Matteuse evangeelium kirikuslaavi keeles ja sinodaalses tõlkes. Lugege Internetis Matteuse evangeeliumi

1

Evangeelium (evangeelium), Heb. [besora], kreeka keel. euaggelion. Heebrea lekseem tähistab erinevates VT raamatutes rõõmustavaid uudiseid, näiteks piiravate vaenlaste äkilise taganemise kohta (2. Kuningate 7:9). Alates iidsetest aegadest tähendas kreeka lekseem sõnumitoojale antavat tasu heade uudiste eest, aga ka sellise sõnumiga seotud tänuohvrit, festivali vms Selle nimisõna kasutamine ideoloogilise sakralisatsiooni kontekstis Rooma impeeriumist on huvitav; selles kontekstis, nimelt keiser Augustuse sünnipäeva käsitleva "sõnumi" lisas, esineb see kreekakeelses raidkirjas Prienest (Die Inschriften von Priene, toim. F. Hiller v. Gaertringen, Berliin, 1906, S. 105, 40, vt. H.A. Maškin, Eshatoloogia ja messianism viimasel perioodil. Rooma Vabariik, Izvestija AN SSSR. Ajaloo ja filosoofia sari, III kd, 1946, lk. 457-458). Tuntud katoliku teoloog. Erich Przywara tegi isegi ettepaneku, et sõna Euaggelion tuleks tõlkida kui "Reichsbotschaft" ("[Jumala] Kuningriigi sõnum"). Pole kahtlust, et selle lekseemi Uue Testamendi kasutuse jaoks on olulised tegelikud igapäevased varjundid, mis on seotud kõrgeima manifesti mõistega, mis kuulutab näiteks võlgade andeksandmist, maksudest vabastamist jne (vrd komm., kohta Mk 1: 4-5); kuid siiski on esikohal Septuaginta semantika mõju, mis annab edasi verbi [basar] ja nimisõna [besora].

Issand. kreeka keel KurioV, kirik-hiilgus. Issand, lat. Dominus ja muud vastavused traditsioonilistes ja osaliselt uutes tõlgetes annavad edasi väga erinevaid heebrea-aramea lekseeme, millel on erinevad semiootilised funktsioonid, mis võivad lugejale raskusi tekitada: olles harjunud sellega, et sõna "Issand" on reserveeritud Jumala tähistamiseks, loeb ta, Näiteks sinodaalses tõlkes, kuidas Jeesust ei kõneta „Issand”, pealegi mitte ainult jüngrid, vaid ka inimesed, kes pole veel Temasse uskunud, kuid praegu ainult viisakalt pöörduvad Tema poole kui tuntud inimese poole. mentor või tervendaja, kellelt nad loodavad abi saada. Eriti terav on olukord vene keeles, mis eristab nn. diglossia püha "isand" ja ilmalik "meister", - samas kui inglased. Issand, sakslane "Herr" ja sarnased nimisõnad teistes lääne keeltes ühendavad mõlemad tähendused.

Heb. [adonai], mis juurdub suulises praktikas tetragrammaton YHWH edasikandjana, mis on hääldamisel tabu, tähistab Jumalat sama üheselt kui kiriku au. "Isand" vene keeles; vastupidi, tema dubletti [adon] kasutatakse olmelises tähenduses "isand". Heb. [rabi], evangeeliumitekstides rohkem kui üks kord translitereeritud ('Rabbi "Rabbi", näiteks Mk 9:5; Mt 26:25, 49), mida Jo 1:38 on sõnaselgelt seletatud sõnaga "õpetaja" (didaskaloV ), kuid etümoloogiliselt seotud hulga tähendusega - suursugusus ja pealegi, mis oli siis ilmselt semantilise kujunemise staadiumis, võis põhimõtteliselt edasi anda ka sama nimisõna kurioV . Mis puudutab aramea keelt, siis selle leksikaalses süsteemis võis sõna [mara] kasutada nii inimese suhtes kui ka "absoluutselt" Jumala nimena; teine ​​on eriti iseloomulik Qumrani tekstidele. Tuntud targumis Iiobi raamatust ei esine see mitte ainult tetragrammatoni aseainena ja samaväärsena, vaid (artiklites 24: 6–7, mis vastab originaali artiklile 34: 12) Jumala nimi "Shaddai" ("Tugev").

Oluline nüanss, mida kahjuks ei saa otse vene keelde edastada, on artikli olemasolu või puudumine. Erinevalt vene keelest on nii vanakreeka keeles kui ka semiidi keeltes artikkel.

cm. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. – Cleveland, 1969, lk. 73-89; J.A. Fitzmyer S. J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, in: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestmentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, lk 267–298 (muudetud: J.A. Fitzmyer S. J., Rändav aramean: kogutud aramea esseesid, "Piiblikirjanduse selts", Chico, California, 1979, lk. 115-142).

Ristimine, kreeka keel ristimine ehk baptismoV lit. "kümblus"; see etümoloogiline tähendus (olenemata sellest, kas algkristluse praktikas viidi ristimine alati läbi keelekümbluse kaudu) stimuleerib ristimisega seoses kujutluspilt salapärasest sukeldumisest taastekitava surma sügavusse, mis on eriti iseloomulik apostel Paulusele (näiteks Rooma 6: 3: "Meie kõik, kes oleme ristitud Kristusesse Jeesusesse, oleme ristitud Tema surmasse"; Kol 2:12: "Maetud koos Temaga ristimisel, ka teie olete koos Temaga usu läbi äratatud..."); aga juba Kristuse sõnadega (Mt 20:22-23: „Kas te saate juua karikat, mida mina joon, või saada ristitud selle ristimisega. Kas ma olen ristitud?). Paradoksaalsel kombel ajendasid meid just need sõna ristimine konnotatsioonid koos muude kaalutlustega erinevalt paljudest tänapäeva vene tõlkijatest säilitama selle traditsioonilise venekeelse tõlke: tänapäeva vene keeles, isegi ilmalikus, on tõepoolest sõna "ristimine". (näiteks osana idioomist "tuleristimine") suudab paremini edasi anda initsiatsiooni õhkkonda, mis tekitab aukartust ja viib surmast kaugemale kui "kümblus" või sarnased lekseemid.

