ja teatav sisemine hirm valdavad hinge sees, nagu juhtus esimese mõrvari ja vennatapu Kainiga. Patt ja kurbus on seotud katkematu ahelaga. "Kuru ja ahastus igale inimese hingele, kes teeb kurja" (Rm 2:9).

6. Patt tabab inimesi, samuti ajalised karistused, ja kõikvõimalikud katastroofid, nagu: nälg, tulekahjud, sõjad, haigused, nõrkused, mured, mured, looduskatastroofid (üleujutused, maavärinad) jne. (vrd: Sir. 40, 9).

7. Patt tõmbab ligi oma ajutise magususega. Magus on inimesele patt, kuid selle viljad on kibedad ja rasked. Patt on kibedaim viinamari, mille kasutamisest tekib tugev valulikkus. Ja patt on magus vaid lühikest aega ja nälg kaua. Patu nauding on ajutine, kuid piin selle pärast on igavene. "Lühike patt on magusus," ütleb Zadonski püha Tihhon, "aga järgneb igavene surm."

8. Mida rohkem inimene patustab ja elab kahetsusväärselt, seda rohkem kogub ta enda jaoks Jumala viha, just nagu apostel ütleb: „Oma kangekaelsuse ja kahetsustundetu südame järgi kogud sa ise viha viha ja ilmutuse päeval. õiglase kohtuotsuse Jumalalt, kes tasub igaühele tema tegude järgi.“ (Rm 2:5-6).

9. Kahetsematutele patustele on patu pärast ette valmistatud igavene piin. "Kui suur on patu kurbus (kurbus), siis surevad inimesed teavad, millal on vaja võidelda meeleheite ja hirmuga Jumala kohtu ees, kui nad on haiged, ahastavad ja piinatud, südametunnistusest räsitud jne. (enim tunnevad nad patu kurbust) suremas igavesse surma, kui suur lootus sellest õnnetusest vabanemiseks katkeb. Nüüd põgenevad inimesed surma eest, aga siis tahaksid surra, aga ei saa: ja see on igavene surm, et patused tahavad surra või muutuda olematuks Gehenna talumatust piinast, kuid nad ei saa seda teha.

Kõigest öeldust näeme, et pole midagi hukatuslikumat kui patt, et pole suuremat kurjust kui patt.

"Armsad kristlased!" manitseb Zadonski püha Tihhon. "Andke meile teada patu kahjulikkusest, hoidkem patust kõrvale; kõik hoiduvad tuntud kurjast. Inimesed teavad, et mürk teeb kahju, ja nad hoiavad sellest kõrvale; Nad teavad, et vargad koorivad ja tapavad , ja pöörake nad eemale. Ka meie, armsad, tunneme ära patu ja patust tuleneva kurjuse ning pöördume sellest alati ära. "Patt paljastab meid rohkem kui ükski varas ja jätab meid ilma ajalistest ja igavestest õnnistustest ning tapab keha ja hing. Need on patu kibeda seemne viljad. Patt on viha, raev ja pahatahtlikkus; patt on uhkus, kõrkus, kõrkus, kõrkus (ülendus, pompoossus) ja ligimese põlgus; patt on laim ja hukkamõist; patt on laim ja ropp kõne, jumalateotus (mõtlematu, rumal jutt), jumalateotus ja iga mäda sõna; patt on vale, kavalus, pettus ja silmakirjalikkus; patt on jooming, ahnus ja mis tahes muu karskus; patt on vargus, omastamine, röövimine, vägivald ja kellegi teise vara igasugune ebaõiglane omastamine; patt on abielurikkumine, hoorus ja igasugune ebapuhtus; ühesõnaga iga seaduserikkumine on patt ja on kurjus, mis on kahjulikum kui mis tahes kurjus, mis kuidagi meie keha kahjustab. Sest ainult meie keha kahjustab, aga patt kahjustab ja suretab nii keha kui hinge. Kes praegu pattu nagu suurt kurjust ei tunne ega hoolitse selle eest, saab järgmisel sajandil juba oskuse ja praktikaga teada ja saab teada, kui raevukas on kurjus – patt, aga see on liiga hilja ja kasutu. Sel põhjusel tuleb praegusel ajastul seda kurjust (pattu) tunda ja sellest hoiduda.

Pühad isad ja askeedid näitavad ka vahendeid patu vältimiseks. Siin on mõned juhised St. Tihhon Zadonsky.

1. Jumala sõna kuulamine ja sellele tähelepanu pööramine on suureks abiks võitluses patu vastu. See näitab, mis on patt ja mis on voorus, see juhib eemale patust ja julgustab vooruslikkusele. „Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik õpetuseks, noomimiseks, parandamiseks, kasvatamiseks õiguses, et Jumala inimene oleks täielik, valmis igaks heaks teoks” (2Tm 3:16-17). Sest Jumala sõna on vaimne mõõk, millega raiutakse maha hingevaenlane.

Kõik on patt, mida tehakse sõna, teo või mõttega Jumala püha ja igavese seaduse ja Tema püha tahte vastaselt. Patu kohta lugege järgmisi pühakirjakohti: Mk. 7, 21 jj; Rooma. 1, 29 jne; 1 Kor. 6, 9 jj; Gal. 8:19-21; Eph. 6, 3 jj; Kogus 4, 5 jj; 1 Tim. 1, 9 jj; 2 Tim. 4, 2 jne; avatud 21, 8; Ps. 49, 15 ja teised Pühakirja kohad.

Apostel Paulus kirjutab oma kirjades korintlastele, et ülekohtused ei päri Jumala riiki: ei hoorajad ega abielurikkujad, ei rüvedusse ja labasusse langejad, ei ebajumalakummardajad, ei malakiad, ei vargad ega ahned. , ei kiskjad ega kadedad inimesed, ei mõrvarid, ketserid, joodikud ega teotajad ja vihkajad – ei päri Jumalariiki (1Kr 6, 9-10; vt ka: Gal 5, 19-21).

Voorusliku elu magusad viljad, mille annab Püha Vaim, on järgmised: armastus, rõõm, rahu, pikameelsus, headus, halastus, usk, tasadus, mõõdukus (vrd Gl 5, 22-23; vt ka 1. Kor. 13; Matt. 5-10). Peame hoolitsema ja palvetama Jumala poole, et ta annaks meile need viljad, et saaksime oma Püha Vaimu armu läbi luua.

2. Väga kasulik on lugeda patu vastu võidelnud pühakute elusid ja neid jäljendada.

3. Peame meeles pidama, et Jumal on kõikjal kohal ja on halastamatult meiega kõikjal ning mida me teeme ja mõtleme - ta näeb kõike selgelt ja kõike, mida me ütleme - ta kuuleb ja on iga patu peale vihane ja tasub kõigile tema tegude järgi. Hoiduge, kristlane, pattu tegemast Jumala palge ees! Jumala vihastamine on kohutav. Patus endas võib Jumal patust lüüa ja saata ta põrgusse.

Kui meenutame oma mälestuseks karistusi pattude eest, oleme veendunud, et Jumal on õiglane tasuja: pattude eest toodi muistsele inimkonnale ülemaailmne veeuputus, Soodoma ja Gomorra täiesti rikutud elanikud põletati tules, mässavad ja nurisevad iisraellased. neid tabas surm Moosese all kõrbes ja nii edasi. Pidagem oma eluajal meeles ka inimestega juhtuvaid karistusi pattude eest.

4. Mõeldes sellele, et Kristus, Jumala Poeg, suri märtrisurma ja suri meie pattude eest, juhib meid patust eemale. Kristus kannatas meie pattude pärast: kuidas me saame julgeda nende pattude eest, mille pärast Kristus, Jumala Poeg, jõi nii kibeda kannatustekarika? Kas me peaksime uuesti tegema seda, mille pärast Kristus kannatas nii raskeid kannatusi, kas me peaksime teist korda risti lööma Jumala Poja koos pattudega? See on kohutav ja väga kurb. Ja häda kristlastele, kes teevad pattu ega austa Kristuse ja Kristuse enda kannatusi!

5. Peate meeles pidama nelja viimast: surm, Kristuse kohus, põrgu ja Taevariik. Mälestus neist hoiab suuresti ka patu eest. "Pidage meeles kõigis oma tegudes," ütleb tark Sirak, "oma lõppu ja te ei tee kunagi pattu" (Sir. 7, 39).

6. Mälestus surmatunni ebakindlusest võib samuti hoida pattu eest. On teada, et me kõik sureme, aga millal ja kuidas me sureme, pole teada. Häda sellele, kelle surm leiab patust! Sest kus surm meid leiab, mõistab Jumal meie üle kohut.

7. Kristuse kohtumõistmise vältimatu tund hoidku meid patust. Selle sama Issanda Kristuse pärast, kes kannatas ja oli piinatud meie pattude pärast, mõistab ta ka kohut iga sõna, teo ja igaviku üle järelemõtlemine leevendab kristlase maiseid kurbusi ja suurt tööd ja ajalisi karistusi, nagu: kurbus, sidemed. , vanglad, pagendus, solvangud, haavad, ebaaus, etteheide, vajadus ja vaesus ning surm ise aitab vastu võtta armastuse ja tänuga. Mõtisklemine igaviku üle (mis meid ootab) ei lase meil langeda patu seadusevastastesse võrkudesse, ei luba hooruses ja lihalikus ebapuhtuses püherdada, valetada, varastada, röövida, petta, olla uhke, end ülendada, ligimest hukka mõista, laim. Kes usinalt igavikule mõtleb, see püüab rohkem kuulda Jumala sõnu ja päästmisjuhiseid, ta hakkab vastikuks patu magususest ning kaotab oma näilise võlu ja ajutiste patuste naudingute atraktiivsuse.

10. Tuleb meeles pidada ja meeles pidada, et isegi patu toimepanemise ajal võib inimene surra ja hukkuda, minnes sellises olekus igavikku. Nii jälitas kunagi iidsetel aegadel vaarao, Egiptuse kuningas, iisraellasi, soovides neile kahju teha, kuid hukkus just selles seadusevastases teos (2Ms 14:27-28). Nii tõusis Taaveti poeg Absalom oma püha isa vastu ja püüdis teda tappa ning suri sel ajal auväärselt (2. Kuningate 18:14). Sedasama täheldame ka täna: näeme, et hooraja ja abielurikkuja on vahel hämmastunud ka kõige alatumate tegude üle; laimajad - jumalateotuses, vargad ja röövloomad - varguse korral ning teised seadusevastased saavad vastavalt oma tegudele. Nii tabab Jumala õige kohus seadusevastaseid, nii et ka meie kardaksime pattu teha ja üle astuda.

11. Peaksite eemalduma juhtumitest ja põhjustest, mis viivad patuni: kõikvõimalikud pidusöögid ja joogid, sõprus ja rikutud vestlused inimestega, kes on rikutud ja ei karda jumalat, sest "halvad ühendused rikuvad head moraali" (1. Kor. 15, 33); on vaja kaitsta nägemist, kuulmist ja hoida end kiusatuste eest.

12. Samuti peaksite olema ettevaatlik kõige väiksemate pattude eest, kuna väikestelt pattudelt on lihtne suurte pattude juurde üle minna.

13. Sa ei tohiks kunagi jäljendada ja järgida halba eeskuju ning mitte vaadata, mida inimesed teevad, vaid pöörata tähelepanu sellele, mida Jumala seadus õpetab ja mida templis jutlustatakse. Kui me armastame Jumala seadust, siis ei kahjusta meid ükski maailma kiusatus (Ps 119, 165).

14. Iga patuga solvub ja vihastab kolmainsusjumal, suur, püha, hea, õiglane, lõpmatu ja kohutav Jumal, halastav ja halastav Isa. Kahju ja kurb on solvata lihast pärit isa, seda raskem on solvata Jumalat, taevast Isa, kes lõi teie isa, toidab, riietab, hoiab ja varustab muude õnnistustega ning kutsub kõiki igavesse õndsusse. . Parem oleks sada korda surra, kui solvata Jumalat, meie kõike head Isa ja Loojat. Kaitske end, kristlane, patu eest nagu suure kurja eest.

15. Patt, mis on tehtud, piinab südametunnistust, kuni see on patukahetsusega puhastatud. Hoiduge patu eest, nagu madude mürk, kui ainult südametunnistuse piinade vältimiseks.

16. Kui sa tahad, et sinu palvet kuulataks, siis väldi pattu. Sest kes pattu teeb ja patust maha ei jää, seda palvet ei võeta vastu.

17. Peame lähenema Kristuse Ihu ja Vere pühade, kohutavate ja eluandvate saladuste osadusele hirmu ja värinaga, kartes, et osadus ei too kaasa kohtu- ja hukkamõistu. Seetõttu tuleb enne ja pärast armulauda patu eest olla ettevaatlik, nagu madu, kes õgib hinge.

18. Meie hool ja võitlus patuvastases võitluses ei ole tugevad ilma Jumala abita. Seetõttu peame alati hoolitsema ja palvetama, aidaku Issand meid selles vägitükis.

19. Sage, alandlik, hoolas ja kahetsustundega palve Jumala poole on väga võimas tööriist patuvastases võitluses. "Valvake ja palvetage, et te ei satuks kiusatusse," ütles Kristus (Matteuse 26:41).

20. Kristus ütleb jumalakartlikele oma teisel tulemisel: "Tulge, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale" (Matteuse 25:34). Õigetele ette valmistatud õnnistuste kohta ütleb prohvet: "Sest nad ei ole ammu kuulnud, nad ei ole kuulanud oma kõrvaga ja ükski silm pole näinud teist jumalat peale sinu, kes teeks nii palju nende heaks, kes loodavad teda" (Js 64, 4).

Issand ütleb kahetsematutele patustele: "Minge ära minu juurest, te neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele" (Matteuse 25:41). Ja need lähevad igavesse piina; õiged igavesse ellu. Ja kõikjal Jumala sõnas kuulutatakse katastroofi kahetsematutele patustele, aga õndsust vagadele. Jumala Sõna ei ole vale, see on tõsi, see, mida ta ütleb, jääb muutumatuks. Jumal ei saa valetada. Arvestage seda, kristlane, et patu ajutise magususe tõttu ei jääks teid ilma igavesest õndsusest ja te ei langeks igavestesse piinadesse, millel pole lõppu.

St. John Chrysostomos. Loomingud. SPb., 1898. T. II. S. 45, 70.

Ta on. Loomingud. Ed. 5. M., 1889. T. I. C. 242. Lisaks on kõik joonealused märkused antud väljaande järgi, välja arvatud spetsiaalselt ette nähtud juhud. Vt 1994. aasta kordustrükk.

32. Edevus

33. LAISK

34. MÕTETE AKTSEPTEERIMINE

35. MITME

36. PUHASTUSE VAATAMINE

37. JUMALA TEENISTE VÄLJA jätmine HINNASTUSE JA TÄHELEPANU POOLT

38. KIRIKUS JA KODUPALVES OSALEMINE

39. JUHTUM

40. SÕNA

41. MÕTE

42. NÄGEMINE

43. KUULAMINE

44. LÕHN

Auväärne Egiptuse Macarius:

Kui keegi ütleb: "Ma olen rikas (vaimu poolest), mulle piisab ja seda, mida ma olen omandanud, pole enam vaja," pole ta kristlane, vaid kuradi pettekujutelm.

Kogu ettenägelikkusega tuleb jälgida vaenlase (kuradi) poolt korraldatud intriige, pettusi ja pahatahtlikke tegusid igalt poolt. Nii nagu Püha Vaim teenib Pauluse kaudu kõike kõigi eest (1Kr 9:22), nii püüab kuri vaim pahatahtlikult olla kõik kõigi jaoks, et viia kõik hukatusse. Nendega, kes palvetavad, teeskleb ta ka palvetamist, et viia ta palvetamise suhtes ülbusse; ta paastub koos paastujatega, et neid eneseuhkusega petta ja meeletusse viia; nendega, kes tunnevad Pühakirja, ja ta tormab Pühakirja uurima, otsides ilmselt teadmisi, kuid sisuliselt püüdes juhtida neid Pühakirja väärale mõistmisele; valgusega, mille eest tasuti valgustusega, näib tal olevat ka see kingitus, nagu ütleb Paulus: Saatan muudetakse valguse ingliks, nii et kui ta on petnud valguse vaimuga, meelitaks ta enda poole. . Lihtne on öelda: ta võtab enda peale kõikvõimalikke vorme kõigi jaoks, nii et heategevusega sarnase tegevusega orjastab ta askeedi enda kätte ja, kattes end usutavusega, kukutab ta hävingusse.

Häda hingele, kes ei tunne oma haavu ja mõtleb enda peale pahatahtlikkuse suure mõõtmatu kahju pärast, et talle on täiesti võõras pahatahtlik kahju. Sellist hinge ei külasta ega ravi enam hea arst, kuna ta on oma haavandid omavoliliselt nende eest hoolitsemata jätnud ja enda peale mõeldes, et ta on terve ja laitmatu. Nad ei nõua, - ütleb ta - arsti tervist, vaid haigeid.

Püha Redeli Johannes:

Ükskõik kui kõrged meie vägiteod ka poleks, kui me pole haiget südant omandanud, on need vägiteod nii valed kui ka asjatud.

Püha Gregorius Siinailt:

Sest uhkus järgneb pettekujutlustele (unenägudest), pettekujutelm järgneb jumalateotusele, pühaduseteotus viib kindlustuseni, kindlustus viib värisemiseni, värisemine viib hullumiseni.

Lõõgastades kogu loodust ja tumestades meelt unistatud iidolitega kombinatsiooniga, ajab ta oma kõrvetavast tegevusest joovastusest meeletusse ja teeb ta hulluks.

On kohane teada, et pettekujutelmadel on kolm peamist põhjust: uhkus, deemonite kadedus ja karistushüvitis. Samad põhjused on: uhkus - asjatu kergemeelsus (või edevus), kadedus - jõukus, karistustoetus - patune elu. - Kadeduse ja uhke edevuse võlu saab tõenäolisemalt terveks, eriti kui keegi end alandab. Kuid karistuseks mõeldud pettekujutelma – patu eest saatanale reetmine – lubab Jumal sageli oma hülgamisega isegi surmani. Juhtub, et ka süütud alistutakse päästmiseks piinale (deemonitele). On kohane teada, et uhke iseolemise vaim annab mõnikord ennustusi nendes, kes südant tähelepanelikult ei kuula.

Kui keegi, kellel on edevusel põhinev enesekindlus, unistab jõuda kõrgesse palveolekusse ja on omandanud mitte tõelise innukuse, vaid saatanlikkuse, mässib kurat ta oma teenijana oma võrkudesse mugavalt.

Inimese vaba tahe kaldub mugavalt meie vastastega suhtlemise poole, eriti kogenematute, uudsete, justkui deemonite valduses olevate inimeste tahe. Läheduses on deemonid, kes ümbritsevad algajaid ja isehakanud inimesi, levitades mõttevõrgustikke ja kahjulikke unenägusid, korraldades kukkumiste kuristikke. Algajate linn – nende igaühe kogu olemus – on ikka veel barbarite valduses... Kergemeelsusest ärge laskuge kiiresti sellesse, mis teile näib, vaid jääge raskeks, hoides head tagasi suure kaalutlusega, ja kurja tagasilükkamine ... Tea, et armu teod on selged; deemon ei saa neid õpetada; ta ei saa õpetada tasasust ega vaikust, alandlikkust ega vihkamist maailma vastu; ta ei taltsuta kirgi ja meelsust, nagu seda teeb arm.

Ärge aktsepteerige seda, kui näete midagi oma sensuaalsete silmade või meelega, väljaspool või enda sees, olgu selleks Kristuse või Ingli või mõne püha kuju või kui teile paistab valgus ... Olge tähelepanelik ja ettevaatlik ! ärge lubage endal midagi usaldada, ärge avaldage kaastunnet ja nõusolekut, ärge kiirustades usaldage nähtust, isegi kui see on tõsi ja hea; jääge tema suhtes külmaks ja võõraks, hoidke oma meelt pidevalt vormituna, mitte moodustades ühtki kujutlust ega jäädvusta ühtegi kujundit. See, kes näeb midagi mõttes või meeleliselt, isegi kui see on Jumalast, ja võtab rutakalt vastu, langeb mugavalt pettekujutelma, paljastab vähemalt oma kalduvuse ja võime pettekujutlusele, kuna ta võtab nähtusi kiiresti ja kergelt vastu. Algaja peab pöörama kogu tähelepanu ühele südametegevusele, tunnistama seda toimingut ebaharilikuks ja mitte leppima millegi muuga enne, kui hakkab kiretsema. Jumal ei ole vihane selle peale, kes eksitusi karttes jälgib ennast äärmise ettevaatusega, kui ta ei võta vastu midagi, mis on saadetud Jumalalt, ilma saadetut kogu hoolega uurimata; vastupidi, Jumal kiidab selliseid tema mõistlikkuse eest.

Püha Siimeon uus teoloog unistaja palve kohta:

Ta tõstab käed, silmad ja mõistuse taeva poole, kujutleb oma mõtetes” – nagu Klopstock ja Milton – “Jumalikud kohtumised, taevased õnnistused, pühade inglite ordud, pühakute külad, ühesõnaga – kogub oma kujutlusvõimesse kõik, mida ta kuulis Jumalik Pühakiri leiab, et palve ajal, taevasse vaatamine, äratab selle kõigega tema hinge jumalikule soovile ja armastusele, mõnikord valab ta pisaraid ja nutab. Nii on ta süda vähehaaval uhke, mõistmata seda mõistusega; ta arvab, et see, mida ta teeb, on jumaliku armu vili tema lohutuseks, ja palvetab Jumala poole, et ta oleks väärt selles töös alati püsima. See on ilu märk. Selline inimene, isegi kui ta vaikib täiusliku vaikusega, ei saa teha muud kui hullumeelsust ja hullust. Kui aga temaga seda ei juhtu, on tal võimatu kunagi saavutada vaimset intelligentsust ja voorust või kiretust. Nii peteti neid, kes nägid valgust ja sära nende kehaliste silmadega, kes tundsid nende lõhnaga viirukit, kes kuulsid oma kõrvadega hääli. Mõned neist läksid hulluks ja läksid ühest kohast teise hulluks; teised said deemoni, mis muudeti heledaks ingliks, peteti ja jäid isegi lõpuni parandamata, võtmata vastu ühegi venna nõuandeid; osa neist tapsid kuradi õpetamisel end ise: osad kukkusid kuristikku, teised kägistasid end. Ja kes suudab loetleda kuradi erinevaid pettusi, millega ta petab ja mis on uurimatud? Kuid meie öeldu põhjal saab iga mõistlik inimene teada, millist kahju see palveviis toob. Kui aga kellelgi selle kasutajatest ei juhtu vendadega kooselu tõttu ühtegi ülaltoodud katastroofi, sest üksi elavad erakud puutuvad selliste õnnetustega kõige rohkem kokku, kuid selline inimene veedab kogu oma elu ebaõnnestunult.

Rev Maxim Kapsokalivit:

See, kes näeb võlu vaimu - tema poolt esitatud nähtustes - on väga sageli allutatud raevule ja vihale; alandlikkuse viirukil või palvel ega tõelistel pisaratel pole selles kohta. Vastupidi, ta uhkustab pidevalt oma vooruste, edevusega ja lubab alati kartmatult kavalaid kirgesid.

Püha Nikodeemus Püha mägironija:

Tõelised kristlikud askeedid paastuvad selleks, et oma liha alandada; nad valvavad, et mõistuse silma teravdada... nad seovad oma keele vaikusega ja eraldavad end, et vältida vähimatki juhust, et solvata kõige püha Jumalat. Nad palvetavad, peavad jumalateenistusi ja sooritavad muid vagadusetegusid, et nende tähelepanu ei kalduks kõrvale taevastest asjadest. Nad loevad meie Issanda elust ja kannatustest, et omaenda kurjust ja Jumala halastavat headust paremini tunda; selleks, et õppida ja otsustada järgida Issandat Jeesust Kristust enesesalgamise ja ristiga õlal ning sütitada endas üha enam armastust Jumala vastu ja lahkust. Kuid teisest küljest võivad need samad voorused teha rohkem kahju neile, kes panevad neisse kogu oma elu ja lootuse, kui nende ilmsed puudused. Voorused ise on vagad ja pühad, kuid mõned kasutavad neid mitte nii, nagu peaks. Kuulates ainult neid väliselt teostatavaid voorusi, jätavad nad oma südame järgima omaenda tahet ja kuradi tahet, kes, nähes, et nad on õigelt teelt eksinud, ei takista neil mitte ainult püüdlemast nende kehaliste vägitegude poole, vaid tugevdab neid ka nende asjatutes mõtetes. Samal ajal usuvad need askeedid, kogedes mõningaid vaimseid seisundeid ja lohutusi, et nad on juba tõusnud inglite auastmesse ja tunnevad endas justkui Jumala enda kohalolekut. Muul ajal, olles süüvinud mõtisklustesse mingite abstraktsete, mittemaiste asjade üle, kujutavad nad ette, et on selle maailma vallast täielikult välja astunud ja kolmandasse taevasse haaratud... Nad on suures ohus. Kui sisemine silm, see tähendab nende mõistus, on tumenenud, vaatavad nad sellega ja iseendasse ning näevad valesti. Pidades oma väliseid vagadusetegusid väga väärikateks, arvavad nad, et on juba saavutanud täiuslikkuse ja hakkavad selle üle uhkeks saades teisi hukka mõistma. Pärast seda pole ühelgi rahval enam võimalik selliseid inimesi usku pöörata, välja arvatud Jumala eriline mõju. Ilmselge patuse jaoks on mugavam pöörduda headuse poole kui see, keda katab nähtavate vooruste loor.

Auväärne Optina Macarius:

Tahad näha, et elad hästi ja oled päästetud, aga sa ei mõista, et sellest sünnib võlu ja nõrkus alandab meid.

Peamine prelesti põhjus on igal juhul uhkus ja eneseuhkus.

Optina auväärne Lev:

Kas soovite teada, mis on võlu: võlud on mitmekesised ja mõjuvad, kuna mõistus ja süda tõusevad üles, tumeneb ja köidab arvamus ja endaga hõivatus ning mõtlemine ise usub esitatud arvamustesse ja unistustesse talle universaalsest vaenlasest - kuradist ja hääldab sellega need absurdid, nagu talle arvamustest ja unistustest näib, ning see tähendab võlu.