Kristlikul ristimissakramendi kontseptsioonil, mille juured on evangeeliumi sündmused Kristuse ristimisest Jordani vetes ja Tema ristisurmast, on eellugu, mis selle ette valmistas. Vana Testamendi tava, nagu ka peaaegu kõigi rahvaste religioosne praktika, teadis pärast ebapuhtuse seisundit rituaalseid pesemisi: "Ja ta peseb oma keha veega ja saab puhtaks," loeme ikka ja jälle paljudes erinevates kohad Pentateuchis. Preestrid pidid end enne oma kohustuste täitmist pesema: "Tooge Aaron ja tema pojad Kogunemistelgi sissepääsu juurde ja peske neid veega."(Ex 29:4). pesemine nn. proselüüdid ([ger]), see tähendab paganad, kes oma tahte järgi võetakse Iisraeli kogukonda ja enne seda puhastatakse oma paganlikust räpasest. Kuigi juhuslikult seda pesemist VT-s kordagi ei mainita, on põhjust kindel olla, et igal juhul selleks ajaks. Kristus oli olemas ja pealegi tajuti seda sakramentaalsele lähedases mõttes (vt The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, lk 348–349; H. H. Rowley, Juudi proselüütide ristimine ja Johannese ristimine, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, lk. 313-334). Selle kombe taga on iga pagana tajumine inimesena, keda rituaalselt rüvetab tema paganate hulka kuulumine, st paganlikes kultustes osalemine, juudi jaoks kohustuslike igapäevaelu moraali- ja rituaalsete normide mittejärgimine, jne.; seetõttu on üsna loogiline alustada tema tulekut Iisraeli Jumala juurde rituaalse vanniga (mõnikord arvati, et proselüüdi pesemine muudab ümberlõikamise tema jaoks vabatahtlikuks, sest see näib hõlmavat seda, vrd rabi Yehoshua arvamust). Jebamoth 46. a, kuid tavaliselt järgnes pesemine ümberlõikamisele – ja templiajal eelnes ohverdamine). Järgmine samm oli ristimine, mida praktiseeris Johannes, kes sai oma tööst oma tiitli "ristija"; see laiendab uue patukahetsusliku puhastuse nõudmise koos paganatega ka juutidele endile, isegi sellistele nende rituaalse puhtuse eestkostjatele nagu variserid ja saduserid. Samas ise. Johannes näeb riituses, et ta sooritab vaid tuleviku prototüüpi (Mk 1:8, vrd Mt 3:11, Luuka 3:16).

Meeleparandus, Heb. [teshuva], lit. "tagasi", kreeka keel metanoia, lit. "meelemuutus, mõttemuutus." Pidades silmas heebrea lekseemi semantikat (võib-olla, mis määras ära mõistujutu kadunud pojast Luuka 15:11-32, kus patune pöördub tagasi oma isa juurde) ja selle kreekakeelset vastavust, tuleb mõelda, kas “pöördumine” oleks parim tõlge (muidugi mitte triviaalses tähenduses üleminekuks teisele religioonile, vaid pigem spirituaalses mõttes süvenenud religioosse ja moraalse teadvuse juurde tuleku või tagasipöördumise mõttes). V.N. Kuznetsova tõlgib metanoeisqe "naasmine / tagasipöördumine Jumala juurde", mis säilitab heebrea sõna tähenduse, kuid ületab juba tiitellehel olevate sõnadega seatud mängutingimusi: "tõlge kreeka keelest": see ei ole tõlge kreeka keelest, ja mitte päris tõlge, sest selguse huvides peame lisama originaalis puudu oleva "Jumalale". Jätsime traditsioonilise tõlke.

Tähendamissõna, Heb. [mashal] "vanasõna, ütlus, võrdlemine, võrdlus", kreeka keel. parabolh valgustatud. "Läheda visatud" on piiblikirjandustraditsiooni kõige olulisem žanr. Poleks mõistlik ette kujutada selle žanri piire nii selgelt väljaselgitatuna kui fikseeritud žanrivormide piire muistses või veelgi enam tänapäeva Euroopa kirjandusteoreetilises refleksioonis. Tähendamissõnal võib olla rohkem või vähem arenenud jutustav süžee, kuid vastupidi, see võib olla vaid hetkeline võrdlus, kõrvutamine; lõppkokkuvõttes on sellel vaid üks vajalik ja piisav märk – allegooriline tähendus.

Jumala riik, taevariik (kreeka basileia tou Qeou või basileia twn ouranwn, heeb. [Malchut hashamayim]), eshatoloogilise värviga tähistus asjade õigest seisukorrast, inimeste ja kogu maailma vabastamisest "vürsti" anastanud türanniast. sellest maailmast”, Jumala isaliku väe taastamine, tulevase eooni läbimurre. Selle nimetuse teine ​​versioon, mis on üsna sünonüüm esimesega, tekkis vagade juutide kalduvuse tõttu vältida sõna "Jumal" kasutamist oma kõnes, et käsku võimalikult täielikult täita: „Ära võta asjata Issanda, oma Jumala nime; sest Issand ei jäta karistuseta seda, kes oma nime asjata hääldab"(Ex 20:7). Kui tabu nn. Tetragrammaton ("neljatäheline" nimi YHWH), hääldatakse kord aastas, Yom Hakipurimi (Yom Kippur) päeval, templi kõige reserveeritud osas ("pühade püha") ülempreestri enda poolt, kes pidi selleks valmistuma, nagu ka surm , muutus universaalseks ja absoluutseks, siis säilitas kirjeldatud tendents, teatud määral sarnane selle tabuga, oma fakultatiivse olemuse, kuid just religioosse diskursuse sõnavaras avaldus see rohkem ja kindlamalt. Sellega on seotud asendajate arvu suurenemine, mis asendasid sõna "Jumal" ja sundisid seda kasutamast. See hõlmab koos sõnadega "Tugevus" ([gevurah]), "Place" ([poppy]) ka sõna "Taevas" ([shamayim]). Iseloomulik on see, et Mt, oletatavasti juudi lugeja poole pöördudes, kasutab fraasi, mis on arusaadav igale usklikule juudile, kuid salapärane paganale, samas kui Mk, pöördudes pagankristlaste poole, eelistab seda mõistatust lahti mõtestada.

Jumala poeg. Patristlikul ajastul välja töötatud kristliku õpetuse kontekstis on sellel fraasil absoluutselt ontoloogiline tähendus. Meie kommentaaride kontekstis on vaja pöörata tähelepanu asja teisele poolele: tavaline ja võrgutav arusaam, et tiitel "Jumala poeg", justkui isegi sõnaliselt kokkusobimatu Vana Testamendi monoteismiga, pärines paganlikust hellenistlikust kultuurist. , puudub piisav alus. Pikk vaidlus tema vastu: Matthew. Uus tõlge sissejuhatuse ja märkustega, autor W.F. Albright ja C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, lk. 181, 194-195 jne. Juba Ps. 2:7 kujutab kuningliku Võitu lapsendamist Jumala poolt: “... Issand ütles mulle: Sa oled mu Poeg; ma olen sind nüüd sünnitanud". Ps. 88/89: 27-28: „Ta kutsub mind: Sina oled mu isa, mu Jumal ja mu pääste kalju! Ma teen ta esmasündinuks, kõrgemaks kui maa kuningad.". Sellise kujundi juured ulatuvad tagasi iidse semiidi sõnavarasse, mis on seotud püha kuningriigi ideega (vt. R.E. Hansen, Theophorous Son Names among the Arameans and Their Neighbors, Johns Hopkinsi ülikool, 1964). Seetõttu pole takistusi ette kujutada reaalse võimalusena juudi traditsiooni kontekstis - valemi "Jumala poeg" ja selle vastete positiivset või negatiivset-iroonilist kasutamist ( "Kõigekõrgema Jumala poeg" Mk 5:7, "Õnnistatud poeg" 14:61). kolmap Vaata ka kommentaari Markuse 1:1 ja äsja nimetatud lõikude kohta.