Püha Ignatius (Bryanchaninov):

Pettekujutelmade allikas, nagu kogu kurja, on kurat, mitte mingisugune voorus.
Pettekujutelmade algus on uhkus ja selle vili on ülirohke uhkus.

Siinai püha Gregorius ütleb: "Üldiselt on prelesti jaoks ainult üks põhjus – uhkus." Inimlikus uhkuses, mis on enesepettus, leiab kurat endale mugava varjupaiga ja lisab oma pettuse inimese enesepettusele. Iga inimene on rohkem või vähem altid pettekujutlustele: sest kõige puhtamas inimloomuses on midagi uhket.

Püha Siimeon Uus Teoloog, arutledes palveliku teo aeg-ajalt ebaõnnestumise ja sellest tulenevate prelesti äparduste üle, omistab nii ebaõnnestumise kui ka prelesti põhjuse suutmatuse säilitada vägiteo korrektsust ja järkjärgulisust.

Isade hoiatused on kõlavad! Inimene peab olema väga ettevaatlik, end väga kaitsma enesepettuse ja pettekujutelma eest. Meie ajal, mil Jumalast inspireeritud mentorid on täielikult vaesunud, on vaja erilist ettevaatust, erilist valvsust enda suhtes.

Nii nagu uhkus on pettekujutelmade põhjus üldiselt, on ka alandlikkus – uhkusele otse vastandlik voorus – kindel hoiatus ja kaitse pettekujutelmade eest. Püha Redeli Johannes nimetas alandlikkust kirgede hävitamiseks.

Võlu on vale kahju inimloomusele. Võlu on eranditult kõigi meeste seisund, mille tekitas meie esiisade langemine. Me kõik oleme aukartusega. Teadmine sellest on suurim kaitse pettekujutelma vastu. Suurim võlu on tunda end võlust vabana. Me kõik oleme petetud, me kõik oleme petetud, me kõik oleme vales seisundis, me kõik peame vabanema tõest. Tõde on meie Issand Jeesus Kristus.

Kurjuse algus on vale mõte! Enesepettuse ja deemonliku võlu allikas on vale mõte! Erinevate kahjude ja hävingu põhjus on vale mõte! Vale abil tabas kurat inimkonda igavese surmaga selle juurtes, esivanemates. Meie esivanemad said petta, see tähendab, et nad tunnistasid vale tõeks ja, tunnistades valet tõe varjus, kahjustasid end parandamatult surmava patuga...

Võlu on vale assimilatsioon inimese poolt, mille ta on tõena aktsepteerinud. Võlu mõjub esialgu mõtteviisile; olles aktsepteeritud ja olles moonutanud mõtteviisi, suhtleb see kohe südamega, moonutab südameaistingud; võttes enda valdusse inimese olemuse, levib see üle kogu tema tegevuse, mürgitab keha, kuna Looja on lahutamatult seotud hingega. Petteseisund on hukatuse ehk igavese surma seisund.

Alates inimese langemise ajast on kuradil alati olnud vaba juurdepääs tema juurde. Kuradil on õigus sellele ligipääsule: tema võimule on inimene temale kuuletudes end meelevaldselt allutanud, lükates tagasi kuulekuse Jumalale. Jumal lunastas inimese. Lunastatud inimesele on antud vabadus kuuletuda kas Jumalale või kuradile ja selleks, et see vabadus piiranguteta avalduks, jäetakse ligipääs inimesele kuradile. On väga loomulik, et kurat teeb kõik endast oleneva, et hoida inimest samasuguses suhtumises iseendasse või viia ta isegi suuremasse orjastusse. Selleks kasutab ta oma endist ja igikestvat relva – valet. Ta püüab meid petta ja petta, toetudes meie enesepettuse seisundile; meie kired – need haiglased soovid – paneb ta liikuma; kahjulikud nõudmised riietavad nad usutavusesse, intensiivistuvad, et kallutada meid kirgede rahuldamisele. See, kes on ustav Jumala Sõnale, ei luba endale seda rahuldust, ohjeldab kirgi, tõrjub vaenlase rünnakuid; tegutsedes evangeeliumi juhtimisel omaenda enesepettuse vastu, taltsutades kirgi, hävitades seeläbi vähehaaval langenud vaimude mõju iseendale, lahkub ta pettekujutluse seisundist järk-järgult tõe ja vabaduse valdkonda, mille täius on toimetatakse jumaliku armu varjus. Kristuse õpetustele truudusetu, järgides tema tahet ja mõistust, alistub vaenlasele ja läheb enesepettuse seisundist üle deemonliku pettekujutelma seisundisse, kaotab ülejäänud vabaduse, allub täielikult kuradile. Deemonlikus pettekujutluses olevate inimeste seisund võib olla väga mitmekesine, vastates kirele, millega inimest võrgutab ja orjastab, ning sellele, mil määral inimene on kire orjuses. Kuid kõik need, kes on langenud deemonlikku pettekujutlust, see tähendab omaenda enesepettuse arenemise kaudu, on astunud osadusse kuradiga ja tema orjusesse, on pettekujutluses, nad on deemonite templid ja tööriistad, deemonite ohvrid. igavene surm, elu põrgu vangikongides.

Igasugused deemonlikud pettekujutlused, millele palveaskeet on allutatud, tulenevad sellest, et meeleparandust ei seata palve aluseks, et meeleparandus ei ole saanud palve allikaks, hingeks, eesmärgiks.

Meeleparandus, kahetsustunne, nutt on märgid... palvetegu õigsusest, nende puudumine on märk valest suunast kõrvalekaldumisest, enesepettuse, pettekujutluse või viljatuse märk.

Prelest ehk viljatus on vale palve harjutamise vältimatu tagajärg ja vale palvetamine on lahutamatu enesepettusest. Kõige ohtlikum vale palvevorm on see, kui palvetaja koostab kujutlusvõime jõul oma unenäod või pildid, laenates need ilmselt Pühakirjast, kuid sisuliselt oma seisundist, langemisest, patusest, enesest. pettekujutelm, - nende piltidega meelitab ta oma edevust, edevust, ülbust, uhkust, petab iseennast.

Unistaja, alates esimesest sammust palveteel, lähtub tõe vallast, siseneb valede valdkonda, saatana valdkonda, allub meelevaldselt saatana mõjule.
Kõik pühad isad, kes on kirjeldanud vaimse palve vägitegu, ei keela mitte ainult meelevaldsete unenägude nägemist, vaid ka tahte ja kaastundega kummardamist unistuste ja vaimude ees, mis võivad meile ootamatult ilmuda, sõltumata meie tahtest.

Nii nagu mõistuse ebaõige tegevus viib inimese enesepettusse ja pettekujutlusesse, toob see neisse täpselt südame ebaõige tegevuse. Täis hoolimatu uhkusega on soov ja püüd näha vaimseid nägemusi kirgedest puhastamata, Püha Vaimu parema käe poolt uuendamata ja taasloomata meelega; Sama uhkuse ja hoolimatusega on täidetud südame soov ja püüdlus nautida püha, vaimse, jumaliku aistinguid, kui ta on veel täiesti võimetu sellisteks naudinguteks. Nii nagu ebapuhas mõistus, kes soovib näha jumalikke nägemusi, kuid ei suuda neid näha, loob iseendale nägemusi, petab ja võrgutab end nendega, nii ka süda intensiivistub, et maitsta jumalikku magusust ja muid jumalikke aistinguid, kuid ei leia. nad iseeneses, komponeerib need.enesest välja, meelitab end nendega, petab, petab, hävitab iseennast, astudes valede valdkonda, osadusse deemonitega, alludes nende mõjule, orjastades nende võimu.

Ühte aistingut kõigist südame aistingutest saab selle langemise seisundis kasutada nähtamatus jumalikus jumalateenistuses: kurbus pattude pärast, patus, langemine, enda surm, mida nimetatakse nutmiseks, meeleparanduseks, kahetsustundeks. vaim. … Hoolitsegem selle eest, et meid patukahetsuse kaudu puhastataks! ... Issand, halastades langenud ja eksinud inimeste peale, andis igaühele meeleparanduse kui ainsa vahendi päästmiseks, sest kõik on langenud ja surmaga omaks võetud.

... palveaskeedid on allutatud katastroofile, kes on oma vägiteost meelt parandanud, intensiivistuvad, et äratada nende südames armastust Jumala vastu, intensiivistudes naudingu ja naudingu tundmiseks; nad arendavad langemist, teevad end Jumalale võõraks, astuvad osadusse Saatanaga, nakatuvad vihkamisega Püha Vaimu vastu. Selline võlu on kohutav; see on samamoodi hinge hävitav kui esimene, kuid vähem ilmne, see harva lõpeb hulluse ja enesetapuga, kuid rikub otsustavalt nii mõistuse kui südame. Vastavalt meeleseisundile, mida see tekitab, nimetasid isad seda arvamuseks.

Selle pettekujutluse vallatu mõtleb endast, on enda kohta “arvamuse” teinud, et tal on palju voorusi ja voorusi, isegi see, et ta on külluses Püha Vaimu andidest. Arvamus koosneb valedest arusaamadest ja valedest aistingutest: selle omaduse järgi kuulub see täielikult valede isa ja esindaja – kuradi – valdkonda. See, kes palvetab, püüdes avaldada oma südames uue inimese tundeid ja kellel pole selleks võimalust, asendab need enda loodud aistingutega, võltsitud tunnetega, millega langenud vaimude tegevus ei aeglusta ühinemist. . Tunnistades ebaõiged aistingud, nii enda kui ka deemonite omad, tõesteks ja õnnistatuteks, saab ta aistingutele vastavad mõisted. Need pidevalt südamega assimileeruvad ja selles intensiivistuvad aistingud toidavad ja paljundavad valesid arusaamu; on loomulik, et sellisest ebaõigest teost kujuneb välja enesepettus ja deemonlik pettekujutelm – “arvamus”.

... "arvamus" seisneb Jumala antud teenete omastamises ja enda jaoks olematute teenete komponeerimises.

"Arvamustest" nakatunutel pole enam võimet vaimseks edenemiseks, nad hävitasid selle võime, tuues valede altarile inimese tegevuse ja tema päästmise alguse ...

Igaüks, kellel ei ole kahetsusväärset vaimu, tunnistades enda jaoks mingit väärikust ja teeneid, igaüks, kes ei pea vankumatult kinni õigeusu kiriku õpetustest, vaid vaidleb mis tahes dogma või traditsiooni üle meelevaldselt, oma äranägemise järgi või heterodokssete järgi. õpetamine, on selles ilus. Pettekujutluse astme määrab kõrvalehoidmise aste ja kõrvalehoidmise püsivus.

... "arvamus" - tegutseb võrgutavaid pilte koostamata; rahuldub võltsitud, õndsate tunnete ja seisundite väljamõtlemisega, millest sünnib vale, väärastunud ettekujutus kõigist vaimsetest saavutustest üldiselt. See, kes on “arvamuse” võlus, omandab vale ettekujutuse kõigest, mis teda ümbritseb. Teda petetakse nii enda sees kui ka väljaspool. Unistamine… loob pidevalt pseudovaimseid seisundeid, lähedast sõprust Jeesusega, sisemist vestlust Temaga, salapäraseid ilmutusi, hääli, naudinguid, ehitab neile üles vale ettekujutuse endast ja kristlikest saavutustest, ehitab üldiselt üles vale mõtteviisi ja vale südamemeeleolu, viib selle ise vaimustusse, seejärel elevusesse ja entusiasmi. Need mitmekesised aistingud tulenevad rafineeritud edevuse ja edevuse tegevusest... Edevust ja edevust äratab ülbus, see "arvamuse" lahutamatu kaaslane. Kohutav uhkus, mis on sarnane deemonite uhkusega, on nende domineeriv omadus, kes on ühe või teise võlu omaks võtnud. Uhkus juhib need, keda võrgutab esimest tüüpi pettekujutelm, ilmse hullumeelsuse seisundisse; nendel, keda ahvatleb teine ​​tüüp, tekitab see ka hullumeelsust, mida Pühakirjas nimetatakse mõistuse rikutuks, vähem märgatav, riietatud alandlikkuse, vagaduse, tarkuse varju – seda tuntakse kibedate viljade järgi. Need, kes on nakatunud "arvamusega" oma teenete, eriti oma pühaduse kohta, on võimelised ja valmis kõigiks intriigideks, igasuguseks silmakirjalikkuseks, pettuseks ja pettuseks, kõigiks julmusteks.

Need, kellel on "arvamus", on enamasti pühendunud meelsusele, hoolimata asjaolust, et nad omistavad endale kõige kõrgemad vaimsed seisundid, mida pole õiges õigeusu askeesis võrreldagi ...

Kõik teatud tüüpi deemonite enesepettused ja pettused ... tulenevad kas mõistuse või südame valest tegevusest.

Süsteemi tagasilükkamine teaduse uurimisel on väärarusaamade allikas... selline on valimatu palvetamise tagajärg. Sellise harjutuse vältimatu, loomulik tagajärg on võlu.

Meele vales mõtteviisis on kogu pettekujutelm juba olemas, nagu ka taim, mis sellest pärinema peab, eksisteerib seemnes.

Võlu ... nagu kloostrikeeles nimetatakse enesepettuseks, koos deemonliku võrgutamisega, on see enneaegse sügavasse üksindusse viimise või rakuüksinduse erilise saavutuse vältimatu tagajärg.

Omamoodi ülbusel põhinev pettekujutelm, mida pühad isad nimetavad “arvamuseks”, seisneb selles, et askeet aktsepteerib väärarusaamu vaimsete objektide ja iseenda kohta, pidades neid tõeks.

“Kui sinus on peidus armuootus, siis ole ettevaatlik: oled ohtlikus olukorras! Selline ootus annab tunnistust enda salajasest austamisest ja austamine varitsevast edevusest, milles peitub uhkus. Uhkus järgneb mugavalt, võlu kleepub selle külge mugavalt.

„Armasta Jumalat nii, nagu ta käskis Teda armastada, ja mitte nii, nagu ennast eksitavad unistajad arvavad Teda armastada.

Ära leiuta enda jaoks naudinguid, ära pane närve käima, ära süti ennast materiaalse leegiga, oma vere leegiga. Jumalale vastuvõetav ohver on südame alandlikkus, vaimu kahetsus.

Armastus Jumala vastu põhineb armastusel ligimese vastu. Kui mälestus pahatahtlikkusest on sinust kustutatud: siis oled armastusele lähedal. Kui teie südant varjutab püha, armuga täidetud rahu kogu inimkonnale: siis olete armastuse ukse ees.

Kuid need uksed avab ainult Püha Vaim. Armastus Jumala vastu on Jumala kingitus inimeses, kes on valmistunud selle kingituse vastuvõtmiseks südame, vaimu ja keha puhtusega.

Loomulik armastus, langenud armastus sütitab inimese verd, paneb närvid käima, ärgitab unenägusid; püha armastus jahutab verd, rahustab nii hinge kui ihu, tõmbab sisemise inimese palvevaikusesse, uputab ta alandlikkuse ja vaimse magususega vaimustusse.

Paljud askeedid, pidades loomulikku armastust jumalikuks, sütitasid oma verd, sütitasid oma unenägusid. Erutusseisund läheb väga kergesti üle meeletusseisundiks. Neid, kes olid palavikus ja hullus, pidasid paljud armu ja pühadust täis ning nad on õnnetud enesepettuse ohvrid.

Tõelise kiriku isad, tõuske alandlikult Kristuse käskude täitmise kaudu jumaliku armastuse vaimsele kõrgusele.

Tea kindlalt, et armastus Jumala vastu on Püha Vaimu kõrgeim kingitus ning inimene saab valmistuda vaid puhtuse ja alandlikkusega selle suure kingituse vastuvõtmiseks, mis muudab meelt, südant ja keha. Töö on asjatu, see on viljatu ja kahjulik, kui me püüame enneaegselt ilmutada endas kõrgeid vaimseid ande: halastav Jumal annab need õigel ajal evangeeliumi käskude pidevatele, kannatlikele ja alandlikele täitjatele.

vaimne lilleaed

Selles artiklis kirjeldatakse üksikasjalikult patte, mis on loetletud Rostovi metropoliidi püha Demetriuse lühendatud pihtimises. See ülestunnistus on vaid lühike väljavõte tema täielikust ülestunnistusest. Selles on loetletud 47 pattu; kuigi neid on kindlasti palju rohkem. Pühad isad loevad kaheksa kirge, millest sünnivad kõik muud patud ja kired, nimelt: ahnus (30), hoorus, rahaarmastus (35), viha (7), kurbus, meeleheide (15), edevus (32) ja uhkus. (4) . Meie ülestunnistus ei hõlma raskeid patte, mis tuleb preestrile üles tunnistada. See lühendatud ülestunnistus sobib kõige paremini koduseks südametunnistuse läbivaatuseks.

Iga ülalnimetatud ülestunnistuses loetletud patu kirjeldus on antud järgmise skeemi järgi. Esiteks antakse selle sõna seletus Dahli, Ožegovi või Teaduste Akadeemia sõnaraamatu järgi. Seejärel järgneb väljavõte Pühakirjast, siis väljavõte tuntud vaimulikust raamatust, siis lühike arutelu ja lõpus on nõuanded, kuidas toimida, kui oleme selle patu mõju all. Enamik väljavõtteid on pärit Kroonlinna Püha Õiglase Isa Johannese teostest, kuna ta elas peaaegu meie ajal ning tema kõne ja mõttekäik on meile väga lähedased ja arusaadavad.

Patule vastu seismiseks kehtivad üldised reeglid. Need võib jagada kolme ossa: enne kiusatust, kiusatuse ajal ja pärast kiusatust või pärast patust langemist.

Enne kiusatust peame valmistuma hetkeks, mil patune kiusatus meid ründab. See ettevalmistus koosneb palvest, pihtimisest, meeleparandusest, paastust, vaimulikust lugemisest ja plaanist, kuidas kiusatuse ajal käituda jne. Samuti tuleb ettevalmistuse käigus hoolikalt läbi mõelda ja veenduda, miks just see patt ei ole tegemist väärt. Paastu ajal püüame eriti mitte pattu teha.

Mida me teeme, kui meid kiusatakse? Tuleb palvetada, patust eemalduda või püüda teha vastupidist voorust.

Pärast kiusatuse eemaldamist peate palvetama ja tänama Issandat Jumalat abi eest kiusatusest ülesaamisel. Patuse langemise korral peame kohe patustamise lõpetama ja püüdma tehtut parandada, seejärel peame palvetama, meelt parandama ja mitte mingil juhul langema meeleheitesse.

Nagu Eessõnas juba mainitud, kehtivad neis märkustes vana õigekeelsuse raamatute väljavõtete osas järgmised reeglid: (1) Grammatika ja õigekiri on säilinud nagu originaalis, st vana ortograafia järgi. (2) Kuna trükitehnikas ei ole piisavalt vana ortograafia järgi tähti, kirjutatakse nende asemele uue ortograafia järgi tähed ja (3) Sõna lõppu, kaashääliku tähe järele antakse tahke märk. .

1. Patt tühi jutt

Tühi jutt – tühjad, tühised sõnad (Ožegov). Tühjad, tühised, mittevajalikud vestlused.

Ma ütlen teile, et iga tühise sõna eest
mida inimesed ütlevad
nad annavad vastuse kohtupäeval: (Matteuse 12:36 rs).

Need sõnad tuletavad meile meelde, et meie elu ei ole igavene ja et see saab läbi. Kõige eest, mida oleme teinud ja öelnud, peame vastama.

Seetõttu tänab kristlane Issandat Jumalat iga oma elupäeva eest ning teeb kõike läbimõeldult ja sihikindlalt. Ta väärtustab oma aega ega raiska seda tühistele, tühjadele ja tarbetutele tegudele ja vestlustele.

Tühjad kõned või, nagu öeldakse, ülekandmine tühjast tühjaks, võtavad südamest elava usu, jumalakartuse ja armastuse Jumala vastu (Pariis, 1984, lk 9).

Kristlase elul on sügav tähendus. Selle eesmärk on puhastada inimene patust, tuua ta oma omadustes lähemale Issandale Jumalale ja pärida igavene elu. Selle saavutamiseks peate elama Jumala Seaduse käskude järgi. Jõudeaeg, tühi jutt ja tühi jutt pole mitte ainult väärtusliku aja raiskamine, vaid põhjustavad ka muid patte, nagu hukkamõist (2), laimu (8), laimu (24), ropp kõne (40), kuulujutt (40). ) jne n. Tühikõne võib olla halb harjumus ja isegi kirg.

Selleks, et tühikõnega mitte patustada, tuleb esmalt luua endas selline meelelaad, mille puhul pole võimalust tühikõnega tegeleda. Peate midagi kasulikku tegema. Miski ei sünnita tühikõnet nagu jõudeolek (33). Tuleb meeles pidada, et vaikimine on palju parem kui paljusõna ja tühi jutt.

Siis, et mitte teha pattu tühikõnega, peate jälgima, mida me räägime, ja talitsema oma keelt.

2. Patu hukkamõist

Hukka mõistma – teotama, süüd leidma, halvustama või taunima, hukka mõistma, hukka mõistma (Dal). Mõista kedagi hukka.

Pühakirjas, apostel Matteuse evangeeliumis öeldakse:

Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks;
sest millise otsusega sa kohut mõistad,
nii mõistetakse teie üle kohut; (Matteuse 7:1-2 rs).

Siin õpetab Pühakiri meid mitte teiste üle kohut mõistma ja tuletab meelde, et Issand Jumal mõistab meie üle kohut ka viimsel kohtupäeval. Kristlane ei mõista teiste tegude üle kohut. Ainult Issandal Jumalal on õigus seda teha, ainult Tema on tark ning näeb ja teab kõike. Oma piiratuse tõttu ei saa me lihtsalt teada ega mõista teise inimese kõiki tegusid ega suuda seetõttu mõistlikult hinnata.

Kas see tähendab, et te ei saa rääkida teiste inimeste tegudest? Kas see tähendab, et kurjuse ees tuleb silm kinni pigistada, sellest mitte rääkida ja seeläbi kurjuse levikule kaasa aidata? Kuidas seda näilist vastuolu lahendada? Niisiis, kui kaunilt, kui sügavalt, kui targalt seda küsimust lahendab Püha isa Johannes Krisostomus. Ta tõlgendab seda oma vestluses väga hästi ja peapiiskop Averky (Taushev) lisab selle oma õpikusse: „Juhend Uue Testamendi Pühakirjade uurimiseks“, 1. osa, lk 120.

Peapiiskop Averky eristab kahte sõna: KOHTUOTSUS ja Hukkamõistmine. Sõna KOHTUNIK tähendab mõne teo arutlemist, lahtivõtmist ja analüüsimist. Sõna HUKKUMINE tähendab inimesele lause tegemist, see võib olla ainult suuline, aga siiski lause. Viidates pühale Johannes Krisostomosele, usub ta, et me saame ja peaksime KOHUTUSTAMA, kuid meil on KOHTUOJU KOHTUMINE (JUDGE) keelatud ja seda saab teha ainult Issand Jumal ise. Kui me ei suudaks arutleda, see tähendab inimeste tegude üle kohut hinnata, siis lakkaksime järk-järgult eristamast head kurjast ja voorust patust ning kaotaksime võime elada kristluse järgi.

Siin on täpselt see, mida peapiiskop Averky oma raamatus "Uue Testamendi Pühakirjade uurimise juhend" kirjutas:

Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks" – need sõnad St. Luke ütleb selle nii:
„Ära mõista kohut, et sa hukka ei mõistaks” (Luuka 6:37).

Seetõttu on siin keelatud mitte ligimese üle kohut mõista, vaid teda hukka mõista kuulujuttude mõttes, mis tuleneb enamasti mis tahes üleolevatest ja ebapuhtadest motiividest, edevusest, uhkusest; , ligimese vaenulikkusest. Kui siin oleks keelatud mingi KOHTUOTSUS ligimese ja tema tegude kohta, siis poleks Issand saanud rohkem öelda:
"Ära kingi pühakule koera: ära märgi oma pärleid sigade ees."

ja kas kristlased ei saaks täita oma kohustust patuseid noomida ja manitseda, mis on ette nähtud Issanda enda poolt edasi peatükis. 18 art. 15-17. Kuri tunne, ilatsemine on keelatud, aga iseenesest mitte hinnang ligimese tegudele, sest kurja märkamata võiksime kergesti hakata kurja ja hea suhtes ükskõikseks suhtuma, kaotaksime hea ja kurja eristamise tunde. Siin on, kuidas St. Krüsostoom:
„Kui keegi rikub abielu, kas ma ei peaks siis ütlema, et abielurikkumine on kuri, ja kas ma ei peaks libertiine parandama? Õige, kuid mitte kui vaenlane, mitte kui vaenlane, kes teda karistab, vaid kui arst, kes rakendab ravimeid. Tuleb mitte süüdistada, mitte laita, vaid manitseda; mitte süüdistada, vaid nõu anda; mitte uhkusega rünnata, vaid armastusega parandada (Püha Johannes Krisostomos, Vestlus 23).

Siin keelab Kristus ebasõbraliku tundega süüdistada inimesi nende puudustes, kuid mitte märgata omi, võib-olla isegi suuremaid puudusi, kuid tsiviilkohtust pole juttugi, nagu tahavad näha mõned valeõpetajad, nii nagu seda pole. rääkida inimese tegude hindamisest üldiselt. Need Issanda sõnad tähendasid uhkeid, endast tähtsaid varisere, kes kohtlesid teisi inimesi halastamatu hukkamõistuga, pidades end üksi õigeks (Jordanville, NY, 1974, lk 120).

Samal teemal kirjutas Kroonlinna püha õiglane isa Johannes oma päevikusse “Minu elu Kristuses” järgmiselt:

On vaja põlata patte, eksimusi ja mitte ligimest, kes neid teeb kuradi õhutusel, nõrkusest, harjumusest; halasta oma ligimest tasaduse, armastusega, manitse teda kui unustajat või haiget, vangi, patu orja. Ja meie pahatahtlikkus, meie põlgus patustava ligimese vastu ainult suurendab tema haigust, unustust, tema vaimset vangistust, mitte ei vähenda seda ning teeb meid justkui hulluks, haigeks, oma kirgede ja kuradi vangideks. süüdlane (Pariis, 1984, lk 37).

Ärge ajage inimest – seda jumalapilti – segamini temas peituva kurjusega, sest kurjus on vaid juhuslik õnnetus, haigus, deemonlik unenägu, kuid tema olemus – jumalakuju – jääb temasse alles (Pariis). , 1984, lk 7).

Nii et hukkamõist on suur ja alatu patt. Hukkamõist on märk uhkusest (3), vihast (7), pahatahtlikkusest (7), kadedusest (6), kurjast harjumusest, hea meele ja armastuse puudumisest inimese vastu. Kohtuotsus võib olla halb harjumus ja isegi kirg.

Et mitte hukkamõistuga pattu teha, peate esmalt looma endas meelelaadi, milles hukkamõistmise võimalus puudub. Selleks tuleb uurida ja tunda oma pahesid ning pöörata tähelepanu neile, mitte teistele. Siis peate arendama oma ligimese suhtes head suhtumist. Kui tal on tõesti pahe, peate tema eest palvetama Issanda Jumala poole ja püüdma armastusega aidata, nagu eespool mainitud. Tuleb minna pensionile ja vältida vestlusi ja hukkamõistvaid inimesi. Peame meeles pidama surma ja viimset kohtuotsust, mil Issand Jumal mõistab meie kõigi üle kohut. Midagi kasulikku on vaja teha, sest jõudeolek (33) põhjustab sageli jõuderääkimist (1) ja hukkamõistu.

Seejärel, et mitte hukkamõistuga pattu teha, peate jälgima, mida me ütleme (40) ja üldiselt oma keelt tagasi hoidma. Tuleb meeles pidada, et vaikimine on palju parem kui paljusõna ja tühi jutt.

3. Sõnakuulmatuse patt

Allumatus – sõnakuulmatus, sõnakuulmatus.

Issand Jumal lõi selle maailma, meie universumi seaduste järgi. Kõik liigub, kõik on sünkroonis, kõik on tark, kõik on ilus. Igal pool on loomulik kord. Ka inimese elus peab olema kord; voorus ja patu puudumine, see tähendab elu Jumala Seaduse järgi. Inimene ei pruugi sellest korraldusest kinni pidada, kuid siis tulevad tema elus välja katkestused ja kõikvõimalikud negatiivsed tagajärjed. Mõnel juhul on meile selge, et selline ja selline patt viib meie hävinguni, kuid mõnel juhul pole see meie inimliku piiratuse tõttu selge. Elukogemusega inimesele saavad paljud asjad selgemaks. Üha selgemaks saab, et kui me patustame, siis patt lõpuks hävitab meid; patt on hävitav käitumine.

Niisiis, Issand Jumal andis meile oma lepingu palvetada ja elada Tema seaduse järgi, see tähendab Jumala Seaduse järgi. Peame uskuma, palvetama kodus ja kirikus, elama käskude järgi, tunnistama, võtma armulauda, ​​võitlema oma patuste harjumuste vastu ja seeläbi end järk-järgult ümber kasvatama. Aga Issand Jumal andis meile ka vaba tahte; vabadus valida hea ja kurja vahel.

Kogu Jumala seadus on üles ehitatud hea ideele ja seetõttu peab Jumala Seaduse järgi elamiseks suutma eristada head ja kurja, voorust patust, head inimest halvast. inimene, hea tegu halvast.See on eduka ja viljaka elu alus maa peal ning igavese elu tagatis.

Mis on hea ja mis on kuri? Hea loob, ehitab ja loob: rahu, vaikust, armastust, rõõmu, vaimset ja moraalset ilu, andestust, rahu, pühadust ja häid suhteid inimeste vahel, perekonnas, sõpradega, koolis, tööl ja ühiskonnas. Seega, kui inimene lakkab patustamast, teeb head ja voorust, siis hakkab ta oma omadustes lähenema Issandale Jumalale, kes on kõige hea esmane allikas.

Kurjus on hea vastand, see õõnestab kõike head. See hävitab, rikub, hävitab, tekitab ärevust, hirmu, viha, viha, ärritust, vaimset ja moraalset inetust, halbu suhteid. Kurjus eemaldab inimesed hea esmasest allikast, Issanda Jumala juurest.

Et kristluses on hea ja kurja tundmise võti, ilma milleta pole võimalik edukalt elada, on see tõsiasi inimeste eest igal võimalikul moel varjatud. Kristluse vaenlased ütlevad, et see on elutu, tige, hägune ja range. Vastupidi, tõeline kristlus ei ole elutu, vaid õpetab puhast ja viljakat elu; Kristlus ei ole kuri, vaid õpetab armastust; Kristlus ei ole sünge, vaid õpetab rõõmu tundma; Kristlus ei ole range, vaid õpetab andestama.

Hea ja kurja tagajärjed on ilmsed. Niisiis:

Hea loob, kuri hävitab.
Hea armastab, kuri vihkab.
Hea aitab, kurjus uputab.
Hea võidab heaga, kuri jõuga.
Hea on rõõmus, kurjus kortsutab kulmu.
Hea on ilus, kuri on kole.
Hea on rahumeelne, kuri on vaenulik.
Hea on rahulik, kuri on ärritunud
Hea on rahumeelne, kurjad kiusajad
Hea andestab, kurjus on kättemaksuhimuline.
Hea on püha, kuri on alatu.

Sõnakuulmatuse patt tähendab siin seda, et me ei taha hästi elada, ei pea kinni Jumala Seaduse pühadest käskudest, ei kuula oma Isa, Issandat Jumalat, kuidas me peaksime elama, ja eirame Tema püha tahet. Iga patt on juba sõnakuulmatus Tema Tahtele.

Sõnakuulmatus tähendab ka allumatust meie ülemustele; kui see ei nõua meilt seda, mis ei ole kooskõlas Jumala Seadusega.

4. Uhkuse patt

Uhke – üleolev, üleolev, edev; ülespuhutud, edev; kes seab end teistest kõrgemale (Dal).

Patu algus on uhkus (Sir. 10:15 rs).

Siin õpetab Pühakiri meile, et kõigi pattude algus on uhkus. Sellest järeldub, et uhkusele vastandlik voorus, alandlikkus, on kõigi vooruste algus.

Meie isa süürlase Efraimi pühakute loomingus on 3. peatükk nimega "Uhkuse mahaandmine". Seal kirjeldatakse kaunilt uhkuse olemust ja loomupärast alandlikkuse voorust:

Ilma alandlikkuseta on iga vägitegu, iga karskus, iga alistumine, igasugune mitteoskus, iga suur õppimine asjatu. Sest nagu hea algus ja lõpp on alandlikkus, nii on kurja algus ja lõpp kõrkus. Kuid see rüve vaim on omapärane ja mitmekesine; miks ta teeb kõik endast oleneva, et kõigist võitu saada, ja igaühele, kes iganes teele läheb, paneb talle lõksu. Tark mees püüab tarkusega, jõuliselt tugev, rikkuselt rikas, ilu poolest kena, sõnaosavuselt kõnekas, hääle meeldivuses hea häälega, kunstis kunstnik, leidlikkuses leidlik. Ja samamoodi ei lakka ta kiusamast neid, kes juhivad vaimset elu, ja seab püünise sellele, kes on loobunud maailmast, kes on karskuses mõõdukas, kes vaikib vaikib, kes ei ole omandav. mitteomamises, kes õppimises õpitud, kes aukartuses aupaklik, kes teadmistes kursis (tõelist teadmist seostatakse siiski alandlikkusega). Nii püüab ülbus oma tõrva kõigesse külvata. Miks, teades selle kire julmust (sest niipea, kui see kuskil juurdub, muudab see nii inimese kui ka kogu tema töö väärtusetuks), andis Issand meile alandlikkuse vahendid selle ületamiseks, öeldes:
„Kui teete kõike, mis teile kästakse, öelge: nagu oleksite ilma võtmeteta sulased” (Luuka 17, 10) (St. Sergius Lavra, 1907, 1. osa, lk 29).

Zadonski Püha Tihhon on oma töödes uhkuse kohta järgmine arutluskäik:

Alatu patt on uhkus, kuid vähesed teavad seda, justkui oleks see sügaval südames peidus. Uhkuse algus on teadmatus iseendast. See teadmatus teeb inimese pimedaks ja nii on inimene uhke. Oh, kui inimene tunneks iseennast, teaks oma vaesust, vaesust ja viletsust, poleks kunagi uhke! Kuid veelgi enam on üks kõige armetuim inimene, kes ei näe ega tea oma vaesust ja viletsust. Tuntud on uhkus tegudest, nagu puu viljadest (Looming nagu meie isa Tihhoni Zadonski pühakutes, Liha ja vaim, raamat 1-2, lk 246).

Uhkuse märgid
1. Au, au ja kiitus igal viisil, mida otsida.
2. Asjade alustamine ei käi neil üle jõu.
3. Suvaliselt sekkuda mis tahes ärisse.
4. Tõstke ennast häbenemata.
5. Põlga teisi.
6. Au kaotanuna nördida, nuriseda ja kurta.
7. Kõrgem olla sõnakuulmatu.
8. Enda vastu lahke, mitte Jumalale omistatud.
9. Olla kõiges ettevaatlik. (Proovida - proovida (Dal).
10. Arutage muid asju.
11. Tõstke nende vigu, vähendage nende kiitust.
12. Sõnas ja tegudes näidatakse mingit ülbust.
13. Parandused ja manitsused mitte armastada, mitte nõuandeid vastu võtta.
14. Ära talu alandamist jne. (Looming nagu meie Zadonski Tihhoni Püha Isa, Liha ja Vaim, raamat 1-2, lk 34).

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" järgmiselt:

Igaüks, kes on uhkusega nakatunud, kaldub avaldama põlgust kõige vastu, isegi pühade ja jumalike objektide vastu: uhkus hävitab või rüvetab vaimselt iga hea mõtte, sõna, teo, iga Jumala loomingu. See on saatana surmahingus (Pariis, 1984, lk 10).

Jälgige hoolikalt uhkuse ilminguid: see avaldub märkamatult, eriti pahameeles ja ärrituvuses teiste suhtes kõige ebaolulisematel põhjustel (Moskva, 1894, 1. köide, lk 25).

Uhkus usu üle avaldub selles, et uhke julgeb seada end usu ja Kiriku kohtunikuks ja ütleb: ma ei usu seda ega tunnista seda; Ma leian, et see on üleliigne, ebavajalik, kuid see on kummaline või naljakas (Moskva, 1894, 2. köide, lk 251).

Seega on patu algus uhkus. Uhkus, nagu patt, pole kunagi üksi. See toob kaasa terve rea muid sellega seotud patte. Uhke inimene otsib kiitust, ülendab ennast, põlgab teisi, ei allu kõige kõrgemale, ei võta nõu, solvub, ei suuda andestada, mäletab kurjust, ei taha järele anda, ei suuda viga tunnistada, tahab olla parem kui teised, on isemajandav jne. Seega pole uhkus mitte ainult patt, vaid ka iga muu patu ja kurjuse algus ja allikas. Väga sageli muutub loll, intelligentne ja haritud inimene uhkuse tõttu lolliks.

Pühad isad loevad kaheksa kirge, millest sünnivad kõik muud patud ja kired, nimelt: ahnus (30), hoorus, rahaarmastus (35), viha (7), kurbus, meeleheide (15), edevus (32) ja uhkus. (4) .

Et mitte uhkusega pattu teha, peate teadma ja meeles pidama oma patte ja nõrkusi, see alandab meid. See, kes endast vähe teab, võib tõesti uhke olla. Siis peame meeles pidama, et kõik, mis meil on, on Issandalt Jumalalt ja ilma Temata poleks meil midagi. Lisaks peame meeles pidama, et oleme maa peal ajutiselt ja kõik meie siinsed saavutused – teadmised, hiilgus, rikkus – ei oma Issanda Jumala ees hinda.

Et mitte uhkusega pattu teha, peate vältima osasid ja püüdma mitte kunagi olla esikohal. Peate vähem rääkima, vältima vaidlusi, käituma tagasihoidlikult ja mitte midagi ette näitama, püüdma mitte olla tähelepanu keskpunktis ja mitte nõudma omaette.

5. Patu halastamatus

Halastus – kaastunne, kaastunne, armastus äris, valmisolek kõigile head teha (Dal).

Pühakirjas, mäejutluses, õndsussõnades, apostel Matteuse evangeeliumis öeldakse:

Õnnistatud on armulised,
sest nad saavad halastust (Matteuse 5:7 rs).

Ole armuline
nii nagu teie isa on armuline (Luuka 6:36).

Siin õpetab Pühakiri meid olema halastav ja seab meid eeskujuks meie Isale, Issandale Jumalale. Üldiselt peaksime püüdma – oma omaduste poolest – Issandale Jumalale lähedasemaks saada.

Raamatus "Meie Zadonski Tihhoni Püha Isa looming, liha ja vaim" on halastuse kohta kirjutatud järgmiselt:

Arm on armastuse vili, nagu öeldud. Mis on halastus ja kuidas seda teha? Inimene koosneb kahest osast: kehast ja hingest; seetõttu on temale osutatav halastus kahekordne: vaimne ja kehaline.

1. Kehaline halastus on olemas siis, kui halastatakse näiteks kehale. näljaseid toita, januseid anda jne. Hingehalastus, kui näiteks hingele halastatakse. manitsege patustajat patust ja viige parema elu poole, lohutage leinajat jne.

2. Halastust saab siis, kui teeme head vääritutele, st neile, kes pole seda kuidagi ära teeninud, kui ainult tasu oleks suurem kui teenimine. Nt. kes töötas päevas ja tema töö ei maksnud rohkem kui kakskümmend või kolmkümmend kopikat, ja kui rohkem antakse, siis viiskümmend kopikat või rubla, siis halastatakse; muidu halastust ei anta, küll aga kättemaksu. Samamoodi siis, kui me halastame ilma oma huvideta.

3. Mida kõige vajalikumal juhul tehakse, seda suurem on halastus. Nt. Alasti riietumine on suurem halastus kui isegi õhukeses kleidis. On suur halastus olla hädas abivajajaga, selle asemel, et teda lihtsalt ilma oma tegudeta aidata.

4. Almust või halastust hinnatakse andja usinuse järgi: „Jumal armastab vabatahtlikku andjat,” ütleb apostel (2. Korintlastele 9:7).

5. Halastust ei tohi teha edevuse pärast, muidu ei saa taevaisa tasu (Matteuse 6:1).

6. Halastust tuleks osutada oma töö, mitte röövimise tõttu; muidu pole halastust, sest mis pole sinu oma, antakse.

7. Tehtud halastus, nii palju kui võimalik, tuleks unustada, et edevus ei saaks kahjustada.

8. Halastust tuleb osutada kõigile, nii heale kui kurjale, sõpradele ja vaenlastele, kui ainult vajadus seda nõuab.

9. Halastust saab teha, vaadates selle vajadust, kes seda nõuab: kellel on suur vajadus, andku rohkem, et tema abi vajadus (Peterburg, raamat 1.2, lk 62,63).

Seega on kristlase üks tähtsamaid kohustusi näidata üles oma heatahtlikkust, ligimesearmastust, halastust ja armastust teiste vastu; mõtlemata isiklikule kasule ja omakasule. Kristlane peaks alati pakkuma oma lähedastele kehalist ja vaimset abi.

Vajalik on aidata (riietada, toita ja juua) abivajajaid, haigeid ja nõrku. Lisaks füüsilisele abile peate osutama vaimset abi. Kui meie kallimal on raskusi, kurbust, leina, siis peame abistama teoga, nõuga, suunama või juhendama. Kui näeme, et meie lähedane eksib ja pattu teeb, siis on meie kohus teda aidata, suunata ja selgitada, et tema tegu on patt. Kuid seda kõike tuleb teha mitte tigeda kriitikaga, vaid arstina, et teda armastuse ja lahkusega nõustada ja juhendada ning patust päästa. (Antud juhul on õigeusu kristlik õpetus täiesti vastuolus meie ühiskonnas aktsepteeritud teie enda ärilise lähenemisviisiga; see tähendab, et ärge sekkuge teiste inimeste asjadesse).

Selleks, et mitte halastamatusega pattu teha, on igal võimalusel vaja teha vastupidist voorust, st halastust näidata.

6. Patu kadedus

Kadedus – nördinud kellegi teise õnne, õnne pärast; kahetseda, et endal pole seda, mis teisel (Dal). Teise (Ožegovi) heaolust, edust põhjustatud tüütuse tunne.

Kadedus on kõige peenem ja keerukam patt, mis oli Vanas Testamendis, 10. käsus, keelatud. See käsk on teiste 10 käsu hulgas Pühakirjas, 2. Moosese raamatus (2. Moosese 20:2-17):

Ära himusta oma ligimese maja;
ära himusta oma ligimese naist,
ei tema põldu ega sulane ega teenija,
ei tema härga ega eeslit ega ühtki tema veist,
mitte midagi, mis su ligimesel on (2. Moosese 20:17 rs).

Pühakirjas, Uues Testamendis, apostel Pauluse kirjas galaatlastele on kadeduse kohta sellised sõnad:

Ärgem olgem edevad, ärme kiusagem üksteist ega kadestagem üksteist (Galaatlastele 5:26 rs).

Raamatus "Meie Zadonski Tihhoni Püha Isa looming, liha ja vaim" on kadedusest kirjutatud järgmiselt:

Kadedus on kurbus ligimese heaolu ja heaolu pärast. Valus kasvamine! Teistes pattudes on mingi magusus, ehkki väljamõeldud, aga kade patustab ja kannatab palju (Peterburg, raamat 1.2, lk 15).

Siin õpetab Zadonski püha Tihhon meile, et kui inimene pattu teeb, saab ta sageli patust mingi ajutise maiuse (mille eest peab ta hiljem ühel või teisel kujul maksma) ja kade inimene, tema kadedus, toob kurja ja valu, ainult iseendale.

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" järgmiselt:

Kadedus kristlases on hullus. Kristuses oleme me kõik saanud lõputult suuri õnnistusi, me kõik oleme jumalikuks saanud, me kõik oleme saanud taevariigi väljendamatute ja igaveste õnnistuste pärijateks; Jah, ja maistes õnnistustes lubatakse meile rahulolu tingimusel, et otsime Jumala tõde ja Jumala riiki ...

Kas pole hullumeelsus pärast seda oma ligimest mingil moel kadestada, näiteks: tema autasud, rikkus, luksuslik laud, uhked riided, ilus kodu jne?

Niisiis, omandagem vastastikune armastus, heatahtlikkus ja rahulolu oma seisundiga, sõpruse, külalislahkuse, vaesuse, külalislahkuse ja vooruste kõrgpunktiga: alandlikkus, leebus, tasadus, pühadus. Austagem üksteises Jumala kuju ... (Moskva, 1894, 1. köide, lk 234-235).

Kadeduse patt ründab kõiki. Inimese headest omadustest võib isegi kadestada ja pahandada; lihtsalt tema lahkust nähes. Palveraamatus rubriigis “Palved tulevase une jaoks” on Macarius Suure palve-pihtimus “Palve 3, Püha Vaimu poole”, kus enne magamaminekut palvetaja tunnistab Issandale Jumalale. , mäletab oma patte, kahetseb ja ütleb:

... või kellegi teise lahkuse nägemine ja see teeks südamele haiget: ... (Jordanvile, NY, 1968, lk 44).

Kadeduse patt võib põhjustada muid patte, nagu hukkamõist (2), halastamatus (6), viha (7), laimu (8), jultumus (13), ärritus (14), kurja kurja eest tasumine (16), kibestumine ( 17), laim (21), etteheide (23), laim (24), valed (25), auahnus (29), laim (30) jne. Meie kadedustunne põhineb meie edevusel (32) ja isekas rivaalitsemine. Tavaliselt kardavad inimesed oma rivaalitsemises, et neid ei tunnustata või neile ei anta oma kohustust ja teised seatakse neist kõrgemale. Heas armastavas peres tunneme rõõmu üksteise edu üle. Samuti peaksime rõõmustama oma sõprade, tuttavate ja kolleegide edu üle.

Huvitav on see, et kui inimene pattu teeb, toob ta kurja oma naabritele ja kade inimene toob oma kadedusega kurja ja valu ainult endale.

Et mitte kadedusest pattu teha, peame meeles pidama, et me kõik maa peal oleme ajutised ja kõigil meie saavutustel - ilu, rikkust, hiilgust, teadmisi - pole Issanda Jumala ees hinda.

7. Patu viha

Viha – tugeva nördimuse tunne, nördimus (Ožegov).

Pühakirjas, apostel Matteuse evangeeliumis öeldakse:

Aga ma ütlen teile, kõik
vihane oma venna peale asjata,
allub kohtuotsusele; (Matteuse 5:22 rs).

Siin õpetab Pühakiri meid mitte vihastama ja tuletab meile meelde, et me vastame oma viha eest viimsel kohtupäeval.

Mujal Pühakirjas, Uues Testamendis, apostel Pauluse kirjas efeslastele on järgmised sõnad:

Kui oled vihane, ära tee pattu:
päike ei looju sinu vihas; (Efeslastele 4:26 rs).

Siin kutsub ka püha apostel Paulus meid üles mitte vihastama, olema ettevaatlikud, et viha ajal mitte pattu teha ja olema kõigiga lepitatud kuni päikeseloojanguni; see tähendab enne und.

Meie auväärne isa Johni, Siinai mäe abti, Redeli töös on järgmised sõnad:

Kui kutsutakse Püha Vaimu ja see on hinge rahu, ja viha on südame pahameel; siis ei takista miski niivõrd Püha Vaimu tulekut meis kui viha (Redel 8:14, lk 89).

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" järgmiselt:

Kristlasel pole põhjust oma südames kellegi vastu pahatahtlikkust; pahatahtlikkus, nagu pahatahtlikkus, on kuradi töö; kristlase südames peab olema ainult armastus; ja kuna armastus ei mõtle kurja, siis ei tohiks ta mõelda ka näiteks teiste suhtes kurja; Ma ei tohiks mõelda teisele ilma selge põhjuseta, et ta on vihane, uhke vms, või - kui ma näiteks austan teda, siis muutub ta uhkeks, - kui ma annan solvumise andeks, teeb ta jälle haiget. mina, naera minu üle. On vaja, et kurjus ei pesitseks meis ühegi vormi all; ja pahatahtlikkus on tavaliselt liiga mitmetahuline (Shanghai, 1984, lk 85).

Raamatus "Meie Zadonski Tihhoni Püha Isa looming, liha ja vaim" on pahatahtlikkusest kirjutatud järgmiselt:

Viha pole midagi muud kui kättemaksuiha (Peterburg, raamat 1.2, lk 14).

Viha on üks kaheksast põhipatust, millest sünnivad kõik muud patud ja kired. Nii sünnitab viha terve rea muid patte:

• hukkamõist (2),
• trots (3),
• uhkus (4),
• halastamatus (5),
• kadedus (6),
• laim (8),
• tähelepanematus (9),
• hooletusse jätmine (11),
• hoolimatus (12),
• jultumus (13),
• ärrituvus (14),
• kurja kättemaksu kurja eest (16),
• kibedus (17),
• sõnakuulmatus (18),
• nurisemine (19),
• eneseõigustus (20),
• teised sõnad (21),
• tahtlikkus (22),
• juurdumine (23),
• laim (24),
• vale (25),
• naer (26),
• kiusatus (27),
• uhkus (28),
• ambitsioon (29),
• edevus (32),
• Jumala teenimise tegematajätmine laiskuse ja hooletuse tõttu (37),
• hajameelsus kirikus ja kodupalves (38),
• juhtum (39),
• sõna (40),
• mõtlemine (41),
• nägemus (42)
• ja muud hinge ja keha tunded (47).

Kõik need patud ja paljud teised on sündinud vihast. Vihapuhangus võib inimene olla võimeline suurteks pattudeks, isegi kuritegudeks. Seega, kui peatame viha endas, siis samal ajal peatame ka palju muid patte.

Mitteviha ja pahatahtlikkus (pahatahtlikkuse puudumine) on kristlase kõige elementaarsemad head omadused, mida tuleb endas kasvatada. Seetõttu peame andestama oma kurjategijatele ja vaenlastele ning mitte andma kurja kurjaga tagasi.

Nii et olla vihane, vihane kellegi peale, see on patt. Peame andestama ja leppima. Kuid teatud asjaoludel võib viha olla õigustatud, siis pole see patt. Ebaõiglane viha, nördimine või isegi kättemaks on kristliku iseloomu puhul vastuvõetamatu.

Vihast ja vihast, nagu kõigist teistest pattudest, võib kergesti saada kirg ehk patus harjumus. Kirest on väga raske vabaneda, kuid seda saab teha palve ja paastuga.

St. Basiilik Suur ütleb, et:

Ärritus on omamoodi hetkehullus (2. raamat, Vestlus 10, lk 160).

Samuti on kuskil kirjas, et "viha on ajutine hullumeelsus" või vene keeles "viha on ajutine hullumeelsus". Vaimsest vaatenurgast on viha hullem kui lihtsalt hullus, sest kui vihasesse inimesesse on kurjust imbunud, muutub inimene ise kurja allikaks. Peab vaid vaatama väga vihasele inimesele, et olla kindel, et see tõsi on. Ta hakkab mõtlema, rääkima, arutlema kurjuse järgi ja see toob lõpuks kaasa ka kurja. Kui inimene on rahulik, vaidleb ta loogiliselt, järjekindlalt ja harmooniliselt. Vihas inimene ei ole loogiline, mõtleb välja, süüdistab ja valetab. Ta mõtleb välja igasuguseid süüdistusi ja võib sooritada paljusid patte, mis eespool loetletud. Vihane inimene nakatab kurjusega kõiki enda ümber. Kuid niipea, kui sellele vihale vastatakse rahulikkuse, vaikuse ja armastusega, kaob kogu see kurjus ja näib lahustuvat õhus.