Inimese poeg. Kristuse pidev enesemääratlus, mis on iseloomulik Tema kõnele ja mida varakristluse teoloogiline sõnavara märkimisväärselt ei aktsepteeri. Selle semantika on mitmetähenduslik. Ühelt poolt võis aramea fraas [bar enash] tähendada lihtsalt "meest" (vastavalt lekseemi "poeg" laiendatud funktsioonile semiidi semantikas, vrd komm. Mk 2:19) ja selles tähenduses olema sünonüümid asesõnadega 3- 1. isik "tema, keegi" või, nagu antud kontekstis, 1. isiku asesõna "mina". Teisalt tähendas sama käive ka nii-öelda suure algustähega "Meest"; kuivõrd see sobis müstilistesse ja eshatoloogilistesse kontekstidesse. Väga oluline koht oli Dan 7:13-14: „Nägin öistes nägemustes, vaata, taeva pilvedes oli justkui Inimese Poeg kõndimas, ta jõudis Vanavani ja toodi Tema juurde. Ja talle anti võim, au ja kuningriik, et kõik rahvad, suguharud ja keeled teeniksid teda; Tema valitsus on igavene valitsus, mis ei kao ja Tema kuningriiki ei hävitata.. Sellises kasutuses muutus fraas "Inimese poeg" messialikuks ja pealegi eriti rõhutavaks nimeks, mis viitab Nimetu ülimaisele, müstilisele, peaaegu jumalikule väärikusele. Just sellisena kasutatakse seda korduvalt apokrüüfilises Eenoki raamatus, mis on tervikuna säilinud Etioopia versioonis (selle arameakeelsed fragmendid leiti Qumranist); kuigi ta kaanonisse ei astunud, nautis ta patristlikel aegadel teatavat austust ja bl. Augustinus tunnistas, et see oli "suurel määral" jumalikult inspireeritud (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Sealt loeme eriti: „Ja seal ma nägin Vanaealist ja tema pea oli valge nagu lina; ja temaga oli teine, kelle nägu oli inimese kuju ja tema nägu oli täis armu […]. Ja ma küsisin selle kohta ühelt pühalt inglilt […]. Inimese Poeg, kes Ta on ja kust Ta tuleb ning miks Ta tuli koos Päevistajaga. Ja ta vastas mulle ja ütles mulle: "See on Inimese Poeg, kelles on õigus ja kelle juures õigus jääb; ta paljastab kõik peidetud aarded, sest vaimude Issand valis ta ja tema õiguse tõttu võitis tema pärand kõik palge ees. Vaimude isand igavesti...” (XLVI, 3); “... Ja sel tunnil pandi Inimese Pojale nimi Vaimude Issanda palge ees ja Tema nimi nimetati palge ees. Muistsed päevad. Enne päikese ja tähtkujude loomist, enne taevatähtede teket nimetati Tema nimi näo ees. Vaimude isand. Temast saab kepp õigetele ja pühadele, et nad Tema peale toetuksid ega langeks, ja temast saab rahvaste valgus ja temast saab lootus neile, kelle süda on kurb” (XVIII, 2- 4); “... Algusest peale oli Inimese Poeg peidetud ja Kõigekõrgem hoidis Teda oma väe ees ning ilmutas Teda ainult valitutele. […] Ja kõik võimsad ja kõrged kuningad ja need, kes valitsevad maa kuiva maa üle, langevad ette. nad näkku ja kummardage Teda…” (LXII, 7, 9); „Ja nüüdsest ei ole enam midagi kaduvat, sest Inimese Poeg on ilmunud ja istus oma auhiilguse troonile ning kõik kurjus kaob ja lahkub Tema palge eest; ja selle Inimese Poja sõna saab enne tugevaks. Vaimude isand" (LXIX, 29). Lugeja leiab selle nimetamise messianistliku (ja juudi mõiste Messia mõiste eri variantide ja rohkemgi kui messialiku!) tähenduse väga energilise kaitsekaitse vanast ja žanrilt populaarsest, kuid üsna pädevast. Prantsuse teoloogi raamat, mis on olemas ka venekeelses tõlkes: L. Buie, Piiblist ja evangeeliumist, Brüssel, 1965, lk. 144-147. Seoses episoodiga Mt 26:63-65 (= Mk 14:61-63) märgib ta: "Selle episoodi, mis on kogu evangeeliumi võti, tavapärase selgituse kohaselt peeti jumalateotuseks väita, et " Messias, Poeg. Jumala oma." Kuid peale Jeesuse väitsid seda ka paljud teised, enne ja pärast teda, ja ei paista, et keegi oleks mõelnud neid selle pärast jumalateotuses süüdistada. Vastupidi, Jeesus nõuab Temalt täiesti üleloomuliku ja justkui jumaliku omaduse tunnustamist, nimelt seda, et Ta kuulutab end üsna selgete sõnadega Pojaks. Inimene. Ja on täiesti ilmselge, et ülempreestri seisukohalt on jumalateotus just selles” (lk 145). See kohtuotsus pole kaugeltki mõttetu, vaid võib-olla tarbetult poleemiliselt teravdatud (kui sageli avaldatakse vastupidist arvamust tarbetu rõhuasetusega, rõhutades arutluse all oleva käibe pelgalt maist tähendust). Oluline on silmas pidada, et mõlemad väljendi “Inimese poeg” kasutusviisid eksisteerisid nähtavasti samaaegselt, erinedes kontekstiliselt määratletava funktsiooni poolest, et selle sakraliseerumine messialis-eshatoloogilistes kontekstides ei tõrjunud seda vähimalgi määral välja tavapärases, s.t. , kvaasipronominaalne tähendus. igapäevakasutusest (kuigi näiteks Buie mainitud ülempreestri ülekuulamise episood ilmselgelt ei kuulunud ega saanud kuuluda). See on põhjus selle väga erilisele funktsionaalsele tähtsusele Jeesuse suus, sest see andis haruldase võimaluse korraga nii nimetada kui varjata Tema messialikku väärikust. Iseloomulik on see, et pärast nii sagedast kasutamist Jeesuse enesenime funktsioonis ei kasutata seda algusest peale kristlikud autorid, jäädes õpetaja enda kõne individuaalseks tunnuseks, mida pole omaks võtnud. jüngrid: pärast Jeesuse selgesõnalist tunnistamist Kristuse ja Poja poolt. Jumala mitmetähenduslikkus, mis varjab nimetamist, kaotas oma tähenduse. kolmap I.H. Marshall, The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, lk. 327-351; C. colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-19, 7 XIV , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, in: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; C. Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Uue Testamendi pealkiri "Inimese poeg" filoloogiliselt vaadeldes: J.A. Fitzmyer, Rändav aramealane. Kogutud aramea esseesid, Piiblikirjanduse Ühing, Monograafiasari 25, Chico, California, 1979, lk. 143-160.

Mul oli võimalus oma tõlke üldpõhimõtteid lugejale selgitada ajakirja Alpha and Omega 1994. aasta nr 2 (lk 11-12).

Dilemma: kas "püha keel" või "tänapäevane keel", mida peetakse igal hetkel tavaliseks ja pidurdamatuks keeleks, millelt nõutakse peamiselt sujuvust ja libedust – ma pean valeks, kui seda rakendada Pühakirja tõlkimise probleemile.

Püha keele mõiste, mida leidub paljudes paganlikes religioonides, on judaismi ja islami süsteemides väga loogiline ja vältimatu. Ma ei näe võimalust seda kristliku teoloogia kategooriana kaitsta. Samamoodi on Uue Testamendi kreekakeelse teksti välimusele võõras pidev, võrdne "kõrge rahu" puhtalt retoorilises mõttes ja see, nagu usklikul kristlasel on õigus arvata, on iseenesest, nagu nad ütleme, ettenägelik: "ülev" retoorilises ja esteetilises mõttes ei vasta päris kenoosi tõsidusele, Jumala laskumisele meie juurde, meie maailma. Märkimisväärne prantsuse kristlik kirjanik Bernanos ütles kord: "La saintetfi n’est pas sublime" ("Pühadust ei tõsteta"). Pühadus on alandlik.

Teisest küljest on Pühakirja tekst kogu aeg "märk" ja "märk". Selle iseloom, mõistujutt (ja seetõttu teatud, pidevalt muutuv salapära) on adresseeritud lugeja usule ja ainult usku saab nii-öelda sihtotstarbeliselt tajuda; kuid neid võib üsna objektiivselt märkida ka maiste teadmiste tasandil, kirjandusliku funktsioonina. See funktsioon määratleb silbi, mis võib olla veidi nurgeline. Silp püüab juhtida tähelepanu "erilistele", markeeritud sõnadele-märkidele, mis on valitud, assimileeritud ja läbimõeldud piiblitraditsiooni järgi. Kui meie silme ees on liiklusmärk, peab see ka järsult erinema kõigest ümbritsevast, see peab olema nurgeline, sellel peab olema konkreetne kuju, et mööduja või mööduja saaks kohe aru, mis tema ette ilmub. silmad.