Vihane inimene langeb vooruse skaalal allapoole, Jumalast kaugemale ja kurjale lähemale. Ta kaotab head omadused ja omandab kurje ja halbu. Talle hakkavad meenuma kõikvõimalikud kaebused, mis tavaolukorras peaaegu ununesid. Tema isiksus muutub. Tal näib olevat teine, tema teine ​​isiksus, tema kehaline vaste, kuid vaimselt palju hullem; tige, räpane, solvav ja valetav, ei armasta Jumalat ega anna andeks. Seda kurjust, mida ta teeb, ei pane ta üldse tähele ja talle osutatav kerge tähelepanematus on kohe paisutatud ja mõeldakse välja igasuguseid süüdistusi. Kurjus on tema sisse tunginud ja temast saab kurjuse enda kehastus. Ja nii, pärast seda, kui see kurja mõõn mehest lahkub, naaseb ta taas oma tavalisse olekusse ja naaseb oma esimese isiksuse juurde. Tõesti, vihasest inimesest saab ori ja kurjuse sulane.

Seetõttu tuleks otsustada, et ei anna kunagi vihale järele. Selleks peate põhjalikult läbi mõtlema asjaolud, mis meid vihale viivad, ja valmistuma nendeks. Peame otsustama, kuidas käituda, kui need asjaolud uuesti ilmnevad. Loomulikult tuleb käituda vastavalt Jumala Seadusele, olla rahulik ja mitte ärrituda ning mitte kunagi unustada, et vihastades kaotame ajutiselt mõistuse ja "kaotame kannatuse". Kui tekib kiusatus olla vihane, peate käituma nii, nagu see oli juba varem otsustatud.

Kui me ei suuda end viha eest kontrollida, siis on kõige parem eemalduda viha õhutavatest inimestest ja keskkondadest.

Vihase inimesega kohtudes peate temaga rahulikult ja armastusega kohtuma, rahustama ja peatama ning mitte mingil juhul jäljendama teda. Vihase inimesega pole mõtet rääkida, vaielda ega äri ajada, kuna ta on “kära kaotanud” ega ole normaalses seisundis. Soovitav on oodata, kuni ta maha rahuneb ja siis temaga tegeleda.

8. Laimu patt

Laim – kellegi või millegi diskrediteerimine, vale (Ožegov). Laimama - levitama laimu kellegi või millegi kohta (Ožegov).

Laim on suur patt, mis oli Vanas Testamendis, 9. käsus, keelatud. See käsk on Pühakirjas, ülejäänud 10 käsu hulgas, 2. Moosese raamatus (2. Moosese 20:2-17):

Ärge andke valetunnistust
mitte teie naaber (2. Moosese 20:16 rs).

Laimamine on see, kui keegi mõtleb tahtlikult välja vale, et kedagi kahjustada. Ta on kohutav patt, mis võib tuua palju kurja. Laimamise vastu on raske võidelda ning laimaja võib tekitada palju leina ja kurjust. Laimamise eest võib kohut mõista, kuid laimajat on tavaliselt väga raske hukka mõista.

Laim tuleb uhkusest (4), pahatahtlikkusest (7), kadedusest (6) või lihtsalt patusest harjumusest.

Laimupatust vabanemiseks peate esmalt meeles pidama, et see on kohutav ja kohutav patt. Teiseks peate oma keelt tagasi hoidma. Kolmandaks tuleb mõelda rohkem oma nõrkustele ja puudustele, mitte võõrastele. Siis tuleb püüda leida inimestes häid omadusi ja mis kõige tähtsam – nende eest tuleb palvetada.

9. Hooletuse patt

Tähelepanematus – 1. hajameelsus, tähelepanu puudumine. 2. Austuse puudumine kellegi vastu. (Ožegov)

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" järgmiselt:

Kristlase elu peaks olema pidev tähelepanu iseendale, see tähendab oma südamele, sest iga minut on nähtamatud vaenlased valmis meid õgima; igal minutil keeb neis kurjus meie vastu (Pariis, 1984, lk 20).

Pöörake lakkamatult tähelepanu iseendale, et vaimne elu ja vaimne tarkus teie sees kokku ei kuivaks. Mõtle sageli kõigele, mida sa kirikus või mõnikord kodus loed ja laulad või kuulad. Elage pühakute elu, palvetage, nende tarkust, nende voorusi: tasadus, meelealandlikkus, leebus, halastamatus ja enda tagasilükkamine, oma rahu, rahulolu ja naudingut Jumala ja ligimese armastuse, kannatlikkuse, julguse, võitluse nimel. - nende usk, lootus, armastus.
„Teie niude *) olgu vöötatud ja teie lambid põlegu; ja olge nagu inimesed, kes ootavad oma isanda abielust tagasitulekut, et kui ta tuleb ja koputab, avage talle kohe” (Luuka 12:35-36) (Moskva, 1894, 2. köide, lk 234) -5).
* (nimme – nimme (Ožegov).

Tähelepanematuse patt võib mõjutada iseennast, inimesi või Issandat Jumalat.

Tähelepanematuse patt iseenda suhtes on see, kui me ei mõtle oma päästmisele ega ela Jumala Seaduse käskude järgi. Siin tuleneb tähelepanematus ebapiisavast usust ja kergemeelsest suhtumisest päästetöösse.

Tähelepanematuse patt inimeste suhtes on see, kui me ei pea kinni Jumala Seaduse käskudest, ei ole nende suhtes tähelepanelik ja patustame. Tähelepanematus tuleneb armastuse puudumisest ligimese vastu.

Tähelepanematuse patt Issanda Jumala suhtes on see, kui me ei pea kinni Tema tahtest, Tema Seadusest. See tuleb usu puudumisest. Kõigil neil juhtudel õõnestab tähelepanematus inimese vaimset ja moraalset alust; see tähendab vaimset ja moraalset eluviisi.

Tähelepanematuse patu vältimiseks peate pühendama rohkem aega vaimsele elule. On vaja saavutada kindlustunne, et kristlik elu on tõesti kõige õigem nii Issanda Jumala, inimeste kui ka iseenda suhtes.

10. Hooletuse patt teie päästmise suhtes

Hooletus – ei tööta, ei proovi.

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" järgmiselt:

Mõtle alati, et ilma Jumalata oled sa neetud, vaene, vaene, pime ja vaimult alasti, et Jumal on sinu jaoks kõik: Ta on sinu tõde, pühitsus, rikkus, riietus, sinu elu, sinu hingeõhk – kõik (Pariis, 1984, lk .112).

Hooletuse patt oma päästmise suhtes on see, kui inimene ei palveta ega püüa täita Jumala Seaduse käske. Selline inimene õõnestab kogu oma kristliku eksistentsi vundamenti ja lakkab järk-järgult olemast kristlane.

Inimene, kes oma päästest üldiselt ei hooli, võib elada enam-vähem õiglaselt, kui ta ei kohta pattu ning näeb kõikjal enda ümber pühaduse ja vagaduse näiteid. Ta ei pea tegema erilisi pingutusi, et elada Jumala Seaduse käskude järgi; see tuleb lihtsalt iseenesest välja. Aga kui inimene elab keset pattu ja puutub kogu aeg kokku patuga, siis tuleb tal eriti palju pingutada ja oma pääste kallal tööd teha. Sellepärast nad lahkuvad kloostrisse, sest sealt on lihtsam põgeneda.

Kõike, mis on öeldud võitlusest tähelepanematuse patuga, saab rakendada võitluses hooletuse patuga enda päästmise nimel.

11. Hooletuse patt

Hooletuse patt on sama, mis hooletuse patt (9) ja hooletuse patt oma pääste eest (10).

12. Ettevaatamatuse patt

Hooletu, mehe suhtes – Kellestki mitte hoolimine; muretu, kergemeelne, hooletu, innukas, ükskõikne (Dal).
Hooletu, asjaajamine – ei vaja palju hoolt, kergesti teostatav; vastutustundetu, muretu (Dal).

Hoolimatuse patt on sama, mis tähelepanematuse patt (9) ja hooletuse patt oma pääste eest (10).

13. Julmuse patt

Julmus – jultunud, mässumeelne, ebaviisakas (Dahli järgi).

Julge – lugupidamatu, solvavalt ebaviisakas (Ožegov).

Püha õiglane Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma raamatus “Tee Jumala juurde”, mis on koostatud tema päeviku “Minu elu Kristuses” märkmete järgi, järgmiselt:

Julge ligimese vastu on julge ka Jumala vastu (Peterburi, 1905, lk 85).

Julmus tundub väike patt, kuid see loob halva meelelaadi ja on paljude muude pattude allikas. Teised patud tulenevad jultumusest: ebaviisakus, hukkamõist (2), sõnakuulmatus (3), halastamatus (5), viha (7), laimu (8), tähelepanematus (9), oma pääste hooletusse jätmine (10), hooletus (11) , ärrituvus (14), kurja kurja kättemaksmine (16), kibestumine (17), sõnakuulmatus (18), enesetahtelisus (22), etteheide (23), laim (24). Seega, kui me lakkame olemast julged, siis lakkame olemast ka teiste pattude allikas.

Julmus võib olla halva kasvatuse või halva harjumuse tagajärg. Julmus võib näidata ka meie ebasõbralikku suhtumist ligimese suhtes, näiteks tähelepanematust (9), armastuse ja austuse puudumist inimeste vastu või lihtsalt kadedust (6). Samuti muutub sageli pingelises õhkkonnas enam-vähem rahulik inimene jultunuks. See, kes seda haigust põeb, toob palju kahju ja leina mitte ainult oma naabritele, vaid ka iseendale. Lisaks ei saa trots enamikul juhtudel aru, kui ebameeldiv on tema käitumine teistele. Väga harva leidub julgeid inimesi, kes püüavad patusele tema pahe selgitada. Seetõttu peaksite inimesi alati hoolikalt jälgima ja kuulama, et jälgida nende reaktsiooni meie sõnadele.

Selleks, et mitte teha pattu jultumusega, peate oma keelt tagasi hoidma, jälgima, mida me räägime, ja kohtlema oma naabreid armastusega. Igas inimeses tuleb leida tema hea pool ja teda selle eest armastada ning seeläbi vältida jultumuse ilmnemist. Kõige tähtsam on kujundada hea suhtumine inimestesse. Lisaks peate teadma, millistel asjaoludel hakkame pattu tegema ja valmistuma nendeks; tee plaan, kuidas edasi.

14. Ärrituse patt

Ärrituge – sattuge närvilise erutuse, viha, tüütuse seisundisse (Ožegov).

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" järgmiselt:

Meie enesearmastus ja uhkus avalduvad eelkõige kannatamatuses ja ärrituvuses, kui keegi meist ei talu vähimatki häda, mida teised meile tahtlikult või isegi tahtmatult tekitavad, ega takistusi, mis seaduslikult või ebaseaduslikult, tahtlikult või tahtmatult on meile vastu seatud. või meid ümbritsevad objektid. Meie enesearmastus ja uhkus tahaksid panna kõik omaette, ümbritseda end kõigi auhindadega, ajutise elu mugavustega, soovime, et kõik inimesed kuuletuksid meie viipetele vaikselt ja kiiresti ja isegi - milleni uhkus ei ulatu. ! - kogu loodus; ... Kes on kannatamatu ja ärrituv, ei tunne ennast ja inimkonda ega ole väärt kristlaseks nimetamist! (Moskva, 1894, 1. köide, lk 75-276; Pariis, 1984, lk 10-11).

Ärrituvus on jultumusele väga lähedane. Ta näib olevat väike patt, kuid ta loob halva meelelaadi. Muud patud tulenevad ärrituvusest:

• jultumus (13),
• ebaviisakus, hukkamõist (2),
• trots (3),
• halastamatus (5),
• viha (7),
• pahatahtlikkus, laim (8),
• tähelepanematus (9),
• hoolimatus oma pääste suhtes (10),
• hooletusse jätmine (11),
• kurja kättemaksu kurja eest (16),
• kibedus (17),
• sõnakuulmatus (18),
• tahtlikkus (22),
• juurdumine (23),
• laim (24).

Seega, kui me lakkame olemast ärritunud, siis lakkame olemast ka teiste pattude allikas.

Sageli juhtub, et ärrituvus on lihtsalt halb harjumus, millest saab vabaneda vastupidise harjumusega; see tähendab, et harjuta end järk-järgult mitte tüütama. Ärrituvusega võitlemise meetod on väga lähedane jultumusega võitlemise meetodile. Peame mõtlema, millistel asjaoludel hakkame tüütama ja valmistuma nendeks; peate tegema plaani, kuidas edasi minna. Siis tuleb välja arendada hea suhtumine inimestesse. Kui ärritume kiirustades, on parem teha asju aeglasemalt ja jääda rahulikuks, kui kiiresti ärrituda. Kui ärrituvus ründab, peate oma keelt tagasi hoidma ja jälgima, mida me ütleme.

15. Heitmatuse patt

Lootusetus – Olla lootusetult kurb, kaotada süda, olla häbelik, meeleheitel, kaotada kogu elujõud ja lootus, mitte leida lohutust millestki (Dal). Lootusetu kurbus, rõhuv igavus (Ožegov).

Issand Jumal armastab meid ja hoolitseb meie eest ning seda nimetatakse Jumala Ettehoolduseks. See, kes langeb meeleheitesse, lakkab uskumast Jumala Ettehooldusesse; see tähendab Issanda Jumala pidevas hoolitsuses meie eest. Seetõttu on meeleheide patt.

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" järgmiselt:

"Ärge laske end heidutada tugevatest kiusatustest, kurbustest ega haigustest ega komistuskividest vaenlase piinlikkusest: see kõik on õiglane ülesütlemine ja karistus, mis paneb südame ja emaka proovile, Issand, teie puhastamiseks, äratamiseks ja parandamiseks, läbipõlemiseks lihalike kirgede okkad ja seepärast ei kurda, kui vahel väga haiget teeb. Ärge vaadake valu, vaid selle karistuse häid tagajärgi ja hinge tervist. Mida sa teed, et oma keha tervena hoida? Veelgi enam, hinge terviseks ja päästmiseks, millel on surematu elu, tuleb kõik välja kannatada” (Moskva, 1894, 1. köide, lk 198).

“Kurbus on suurepärane õpetaja; kurbused näitavad meile meie nõrkusi, kirgi, vajadust meeleparanduse järele; kurbused puhastavad hinge, kainenevad seda justkui joobusest, toovad hinge armu, pehmendavad südant, õhutavad vastumeelsust patu vastu, kinnitavad usus, lootuses ja vooruses” (Moskva, 1894, 1. köide, lk 226).

„Kristlase elus on rõõmutu kurbuse ja haigusega tunde, mil tundub, et Issand on sind täielikult maha jätnud ja hüljanud, sest hinges pole vähimatki Jumala ligiolu tunnet. Need on kristlase usu, lootuse, armastuse ja kannatlikkuse kiusatustunnid. Varsti „tulevad tema jaoks taas jahedad ajad Issanda palge ees”, varsti rõõmustab Issand teda taas, et ta ei langeks kiusatuse alla” (Pariis, 1984, lk 11).

Issand Jumal teenib sind iga päev, inimene, tuues sulle päeval kõike valgustava ja soojendava päikese ning öösel kuu ja tähed, kasvatades sulle erinevaid, maitsvaid ja tervislikke puuvilju sinu toitumiseks ja naudinguks; asutas teie jaoks päästva kiriku jumaliku õpetuse ja sakramentidega. Ta treenib sind pidevalt oma kuningriigi jaoks. Peate ise usinalt teenima oma Loojat oma heaolu ja ligimeste heaks ning täielikult järgima Tema kõikehõlmavaid, tarku ja õiglasi seadusi (Peterburg, 1902, lk 84).

Inimesel on vabadus valida hea ja kurja vahel. Issand Jumal ei taha meilt automaatset kuulekust, vaid vaba ja vabatahtlikku kuulekust. Nagu armastav laps kuulab oma isa, nii peame meiegi kuulama oma Isa, Issandat Jumalat ja tegutsema Tema Püha Tahte järgi, see tähendab headuse ja kristliku armastuse järgi.

Tihti näeme, et inimene jõuab läbi raske elutee Jumala Tõe juurde. Issandal Jumalal oleks lihtne seda teed kiirustada, kuid ta ei tee seda. Kui Ta oleks seda teinud, poleks inimene jõudnud oma tahtmise, vaba valikuga, vaid oleks olnud lihtsalt Issanda Jumala relv. Issand Jumal aitab meid, kuid valik peab olema meie.

Inimene, kes langeb meeleheitesse, ei usu Jumala ettehooldusesse ega Jumalasse. Issanda Jumala juures on kõigel eesmärk: meie elul, meie leinal ja meie ristil. Igal asjal on eesmärk ja meie vaimne kasu. Oma lühinägelikkuse tõttu mõtleme ainult maisele õnnele, kuid Issand Jumal mõtleb nii maisele kui ka taevasele. Kui mõtleme tulevasele elule, näeme oma kannatustes ja kogemustes suurt vaimset tähtsust, mis on alati meie kasuks.

Kuidas tulla toime meeleheite patuga? Esiteks peame meeles pidama neid inimesi, kes on meiega võrreldes palju keerulisemas olukorras ja kes ei kaota südant. Siis peame meeles pidama kõiki raskusi, milles oleme olnud ja kuidas Issand Jumal meid aitas. Samuti on vaja meeles pidada, et meeleheide ründab neid, kes pole millegagi hõivatud. Seetõttu on kõige parem asuda palvemeelselt mõnele heategevuslikule tööle.

16. Kurja kurja eest tasumise patt

Maksa tagasi – anna, tagasta (Dal).
Retribution – tasu millegi eest; kättemaks, kättemaks (Teaduste Akadeemia).

Meieisapalve (Meie Isa) on kristliku palve eeskuju ja selle andis meile Issand Jumal ise Jeesus Kristus (Matteuse 6:9-13). See sisaldab sõnu, mis kohustavad meid mitte kurjale kurja eest tasuma, vaid võlglastele andestama. Kui me seda ei tee, ei saa me neid sõnu puhta südametunnistusega lugeda:

Ja jäta meile meie võlad,
nagu me jätame oma võlglased: (Matteuse 6:12).

Niisiis, kristlane on kutsutud mitte andma kurja kurja eest, vaid võitlema kurja, heaga. Tema käitumine põhineb Jumala Seaduse käskudel, mitte teiste inimeste käitumisel. Teisisõnu, kristlase käitumine ei tohiks olla peegelpilt teiste inimeste käitumisest. Kui temaga on hea, siis on tal ka hea. Kui teda koheldakse halvasti, siis koheldakse teda ka halvasti. Kristlase käitumine põhineb Jumala tahtel. Eelkõige peame meeles pidama, et kristlane võitleb kurjuse, vooruslikkusega.

Kurjuse kurja eest tasumise patu vastu võitlemine on üks raskemaid ülesandeid, sest oma nõrkuse ja patuse tõttu tahame alati vastata samaga, see tähendab kurjaga. Kuid olles sellise käitumise tagajärgi hästi kaalunud, saab selgeks, et palju otstarbekam on head kurjaga tagasi maksta. Meie silme all on kuri desarmeeritud ja kui mitte kohe, siis me lõikame positiivseid tulemusi.

Kuidas rakendada ellu nii tarku, aga ka nii raske nõuandeid? Kõige tähtsam on muidugi ettevalmistus. Peame hoolikalt läbi mõtlema, mis toimub ja millal me tavaliselt kurjusele kurjale reageerime. Peate tegema plaani, mida järgmisel korral teha. Kõik see nõuab palju kannatlikkust. Kui kiusatus kurjale kurjaga vastata on väga tugev, siis võid Jeesuse palve enda ette lugeda ja äärmisel juhul pääsed kiusatusest eemale.

17. Kibeduse patt

Kibedus – ärrituse ja äärmise kibeduse seisund, mis ulatub julmuseni. Äärmuslik pinge, visadus (Ožegov).

Pahatahtlikkus on pahatahtlikkuse puudumine inimeses. Lahkus peaks olema kristlase üks põhilisi omadusi. On vaja andestada oma kurjategijatele ja vaenlastele ning mitte tasuda kurja kurjaga.

Kibedus tuleb kogunenud vihast, mis muutub äärmuslikuks ärrituseks ja vihaks. Kui kibeduse aste muutub juba äärmuslikuks, muutub kibedus julmuseks.

Seetõttu on kibestumine märk tõsisest vaimsest haigusest ja selle ravi puudumisest. See on juba paadunud patt, siira palve, teadmiste ja Jumala Seaduse käskudele vastava elu puudumine, ülestunnistus, osadus jne. Kibestumine on paljude teiste pattude allikas, nagu: ebaviisakus, hukkamõist (2) , sõnakuulmatus (3), halastamatus (5) , viha (7), viha, laim (8), tähelepanematus (9), oma päästmise eiramine (10), hoolimatus (11), jultumus (13), ärrituvus (14) , kurjuse kättemaksmine kurja eest (16), kibestumine (17), sõnakuulmatus (18), oma tahtmine (22), etteheide (23), laim (24), julmus. Kibedus tõmbab inimese vaimsel skaalal allapoole, Issanda Jumala juurest sellesse pimedasse vaimsesse piirkonda, kus pattu on rohkem.

Kibeduse patu väljaajamiseks tuleb teha suur ettevalmistustöö. Peame mõtlema oma vaimsele meelelaadile ja mõistma, et see on täiesti vastuolus kristlase kõrge auastmega. Kasulik on süveneda oma vaimsesse pagasisse ja meeles pidada oma patte ning mõista, et ka meie oleme patused. Siis peame andestama oma kurjategijatele ja vaenlastele. Selle töö krooniks peame kogema siirast meeleparandust.

18. Sõnakuulmatuse patt

Kuivatamine - Disobey (Dal).
Ei kuuletu – ära allu ühelegi nõudele, käsk (Ožegov).

Sõnakuulmatuse patt on sama, mis sõnakuulmatus (3).

19. Nurisemise patt

Nurisemine – millegi suhtes rahulolematuse väljendamine (Dal).

Ja püha süürlane Efraim kirjutab sõnakuulmatusest ja nurisemisest nii:

Nuriseja, kui nad annavad talle käsu, on vastuolus, on äritegevuseks kõlbmatu; sellises inimeses pole isegi head meelelaadi: sest om on laisk, ja laiskus on nurisemisest lahutamatu ... Nurisejal on alati ettekääne valmis. Kui tal kästakse äri ajada, nuriseb ta; ja rikub peagi teised. "Ja milleks see on," ütleb ta ja milleks veel? Ja sellest pole kasu .... " Ta ei tee kunagi tööd üksi, välja arvatud juhul, kui ta kaasab samasse töösse teist. Iga nuriseja tegu ei vääri heakskiitu ning on väärtusetu ja võõras kõigile voorustele. Nuriseja rõõmustab rahu üle, kuid talle ei meeldi rahutus. Nuriseja armastab süüa ja põlgab paastumist. Nuriseb ja laisk: oskab kõrvu kasutada, kõnet kududa oskab; ta on leidlik ja leidlik ning keegi ei ületa teda paljusõnalisuses; ta laimab alati üksteist (Püha Sergius Lavra, 1907, lk 15).

Issand Jumal armastab meid ja hoolitseb meie eest ning seda nimetatakse Jumala Ettehoolduseks. Jumala ettehooldus on Issanda Jumala pidev hoolitsus meie eest; Ta juhib meid alati hea poole.

Inimene, kes pole oma saatusega rahul, ei ole rahul Jumala Ettehooldusega. Selle piiratuse tõttu ei saa inimene näha oma elust täit pilti, nagu seda näeb kõiketeadja Issand Jumal. Seetõttu ei saa inimene sageli oma olukorrast aru ja kurdab. Siiski peame meeles pidama, et kõik, mis meiega ei juhtu, on Jumala tahtel või Tema loal ja on seega meie kasuks.

Nurisemise ja kurtmise koht on Issanda Jumala tänamine kõige eest. Mõeldes oma elu kõige raskematele hetkedele palju aastaid hiljem, peame alati tunnistama, et tõepoolest, need olid meile kasulikud. Seda vaimset seadust mõistis ja mõistis hästi ka Püha Johannes Krisostomus. Seetõttu olid tema viimased sõnad enne oma surma: Au Jumalale kõige eest!

Nii et nurisemine ja saatusega rahulolematus on patt. Kristlane peaks olema rahul oma osaga ja olema rahul vähesega. Peame Jumalat kõige eest tänama. Raskused, mille Issand Jumal meile saadab, on mõeldud meie valgustamiseks ja vaimseks kasvuks. Fakt on see, et inimesel on piiratud silmaring ja seetõttu ta ei näe kaugele. Lisaks tunneb inimene huvi maise elu vastu ja Issand Jumal on nii maapealne kui ka igavene. Inimese jaoks on oluline maapealne heaolu, Issandale aga inimese vaimne kasvamine.

Kuidas toime tulla nurisemise patuga? Esiteks peame meeles pidama neid inimesi, kes on meiega võrreldes palju keerulisemas olukorras ja kes ei kaota südant. Siis peame meeles pidama kõiki raskusi, milles me olime, ja seda, kuidas Issand Jumal meid aitas. Samuti tuleb meeles pidada, et nurisemine ründab neid, kes pole millegagi hõivatud. Seetõttu on kõige parem asuda palvemeelselt mõnele heategevuslikule tööle.

20. Eneseõigustamise patt

Eneseõigustus - Enda tegude õigustamine (Teaduste Akadeemia).

Pühakirjas, mäejutluses, 2. õndsakskuulutuses, apostel Matteuse evangeeliumis öeldakse:

Õndsad on need, kes nutavad
sest nad saavad tröösti (Matteuse 5:4 jj).

Selles käsus leinavad – see tähendab, kes leinavad – need, kes mõistavad oma patust ja on oma pattude pärast tõeliselt kurvad. Selline kahetsus on edasise vaimse kasvu vajalik tingimus.

Pühakirjas, Vanas Testamendis, Siraki poja Jeesuse Tarkuseraamatus öeldakse:

“Patu algus on uhkus” (Sir. 10:15 rs).

Siin õpetab Pühakiri meile, et kõigi pattude algus on uhkus (4). Sellest järeldub, et sellele patule vastandlik voorus, alandlikkus, on kõigi vooruste algus. Üks paljudest uhkusest tulenevatest pattudest on eneseõigustus.

Eneseõigustamise patt on see, kui inimene ei tunnista oma süüd ja õigustab end igasuguste nutikalt väljamõeldud pooltõdeteooriatega või süüdistab kedagi teist. Eneseõigustus näib olevat väike patt, kuid selle taga võib peituda suur vaimne haigus. Inimene, kes õigustab end kõiges ja kogu aeg, tegelikult ei näe oma patte ja seega pole tal võimalik vaimselt areneda ja ennast parandada.

Eneseõigustamise patt on seotud vasturääkivuse (21), enesetahte (22), kangekaelsuse ja suure eneseupitusega.

Et eneseõigustusega mitte pattu teha, tuleb püüda näha oma vigu ja neid julgelt tunnistada. Siis tuleb meie tehtud kurjus parandada, samuti vabandada või andestust paluda ja edaspidi seda enam mitte teha.

21. Vastuolu patt

Vastuolu – vaidle vastu, vaidle sõnadega, vaidlustab, kummuta, vaidle, räägi vastupidist, vastupidist (Dal).

Inimesel, kes on kogu aeg vasturääkiv, on raske, temaga pole kerge toime tulla. Ta ei saa kellegagi nõustuda. Kui nad nii ütlevad, siis ta räägib vastu ja kui on vastupidi, siis ta ütleb ka vastupidist. Ta nõuab alati omaette, ei saa järele anda, on kangekaelne, kõik peaks alati olema nii, nagu ta tahab. Vaidlused on alatu patt, see tekitab enda ümber rahulolematust, segadust, õõnestab head tahet ja takistab iga ettevõtmist. Tavaliselt seostatakse vastuolusid enesetahte (22), suure eneseuhkuse ja kangekaelsusega. Kangekaelsus teeb isegi haritud inimese lolliks.

Et mitte patustada vastuoluga, peate proovima oma vigu näha. Selleks tuleb jälgida kuulajaid, kuidas nad meie kõnele reageerivad ja vajadusel korrigeerida. Siis peate oma keelt tagasi hoidma ja proovima mõelda, mida me räägime.

22. Patta enesetahte

Iseseisev – tegutseb või on toime pannud oma kapriisi, omavoli (Ožegov).

Enesetahe tähendab siin tegutsemist oma kapriiside järgi, mitte arvestada teiste inimestega, mitte alluda Jumala tahtele, mitte pidada kinni Tema käskudest. Seega on igasugune patt ka oma tahte patt.

Isemajandav inimene on raske, temaga pole kerge toime tulla. Ta nõuab alati omaette, ei saa järele anda, on kangekaelne, kõik peaks alati olema nii, nagu ta tahab. Tihti juhtub – kui enesetahe muutub kireks –, et sellisel inimesel on ligimest isegi raske kuulata. Tõepoolest, kuulamine nõuab mingit head suhtumist ja mingisuguse armastuse ilmutamist ligimese vastu. Enesetahe on alatu patt, see tekitab enda ümber rahulolematust, õõnestab head tahet. Tavaliselt seostatakse enesetahet isekuse ja kangekaelsusega.

Et mitte patustada oma tahtega, peate arendama inimeste suhtes head suhtumist, olema sõbralik ja siiralt teiste inimestega suhtlema.

23. Patu etteheide

Etteheide – etteheide, umbusaldus (Ožegov).

Laimamise patt on sama, mis hukkamõistu patt (2).

24. Laimu patt

laim - laimamine; kuri, kuratlik kõne (Dal).
Laimav – kuri, sööbiv rääkimine, kellestki või millestki rääkimine (Ožegov).

Pühakirjas, Uues Testamendis, apostel Pauluse teises kirjas

Korintlastel on järgmised sõnad:
Ei vargad, ei ahned ega joodikud,
ei laimajad ega kiskjad
– Jumala riiki ei pärandata (2. Korintlastele 6:10).

Laimu käsitlevas raamatus "Meie isa Efraimi Süüria looming" on kirjutatud järgmiselt:

Kõik on laimu ja laimu ja vihkamise ja vale; seetõttu tunnistatakse teda vennatapjaks, halastamatuks, halastamatuks. Ja see, kellel on alati Jumalakartus endas ja kellel on puhas süda, ei armasta teisi laimata, ei tunne rõõmu teiste inimeste saladustest, ei otsi endale lohutust teiste langemisel (Püha Sergius Lavra, 1907, 20. peatükk, lk 19).

Kroonlinna püha õiglane isa Johannes kirjutab raamatus "Kristlik filosoofia" järgmiselt:

Armastus katab kõik, kõik kahetseja patud ning erinevad füüsilised ja moraalsed puudujäägid; aga vaen ja vihkamine mõtlevad välja kõikvõimalikke väljamõeldud füüsilisi või hingelisi puudujääke, leiab kõiges vigu, nõuab kõige eest julmalt; kuid seoses Jumala ja pühakutega paneb ta peale räpaseid, kavalaid ja jumalateotavaid mõtteid. Oh, patt, mis elab inimeses ja tegudes. Kui äge, neetud, vihane, kinnine, rahutu, surmav sa oled! (S.Pb., 1902, lk.58).

Meie armastatud pühak selgitab meile, et vaen ja vihkamine "leiutab igasuguseid kujuteldavaid füüsilisi või vaimseid puudujääke, leiab kõiges vigu, nõuab kõige eest julmalt". Teisisõnu, see on laimu algus.

Laimamine on oga, kurjad vihjed, kurjad halvad sõnad, hukkamõist (2), tülid. Kõik see muutub harjumuseks ja võib saada kireks. Seda pattu, mis mürgitab häid suhteid sõprade ja inimeste vahel, tuleks kõigest jõust püüda vältida. Väga sageli inimesed, kes kannatavad laimukire all, ei tea seda ise ja keegi ei ütle neile seda.

Rõve keel on halbade, see tähendab halbade sõnade kasutamine. Koos laimuga on mõnes ringkonnas kombeks kasutada halbu sõimu ja sellest saab isegi harjumus ja kirg. See on muidugi patt, halvad sõnad ei tohiks kuuluda kristliku kõne juurde.

Et mitte laimuga pattu teha, tuleb esmalt mõelda, kui palju kurja meie kuri kõne endaga kaasa toob: tekitab teistes inimestes pahameelt, viha, halba suhtumist jne ning otsustada kindlalt sellest pahest vabaneda. Siis tuleb mõelda, millal ja kuidas kiusatus meid ründab ning hakkame laimuga patustama. Pärast seda peame kindlalt otsustama, kuidas me sellistel juhtudel käitume. Kui teil tekib kiusatus kavandatud plaan ellu viia.

Üldiselt peaksite alati mõtlema sellele, mida me räägime, mitte rääkima asjata, samuti proovige vähem rääkida ja rohkem teha.

Peame jälgima, mida ütleme, ja ka kuulama teisi inimesi, kuidas nad meie kõnele reageerivad. Koos laimuga tuleb tähelepanu pöörata ka kõne toonile. Toon võib olla sõbralik, vinguv, ebameeldiv, kahtlustav või vihane.

Halb toon võib muutuda harjumuseks, saada kireks ja olla kahjulik. Üldiselt peate õppima rääkima. Tavaliselt inimesed ei solvu selle peale, mida neile öeldakse, vaid solvuvad see, kuidas neile öeldakse.

25. Patuvale

Valetada – valetada, rääkida või kirjutada valet, valet, mis on vastuolus tõega (Dal).

Pühakirjas, apostel Johannese evangeeliumis, öeldakse valede kohta järgmist:

Su isa on kurat; ...
sest ta on valetaja ja valede isa (Johannese 8:44 rs).

Elu Jumala Seaduse järgi on elu Jumala Tõe järgi. Siis on iga vooruse ja iga hüve juurtes Jumala tõde ning iga patu ja kurja juurtes on vale.

Raamatus "Meie isa Efraimi Süüria looming" valede kohta on kirjutatud järgmiselt:

Kuid õnnetu ja haletsusväärne on see, kes seisab igas vales; sest kurat "on valetanud algusest peale" (Johannese 8:44). Kes vales seisab, sellel pole julgust; sest see on vihkav nii Jumalale kui ka inimestele. Ja kes ei nutaks mehe pärast, kes veedab oma elu vales? Selline inimene ei vääri üheski asjas heakskiitu ja on igas vastuses kahtlustav ... Valetaja on ülimalt leidlik ja leidlik. Sellest sügavamat haavandit pole, sellest kõrgemat pole häbi. Valetaja on kõigi jaoks alatu ja kõigi jaoks naeruväärne. Seepärast olge enda suhtes tähelepanelikud, vennad; ära jää seisma valedes (Püha Sergius Lavra, 1907, 14. peatükk, lk 13).

Valed ja kerge petmine on praegu nii levinud, et inimesed isegi ei arvesta ega pane tähelegi, et nad valetavad. Igasugused reklaamid valetavad, müügimehed liialdavad, firmad valetavad ja liialdavad oma ressurssidega lepingu sõlmimiseks. Inimesed lubavad, et teevad või aitavad, ja siis ütlevad, et "oli hõivatud" või "oli mingi ettenägematu viivitus" jne. Kristlane teab, et valed pärinevad kuradist, kelle kohta Issand Jumal Jeesus Kristus ütles, et ta on valetaja ja valede isa.

Sellest pahest vabanemiseks peate läbi mõtlema meie käitumise kogu päeva jooksul: kodus, koolis, tööl jne. Peame kontrollima, millal ja kus ning millistel asjaoludel me valetame. Peame olema kindlad, et meie valetamine on patt ja nagu iga patt, pole see mitte ainult meie Isa, Issanda Jumala käskude täitmine, vaid see kahjustab meid ka lõpuks; mitte ainult järgmises elus, vaid ka praegu.

Valetamine, nagu kõik teised patud, võib muutuda kireks. Oletame, et inimene liialdab pidevalt ja eksponeerib ennast ja oma võimeid, erksamates värvides kui tegelikkuses. See pole enam lihtsalt väike patt, vaid see on juba inimhinge rikutud, see on juba tema haigus. Inimene lakkab nägemast tõde enda kohta ja kaotab võime vaimselt kasvada. Sel juhul on sellest patusest harjumusest, nagu igast kirest, palju raskem vabaneda. Me vajame palvet, paastumist, ülestunnistust ja meeleparandust. Paastumise ajal peate oma kirge eriti jälgima.

26. Patu naer

Naer iseenesest ei ole patt, vaid loob meelelaadi, milles patt tekib kergesti.

Pühakirjas, Vanas Testamendis, Koguja raamatus on naeru kohta kirjutatud:

Naeru kohta ütlesin: rumalus!
ja lõbu kohta: mida see teeb? (Koguja 2:2 rs).

Nutmine *) on parem kui naer;
sest näo kurbusega
süda on muutunud paremaks (Koguja 7:3 rs).
* (Lein – kurbus).

Tarkade süda on leinamajas,
aga rumalate süda on lustimajas (Koguja 7:4 rso).

Püha Johannes Krisostomos kirjutab (Meie Püha Isa Johannes Chrysostomose, Konstantinoopoli peapiiskopi teosed) naeru kohta järgmiselt:

... naer ja naljasõnad ei tundu selge patuna, vaid viivad selge patuni; sageli naermisest sünnivad halvad sõnad, halbadest sõnadest veel rohkem halbu tegusid; sageli sõnadest ja naerust vandumisest ja solvamisest, ... (Peterburi, 1896, 2. köide, lk 173).

Tuleb igal võimalikul viisil hoiduda nilbest naerust, ... (Peterburg, 1897, 3. köide, lk 826).

Seega, kuigi naer võib esmapilgul tunduda bosobne, peate naermisega ettevaatlik olema. See võib kergesti viia patuni: tühi jutt (1), räuskamine, ropp kõnepruuk, sõimu, solvangud, jumalateotus jne.

Naeru ei tohiks segi ajada "huumorimeelega". Igaüks vajab huumorit. See pehmendab ebamugavat või isegi rasket olukorda ja teeb meie elu igal võimalikul viisil lihtsamaks.

Naer ja rõõm ei ole sama asi, vaid väga lähedased tunded. Kristlus kutsub meid "rõõmule Kristuses", armastama kõiki ja kõike: Jumalat, inimesi, loomi, taimi ja kogu loodust. Sellise rõõmu ja armastuse näide oli Sarovi auväärne Serafim, kes kohtus kõigiga rõõmu, naeratuse ja sõnadega "Kristus on üles tõusnud!"

Seega jälgigem oma käitumist ja olgem ettevaatlikud naljade, naeru, vihjetega ning pidagem meeles, milleni need võivad viia.

Patust naerust vabanemiseks peame läbi mõtlema oma käitumise kogu päeva jooksul: kodus, koolis, tööl jne.

Tuleb kontrollida, millal ja kus ning mis asjaoludel me naeruga patustame. Kui meie naer tõesti viib meid pattu tegema, siis tuleb see lõpetada.

27. Patu kiusatus

Võrgutada – millegi kurja poole kalduda, segadusse ajada, kaasata, meelitada, võrgutada, kedagi kiusatusse viia (Dahli järgi).

Pühakirjas, apostel Matteuse evangeeliumis, öeldakse kiusatuse kohta järgmist:

Häda maailmale kiusatuste pärast,
sest kiusatused peavad tulema;
aga häda sellele mehele
mille kaudu tuleb kiusatus (Matteuse 18:7 rs).

Ja Pühakirjas, apostel Markuse evangeeliumis, öeldakse kiusatuse kohta järgmist:

Ja kes iganes võrgutab ühe neist väikestest,
minusse usklikud, oleks talle parem,
kui nad talle veskikivi kaela riputaksid
ja viskas ta merre (Mk 9:42 rs).

Zadonski püha Tihhon on oma teostes kiusatuste kohta järgmine arutluskäik:

Kiusatuste üle arutlemine – häda maailmale kiusatustest, Kristuse sõna järgi, aga rohkem häda sellele, kelle kaudu kiusatus tuleb. Need, kes ahvatlevad, teevad ise pattu kaks korda: nad ise teevad pattu ja juhivad teisi pattu tegema, nad ise hukkuvad ja viivad teised hukatusse.

Kiusatus on parim
1. Karjased ja juhid.
2. Vanemad oma lastele; mida lapsed oma vanemates näevad, seda nad ise õpivad.
3. Vanast nooreni, ülaltoodud põhjusel. Kuid ka teised tavalised inimesed ahvatlevad üksteist ja võtavad üksteiselt kiusatusi vastu.

Kiusatusi on erinevaid
1. Ühesõnaga, kui keegi räägib mäda, kahjulikku, usu või moraali rikkumist.
2. Teoga, kui halvad teod viivad teised halvale elule.

(Looming nagu meie Zadonski Tihhoni Püha Isa, Liha ja Vaim, raamat 1-2, lk 26).

Niisiis on kiusatuse patt suur patt, kuna mitte ainult inimene ei patusta, vaid viib ka oma ligimese pattu tegema. Seda pattu saab teha siis, kui inimene kedagi meelega patustama õpetab.

Kiusatuse patt saab teha siis, kui inimene pattu teeb ja näitab halba eeskuju. Seega, kui inimene teeb pattu ja teised seda näevad või teavad, siis lisaks oma patule teeb ta pattu ka halba eeskuju andes ja sellega teisi ahvatledes. See puudutab eelkõige vanemaid, vanemaid ja üldiselt inimesi, kes täidavad ühiskonnas mingit vastutusrikast positsiooni.

Ühiskonnas meelitavad neid sageli sündsusetud vestlused, sigaretid, toit ja alkohol.

Meie ajal on võrgutamise patt kohutavalt levinud. Reklaamid, filmid, televisioon, raadio, muusika, ajalehed, ajakirjad jne tõmbavad inimest Jumalast eemale. Nad kõik propageerivad paganlikke väärtusi: materialism, ilu, tugevus, kuulsus, hoorus jne. Mood on sageli täis kiusatusi. Kõik, mis on füüsiliselt tüütu ja vihjab füüsilisele lubamatule armastusele, on rõhutatud ja tehtud.

Noored, kes ei saa aru, mida nad teevad, võrgutavad üksteist. Sageli võrgutavad ja rikuvad noored mehed tüdrukuid ning teised nn tüdrukud võrgutavad noori. Keegi ei ütle, et see kõik on patt ja patt on sama hävitav käitumine (destruktiivne käitumine).

Juhtub, et keegi, kes kedagi ära kasutab, võrgutab ja "püüab" abiellu. Pärast seda põhineb kogu abielu sellel kohutaval patul.

Kiusatuse patt tundub väike, kuid see on peaaegu alati paljude pattude algus. Tegelikult on kiusatus alatu ja Jumalaga vastuolus asi.

Et mitte kiusatusega pattu teha, peame kogu päeva hoolikalt oma käitumist – ja selle tagajärgi – mõtlema ning oma käitumisega kindlalt otsustama, et me ei ahvatle kunagi kedagi pattu tegema.

28. Isekuse patt

Enesearmastus – Enesekirg, eelistus iseenda vastu, edevus ja edevus kõiges, mis puudutab isiksust; kõditus ja pahameel, ülimuslikkuse, au, eristamise, eeliste teiste ees (Dal) iha.
Ambitsioonikas – ambitsioonikas, kes armastab au ja meelitusi, tahab olla igal pool esimene ja nõuab oma teenete tunnustamist, seab end teistest kõrgemale (Dal).

Pühakirjas, Uues Testamendis, apostel Pauluse teises kirjas Timoteosele on järgmised sõnad:

Sest inimesed on ennast armastavad, raha armastavad, uhked,
üleolev, teotav, vanematele sõnakuulmatu,
tänamatu, ebapüha, ebasõbralik,
vastuvõetamatu, laimajad, mõõdutundetud,
julmad, ei armasta headust, reeturid,
jultunud, pompoosne, lopsakam,
kui jumalakartlik,
millel on mingi vagaduse vorm,
tema volitused on keelatud.
sellised eemaldatakse (2Timoteosele 3:2-5 rso).

Niisiis, apostel Paulus seab pattude loetlemisel esikohale, mitte juhuslikult, enesearmastuse patu. See patt on paljude teiste pattude haisev allikas.

Zadonski püha Tihhon on oma teostes enesearmastuse kohta arutlenud:

Arutelu enesearmastuse üle. Enesearmastus on siin muidugi tohutu armastus iseenda vastu. Enesearmastuse kaudu astub inimene vastu kogu Jumala seadusele; kogu seadus ja prohvetid on nendes kahes käsus vastavalt Kristuse sõnale: "Armasta Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest" ja ülejäänud "ja oma ligimest nagu iseennast".

Isekuse viljad. Esimene on iga patt ja ülekohus; ja mida suurem on enesearmastus, seda suuremad ja arvukamad patud on süüdi. Teine - järgmisel sajandil igavene kurbus ja piin: (Looming nagu meie isa Tihhoni Zadonski pühakutel, Liha ja Vaim, raamat 1-2, lk 0).

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" järgmiselt:

Mida puhtam on süda, seda avaram see on, seda rohkem mahutab see lähedasi; mida patusem see on, seda kitsam see on, seda vähem suudab ta endasse mahutada neid, keda ta armastab – kuni selleni, et see piirdub armastusega ainult iseenda vastu, ja siis vale: me armastame iseennast objektides, mida ta ei vääri. surematu hing: hõbedas ja kullas, hoorus *), purjus ja muus sarnases (Shanghai, 1948, lk 9).
(* Hoorus – hoorus).

Nii et uhke inimene tahab olla igal pool esikohal, tahab au (28), au, eristust, ülimuslikkust ja kõiki muid eeliseid teiste inimeste ees, on enda suhtes poolik, edev (32), tundlik, armastab meelitusi, nõuab tunnustust tema teeneid.

Et mitte pattu teha enesearmastusega, tuleks püüda teha vastupidiseid voorusi. On vaja teha kõike, vastupidi, seda, mida kuulsusrikas soovib. Peate püüdma olla alandlik, ärge paljastage end, vältige osasid ja püüdke mitte kunagi esikohale tulla. Kõik see on meie ajal väga raske, kuna uhkust ja uhkust julgustatakse igal võimalikul viisil.

29. Auahnuse patt

Ambitsioonid – janu kuulsuse, autasude järele, soov auväärsele ametikohale (Ožegov). Armastav au.

Ambitsiooniks on see, kui inimesele meeldib, kui talle au antakse, teda kiidetakse, esikohale seatakse, tervitatakse. Kõik see on muidugi patt. Kristlase üks põhiomadusi on tagasihoidlikkus, mis on ambitsioonikuse vastand.

Auahnus on uhkuse (4) ja enesearmastuse (28) patu tagajärg. Ambitsioonid on väga lähedal armastusele hiilguse vastu. Ambitsiooni olemuse paremaks mõistmiseks tuleks lugeda enesearmastusest (28).

Selleks, et mitte patustada auahnusega, nagu auhiilguse armastuses (28), tuleb püüda teha vastupidiseid voorusi. On vaja teha kõike, vastupidi, seda, mida ambitsioonikas inimene soovib. Peate püüdma olla alandlik, ärge paljastage end, vältige osasid ja püüdke mitte kunagi esikohale tulla. Kõik see on meie ajal väga raske, kuna uhkust ja uhkust julgustatakse igal võimalikul viisil.

30. Söömise patt

Ahnus – toidu nimel elamine (Dal).

Pühakirjas, Uues Testamendis, apostel Pauluse kirjas roomlastele on järgmised sõnad:

Seega need, kes elavad liha järgi
Nad ei saa olla Jumalale meelepärased (Rm 8:8 rs).

See tähendab, et need, kes elavad oma keha nimel, see tähendab, et nende elus on kõige tähtsam oma kehaliste vajaduste rahuldamine, ei meeldi Issandale.

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses":

Küllastus võtab südamest ära usu ja Jumala kartuse: see, kes on küllastunud, ei tunne Jumala ligiolu oma südames; temast kaugel on südamlik soe palve (Pariis, 1984, lk 16).

Ahnus on ebajumalakummardamine ja meie ihule meeldiv; ehk siis meie kõht või kõht. See on armastus hästi süüa, ahnus, hea toidu otsimine. Kõik see, kui see ületab tavavajaduste piiri, muutub kireks. Rännaku patt, pidev mure oma kõhu ja enda pärast, viib loomulikult teise patuni, isekuse patuni (28).

Teises raamatus „Tee Jumala juurde“, mis on samuti koostatud tema päeviku väljavõtetest, kirjutab St.

Meie süda asub mao läheduses ja on sellele suures alluvuses ning seetõttu on vaja kõhtu mõõdukalt hoida ning allutada mõistusele ja südamele, et see neid ei koormaks ja häguseks. Vibude ja ristimärgiga tuleb häirida kõhtu ja südant, et neist välja ajada uhke madu, kes kergesti küllastunud üsasse roomab. Palve ja paastumine on kristlasele alati vajalikud (Peterburg, 1905, lk 288).

lakkamatult küllastunud ja küllastunud, kas emakas ei tee meie südant lihalikuks, maiseks, uhkeks, jultunuks ja põlglikuks (põlgades enesega rahulolevalt kõiki (kaugeid) Jumalat ja inimesi ja kõike püha, väärilist, taevast ja maist, igaveseks? ütleb tark? Kõht peab olema väga piiratud, see mängib meie päästmistöös väga olulist rolli.Pange tähele, et Issand ise alustas oma suurt teenistust inimkonna heaks – neljakümnepäevase paastuga.

Pidage meeles Tema sõnu:
"Selline (deemonlik) võib tekkida mitte millestki,
ainult palve ja paastuga” (Markuse 9, 29 tss) (Peterburg, 1905, lk 287).

Siin selgitab meie armastatud pühak meile olemasolevat seost küllastustunde ja uhkuse vahel. Seda seost esmapilgul justkui polegi, kuid sügavamal analüüsimisel selgub, et tüdinenud inimene nakatub tõesti kergesti uhkusega (4) ja jultumusega (13). Seetõttu on küllastunud inimene sageli enesega rahulolev, suure edevusega ja põlglikult kohtleb inimesi ja Jumalat ja üldiselt kõike püha.

Nii et ahnitsemine pole mitte ainult ebajumalakummardamine ja meie emakale meeldiv, vaid see soodustab ka enesearmastust (28), uhkust (4) ja jultumust (13). Ahnuse patt ise on väga lähedane toidu ja joogi liialdamise patule (31).

Suurim relv söömise patu vastu on paastumine. Aasta jooksul on meil veidi üle poole paastupäevadest. Seda siis, kui loete kõik paastupäevad; sealhulgas kolmapäeviti ja reedeti. Peame alustama väikesest ja järk-järgult, kogemuste omandades, tõusma rohkematesse. Seejärel peate järk-järgult tähelepanu pöörama toidu suurusele ja sellele, mitu korda päevas. Loomulikult on kehaline paastumine vaid vaimse paastu tugevdamine.

Paastumine ei ole mitte ainult viis toidu ja joogi liialdamise patu vastu, vaid ka vahend teiste pattude ja kirgede vastu võitlemiseks, enesedistsipliini ja enesetundmise kool.

Paastumine on iidsetest aegadest säilinud ainult õigeusu kristlaste seas. Paastuja võib tunda suurt rahulolu, et ta paastub samamoodi nagu kristlased on paastunud kaks tuhat aastat.

31. Patu ülejääk toidus ja söömises

Pühakirjas, apostel Luuka evangeeliumis, on ahnuse kohta sellised sõnad:

Hoolitse enda eest
et teie südamed ei oleks koormatud
ahnus ja joobumus ja maised mured,
ja et see päev ei tuleks teile ootamatult (Luuka 21:34 rs).

Küllastustunde ja joobnuna tungib inimese südamesse kehatu vaenlane – seda tunneb iga tähelepanelik inimene… – nendel õnnetutel vaenlastel on vaenlane südames. Kuidas joobedeemonit välja ajada? Palve ja paastumine (Moskva, 1894, 1. köide, lk 176).

Teises raamatus "Tee Jumala juurde" kirjutab püha õige Kroonlinna isa Johannes:

Miks muutusid veekogude eelsed inimesed ning Soodoma ja Gomorra linnade elanikud äärmiselt rikutuks ja metsikuks, unustasid Jumala? Liigsest toidust ja joogist. Miks tänapäeva inimesed korrumpeeruvad, moraalselt metsikusse lähevad ning Jumalast ja kirikust eemalduvad? Liigsest toidust ja joogist, tsöliaakiast ja tsöliaakiast marutaudist. „Ära joo end veinist purju, selles on hoorus (Efeslastele 5:18 ts) (Peterburg, 1905, lk 38).