Tõlge "kaasaegsesse" keelde? Olles oma aja mees juures Ent oma põlvkonnast võiksin vaid väga raske, rafineeritud, ambitsioonika filoloogilise mänguna püüda tõlkida keelde “mittemodernsesse”, s.o mõne Venemaa ajaloo möödunud ajastu keelde. Sellised asjatud mängud ei sobi kokku Pühakirja tõlkimise ülesandega. Teisest küljest tundub mulle kummaline mõista moodsa keele modernsust nii-öelda kronoloogilise isolatsionismi vaimus; nagu poleks enne tänapäevast linnamurret üldse midagi. Täisväärtuslik, lõikamata modernsus sisaldab tagasivaadet - eeldusel, et see on omaette vaatamine minevikku, leidmiskohast; ja need slavonismid, mida siiani mõistetakse, kõlavad tänapäevalgi teisiti kui Lomonossovi ajal (ja Lomonossovi ajal kõlasid nad täiesti erinevalt sellest, mis nad olid enne Peetrust, ja kindlasti mitte nii, nagu vanavene kirjanduse algusaegadel). Teistest ajastutest pärit mis tahes, ka ilmalike tekstide tõlkimisel väldin sellist keelestrateegiat, mis tekitaks lugejas illusiooni ajalise distantsi puudumisest. (Kõigil mu kolleegidel pole selliseid seisukohti, üks väga lugupeetud Peterburi filoloog tõlgib bütsantsi sõna, mis tähendab "mündid", väljendiga "pangatähed". Minu jaoks pole asi selles, et "rahatähed" on nii-öelda põlastusväärsed. proosa. Ei, lihtsalt kontekst kirjeldab, mis oli münt Bütsantsi monarhilise taju jaoks; kas inimene, kelle jaoks mündid on pangatähed, suudab neid loomulikult käsitleda nagu bütsantslast?) Mida saab öelda Pühakirja tõlkimise kohta? Muidugi, Vlad. Solovjov ütles, et Jumal kristlase jaoks "ei ole uinunud aegade mälus"; Kõik, mida saate sellele öelda, on "Aamen". Müstiliselt toimub meie jaoks tänapäeval Kristuse kannatus ja ülestõusmine. Aga mitte ilma põhjuseta. Kirik kohustab meid lugema usutunnistusest: „Ta löödi meie eest risti Pontiuse ajal. Pilatus”: Püha Ajaloo (milleta see poleks ajalugu) ajalooline, kronoloogiline lokaliseerimine on samuti oluline mitte ainult tegelikult, vaid ka õpetuses. See, millest evangeelium räägib, ei juhtunud mitte modernsuse ruumis (ja eriti mitte isolatsionistliku modernsusekäsituse ruumis iseendast), vaid mõneti erinevate inimeste, hoiakute, tavade seas. Mul on raske loobuda mõttest, et tõlkekeel peaks sellest kõigest pidevalt märku andma. Teatud evangeelsed olukorrad, mida ümber jutustatakse kaasaegses iseendaga võrdväärses keeles, ei muutu enam, vaid lugejale vähem arusaadavaks, mõistatuslikumaks lihtsalt seetõttu, et nende võimalik külg eeldab veidi teistsugust “semiootilist koodi”.

Ma ei taha olla ei "traditsionalist" ega "modernist" ega mõni muu "-ist". Küsimus ei luba ideologiseerimist mingisuguse "-ismi" vaimus. Kristlik usk ei ole väljarändamine oma ajast mingisse vagasse minevikku, mitte "ajaloost lahkumine", kuid see pole ka enda aega lukustamine, mitte enesega rahuloleva "modernsuse" järeleandmine (mis tegelikult on nii enesekindel, et see ei vaja meie nõusolekut); see on ühtsus inimeste põlvkondadega, kes uskusid enne meid. Selline ühtsus eeldab nii distantsi kui ka võitu distantsi üle. Kuidas on evangeeliumid kreeka keeles kirjutatud? Mitte pühas (semiidi) keeles, vaid kreeka dialektis, milles need said kättesaadavaks maksimaalsele hulgale kultuurilise “subekumeeni” toonastele elanikele; jah, muidugi, aga millise hulga fraasidega, mis läksid tagasi Septuaginta keelde, st tähistasid piibli väljendeid kreeka keeles endas! Samas ka semiidi keeletraditsioonist eemaldumine misjonaarse lähenemise huvides kuulajale ja lugejale ning selge, pidev tagasivaade just sellele traditsioonile, taastades sidemeid ajaloos ja usus.

17 Kõiki põlvkondi kokku: Aabrahamist Taavetini, neliteist põlvkonda; ja Taavetist kuni Babüloni pagenduseni neliteist põlve; ja pagulusest Babüloni Kristuseni neliteist põlvkonda. Vaevalt võib selline numbri 14 rõhutamine olla juhuslik: see on täpselt heebrea tähtede arvväärtus summas. moodustab dünastia esivanema Taaveti nime, mida kroonitakse sünniga. Messiad: (4)+(6)+(4). Heebrea sõnal "peigmees" (??? [dod] koos kirjapildiga ??? [dod]) on pikas versioonis sama tähestikuline koostis; lekseemi "peigmees" tähendus messianistlikus sümboolikas on igale evangeeliumi lugejale hästi teada (vrd Mt 9:15; 25:1-10 jne) ning selle sümboli evangeeliumikasutus on juurdunud iidses traditsioonis. . Messiane number 14 saab, nagu tavainimeskasutuses tavaks, lõpliku vaieldamatuse kolmekordsest kordusest. Sarnase tähtede arvväärtuse kasutuse leiame Apokalüpsise krüptilises sõnumis (Ilm 13:18): „Siin on tarkus. Kellel on mõistus, lugege metsalise arv, sest see on inimese arv; arv on kuussada kuuskümmend kuus." Juutide igapäevaelus tähistati seda praktikat sõnaga "gematria", mis ulatub tagasi kreeka lekseemi "geomeetria" (matemaatika laiemalt laiendatud tähenduses). Kaasaegse inimese puhul on see mõistetav, kuid pigem ebaõiglaselt seostatav nn. kabalistlik traditsioon, s.t judaistliku mõtte müstilis-okultse suunaga; tegelikult ei mahu nähtus, millest me räägime, Kabala fenomeni piiridesse (kui mõistame mõistet "Kabala" selles tähenduses, milles seda kasutatakse teaduslikus ja tavakasutuses, mitte aga etümoloogilises tähenduses. Vana Testamendi "traditsioon" üldiselt, mis tegelikult tähendab heebrea lekseemi [kabbalah]). Bo -1-x, tähtede arvväärtusel põhinev sümboolika on võrreldamatult vanem kui vanimad kabalistlikud traktaadid ja seda leidub VT prohvetlikes raamatutes juba mitu korda. Teiseks, tähtede arvuline väärtus tingimustes, kus muid numbrilisi tähiseid lihtsalt ei eksisteeri, ei oma iseenesest vähimatki salajase tegevuse maitset initsiatiivide jaoks spetsiifilises okultistlike ringkondade õhkkonnas; see kuulub kultuuri kui terviku juurde.