Igasuguse toidu ja joogiga liialdamisega kaasneb hinge lõdvestumine ja moraalne jõu langus, jahenemine Jumala, palve, iga heateo vastu, ligimesearmastuse langus, tasasuse, alandlikkuse, kaastunde puudumine. inimeste jaoks julm süda, ebaviisakas suhtumine vaestesse, kalduvus magada, hoorus jne. Heade suhete taastamiseks Jumala ja naabritega ning hinge taastamiseks on vaja palju palvet, ohkeid, pisaraid hell, tundlik Jumala ja ligimese suhtes. Nii langeb hing ohjeldamatusest. Oh, kui vajalik on kristlasele alati karskus! Kui kahjulik on ohjeldamatus!.. (Peterburi, 1905, lk 38).

Mõõdukalt ja valel ajal veini joomine muudab hinge jõuetuks võitluses sisemiste kiusatustega; hing allub kergesti nördimusele, deemonlikule hirmule – seal, kus hirmu pole; häbi seal, kus häbi pole (Peterburg, 1905, lk 68).

Söögi ja joogi liialdamise patt on väga lähedane söömise patule (30). Ahnus on alati kirg ja rafineeritum innukus toidu ja toidu vastu. Liigse toidu ja joogi patt võib olla kirg, kuid mitte tingimata, kuid võib kergesti muutuda kireks.

Liigne söök ja jook kahjustab inimese tervist ja kogu tema vaimset ja moraalset alust. Liigne joomine toob kaasa kire alkoholi vastu, mis õõnestab mitte ainult inimest ennast, vaid ka kogu tema perekonda ja kogu perekonna struktuuri.

Suurim relv toidu ja joogi liialdamise patu vastu on paastumine. Selle patuvastase võitluse edasise kirjelduse kohta vaata kirjeldust võitlusest ahnitsemise patuga (30).

32. Edevuse patt

Asjatu – Kes otsib ahnelt maist või asjatut au, püüdleb au, kiituse poole, nõuab oma kujuteldavate teenete tunnustamist, teeb head mitte hea, vaid kiituse, au ja väliste aumärkide nimel (Dal).

Pühakirjas, Uues Testamendis, apostel Pauluse kirjas galaatlastele on sellised sõnad edevuse kohta:

Ärgem olgem edevad
tüütama üksteist
kadestage üksteist (Galaatlastele 5:26 rs).

Samuti on Pühakirjas, Uues Testamendis, apostel Pauluse kirjas filiplastele järgmised sõnad:

Ära tee midagi
uudishimust *) või edevusest,
aga alandlikkuses
austage üksteist kui endast kõrgemat (Filiplastele 2:3).
(* Uudishimu – kalduvus vastuolulistele vestlustele, sõnavaidlustele (Dal).

Püha õiglane isa Johannes Kroonlinnast kirjutab oma päevikus “Minu elu Kristuses” järgmised sõnad toidu ja joogi liialduse kohta:

Meelitajad on meie suured vaenlased: nad pimestavad meie silmi, ei lase meil näha nende suuri puudusi ja blokeerivad seetõttu meie tee täiuslikkuse poole, eriti kui oleme uhked ja lühinägelikud. Seetõttu peame alati peatama meelitajad, kes räägivad meile meelitavaid kõnesid, või vältima neid. Häda sellele, keda ümbritsevad meelitajad; hea, - keda ümbritsevad lihtlabased, kes ei varja tõde, ehkki ebameeldivat, näiteks taunivad meie nõrkusi, eksimusi, kirgi, eksimusi (Moskva, 1894, 1. köide, lk 326).

Nii et edev inimene tahab kuulsust, au, meelitusi, kiitust, komplimente, tähelepanu, et olla kõige keskmes.

Edevuse patt on tihedalt seotud uhkuse (4), enesearmastuse (28) ja auahnuse patuga (29).

Edevuse patu vastase võitluse idee leiate uhkuse patu (4), enesearmastuse (28) ja ambitsioonide (29) vastase võitluse kirjeldusest.

33. Patu laisk

Iga kristlase peamine kohustus on kõvasti tööd teha ja mitte olla laisk. Isegi Vanas Testamendis, Tema eeskujul maailma loomisest, siis Jumala Seaduse 4. ja 8. käsus, aga ka paljudes teistes Pühakirja kohtades andis Issand Jumal meile käsu töötada ja ära ole laisk.

Issand Jumal ise lõi maa kuue päevaga ja andis selle teoga meile eeskuju, et peame töötama. Seda on kirjeldatud Pühakirjas, Vanas Testamendis, 1. Moosese raamatus (1. Moosese 1:1-2:4).

Neljas käsk on ülejäänud 10 Jumala Seaduse käsu hulgas, Pühakirjas, Vanas Testamendis, 2. Moosese raamatus (2. Moosese 20:2-17). Ta ütleb seda:

Pidage meeles hingamispäeva, kaitske seda:
kuus päeva tehke ja nendel tehke kõiki oma tegusid,
seitsmendal päeval, hingamispäeval, Issandale, oma Jumalale (2Ms 20:4 TS).

Seega õpetab 4. käsk meid ka kuus päeva töötama ja seitsmendat päeva Issandale Jumalale pühendama.

Sa ei tohi varastada (2. Moosese 20:4 jj).

See käsk mitte ainult ei keela vargust, vaid ka mis tahes viisil omastada seda, mis kuulub teistele. Seetõttu on patt mitte ainult vargus, vaid laiskus ja oma ametikoha mittetäitmine tööl või koolis. Kuna inimene saab küll tasu, aga ei tee oma tööd hoolsalt.

Pühakirjas, Uues Testamendis, apostel Pauluse teises kirjas tessalooniklastele on töö kohta sellised sõnad:

Kui sa ei taha tööd teha, siis ära söö (2Ts 2:10).

Siin õpetab püha apostel Paulus kristlastele tööd ja isegi rõhutab, et kes ei taha tööd teha, see ei peaks sööma. (Muide, need apostli sõnad, kommunistid mööduvad oma tööna).

Püha õiglane isa Johannes Kroonlinnast kirjutab oma päevikus “Minu elu Kristuses” tööst järgmiselt:

See, kes kuuletub kaebamata, on suur vili hingele: see, mida me näeme Issanda Jeesuse Kristuse eeskujul, kes kuulekuse eest on inimkonna järgi ülendatud, üle kõige vürstiriigi ja võimu ja ülemvõimu, ... Lisaks sellele, kes täidab sõnakuulelikkust, on ihu jaoks rikkalik vilja: mida kaotavad laisad, võidavad aga töökad ja püüdlikud, kes kuuletuvad. Seetõttu on kuulekus viljakas hingele ja kehale ning kui mitte viljakas kehale, siis hingele kindlasti. Seega olge kõik sõnakuulelikud heas, aga mitte kurjas (Moskva, 1894, 2. köide, lk 27).

Töö tugevdab inimese tahet ja õilistab teda. Töösse tuleb suhtuda ausalt ja kohusetundlikult. Kristlus ei jaga tööd "mustaks" ja "valgeks". See eeldab vaid seda, et töö oleks aus ja kasulik.

Kuid teisest küljest kästakse meil ka arendada Jumala antud andeid ja võimeid, end täiendada, mitte olla laisk, uurida maailma – Issanda Jumala loomingut ja omandada mõistlikkust.

Laiskuse patt on paljude teiste pattude allikas: tühi jutt (1), hukkamõist (2), sõnakuulmatus (3), kadedus (6), laim (8), tähelepanematus (9), oma päästmise hooletussejätmine (10) , hooletus (11) , hoolimatus (12), meeleheide (15), sõnakuulmatus (18), nurisemine (19), eneseõigustus (20), vastuolu (21), tahtejõud (22), etteheited (23), laim (24), valed (25) , naer (26), kiusatus (27), ahnus (30), liialdamine toidu ja joogiga (31), edevus (32), ebapuhaste mõtete aktsepteerimine (34), ebapuhas väljavaade ( 36), jättes ära Jumala teenimise laiskuse ja hooletuse (37), hajameelsuse kaudu kirikus ja kodupalvuses (38).

Laiskuse patu vastu võitlemiseks tuleb meeles pidada kõiki neid inimesi, kes elavad rasketes oludes, kes on koormatud mitmesuguste kohustustega, kes on haiged või on mingil muul moel õnnetud. Pärast seda peate palvetama Isa, meie Jumala poole ja võtma ette mingisuguse heategevuse; kasu inimestele ja Issandale Jumalale.

34. Patt ebapuhaste mõtete vastuvõtmine

Ebapuhas – kadunud poeg.

Ebapuhaste mõtete vastuvõtmise patt on sama, mis mõttega patustamine (41), ainult et see pole lihtsalt patt, vaid ebapuhaste mõtete vastuvõtmise patt; see tähendab hoorusmõtete vastuvõtmise patt.

Peate teadma, et "täiendus" ei ole patt, kuna see mõte tuli meile ilma meie tahte osaluseta. Aga "kombineerimine", "kombineerimine" jne on patud, kuna me mõtleme juba oma tahte osalusel. (Vt allpool mõtet (41), arutluskäigust patususe astmete kohta).

Ebapuhaste mõtete vastuvõtmise patt on seotud ebapuhta vaate (36), nägemise (42), kuulmise (43), haistmise (44), maitse (45) ja puudutuse (46) patuga.

Ebapuhaste mõtete vastuvõtmise pattu soodustavad suuresti meid ümbritsev maailm ja meie minevikupatud. Igalt poolt – kui mitte meedia, siis inimestele ja isegi meie kolleegidele, tuttavatele või sugulastele – räägitakse ja vihjatakse meile pidevalt. Meid ahvatlevad kogu aeg topeltmõtted, vihjed ja anekdoodid või provokatiivsed ja õrritavad moed. Meie elu ja minevikupatud loovad meis järk-järgult harjumuse ja mälestused, mis võivad meid ka hiljem kiusata ega anna meile rahu. Kõik see võib inimest mõjutada ja ta hakkab mõtlemisega patustama.

Ebapuhaste mõtete vastuvõtmise patu vältimiseks tuleb hoiduda vaatamast ja kuulamast kõike, mis võib ahvatleda: pilte, vestlusi, inimesi. Peame patused mõtted endast eemale peletama ja tegema midagi, mis paneb meid millegi muu peale mõtlema.

35. Paljude aegade patt

Omandamine on materiaalse rikkuse kogumine; see on materialism.
Mitme omandamine on juba omandamine, mis on muutunud kireks. Kristlus kutsub üles koguma mitte materiaalseid, vaid taevaseid aardeid; vooruslikkusele ja hinge patust puhastamisele.

Pühakirjas, apostel Matteuse evangeeliumis öeldakse järgmist:

Ärge koguge endale aardeid maa peale,
kus koi ja rooste hävitavad
ja kuhu vargad sisse murravad ja varastavad.
Aga koguge endale aardeid taevasse,
kus ei hävita koi ega rooste
ja kuhu vargad sisse ei murra ega varasta (Matteuse 6:19-20).

Siin öeldakse, et kõik maised, materiaalsed aarded ei oma väärtust. Esiteks võivad need kergesti kaduda ja teiseks pole neil Issanda Jumala ees mingit väärtust; ja see on kõige tähtsam. On vaja koguda vaimseid aardeid. Me ei tohi pattu teha ega oma patuseid harjumusi parandada ning seega väärime igavest elu.

Omandamise patt hõlbustab oluliselt praegune maailm. Igalt poolt, meedia, öeldakse meile pidevalt, et ostke kas see või midagi muud. Selle tõttu on väga raske sellele patule vastu seista.

Omanduspatu vastu võitlemiseks peate meeles pidama neid inimesi, kes elavad rasketes oludes, vaesuses ja puuduses. Peame meeles pidama, et lõpuks saabub ka meie jaoks surm ja siis ei küsi Issand Jumal meilt mitte meie maiste rikkuste, vaid vaimsete rikkuste kohta. Ta küsib meilt, millised inimesed me olime ja kuidas elasime? Seetõttu peate kindlalt otsustama omandada ainult seda, mida tegelikult vajate, olema rahul vähesega ja juhtima tagasihoidlikku elustiili. Siis tuleb igal võimalikul viisil püüda abivajajaid aidata ja üleüldse vaimsele elule rohkem tähelepanu pöörata.

36. Patt on ebapuhas vaade

Vaata, vaata – vaata, vaata, vaata (Dal).
Ebapuhas on õel.

Ebapuhta vaate patt on sama, mis silmaga patustamine (42), ainult et see pole lihtsalt vaate, vaid ebapuhta vaate patt; see tähendab, luululine mõtlemine.

Ebapuhta vaate patt on tihedalt seotud ebapuhaste mõtete vastuvõtmise patuga (34). Kadunud piltidelt liigub inimene kergesti kadunud mõteteni.

Ebapuhas pilk on see, kui inimene vaatab oma ligimest ebapuhtalt; eriti lähedal vastassugupoolele. Ta märkab oma keha, imestab, mis on riiete all, mõtleb, unistab, naudib.

Kristlane peab olema puhas, tema mõtted, süda, silmad. Selle mõtte, nagu ükski teine, on kaunilt edasi antud meie armastatud püha õiglase Kroonlinna isa Johannese raamatus “Tee Jumala juurde”:

Tõelisel kristlasel peaks olema kõik muu nii vaimus, kehas kui elus: muud mõtted – vaimsed, pühad; muud soovid - taevalikud, vaimsed; teine ​​tahe – õige, püha, tasane, hea; muu kujutlusvõime - puhas, püha; teistsugune mälu, teistsugune pilk – puhas, lihtne, püha, kaval; teine ​​sõna on puhas, puhas, rahustav, tasane; ühesõnaga kristlane peab olema teistsugune inimene, taevane, uus, püha, jumalikult elav, mõtlev, tunnetav, rääkiv ja tegutsev Jumala Vaimu poolt. Sellised olid pühakud. Lugege nende elu, kuulake, õppige, jäljendage (Peterburg, 1905, New York, 1971, lk 8).

Ebapuhta vaate pattu soodustavad suuresti meid ümbritsev maailm ja meie minevikupatud. Igalt poolt – kui mitte meedia, siis inimestele ja isegi meie kolleegidele, tuttavatele või sugulastele – räägitakse ja vihjatakse meile pidevalt. Meid ahvatlevad kogu aeg topeltmõtted, vihjed ja anekdoodid või provokatiivne ja ahvatlev mood. Meie elu ja minevikupatud loovad meis järk-järgult harjumuse ja mälestused, mis võivad meid ka hiljem kiusata ega anna meile rahu. Kõik see võib inimest mõjutada ja ta hakkab välja nägema ebapuhas ja patustama ebapuhta vaatega.

Et vältida ebapuhta vaate pattu, tuleb hoiduda vaatamast ja kuulamast kõike, mis võib ahvatleda: pilte, vestlusi, inimesi. Peame patused mõtted endast eemale peletama ja tegema midagi, mis paneb meid millegi muu peale mõtlema.

37. Patt on Jumala teenimise tegematajätmine laiskuse ja hooletuse tõttu

Püha õige Kroonlinna isa Johannes kirjutab oma päevikus “Minu elu Kristuses” (Pariis, 1984) jumalateenistuse kohta järgmist:

Millise emaliku või õigemini jumaliku armastusega kirik justkui iga päev süles kannab, esitades lakkamatuid palveid Issanda poole meie kõigi eest, õhtul, südaööl, hommikul ja umbes kirikupäeva keskel. päev: õpetab meid, puhastab, pühitseb, tervendab ja tugevdab sakramente ning igal viisil, juhatab meid kõige õrnemal ja õrnamal teel pääste ja igavese elu poole (lk 89).

Kirik mõjutab templi ja jumalateenistuste kaudu kogu inimest, harib teda täielikult: see mõjutab tema nägemist, kuulmist, haistmist, puudutust, maitset, kujutlusvõimet, tundeid, meelt ja tahet ikoonide hiilgusega ja kogu templi helisemisega. , laulmine, viiruk, suudlemine evangeelium, rist ja pühad hobused, prosphora, laulmine ja pühakirjade sulaselge lugemine (lk 90).

Mis saab sellest inimesest, kes, olles kukkunud laevalt vette ja nähes talle päästmiseks visatud köit või paati, mitte ainult ei haara köiest või paadist kinni, vaid lükkab need ka eemale? Ta sureb kuristikku. Sellised on kristlased, kellele igavesest hukatusest päästmiseks anti taevast justkui nöör - St. Pühakiri, kõik sakramendid Jeesuse Kristuse Ihu ja Vere suurima saladusega. Päästepaat on Kristuse kirik. Kes Tema hülgab, see hukkub kahtlemata oma uhkuse, hullumeelsuse, rumaluse, alatu eelsoodumuse ja kapriisi tõttu (lk 91).

Nad ütlevad: - pole soovi, nii et ärge palvetage; - kaval tarkus, lihalik; kui te lihtsalt ei hakka palvetama, jääte palvest täielikult maha; liha tahab seda. „Taevariik vajab puudust” (Matteuse 11:12 jj); ilma sunduseta head teha sa ei pääse (lk 75).

Siiras palve pole lihtne. See nõuab tähelepanu ja meelekindlust. Jumalateenistuse ärajätmine laiskuse ja hooletuse tõttu on tihedalt seotud hajameelsuse patuga kirikus ja koduses palves (38).

Et mitte teha pattu, jättes laiskuse ja hooletuse tõttu ära Jumala teenimise, peame meeles pidama, et palve on vestlus meie armastava Isa, Issanda Jumalaga. Seetõttu peab see olema siiras. Palve tuleb sooritada vabalt ja rõõmuga, kuid teisest küljest tuleb vahel end veidi sundida.

Peate olema palveks hästi ette valmistatud. Esiteks peaksid kõik meie palved ja jumalateenistused olema hästi uuritud ja teada. Kui me neist aru saame, siis tungime sügavamale ja süveneme palvesse ning meil on vähem põhjust olla hoolimatud.

Et jumalateenistustel paremini osaleda, on hea - enne iga jumalateenistust - ette lugeda apostlilt ja evangeeliumist need kirjakohad, mida kirikus loetakse.

Siis peate loomulikult jõudma teenuse algusesse.

Muuhulgas oleks väga hea hingele ja teadlikumaks jumalateenistusel osalemiseks ja kirikuelu toetamiseks, kui me kuidagi koguduseelus kaasa lööksime ja hakkaksime kirikus ja koguduses abistama.

38. Patt hajameelsus kirikus ja kodupalves

Püha õiglane isa Johannes Kroonlinnast kirjutab oma päevikus "Minu elu Kristuses" (Pariis, 1984) tähelepanu hajutamise kohta järgmist:

On segamise patt, millele me kõik tugevalt allume; ära unusta seda, vaid kahetse seda; me lubame hajameelsust mitte ainult kodus, vaid ka kirikus. Hajameelne süüdlane on kurat ja meie mitmesugused sõltuvused maistest, maistest asjadest; selle põhjused on usu puudumine; abinõu selle vastu on tuline palve (lk 9).

Vaenlane, teades Jumala headust ja palve jõudu, püüab meid igal võimalikul viisil palvest eemale pöörata või palve ajal meelt hajutada, komistada mitmesuguste kirgede ja elusoodumustega või kiirustamist, piinlikkust jne. (lk 13).

Suur on meie hooletus ja laiskus palves: me oleme alati kaldunud palvetama ja sageli palvetame kuidagi, lihtsalt selleks, et oma töö võimalikult kiiresti lõpetada; Sellepärast on meie palve nagu tuul: teeb häält, puhub ja kõik (lk 82).

Kes rutakalt, ilma südamliku mõistmise ja kaastundeta loeb palveid, olles võitnud oma laisa ja unise liha, ei teeni mitte Jumalat, vaid oma liha, oma enesearmastust ja neab Issandat oma tähelepanematusega, palves oma südame ükskõiksusega:
"Sest Jumal on Vaim:
Ja need, kes kummardavad Jumalat
Me peame teda kummardama vaimus ja tões” (Johannese 4:24 jj). - mitte silmakirjalik. Ükskõik kui laisk ja lõdvestunud on teie liha, ükskõik kuidas see teid uniseks teeb, ennast ületama, ärge säästke ennast Jumalale, keelake ennast, laske teie kingitus Issandale olla täiuslik, andke Jumalale oma süda (Shanghai, 1948). , lk 138).

Kui räägime kõrgete ja kõrgel positsioonil olevate inimestega, oleme alati nende ja vestluse suhtes tähelepanelikud. Veelgi enam, kui me räägime oma Isa ja maailma Loojaga, peame olema siirad, tähelepanelikud ja mõtlema igale palvesõnale. Hooletu palves, nagu eespool öeldi, tõesti "vannub Issandale oma tähelepanematusega, oma südame ükskõiksusega palves". Et vältida hoolimatust ja tähelepanematust palve suhtes, peame vältima palvet, kui oleme väsinud või kui meil on kuhugi kiire.

Teisest küljest hoiatavad kõik palveraamatud meid, et siiras ja sügav palve pole lihtne ning vaenlane püüab meid igal võimalikul viisil segada. See nõuab meie keskendumist ja täielikku tähelepanu.

Hajameelne patt kirikus ja kodupalvuses on tihedalt seotud patuga, milleks on laiskuse ja hooletuse tõttu jumalateenistus ära jätta (37). Kodus ja kirikus sundimatult palvetav inimene leiab alati ka põhjuse, miks ta kirikus olla ei saa.

Selleks, et kirikus ja koduses palves mitte häirida pattu, peame meeles pidama, et palve on vestlus meie armastava Isa, Issanda Jumalaga. Seetõttu peab see olema siiras. Palve tuleb sooritada vabalt ja rõõmuga, kuid teisest küljest tuleb vahel end veidi sundida.

Peate olema palveks hästi ette valmistatud. Esiteks tuleb kõiki meie palveid ja jumalateenistusi põhjalikult uurida. Kui me kõigest aru saame, suudame sügavamale tungida ja palvesse süveneda.

Siis peavad teil olema kindlad palvereeglid, hommikul ja õhtul.

Me peame alati palvetama samas kohas. Kodus samas nurgas ikoonidega (punases nurgas ehk siis ilusas nurgas), aga kirikus oma lemmikkohas.

Siis ei tohiks te kunagi kiirustades palvetada. Tuleb meeles pidada, et keegi ei vaja kiirustades palvetamist; ei meile ega inimestele ega Issandale Jumalale. Kui keegi kuuleb kiiruga palvet, siis mõjub see talle masendavalt. Kiiruslik, hoolimatu ja kiirustav palve viib teised kiusatusse ja kiusatusse (27) ning on halb eeskuju. Samuti ei saa te reegli orjaks saada. Kui aega pole, siis on parem palvetada tundega ja vähem kui ilma tundeta ja palju.

Peaksite püüdma mitte kunagi palvetada, kui olete väsinud. Näiteks ärge sooritage õhtupalve reeglit vahetult enne magamaminekut, vaid veidi enne magamaminekut. Seega ei ole inimene veel unine ja saab keskenduda palvele. Kui palvereegel sooritatakse vahetult enne magamaminekut, võib see kergesti lohakaks muutuda. Enne magamaminekut võite risti teha ja öelda ainult ühe lühikese palve:

Sinu kätes, Issand Jeesus Kristus, mu Jumal,
Ma reedan oma vaimu.
Õnnista mind, halasta minu peale
ja anna mulle igavene elu.
Aamen.

39. Patu mateeria

Inimene võib pattu teha teo, sõna või mõttega. See ülestunnistus, mis on mõeldud kasutamiseks kodus ja kirikus, ei loetle suuri ja ilmselgeid patte, mis on Jumala Seaduse 10 käsus. Seetõttu võib sellesse lõiku paigutada patud, mida juhivad 10 käsku ja õndsus. (Vt 4. jagu – pattude definitsioon vastavalt kümnele käsule).

40. Patusõna

Sõna, Issanda Jumala suur kingitus inimesele. See võib olla hea, aga võib olla ka kurja allikas. Sõna on inimese hinge peegeldus, kuid see võib olla ka lihtsalt harjumus. Pühakirjas on sellest sõnast palju kirjutatud.

Näiteks Pühakirjas, apostel Matteuse evangeeliumis, öeldakse heade ja kurjade sõnade kohta järgmist:

…sest suu räägib südame küllusest.
hea mees heast aardest
toob esile hea;
aga kuri mees kurjast aardest
talub kurja; (Matteuse 12:35 rs).

Meie sõna, meie keel võib saada paljude ja erinevate pattude allikaks. Kõik need toovad meie naabritele pahameelt, solvamist, tüli, tüli ja muud kurja. Sellesse pattude kategooriasse kuuluvad: tühi jutt (1), hukkamõist (2), laim (8), jultumus (13), nurisemine (19), eneseõigustus (20), tagarääkimine (21), etteheide (23), laim. (24) , valesid (25), aga ka roppu kõnepruuki, kuulujutte ja silmakirjalikkust.

Rõve keel on halbade, see tähendab halbade sõnade kasutamine. Koos laimuga (24) kasutavad mõned inimesed halbu vandesõnu ja sellest võib saada harjumus ja kirg. Kurjad sõnad ei tohiks muidugi kuuluda kristlase sõnavarasse.

Gossip (gossip) on see, kui keegi kogemata või meelega lisab kuuldule midagi väljamõeldud. Selgub, et see pole tõsi ega pooltõde; kuulujutud tuleb välja. Jutt ilmneb tühja jutu (1), valede (25), pahatahtlikkuse või lähedaste vastu suunatud pahatahtlikkuse tagajärjel.

Silmakirjatsejad on need inimesed, kes püüavad näida lahkemad, paremad, targemad, ilusamad, kui nad tegelikult on. Need inimesed mängivad, teesklevad – see tähendab, et nad panevad kogu oma olemuse aluseks vale. Silmakirjatsejad on ka need, kes ütlevad ja teesklevad, et on usklikud, aga tegelikult nad ei ole usklikud.

Et mitte sõnaga pattu teha, peate jälgima, mida me ütleme, ja peate oma keelt ohjeldama. Tuleb meeles pidada, et keel on paljude pattude allikas, näiteks: tühi jutt (1), hukkamõist (2), laim (8), jultumus (13), eneseõigustus (20), tagarääkimine (21), etteheited (23), laimud (24) , valed (25), naer (26) ja kiusatus (27). Tuleb meeles pidada, et vaikimine on palju parem kui paljusõna ja tühi jutt.