Sõna "gematria" kasutamine Mt-s on argument selle teksti "hellenistliku" päritolu vastu; see annab tunnistust semiidi (juudi või aramea) algtekstist.

Semiotiliselt väga oluline on asjaolu, et esimene neljateistkümneosaline sari lõppeb oluliselt koos valitsemisega. David, teine ​​- lõpp. Taaveti kuningriik, kolmas - selle müstiline, metaajalooline taastamine Kristuse (Messia) isikus. Meie ees on triaadiline tsükkel: maapealne kuningriik kui jumalariigi prototüüp – maise kuningriigi surm – inimeste juurde tulek. Jumala riik. Vaevalt võinuks autor ja tema mõeldud juudi lugeja juudi kuukalendri kontekstis kahe silma vahele jätta kuufaaside sümboolikat: 14 päeva noorkuust täiskuuni, veel 14 päeva, kui kuu kaob ja jälle 14 päeva uuest kuust. noorkuu uue täiskuuni.

21 Sa kutsud Tema nime – Jeesus; sest Tema päästab rahva. Sinu oma nende pattudest. Nimi "Jeesus" (kreeka IhsouV, heeb. [yeshua] vanemast vormist [yehoshua]) tähendab etümoloogiliselt "Issand päästab". Aleksandria Philos (de mut. nom. 121, lk 597) loeme: "Jeesus on "Issanda pääste" (swthria Kuriou), kõige suurepärasema kvaliteediga nimi."

Jeesuse Kristuse sugupuu () ja tema sünd ().

. Jeesuse Kristuse, Taaveti poja, Aabrahami poja sugupuu.

"Genealoogia": esivanemate arvutus järjestikku laskuvalt, nagu siin ev. Matteus ehk tõusev, nagu Ev. Luke (ja andis.), OK. Ida kirjanikel üldiselt ja eriti juudi kirjanikel oli tavaks mõne kuulsa inimese elu kirjeldades märkida tema sugupuu tabel, nagu on näha Moosese, Ruti, Kuningate ja Ajaraamatute raamatutest. Kuid evangelist Matteusel oli Issanda suguvõsa paigutamisel kahtlemata eriti oluline eesmärk - näidata, et ta põlvnes just nendest isikutest, kellele anti iidsetel aegadel tõotus Messia põlvnemisest neilt. nähtub evangelisti edasistest sõnadest. Ja asetatud esimese evangeeliumi ja koos sellega kogu Uue Testamendi raamatute koosseisu algusesse, kujutab Issanda genealoogia imelist üleminekut Vanast Testamendist uude.

- "Jeesus Kristus": Jeesus (kreeka keeles Ἰησjῦς, heebrea keeles - Yeshua, lühendatult Yehoshua) tähendab Päästjat või lihtsalt Päästjat (vt Athan. V. 4, 513), - nimi on juutide seas üsna levinud. Kuid siin, oma rakenduses Kristusele, oli sellel eriline tähendus, väljendades mõisteid tööst, mida Ta oli teinud inimsoo päästmiseks (vrd märkus, k). - Kristus on kreeka sõna ja tähendab võitu - sama mis juudi Mashiach - Messias, mistõttu Jeesust nimetatakse kas Kristuseks või Messiaks, mis on kõik sama (vrd.). Juutide seas võidi õliga kuningaid ja ülempreestreid ning mõnikord ka prohveteid, mistõttu neid nimetati võituteks (Mashiach – . . . . (vrd ;). Võidmine tähendas sama, mis äravalitute pühitsemist eriline teenimine Jumalale või Jumala Kirikule maa peal. See oli väline märk Jumala eriliste andide väljavalamisest võitu peale. Nendes tähendustes on Kristuse – Messia – Võitu nimetus esmajoones assimileeritud Issandale Jeesusele kui kuningale, ülempreestrile ja prohvetile, kellele edastatakse üle mõistuse vaimuande, pealegi veel Tema armulauale (.). - "Taaveti poeg": juutide seas kasutati sõna poeg. erinevad tähendused: see tähendas poega õiges tähenduses (vrd jt), siis - lapsendatud isik (.), edasi - järglane üldiselt (. jt), teistel ei olnud omaväärtusi. Siin tähendab see sõna järeltulija Taavet, hilisem Taaveti soo liige. Evangelistile, kes kirjutas oma evangeeliumi algselt juudi usklikele, oli väga oluline osutada Jeesusele kui tema järeltulijale. Davidova sest sellele kuningas-prohvetile antud tõotuse järgi (ja andis; ja andis; ja andis; ja andis.) pidi Messias tulema just tema liigilt; ja see usaldus oli juutidel nii tugev, et neid poleks saanud veenda, et Jeesus on Messias, kui neile poleks tõestatud, et ta põlvneb Taaveti suguvõsast (vrd . . . jt). - "Aabrahami poeg": juba enne Taavetit andis juudi rahva esiisale Aabrahamile Jumal tõotuse, et Messias (Kristuse) Päästja tuleb tema järglastest (vrd .), ja samadel põhjustel oli see väga oluline ka rahvale. evangelist, et näidata, et Kristus pärineb sellistest isa-usklikest – Aabrahamist. Seega, alanduses sündinud Jeesus, Maarja poeg ja tema Joosepi kujuteldav isa, oli tõotuste kohaselt usklike isa Aabrahami ja juutide suurima kuninga Taaveti järeltulija. „Aga miks ei pannud evangelist eesnimeks Aabrahami ja seejärel Taaveti poega? - Sest Taavet oli juutide seas eriti kuulus nii oma tegude kuulsuse kui ka oma eluaja poolest, sest ta suri kaua pärast Aabrahami. Kuigi ta andis lubaduse mõlemale, räägiti Aabrahamile antud lubadusest nagu vanasti vähe ning Taavetile antud tõotust kui hiljutist ja uut kordasid kõik (vrd.). Ja keegi ei nimetanud Kristust Aabrahami pojaks, vaid kõik nimetasid Taaveti pojaks. Seetõttu mainib evangelist esmalt Taavetit kui kõige kuulsamat ja seejärel pöördub Aabrahami kui esivanema poole ja Poelik ütleb juutidele, et ta peab üleliigseks alustada genealoogiat kõige iidsematest põlvkondadest ”( Kuldne., vrd. Feof.).