Inimene, kes kogu aeg räägib, on hõivatud sellega, mida ta öelda tahab ja seetõttu jälgib ja kuulab teisi vähem. Vaikne ja kuulamine võib keskenduda teistele. Tal on rohkem võimalusi jälgida, kuulata, keskenduda, süveneda, mõista ja kaaluda. Seega on vaikija ja kuulaja enamasti sügavamal kui kõneleja, kes on tavaliselt pealiskaudsem.

41. Patu mõtlemine

Mõte – Mõte, peegeldus (Ožegov).

Sa võid pattu teha teo, sõna või mõttega. Igale teole, nagu ka patusele teole, eelneb alati mõte. Seetõttu tuleb patuse teo või sõna peatamiseks peatada see päris alguses ehk siis, kui see on veel vaid mõte. Ka patune mõte, patune peegeldus ja patune unenägu on juba patt.

Peab ütlema, et "kinnitus", st kui inimeses ilma soovi ja vastu tahtmist ilmuvad temas patused mõtted või ideed (pildid), ei ole patt. Kui ta selle "kinnituse" minema ajab, siis pole ta veel pattu teinud. Alles siis, kui inimene mõtleb vabatahtlikult patu peale, siis alles siis teeb ta pattu.

Siinkohal on asjakohane anda patuse etappide õpetuse põhitõed:

Inimese langemine toimub järk-järgult. Väga oluline on teada, et inimene ei lange kohe suurde pattu, vaid tasapisi. Alates esimesest väikesest ja näiliselt kahjutust patust võib see langeda üha kaugemale, kuni patt muutub harjumuseks. See järkjärgulisus kehtib kõigi pattude kohta, nii väikeste kui suurte: ütleme laiskuse, valetamise, petmise, varguse või alkoholismi ja narkomaania kohta. Pühad isad, kristliku askeesi ja vagaduse askeedid, eristavad patu viit etappi (astet): kiindumus, kombineerimine, lisandumine, vangistus ja kirg.

Kristlus ei kutsu meid mitte ainult elama Jumala Seaduse käskude järgi, vaid tegelema ka vaimse eneseharimisega. Võitle oma patuste harjumuste vastu ja kasvata endas positiivseid omadusi. See vaimne kasv saavutatakse järk-järgult.

Sõltuvus on see, kui inimeses ilma soovita ja vastu tahtmist tekivad temas patused mõtted või isegi ideed. Kui me selle patuse mõtte kohe minema ajame, siis pole me veel pattu teinud. Selles astmes on patt kõige lihtsam võita. Lisasõna ilmumisel tuleb see otsustavalt tagasi lükata.

Kombinatsioon on patu vabatahtlik meditatsioon. Inimene ei tee pattu, vaid ainult mõtleb patule, see on juba patt.

Lisamine on juba patu soov. Inimene teeb vahel pattu, kuid on siiski teadlik oma patusest.

Vangistus on juba sagedane patu täitmine, kuid inimene on siiski teadlik oma patusest.

Kirg on see, kui patt on juba harjumuseks saanud, see on juba patu orjus. Patt tehakse kergesti ja inimene ei tunne, et ta teeb pattu ja võib selle üle isegi uhke olla. Selles astmes on patust kõige raskem jagu saada. Vaja on kirikupalvet ja pingelist võitlust.

Mõtlemise patt on seotud ebapuhaste mõtete (34), ebapuhta nägemise (36), nägemise (42), kuulmise (43), haistmise (44), maitse (45) ja kompimise (46) patuga.

Meid ümbritsev maailm ja meie minevikupatud aitavad suuresti kaasa mõtlemise kaudu patule. Igalt poolt – kui mitte meedia, siis inimestele ja isegi meie kolleegidele, tuttavatele või sugulastele – räägitakse ja vihjatakse meile pidevalt. Meid ahvatlevad kogu aeg topeltmõtted, vihjed ja anekdoodid või provokatiivsed ja õrritavad moed. Meie elu ja minevikupatud loovad meis järk-järgult harjumuse ja mälestused, mis võivad meid ka hiljem kiusata ega anna meile rahu. Kõik see võib inimest mõjutada ja ta hakkab mõtlemisega patustama.

Et mõttega pattu vältida, tuleb hoiduda vaatamast ja kuulamast kõike, mis võib ahvatleda: pilte, vestlusi, inimesi. Peame patused mõtted endast eemale peletama ja tegema midagi, mis paneb meid millegi muu peale mõtlema.

42. Patunägemine

Nägemine – üks viiest peamisest välismeelest (Ožegov). (Nägemine, kuulmine, lõhn, maitse, puudutus).

Püha õiglane isa Johannes Kroonlinnast kirjutab oma raamatus Christian Philosophy nägemispatust järgmist:

"Tunnete nägemise patu eest kaitsmine tähendab: mitte vaadata eelarvamusega kellegi teise ilu, teiste inimeste riideid, rikkalikku sissetulekut, rikkalikku majade kaunistamist, teiste inimeste aardeid ja rikkust, sest see kõik läheb tolmuks ja tuhaks. ja hävitada hinge puhtus; ära anna vabadust kättemaksuhimule, ebapuhtale kujutlusvõimele, patu kujutamisele ja kujutamisele võluvates, igatsetud vormides: ära vaata võrgutavaid pilte ega pilte ja kujusid, ära loe võrgutavaid raamatuid; vältige võrgutavaid kogukondi, rõõmsate ja kergemeelsete kogunemisi, kus patt ei omistata mittemillegile, üldiselt hoiduge patu põhjustest, sest maailmas on palju kiusatusi (Peterburg, 1902, lk 170).

Nägemus (kuidas inimene välja nägi), nagu sõnagi, annab edasi ka meeleolu. Seega võib lihtsa pilguga patustada, solvata, solvata.

Inimene patustab oma nägemisega, kui ta vaatab kadunud pilte jne. Peame vältima kõike, mis võib meid nägemise kaudu pattu teha.

Nägemisega patustamine võib esmapilgul tunduda kahjutu. Tegelikult võib see viia patuni. Inimene harjub järk-järgult patuga. Nägemise patt on seotud mõtte patuga (41) ja ebapuhaste mõtete vastuvõtmisega (34).

Meid ümbritsev maailm ja meie minevikupatud aitavad suuresti kaasa nägemispatule. Igalt poolt – kui mitte meedia, siis inimestele ja isegi meie kolleegidele, tuttavatele või sugulastele – räägitakse ja vihjatakse meile pidevalt. Meid ahvatlevad kogu aeg topeltmõtted, vihjed ja anekdoodid või provokatiivsed ja õrritavad moed. Meie elu ja minevikupatud loovad meis järk-järgult harjumuse ja mälestused, mis võivad meid ka hiljem kiusata ega anna meile rahu. Kõik see võib inimest mõjutada ja ta hakkab nägemisega patustama.

Nägemispatu vältimiseks tuleb hoiduda vaatamast ja kuulamast kõike, mis võib ahvatleda: pilte, vestlusi, inimesi. Peame patused mõtted endast eemale peletama ja tegema midagi, mis paneb meid millegi muu peale mõtlema.

43. Patukuulmine

Kuulmine – üks viiest peamisest välismeelest (Ožegov). (Nägemine, kuulmine, lõhn, maitse, puudutus).

Inimene patustab kuulmisega, kui kuuleb kurjast, kuulab kuulujutte, juttu, sündsusetuid või jumalateotavaid anekdoote. (teotus tähendab pühakust rääkimist pilkavalt). Peame vältima kõike, mis võib meid kuulmise kaudu pattu teha.

Patust kuulmine võib esmapilgul tunduda kahjutu. Tegelikult võib see viia patuni. Algul kuulaja järk-järgult harjub ja hakkab kuuldut kordama ning seejärel hakkab ta aktiivsemalt vestluses osalema. Lihtsalt kogu aeg kurjast kuulmine võib samuti viia patuni. Inimene kaotab usu headusesse ja harjub kurjusega. Ta langeb aegamööda meeleheitesse või muutub küünikuks ja siis hakkab ta ka ise patustama.

Kuulmise patt on seotud mõtlemise patuga (41) ja läheb kergesti üle sõna patuks (40).

Kuulmise läbi pattu soodustavad suuresti meid ümbritsev maailm ja meie mineviku patud. Igalt poolt – kui mitte meedia, siis inimestele ja isegi meie kolleegidele, tuttavatele või sugulastele – räägitakse ja vihjatakse meile pidevalt. Meid ahvatlevad kogu aeg topeltmõtted, vihjed ja anekdoodid või provokatiivsed ja õrritavad moed. Meie elu ja minevikupatud loovad meis järk-järgult harjumuse ja mälestused, mis võivad meid ka hiljem kiusata ega anna meile rahu. Kõik see võib inimest mõjutada ja ta hakkab kuulmise järgi patustama.

Et vältida kuulmise pattu, tuleb vältida vaatamist ja kuulamist kõike, mis võib ahvatleda: pilte, vestlusi, inimesi. Peame patused mõtted endast eemale peletama ja tegema midagi, mis paneb meid millegi muu peale mõtlema.

44. Lõhnapatt

Lõhn – võime tajuda ja eristada lõhnu (Ožegov). Üks viiest põhilisest välismeelest (nägemine, kuulmine, haistmine, maitse, puudutus).

Pattu on võimalik teha nautides lõhna, mis seostub patuga või meenutab pattu.

Haistmise patt on seotud mõtlemise patuga (41). Haistmismeelest liigub inimene kergesti patuste mõteteni ja seejärel kõige patusemate tegudeni. Seda tõsiasja teavad ja kasutavad patused inimesed, kes soovivad ahvatleda (27) teisi inimesi pattu tegema.

Lõhnastamise patu vältimiseks peame eemalduma lõhnast, mis võib viia meid patuste mõteteni, ja tegema midagi, mis paneb meid millelegi muule mõtlema. Lisaks tuleks vältida kõike, mis võib meid haistmismeele kaudu pattu teha.

45. Patu maitse

Maitse – tunne keelel, suus või toidu omadus, mis on selle tunde allikaks. Üks viiest peamisest välismeelest (Ožegov). (Nägemine, kuulmine, lõhn, maitse, puudutus).

Püha õiglane Kroonlinna isa Johannes kirjutas oma kuulsast päevikust koostatud väljavõtetest koostatud raamatus "Tee Jumala juurde" järgmist:

Põlgama meelsuslikkust, seda kurja meelitamist, magustatud deemonlikku hinge hävitavat mürki, mis lahutab ja nõrgestab südame Jumalast ning katab selle pimedusega (Peterburg, 1905, lk 240).

Nii et meelsuse, maitse kaudu võib inimene langeda pattu. Maitsepattu seostatakse ahnusega (30), toidu ja joogiga liialdamisega (31). Inimene võib kergesti üle minna maitselt patustele mõtetele.

Maitsepatu vältimiseks tuleb vältida maitset, mis võib viia meid patustele mõtetele ja tegeleda millegagi, mis paneb meid millelegi muule mõtlema. Lisaks tuleks vältida kõike, mis võib meid oma maitse läbi pattu teha.

46. ​​Puudutuse patt

Puudutus – surve-, kuumuse-, külmatunne, mis tekib siis, kui nahk midagi puudutab. Üks viiest peamisest välismeelest (Ožegov). (Nägemine, kuulmine, lõhn, maitse, puudutus). Puudutamine – katsu, puuduta, koba.

Pattu on võimalik teha nautides kompimismeelt, mis on patuga seotud või sellega sarnane. Seega võib patustada teise inimese vastu ja see on võimalik ka iseenda vastu.

Puudutuse patt on seotud patuste mõtete vastuvõtmisega (41). Puudutusest saab inimene kergesti liikuda patuste mõteteni ja seejärel patuste tegudeni.

Puudutusepatu vältimiseks peame vältima puudutust, mis võib meid viia patuste mõteteni, ja tegema midagi, mis paneb meid millegi muu peale mõtlema. Lisaks tuleb vältida kõike, mis võib meid puudutuse kaudu pattu teha.

47. Patustada teisi hinge ja keha tundeid

Inimesel on viis peamist välist meelt, mille kaudu inimene saab pattu teha, need on: nägemine (42), kuulmine (43), haistmine (44), maitse (45), kompimine (46). Siin on mõeldud muid, see tähendab muid vaimseid ja kehalisi tundeid.

Lisaks välistele põhimeeltele on inimesel ka teisi välis- ja sisemeeleid. Loomadel on ainult väline. Tekib valu, näljatunne jne. Siis on rõõm, südametunnistus, häbi, haletsus, viha, uudishimu, kadedus, edevus ja uhkus. Paljud neist tunnetest ei ole patused, kuid nende kaudu võib patt inimesesse siseneda.

Teiste vaimsete ja kehaliste pattude vältimiseks peame vältima kõike, mis võib meid nendeni viia, ja tegema midagi, mis paneb meid millegi muu peale mõtlema.

Patukahetseva patuse ülestunnistus

Ma tänan Sind, Issand, mu Jumal, kogu oma olemusest, eriti selle eest, et Sa mind palju päästsid – ja suure patune, veel elus; Ma tean, Issand, et Sinu headus juhib mind meeleparandusele.
Niisiis, ma tänan sind ja parandan meelt Sinu ees. Oh, Jumal, ole mulle, patusele, armuline ja võta vastu minu siiras kahetsus mu raskete pattude pärast!
"Vaata mind, Jumal, mu Päästja, oma halastava pilguga ja võtke vastu minu soe ülestunnistus!"
"Armastus inimkonna vastu, kui kõik tahavad saada päästetud, siis kutsute mind appi ja võtate mind heaks, kahetseva!"

1. Kristlane peab olema maailmale ja kõigele maisele võõras. Ärge armastage maailma ega midagi muud siin maailmas. Kui keegi armastab maailma, siis ei ole selles Isa armastust: nagu kõik maailmas, ei ole lihahimu ega silmahimu ja elukõrkus mitte Isast, vaid sellest maailmast. . Ja maailm kaob ja selle himu, aga kes teeb Jumala tahtmist, see jääb igavesti (Johannese 2:15-17).
Ja ma olen sellele maailmale täielikult pühendunud ja armastan raha, riideid, luksust, austusi, kuulsust, lõbu, tantse ja eriti elavaid pilte (kaasaegse inimese jaoks - kino, televisioon), kuigi tean oma kogemusest, et pärast neid, nagu ka pärast lõbusad tuled, ei jää muud üle kui hais ja pimedus.
Oh jumal, ole mulle patusele armuline! Nõrgenda ja jahuta minus armastust selle abielurikkuja ja patuse maailma vastu ning tahan ma seda või mitte, vii mind mööda päästmise teed.

2. Kristlane peaks alati elama kahetseva elu. Tõeline ja pisarais patukahetsus on enese range hukkamõistmine Jumala ees, pattude kahetsus, lakkamatu tähelepanu vaimse päästmise põhjusele ja oma üleastumiste teostatav asendamine vastupidiste tegudega.
Kuid ma mõistan end mõnikord hukka, kuid liiga karmilt, ja sellest ei tule midagi välja, kuid enamasti vabandan ma oma patte; vahel nutan nende üle, aga mul pole puhastavaid pisaraid; vahel püüan leppida Jumala ja oma südametunnistusega, aga ma ei tee head, kurja vastandit.
Oh Jumal, ole mulle, patusele, armuline ja anna mulle tõelise meeleparanduse kingitus!

3. Kristlane peab alati meeles pidama, et kõikjalviibiv ja kõiketeadev Jumal näeb temast läbi ning see meenutamine hoiab teda patu eest ja julgustab teda tegema head.
Ja mida iganes ma teen, teen kõike, mõeldes mitte kõiketeadvale Jumalale, vaid inimeste arvamusele minust ja enda kasust.
Oh jumal, ole mulle patusele armuline; anna andeks mu unustamine Sinust ja ütle mulle: „Mina olen Issand – Kõigeväeline: ole mulle meeldiv ja ole laitmatu” (1Ms 17, 1).

4. Kristlane mäletab pidevalt oma viimast, s.o surma ja kohutavat kohtuotsust, ohjeldab sellega oma kurje kirgi ja hoiab end pattude eest, eriti surelike pattude eest, nagu uhkus, vihkamine, õgardlus, hoorus, mõrv, hoolimatus inimeste päästmise nimel. hing ja meeleheide.
Ja mina, unustades oma tulevase saatuse ja elades ainult olevikus, laskun hooletult patustesse kirgedesse ja surelikesse pahedesse, mis tapavad mu hinge igavese õnnistatud elu nimel.
Oh, jumal, ole mulle, patusele, armuline, ärata mind ise patusest unest ja aja mind minema nende endi saatuse, minu hoolimatuse, unustuse ja hooletuse tõttu!

5. Kristlane elab mõõdukalt ja ohjeldab oma keha kindlate paastutega ning jääb seega Kiriku allaheitlikuks pojaks.
Ja ma ei pea täpselt paastu kinni ja üldiselt elan ohjeldamatult, oma kapriiside ja mitte kiriku reeglite järgi.
Oh jumal, ole mulle armuline, patusele ja mässulisele St. Teie kogudus ja juhendage mind paastuma meeldiva paastuga, mis on Issandale meelepärane!

6. Kristlane hoidub suhtlemisest vabamõtlevate ja pahatahtlike inimestega.
Ja ma näen neid ja kui mind ei köida nende õpetused ja eeskujud, siis ma luban neid oma ebasõbralike vaadetega.
Oh, issand, ma mõistan end selles sinu ees hukka ja palun sind vabastada mind kõigist halbadest inimestest!

7. Kristlane loeb südame lihtsuses iga päev Piiblit, eriti evangeeliumi ja apostellikke kirju, aga ka muid hingestatud raamatuid.
Ja ma ei loe alati seda, mis tuleb, vaid seda, mis toidab jõudeolevat uudishimu, ebapuhtat kujutlusvõimet ja hinge hävitavaid kirgi.
Issand, juhi mu samme oma sõna järgi, et mind ei valdaks ülekohus!

8. Kristlane palvetab Jumala templis tulihingeliselt lepituspalvet, mis tõstab tema hinge Jumala poole, ja järgib tähelepanelikult Jumala teenimist, mõistes selle igat tegevust ja kohandades oma palve sellega.
Ja kui ma olen kirikus, siis ma seisan seal hajevil, mitte tähelepanelikult, unistan, vaatan elavaid pilte, räägin jõude, naeran, ühesõnaga - ma unustan, kus ma seisan ja kelle ees ma seisan ...
Oh jumal, ole mulle patusele armuline; anna mulle andeks mu hajameelsus, tähelepanematus, külmus ja hoolimatus ning õpeta mind kummardama Sind vaimus ja tões koos ustavatega.

9. Kristlane ei häälda kunagi asjata Jumala nime, pidades meeles Päästja käsku: ärata oma sõna: ei tema, ei tema ega (Mt 5, 37).
Ja ma vannun, vannun, mõnikord häbematult, ja rikun oma vannet.
Oh issand, halasta minu, patuse peale ja kirjuta see käsk mu südametahvlile!

10. Kristlane ei valeta kunagi, ei peta, ei lahmi, ei peta, ei laima, vaid juhindub kõiges lihtsusest, otsekohesusest, avameelsusest, tõest ja õiglusest.
Aga ma valetan väga sageli ja varjan oma pahategusid valedega, siis hoian ära väljateenitud etteheited või karistused, annan teistele alust naeruvääristada ja hukka mõista neid, kellest räägin valet või liialdatult, siis punun naabritele võrke.
Oh jumal, ole mulle patusele armuline; ärge pidage meeles minu valesid, ei kergemeelseid ega kahjulikke, täitke mu süda oma hirmu ja armastusega tõe ja õiguse vastu!

11. Kristlane räägib ja tegutseb alati siiralt, ilma igasuguse teeskluseta, inimestele meeldimata ja meelitusteta, ilma pahatahtlike kavatsusteta.
Ja ma ei ütle sageli, mida ma tunnen, ma käitun teeseldavalt, silmakirjalikult, meelitan, ma ei teeni asja, vaid inimesi, ma tundun ainult südamlik ja lahke.
Oh jumal, ole mulle, patusele, armuline. Ma mõistan Sinu ees hukka oma ebaaususe, silmakirjalikkuse, pettuse, Juuda suudluse ja palvetan Sinu poole: puhasta mind sellest saast ja tee minust kurja laps.

12. Kristlane peab meeles, et iga inimene on Jumala kuju ja sarnasus, ega tee kedagi teotavate nimedega Jumala käsu kohaselt (Mt 5:22).
Ja ma, eriti vihas, valan Jumala näo ja sarnasuse peale välja kogu inimsõna ebapuhta ja isegi häbiväärse saasta.
Oh jumal, anna mulle andeks patune, kes rüvetas St. Sinu kingitus, sõna kingitus ja see, kes mõistis hukka Sinu kuju ja sarnasuse Sinu nimedega, mis on seadusega keelatud.

13. Kristlane ei mõista oma ligimesi hukka vastavalt Issanda käsule: ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks (Matteuse 7:1); ja kui ta peab neist rääkima, mõistab ta hukka pahed või patud, mitte patused.
Kuid ma omistan teistele pahesid, teadmata, kas neil neid on; Ma mõistan hukka teiste inimeste nõrkused, vaatamata enda nõrkustele ja unustan, et ainult Jumal on kõigi kohtunik.
Oh jumal, ole mulle patusele armuline; anna andeks mu laim, mis koormab mu südametunnistust, ja õnnista mind armastama kõiki inimesi koos nende puudustega.

14. Kristlane on alati tagasihoidlik ja tasane: ta ei ole kiitusest pahviks löödud, teda ei solvu alandus, ta rõõmustab vaikselt, räägib heaperemehelikult, kedagi solvamata, kohtleb kõiki kõikjal väärikalt ja taltsutab kellegi viha vaikimise või lahkusega .
Ja mina? kui nad mind kiidavad, räägin kõigile mulle antud kiitust ja isegi koos sellele lisatud kiitusega; kui nad eelistavad teisi minule, olen solvunud, kurvastan, nutan. Minu vestlused on pilkavad, võrgutavad ja rõvedad; lõbus - lärmakas ja vägivaldne; inimeste kohtlemine on sageli jultunud; Mul on vastus vihale – ärrituvus ja isegi peksmine.
Oh, Issand, anna mulle andeks kogu see mu raev ja anna mulle, oma teenijale, tagasihoidlikkust, tasadust ja õigeaegset vaikust!

15. Kristlane on alati sõnakuulelik mitte ainult võimudele, vaid ka kõikidele intelligentsetele ja kogenud inimestele; ei suru neile peale oma arvamust; kuulab rahulikult nende vastuväiteid ja ümberlükkamisi; kindlad tõendid aktsepteerivad meelsasti; vastasel juhul vaidleb ta tasa ja rahumeelselt, väljendades mitte oma uhkust või teravmeelsust, leidlikkust ega infohulka, vaid - üht soovi teada tõde või tõde.
Ja ma pean end kõigist targemaks, - ma ei talu vastuväiteid, - tahan kangekaelselt kõik enda peale panna, - viin läbi vaidlusi ägedalt, isegi vestluskaaslase isiksust solvades, kuid ma ei saa absoluutselt midagi sellest, kuid ainult väsitage kõiki ja paljastage minu kujutletav ülbus, kangekaelsus ja uhkus.
Oh jumal, ole mulle patusele armuline; pane mu huultele eestkostja ja anna mulle, oma sulasele, mõistlikku kuulekust ja alandlikkust!

16. Kristlane järgib kõiges mõõtu. Ta ei ole liiga alandlik, mitte liiga range, mitte liiga südamlik ega pikka aega ähvardav. Ta annab igaühele oma, on lihtsalt ilma meelitusteta ja ilma julmuseta; ja katab oma isiksuse üleolekut alandlikkuse ja viisakusega, et säästa kellegi teise uhkust.
Ja ma - kas vaatan kõike läbi sõrmede või - ma nõuan isegi pisiasju; oma paitustega või - ma tüütan, või isegi rikun hellitatut; Ma olen pikka aega vihane – kuni päikese loojumiseni; õiglus ma ütlen julm; ma kadestan kingitusi; Ma alandan vaprust; Mulle meeldib leida igaühes nõrka külge ja ma ei võrdu end kellegagi.
Oh jumal, ole mulle patusele armuline; andesta mu kõrvalekalded ettevaatlikkusest, tõest, armastusest ja sündsusest, olgu ma alati iseendaga võrdne; ärgu mu südametunnistus tehku mulle ette, et ma käitun, kuigi kaalutletult, kuid mitte väga õiglaselt - kuigi õiglaselt, kuid julmalt ja mitte sündsalt.

17. Kristlane ei solva kedagi, vaid annab andeks talle tekitatud solvangud ja solvangud ning on teda solvanud inimeste suhtes soodne isegi nende juuresolekul.
Ja ma solvan ja solvan paljusid; Ma olen vihane nende peale, kes mind solvasid, ähvardan neid ja maksan kätte; aga ühiskonnas teesklen oma solvajate suhtes suuremeelset, pikka aega mäletan kurjust ja üritan neid vaikselt sõimata.
Oh jumal, ole mulle patusele armuline! Ma mõistan teie ees hukka oma raevu, kättemaksuhimu, silmakirjaliku suuremeelsuse ja tõelise kättemaksuhimu ning palun teid, andke mulle siiralt helde solvangute edasiandmine ja vaenlaste eest palvetamise arm.

18. Kristlane armastab oma vaenlasi.
Ja ma vihastan nende peale, vihkan neid ja kipun neid kahjustama.
Oh jumal, halasta minu kui patuse peale ja aita mul oma armu läbi armastada oma vaenlasi ja vaadata neisse kui moraalse enesetundmise heategijatesse.

19. Kristlane kannatab vaikselt Jumala ees, kes on kõiketeadja ja kes valmistab kannatajatele suure tasu, ega kurda kannatuste tekitajate üle.
Ja ma ärritun, kurdan nende üle ja teen sel moel ise pattu ja viin teisi pattu, süüdistan teisi, liialdan oma kannatustega teiste ees, muutun kustutatuks...
Oh, Issand, halasta minu, patuse peale, ja õnnista mind, et saaksin vaikselt kannatada, palvetada oma Päästja palvet: „Kui võimalik, lase see karikas mööda minna; kui ei, siis sündigu Jumala tahe!”

20. Kristlane mäletab, et õnnistatud rahutegijaid nimetatakse Jumala poegadeks, ja ta teeb rahu.
Aga mina ise, neetud, kaklen paljudega ja kaklen teistega enda seas.
Oh issand, halasta minu, patuse peale ja taltsuta mu julm ja kuri iseloom!

21. Kristlane armastab pidevalt ja muutumatult kõiki oma südamelähedasi, kõiki sugulasi, sõpru ja tuttavaid – ta armastab Jumalas.
Ja minu armastus kõigi vastu on tormiline, tormiline, kuid mitte püsiv, kui mu uhkus sellega rahul ei ole.
Oh jumal, anna andeks mu armastuse püsimatus; õnnista mind armastama kõiki teie pärast, omakasupüüdmatult!

22. Kristlane ei teeni teise kasu ega kadesta teda; kaastundlik õnnetute vastu, halastav vaeste vastu ja lahke ümbritsevate vastu. Ta armastab siiralt oma sugulasi ja väärilisi sõpru ning kaitseb neid tugevalt ning premeerib heldelt nende teeneid ning teeb seda kõike Jumala, kes on Armastus, nimel.
Ja ma kadestan oma naabrite õnne, ma ei teeni alati õiglaselt raha, olen ihne, ma ei aita piisavalt õnnetuid, elan oma rõõmuks, ma ei premeeri korralikult ümbritsevaid ja neid kes mind teenivad, annan loiult eestkoste oma sõprade eest, säästes uhkust ja hellitades oma rahu, aitan vaeseid laisalt ja mõnikord ärritunult, nördimusena ja mitte alati puhtast heatahtlikkusest.
Oh Issand, halasta minu, patuse peale, kellel ei ole puhast ega tugevat südamearmu, ning puhasta ja tugevda seda oma armuga.

23. Kristlane on puhas. Ta teab, et tema keha on Püha Vaimu tempel, ja ta võitleb ihaga, paludes Jumalalt puhtuse kingitust (Tark ptk 8), mitte andes vaba voli kujutlusvõimele, mälule, ahvatlevatele mõtetele, mitte täis kõhtu, kulutades. oma tööpäevad, kuid öösel, tehes ristimärki ja usaldades end Kaitseingli kätte, võitleb vanaduseni ja saavutab kiretuse puhtuse... Ja kui see inimloomuse nõrkuse tõttu langeb, see tõuseb kohe üles, nutab oma pattude pärast, tormab Päästja juurde ja, sööstes pisarate ja ohketega Tema halastuse kuristikku, võtab vastu Tema kõige puhtama Vere ja puhastatakse seega kogu oma patust.
Ja mul pole seda kõike. - Ma olen puusepp. Ma elan meelsasti ja hooruse tõttu kaotan raha, vara, tervise, au ja saan haiguse, varajase vanaduse, rumaluse, hingelise tühjuse; Ma patustan alati, meenutades oma kunagisi hoorusi ja nautides selliseid mälestusi; ja seega olen oma hinges äärmiselt ebapuhas unistustest, mõtetest, ihadest ja ihadest ning muutun täielikult Jumala viha ja igavese piina vääriliseks, nagu kahetsematu patune.
Issand, ma ei julge isegi oma silmi tõsta taeva poole, kuhu ei sisene midagi räpast; aga ma palun Sind oma hinge sügavusest: halasta minu peale oma suure halastuse ja oma halastuste rohkuse järgi, puhasta mu süütegu, eriti pese mind mu ülekohtust ja puhasta mind mu patust; sest ma tean oma süüd ja mu patt on minu ees ära võetud. anna mu patud andeks ja anna mulle, oma sulasele, puhtust.

24. Kristlasel on alati püha alandlikkus. See on meie vaimse nõrkuse tunne ja meie patuse teadvustamine, kõige hea assimilatsioon Jumalaga, kogu Tema halastuse meenutamine meie vastu ning kuuletumine Tema targale ja pühale tahtele.
Ja ma olen uhke, edev; Kiidan oma väidetavalt heade omadustega, armastan ainult kiidusõnu, aga ei talu märkusi ja nende peale solvun, eostun, ülendan ennast, vihastan, ärritun, laiman, vaidlen, vaidlen, solvun, imetlen ennast.
Oh issand, halasta mulle, patusele nagu maalitud kirst. Ma mõistan Sinu ees hukka oma ülbuse ja uhkuse koos kõigi nende järglastega ning palun Sinu poole: rebi nad mu südamest välja ja istuta minusse armuga täidetud alandlikkust!

25. Kristlane on alati täis Jumala kartust, tunneb Jumala ligiolu kõikjal, austab Teda, imestab Tema majesteetlikkust, imetleb Tema pühadust ja õiglust ning piirab sellega oma kirgi, ohjeldab oma tahet ja hoidub rikkudes Jumala käske.
Kuid minus ei ole jumalakartmist, ei ole päästet ega hirmu tallata Jumala seaduse jalge alla, ma teen alati seda, mida mu kired, halvad kalduvused, harjumused nõuavad, ma elan Jumalast kaugel ja elan seadusevastaselt. .
Oh jumal, ole mulle patusele armuline! Ma mõistan Sinu ees hukka Sinu päästvate keeldude ja Sinu käskude unustamise, oma enesetahte ja lugupidamatuse Sinu suuruse ees ning palun Sind: istuta minusse oma hirm!

26. Kristlasel on lakkamatu innukus kõigi Issanda käskude täitmiseks ning pidev ja tugev janu õigeksmõistmise järele usu kaudu Päästja teenetesse; sest ta ei saa täita kõiki käske ja kui ta teeb kõike, on see ebatäpne ja mitte alati puhastest motiividest.
Ja minus toimib lakkamatu innukus rikkuda kõiki Issanda käske: ja kui ma janunen selle õigustuse järele, siis ainult siis, kui valmistun ülestunnistuseks, ja ainult nendel päevadel ja ülejäänud aja ma patustan ja ainult patustan. .
Oh, Jumal, ole mulle, patusele, armuline: võta vastu minu hetkeline meeleparandus; aidake mul panna alus päästmisele ja tugevdage usku oma Päästjasse, nagu kristliku elu võrse, mis on võimeline aja jooksul oma vilja kandma!

27. Kristlasel on endas alati vaimne mõistlikkus, ta paneb proovile mõtete, soovide, kalduvuste, tegude õiguspärasuse ja puhtuse ning annab oma kristlikule elule parima suuna.
Ja ma olen enda suhtes tähelepanematu; kõige vähem hoolin ma oma hingest ega tea selle seisundit; Ma ei anna endale iga päev vastust oma mõtetes, soovides ja tegudes. Ma ei tunne ennast ega püüa ennast parandada.
Oh jumal, ole mulle, patusele, armuline. Anna andeks mu hoolimatus ja teadmatus iseenda suhtes – aita mul oma armu läbi ära tunda sensuaalse ja vaimse segunemine minus – välja juurida oma kurjad kalduvused ja harjumused ning areneda vaimselt.

28. Kristlane palvetab lakkamatult. Tema palve on armas liit Jumalaga, armastuse väljendus Tema vastu ja lootuse väljendus Tema vastu, lohutus kurbustes, nõrkuse kohtumine Püha armuga. Vaim, hinge kisa kõigile oma jõududele: "Tulge, kummardagem oma Kuningas Jumalat." Oma palves ülistab ta Jumalat, tänab Teda kõige eest ning palub pattude andeksandmist ja kõike vajalikku enda ja teiste eluks. Palve on tema element, tema hingeelu ja annab kogu tema elule parima suuna.
Ja mul pole sellisest palvest isegi selget ettekujutust. Kummardan, loen erinevaid palveid, kuid külmalt, ilma südame osaluseta, harjumusest, vastumeelselt ja sageli ei palveta ega paranda end seetõttu. Ennast hästi tundmata ei tea ma, kuidas enda eest palvetada: uhke ei palu, et Jumal alandaks mu hinge, laisk ei kerja jumalakartmise pärast kõike head, himukas ei igatse. Päästja jaoks ei palu luksuslik vaimset õnnistust, tume ei küsi tarkust, - julm ja ärrituv, ma ei anu südamlikku headust.
Oo Jumal, ole mulle, patusele, armuline ja õpeta mind kummardama Sind vaimus ja tões! Oh, Issand, halasta minu kui patuse peale ja õnnista mind, et hakkaksin palvetama isegi koos meie Isaga, isegi Issandaga, halasta! Ära lükka mind kõrvale oma ligiolust ja ära võta minult ära oma Püha Vaimu... Loo minusse, oh Jumal, puhas süda ja uuenda mu üsas õige vaim... Anna mulle rõõmu oma päästest ja tugevda mind Meistervaimuga!... Ma palun Sind pisarate ja kahetseva südamega.

29. Kristlane usub kolmainu Jumalasse, Loojasse, Varustajasse, Päästjasse, Pühitsejasse ja Kohtumõistjasse. Kuid tema usk on elav jõud, mis tekitab temas aupaklikkust ja alandlikkust Jumala majesteetlikkuse ees ja hirmu Teda vihastada, igavest tänu kogu Tema halastuse eest, püüdlemist Kristusega ühenduse poole Tema püha elu jäljendamise kaudu ja janu Jumala andide järele. Püha Vaim.
Kuid minus on see usk nagu ebamäärane visand suurejoonelisest pildist ilma värvide ja väljenduseta: surnud usk, mis ei ärata hinges elava usuga nõutavaid kristlikke voorusi; Ma kahtlen sageli usu dogmades ainult seetõttu, et ma ei mõista neid oma mõistusega, mul on häbi seda tunnistada ajastu poegade ees ja enamasti ei mõtle ma usu pühadele tõdedele ...
Oh issand, halasta minu, patuse peale, ja rakenda minu suhtes seda usku, mis tõelistel kristlastel on ja mis üksi võib mind Jumala ees õigeks mõista, andes mu elule parema suuna. Ma usun, Issand, aita mu uskmatust.

30. Kristlane, kes usub Jumalasse, loodab pidevalt Tema peale: ta ootab Jumala abi, tõde ja halastust kõigis ilmaliku elu paljudes viletsates oludes ning innukalt igavest õndsust; allutab ennast ja kõik Jumala tahtele ning on kõiges kuulekas Ainsale Jumalale, – ta ütleb: olgu Jumala tahe alati ja kõiges!
Ja kuigi ma loodan Tema peale, ei ole mu lootus täielik, mitte kindel, mitte puhas ega tugev. Loodan nii enda kui ka teiste jaoks palju - hoolin liiga palju asjatult ning seetõttu ei ole mul hinge- ja keharahu, piinan ennast: heidun, igatsen, kurvastan, püüan oma elukohta vahetada. minu teenistus, kõik tundub mitte minu järgi, aga sisemiselt ma ei muutu, lükkan meeleparandust edasi.
Oh issand, mu jumal! Ma mõistan Sinu ees hukka kõik need oma patud: ülbus, ihu ja hinge ahmiv hõivatus, lakkamatu ärevus kujuteldavate ohtude ja hirmude ees, igasugune meeleheide, igatsus, põhjendamatu kurbus, nurin, kartlikkus, hoolimatus oma päästmise suhtes ja tundmatu meeleparanduse edasilükkamine. aega ja ma palun Sind: halasta minu kui patuse peale ja anna mulle tõelistel kristlastel see lootus Sinu peale!

31. Kristlane armastab Jumalat kogu hingest ja kogu oma olemusest; püüdleb Tema poole kõigi oma hingejõududega - oma mõistusega, nagu Kõrgeima Tõe poole, - oma tahtega, nagu Kõrgeima Hea poole, - Südamega, nagu Kõrgeima Ilu poole, leiab ta Temas kõik oma ideaalid ja paneb kogu oma õndsuse; sellise tulise armastuse tõttu Jumala vastu on ta kirglikult armukade Tema au pärast: ta püüab täita kõiki Tema käske, aitab nii palju kui suudab, tõelise usu ja kristliku elu levikule. Kristlase, Jumalat armastava hing elab üksi Temas, mõtleb, tunneb, puhkab, on õndsas, muutub Tema näo järgi ja sarnaseks, kannab endasse Tema täiuslikkust, ühineb Temaga.
Aga minul, patusel, pole sellist armastust Jumala vastu. Ma kujutan ette, et armastan Jumalat, kuid ma ei täida Tema käske, samal ajal kui rahuldan armastatud inimese kapriise. Oma mõistuse, tahte ja südamega otsin tõe, headuse, ilu ideaale väljaspool Jumalat, loodud esemetes ja unistan neis kogu oma õndsuse leidmisest: “Ma eelistan ajutist, aga unustan igavese hiilguse”; ja ei hooli Jumala aust. Kogu oma elu elan, mõtlen, tunnen, tegutsen kuidagi Jumalast lahus, mitte ei mõtle Temale. Ma ei armasta Jumalat, Kelles üksi on rahu ja õndsus; ja leidmata rahu ja õndsust kelleski ega milleski muus peale Tema, olen enneaegselt piinanud põrgu piinad.
Oh jumal, ole mulle, patusele, armuline. Ma mõistan sinu ees hukka oma unustamise sinust, elu, tarkuse, vooruse, surematuse, tõe, headuse, õndsuse andjast; mõistan hukka oma ükskõiksuse sinu auhiilguse innuka levitamise suhtes; armastuse, mis hüüab hinge sügavuses: Abba Isa , jah koos Peetrusega võin Sulle öelda: jah, Issand, Sa tead, et ma armastan Sind! Las ma saan puhata ja saada oma õndsuse ainult Sinus; sest peale Sinu pole minu jaoks kusagil - ei kelleski ja mitte milleski - rahu ja õndsust!

32. Kristlane jäljendab Kristust, tema Päästjat, tasane, alandlik, halastav, õiglane, vaenlastele andestav, ilma meelituseta suus, kõige puhtam, pika meelega, töökas, kuulekas Taevase Isa tahtele, täites Tema tahet. palvetades, kannatades alandlikult ... Sellepärast kaunistavad kõik kristlaste voorused, nagu taevatähed, kristlase hinge; ja selle krooniks on sisemaailm, see tähendab kõigi hingejõudude harmoonia: kujutlusvõime, mälu, mõistus, tahe, südametunnistus ja rahu Jumalas, mis lähtub elavast Jumala heast tahtest selle suhtes pärast seda. on saanud Päästja Kristuse kuju ja sarnasus. Selline rahu või puhkus omandatakse pärast hingejõudude pikaajalist tasakaalustamist, pärast kõigi käskude täitmist ja kõigi vooruste täitmist - alates meeleparandusest kuni armastuseni Jumala vastu.
Kas mina, patune, saan sellist rahu ja vaikust vastu võtta, kui mu meel ja süda ei ole kooskõlas ning kõik hingejõud on vastuolus, kui ma, neetud, ei mõtlegi Kristuse maise elu ja tegevuse jäljendamisele. , mu Päästja? Ja sellest tulenevalt ei ole mul häid tegusid või on neid väga vähe ja isegi neid, milles on segu mu uhkusest ja edevusest, ja peaaegu kõiki käske olen ma rikkunud. Andku Issand mulle südamerahu, mis saabub kohe pärast ülestunnistust ja pattude andeksandmist! Ja see rahu on suur õnnistus; selle järgi saab vähemalt hinnata ja omada aimu hinge igavesest õndsast rahust ja vaikusest!
Ma igatsen rahu ja puhkust oma vaesele, ärritunud hingele ja hüüan oma südame sügavusest Sinu poole, oh Jumal, mu Päästja: ole mulle, patusele, armuline; võta vastu minu siiras meeleparandus ja anna andeks kõik mu vabad ja tahtmatud patud, tervenda mu haige hing ja anna talle sinus vähemalt tilk armuga täidetud tröösti! Rahusta kõik mu hingejõud; anna mulle jõudu täita Sinu käske, teha Sinu head, meeldivat ja täiuslikku tahet, kas ma tunnen endas ära Sinu viha muutumise minu peale armuliseks, tunnetagu mu hing Sinu head tahet tema vastu ning Sinu rahu ja puhkust olge minu sisse elanud!...

33. Kristlane saab pärast esimest lihast ja verest sündimist Vaimust teise, kõrgema ja parema sünni. Vaatamata minu ebapuhtusele ja tundlikkusele, võttis St Peter mind kohe pärast sündi oma ema käte vahelt vastu. Kirik: pesin ristimisnõus oma loomuse mustuse; pühitsetud armuga St. Vaim; valgetesse süütuse riietesse trükitud. “Vihalapsest sai minust armulaps.
Ja mina, neetud, viskasin seljast selle kuningliku rõiva – puistasin mulle peale valatud kingitused – ma ei päästnud oma viinamarju... Ma ei päästnud ristimise armu; ei jäänud truuks Sellele, kellega ta oli ühendatud; rüvetas süütuse valge rüü; kaotas armu St. Vaim… Üks võttis maailma; teise varastasid kired; see kadus hooletusest ja hoolimatusest; Ma olen nagu mees, kes on langenud röövlite hulka: jalgadest peani pole minus terviklikkust ...
Kelle poole abi saamiseks pöörduda, välja arvatud sina, minu kõikvõimas Looja ja kõikvõimas Varustaja? Halasta minu peale, Jumal, halasta minu peale! Kadunud nagu eksinud lammas, otsi oma teenijat! Too mu hing vanglast välja, et tunnistada Sinu nime! Loo minusse puhas süda, oh Jumal, ja uuenda mu ihus õige vaim!

34. Kristlik laps, kes on kasvatatud oma ema süles, isa süles, õpib neile kuuletuma ning austama Taevast Isa ja oma Kiriku armust täidetud Ema – Päästja Kristuse eeskujul kasvab, tugevneb vanuse ja vaimuga, täitub tarkusega ning saab tugevamaks Jumala ja inimeste armust (Luuka 2:40, 52).
Ja ma ei kuuletunud alati, nagu peaksin, oma vanematele, ei austanud Kirikut ja Taevast Isa pühakutega ega jäljendanud oma Päästjat. Ta oli laisk õppima, valetas, vandus, jonnakas, ei tahtnud andestust paluda, matkis, mängis ulakalt, sõimas, võttis midagi küsimata ja varjas, kadestas, võttis kurja omaks ja püüdis seda teha, ei avaldanud tõde ...
Issand, halasta ja päästa mind! Nii sain mina ise, armulapsest, üha enam jälle vihalapseks, mu keha kasvas ja vaim nõrgenes, tarkuse asemel täitusin rumalusega, armu asemel sain tugevamaks halbades harjumustes: Issand, võtke vastu minu meeleparandus, valgustage ja päästke mind! ..

35. Kristlik noor, nagu tema esiisad, on süütuse paradiisis, tema ees on elupuu tõotusega ja surmapuu käsuga: tal on kõik võimalused mitte sirutada käsi keelatud vili - ta on võimas, et jääda tõe ja aususe teele, hoiab kõike, mida ta hoiab - ja ristimise armu ja südametunnistuse häält, vanemaid ja kasvatajaid ...
Ja paraku ei peatanud mind miski! Ja mao kiusaja tundus mulle usaldusväärsem kui mu Looja ja Heategija; ja minu jaoks tundus surmapuu hea toiduks, silmale meeldiv ja punane mõistmiseks; ja mina, õnnetu, maitsesin julgelt kibedat toitu ja kaotasin paradiisi.
Oh, Issand, mu jumal, kui mu nooruse päevad tuleksid tagasi, astuksin sinu teele, pöörduksin ära patu rüvetusest ja maailma tühisusest! Kuid need päevad ei tule minu jaoks tagasi; Jääb üle oma hinge sügavusest hüüda: halasta minu peale, Jumal, halasta minu peale!
Ära mäleta mu nooruse patte ja minu teadmatust! Pea mind meeles headuse, oma ainsa headuse pärast!

36. Kristliku seaduse järgi üles kasvatatud noor kristlane on täis jumalakartust, mis ohjeldab kogu tema enesetahte, on sõnakuulelik ja oma vanemate suhtes lugupidav, kaastundlik, tagasihoidlik, labane, puhas. Nagu tema Päästja, täidab ta kõiges Issanda tahet, õpib päeval ja öösel Issanda seadustest ning teadusi õppides ei lahku kunagi Püha kiriku maailmakoolist. Kirikud.
Ja ma ei ole jumalakartlik ja seetõttu isemajandav, lugupidamatu, mõnitav, jultunud, julm, vihane, häbematu ja süütu; Ma ei kuula Jumala seadusi, ma ei allu Pühale Kirikule ja kui õpin, siis õpin ainult uudishimu ja omakasu pärast.
Oh issand, võta vastu minu meeleparandus ja tervenda mu hing!

37. Kristlik tüdruk, kuni ta kuulub ainult Jumalale, peab olema püha ihult ja hingelt; ta hoiab oma neitsilikkust; selle eristavad omadused on puhtus, alandlikkus, tasadus, tagasihoidlikkus, tagasihoidlikkus, kuulekus, kaastunne ja palvelik keskendumine Jumalale. Sellest lähtuvalt austavad teda kõik ja keegi ei luba endale temaga suhtlemisel vabadusi.
Aga ma olen uhke, kiireloomuline, jutukas, mõnitav, kangekaelne, kuri, laisk, unistav, hoolimatu, nii et ma ise annan meestele põhjust minuga vabalt käituda, minu sõprus nendega pole patuta; Ma pigem õhutan noori ihale kui karistan neid; Olen sageli tõeline helikopterisõitja ja laisk jumala poole palvetama, hajameelne.
Oh issand, võta vastu minu meeleparandus ja tervenda mu hing!

38. Küpseas eas kristlane täidab kindlalt ja vankumatult oma kohustusi, võitleb julgelt kõigis selle vormides pahede vastu, kasutab heaperemehelikult õnne kingitusi, talub suurejooneliselt ebaõnne lööke, on alati valmis igaks heateoks, eemaldub kõigist valedest ja valed, on enese suhtes mõõdukas ja range.ise, suuremeelne ja ligimese suhtes halastav, tasane, siiras, kõiki armastav, isegi vaenlastele meeldejäämatu.
Kuid ma ei täitnud ega täida oma ülesandeid nii nagu peaksin: pahe võtab mind sageli täielikult enda valdusesse - õnnes olen uhke, edev, vallutamatu, julm, eksinud, ebaõnne korral olen alatu, kaval, kangekaelne, alatu - ma olen ei ole üldse headuse poole kaldu, ma ei hinda tõde ja tõde, luban end kõigele, kuid naabritega olen kärsitu, ihne, kangekaelne, kaval ja kaval, ma ei ole valmis neid armastama ja mäletan kuri väga pikka aega.
Kõikvõimas Looja, ma palvetan Sinu poole: halasta oma vaese loomingu peale! Anna mulle jõudu murda patuste oskuste ja kirgede sidemed! Pöörake mu silmad siilis ära, et mitte näha kära! Puudutage pattu armastavat südant, laske sellel tolmu ja lagunemise pärast põksumine lõpetada! Halasta minu peale, Jumal, halasta minu peale! Päästa mind enda eest.

39. Kristlik abikaasa armastab oma naist, palvetab tema eest, austab teda, ei reeda teda, kohtleb teda väärikalt ja mõõdukalt, ei ärrita teda, varjab tema puudusi teiste eest ja parandab alandlikult, peab teda oma abiliseks, küsib temalt nõu ja nõusolek perekonnaasjades, hoolitseb pere heaolu eest, hoiab oma maja vagaduses.
Ja ma ei täida oma kohust. Ma ei armasta alati oma naist, ma ei palveta tema eest, ma ei austa teda, ma petan teda, sallin tema hajameelsust, ärritan teda sageli, piinan teda kahtluse, armukadeduse, ihnusega , uhkus, tujukus, tülid, avaldan tema puudused, alandan teda, ei küsi ega kuula tema häid ja kasulikke nõuandeid - ma ei hooli majast ja perest, kulutan oma vara pool.
Oh jumal, ole mulle, patusele, armuline, anna mu süüd andeks ja tervenda mu hing!

40. Kristlik naine, armastades, austades, austades ja palvetades oma meest, allub talle, kardab tema armastust jahutada, jääb talle truuks, talub kannatlikult ja alandlikult tema puudusi, parandab neid järk-järgult ettevaatlikult. Ta on meelepärane Jumalale, abimees oma mehele, teine ​​arm lastele, eeskuju korrast, puhtusest, headest kommetest kodus, mitte kapriisne ja mitte luksuslik jõudeolek.
Ja ma olen püsimatu; Ma ei allu alati oma mehele ega meeldi sellele, kuigi võin ja pean; Ma ärritasin teda sageli oma ärritavuse, tülitsemise, kangekaelsuse, kapriiside, mitte oma seisundile vastava luksuse, kurjade eesmärkidega rõivaste kirega; Mulle meeldib oma meest üle võtta: teen palju omal moel; Ma armastan lapsi, kuid ma ei ole neile vagaduse eeskujuks; leibkonnad pole minuga alati rahul; koormatud majandusest; Ma ei ela hästi.
Oh issand, võta vastu minu meeleparandus ja tervenda mu hing!

41. Kristlane, nagu peremees, on oma majapidamise suhtes tasane, halastav ja kaastundlik, säästab nende jõudu, rahuldab neid, parandab, annab ja teeb võimalikuks ja vajalikuks abiks; nagu pererahvas, teenib ta oma isandaid, nagu teeniks ta Kristust ennast, täidab kõiki nende korraldusi lugupidavalt, kohusetundlikult, täpselt, töötab hoolsalt, kaitseb peremehe vara kui oma, ei avalda isanda nõrkusi, ei avalda laima neid.
Ja mina kui peremees kohtlen vahel oma alluvaid julmalt, ma ei hooli neist, maksan ainult lepingu järgi, soodustusi ei anna; aga alluvana teenin hooletult, ei kahetse peremehe asju ega riku neid; Ma petan ja röövin oma isandaid ning varjan teiste teenijate petmist ja vargust ning kui ma oma peremeest ei laima, siis mõistan hukka ja avaldan nende nõrkused.

Oh jumal, ole mulle patusele armuline: halasta ja päästa mind!