. Aabrahamile sündis Iisak; Iisakile sündis Jaakob; Jaakobile sündis Juuda ja ta vennad;

Aabrahami Kristuse sugupuu on järgmine: "Aabraham sünnitas Iisaki"; sellest räägitakse 1. Moosese raamatus - ja andis. Evangelisti sugupuu sisaldab ainult peatükid põlvkondi, kust Messias pidi tulema, ja mitte kõik pereliikmed. Seetõttu räägitakse siin ainult Iisaki sünnist, mitte aga teistest Aabrahami lastest; edasi, Iisaki sünnist räägitakse ainult Jaakobist; Jaakobi lastest on nimeliselt nimetatud ainult Juudas jne. - "Iisak sünnitas Jaakobi": . - "Jaakob - Juudas" ja tema vennad: vrd. jne. „Miks evangelist, mainides Aabrahami ja öelnud, et temale sündis Iisak ja Jaakobi Iisak, ei maini viimase venda, samas kui ta mainib pärast Jaakobi Juudas ja tema vennad? Selle põhjuseks peavad mõned Eesavi pahelisust, öeldes sama mõne teise esivanema kohta. Aga ma ei ütle seda: sest kui see nii oleks, siis miks mainitakse veidi hiljem pahatahtlikke naisi? Põhjus on selles, et saratseenidel ja ismaeliitidel, araablastel ja kõigil, kes põlvnesid nendest esivanematest, polnud Iisraeli rahvaga mingit pistmist. Seetõttu ta vaikis neist ja viitab otseselt Jeesuse esivanematele ja juutide rahvale ”( Kuldne.).

. Juudale sündisid Taamarist Peres ja Serah; Perezile sündis Esrom; Esromile sündis Aram; Aramile sündis Aminadab; Aminadabile sündis Nahson; Nahsonile sündis Lõhe; Lõhele sündis Rahavast Boas; Boasile sündis Rutile Obed; Obedile sündis Jesse;

"Juuda – Perez ja Zara Tamarist": . "Fares – Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Perezi (), kes kolis koos Jaakobi perega Egiptusesse, ja Nahssoni (), kes oli juutide Egiptusest lahkudes pärast 430-aastast sealviibimist Juuda suguharu () esivanem, vahel oli vaid kolm liiget sugupuu kohta on siin nimetatud; tundub - mõned on välja jäetud, nagu . Nagu näeme, on allpool väljajätmised tehtud erieesmärkidel (vt märkust). "Nahsson - Salmona": . "Lõhe – Boas Rahavast": . . "Boaz – Obida Ruthist": . "Ovidius - Jesse": .

. Iisaile sündis kuningas Taavet; Kuningas Taavet sünnitas pärast Uurijat Saalomoni eelmisest;

"Iissile sündis kuningas Taavet": . ja d. "Taavet – Saalomon eelmisest Uurija jaoks": . Salmides 3, 5 ja 6, vastupidiselt ida kirjanike kombele ( Euph. Zig.), on kantud naise genealoogilisse tabelisse ja pealegi nagu St. Krüsostomus, "pahatahtlik". Selle selgituseks ta, 3. salmi sõnadega: "Juudale sündis Taamarist Perez ja Sera", märgib: „Mida sa teed, inspireeritud mees, tuletad meile meelde lugu ebaseaduslikust intsestist? Ja miks ta seda ütleb? - Kui hakkaksime loetlema mõne tavalise inimese perekonda, siis oleks õige sellest asjast vaikida. Kuid lihaks saanud Jumala sugupuus ei tohiks mitte ainult vaikida, vaid sellest tuleks ka avalikult teatada, et näidata Tema ettenägelikkust ja väge. Sest Ta ei tulnud selleks, et vältida meie häbi, vaid seda hävitama... Kristust ei peaks üllatama mitte ainult see, et ta võttis liha ja sai meheks, vaid ka sellepärast, et ta austas tigedaid inimesi oma sugulasteks, häbenemata kedagi. meie pahedest; pealegi tahab Ta ka näidata, et kõik, isegi esiisad ise, on pattudes süüdi. Seega osutub patriarh, kellelt juudi rahvas just selle nime sai, üsna patuseks: Taamar mõistab ta hukka. Ja Taavet sünnitas abielurikkuja naise kaudu Saalomoni. Aga kui need suured mehed pole seadust täitnud, siis kui palju enam need, kes on neist madalamad. Ja kui nad seda ei teinud, tegid kõik pattu ja Kristuse tulek oli vajalik. Kas sa näed, et evangelist ei maininud kogu Juuda lugu mõnel vähetähtsal põhjusel? Samal põhjusel mainitakse Rutit ja Raahabit, kellest üks oli välismaalane, teine ​​aga hoora, s.o. et õpetada teile, et Päästja tuli hävitama kõiki meie patte, tuli arstina, mitte kohtunikuna ... Niisiis, evangelist koostas sugupuu ja pani need naised sellesse, et juute selliste näidetega häbistada. ja õpetage neid mitte olema üleolevad" (vrd . Theophilus.).

. Saalomonile sündis Rehabeam; Rehabeamile sündis Abija; Abijale sündis Aasa; Aasale sündis Joosafat; Joosafatile sündis Jooram; Jooram sünnitas Ussija; Ussijale sündis Jootam; Jootamile sündis Ahas; Ahasele sündis Hiskija; Hiskijale sündis Manasse; Manassele sündis Aamon; Aamonile sündis Joosija;

"Saalomonile sündis Rehabeam": . . "Rehabeam – Abija": . "Avia - Asu":. "Aasale sündis Joosafat": . "Josaphat-Jorama": . "Joram Ussiale": . . . Tegelikult sündis Jooramile Ahasja, Ahasjale Joas, Joasile Amassia ja Amassiale Ussijale – kolm kuningat on välja jäetud (vt märkust). - "Uzziah'le sündis Jotham": . "Joatham - Ahaz": . Ahas Hiskijale: . . "Heskijale sündis Manasse": . . "Manasse - Amun": . . "Amon – Josiah": .

. Joosiale sündis Joakim; Joakimile sündis Jekonija ja tema vennad enne Babüloni kolimist.

"Joosial sündis Jekonja ja tema vennad". Joosijale sündis Joakim, Joakimile sündis Jekoonija: . ; jälle jäetakse üks genealoogia liige välja. Mõnes muistses käsikirjas pole see aga välja jäetud ja nende põhjal on see meie slaavi tõlkes: (tuulepealt) ja vene keeles (tekstis). "Enne rännet Babüloni": Babüloonia kuninga Nebukadnetsari ajal umbes 588 eKr. (). Babülon – Babüloonia kuningriigi pealinn, tollal suur ja võimas – asus Pärsia lahte suubuva Eufrati jõe ääres; nüüd otsivad nad selle suurepärase ja kunagise rikka linna varemeid. Juudid veetsid prohvet Jeremija (prohvet) ennustuse kohaselt 70 aastat vangistuses.

. Pärast Babüloni kolimist sünnitas Joojakin Salafieli; Salafielile sündis Serubbaabel;

"Jehonijale sündis Salaphiel": . Jekonijal ei olnud liha järgi lapsi, sest kui ta Babüloni vangi viidi, oli ta lastetu (vrd), kuid vangistuse ajal ja pärast vangistust vanas eas ei saanud ta lapsi saada, ja Jumala sõna, mida räägiti Jeremija kaudu, oleks pidanud selle kohta kandma – ja see tuli. Seega, kui mainitakse mitut Jekonija poega: need olid tema lapsed kas lapsendamise või seaduse järgi zhizchistvo(sõnast uzik, mis tähendab suhtelist). Selle seaduse järgi (. . vrd jne) pidi surnud lastetu vend või lähim sugulane abielluma oma lesega ja taastama tema seemne; sellest sündinud lapsi peeti surnu lasteks, kuigi liha järgi kuulusid nad sellele, kes seemne taastas ja seega oli neil kaks isa, üks liha järgi, teine ​​(kes suri) seaduse järgi. . Sellised olid Jekonja lapsed ja pealegi ei kuulunud seemne taastaja mitte Saalomoni järglastest, vaid tema ema venna Naatani järglastest, kuna Jekonja ja Sidkija vennad ja lähimad sugulased - viimased kuningad enne vangistust - hukati. Seega on Niri (Naatani järglastest) suguvõsa liige, sest tema poja Salathieli adopteeris Jekonija (vrd ja). - "Salafielile sündis Serubbaabel": Salafiel oli 1. raamatu tunnistuse kohaselt lastetu, kuid tema vend Thedaiia (leseseaduse järgi sünnitas talle lapsed, kellest vanimat – Serubbaabelit – austati Salafieli seadusliku pojana.

. Serubbaabelile sündis Abihu; Abihule sündis Eliakim; Eliakimile sündis Asor; Asorile sündis Zadok; Saadokile sündis Ahim; Achimile sündis Elihu; Elihule sündis Eleasar; Eleasarile sündis Mattan; Mattanile sündis Jaakob; Jaakobusele sündis Joosep, Maarja abikaasa, kellest sündis Jeesus, keda kutsuti Kristuseks.

"Serubbaabelile sündis Abihu... Mattanile sündis Jaakob": kõik nimed ajaloost on teadmata: arvatavasti olid kõik need suguvõsa liikmed perekonnaürikutes või legendides säilinud, igal juhul on selle osa genealoogia kahtlemata usaldusväärne. - "Jaakobile sündis Joosep, Maarja abikaasa"„Mis näitab, et Kristus on Taavetist pärit? Ta ei sündinud mitte mehest, vaid ühest naisest ja evangelistil ei ole neitsi sugupuu; Niisiis, miks me saame teada, et Kristus oli Taaveti järeltulija? .. Gabriel käsib minna oma abikaasaga kihlatud neitsi, nimega Joosep, juurde Taaveti () kotta. Mida sa tahad selgemalt kui seda, kui kuulete, et neitsi oli pärit Taaveti soost? See näitab, et ka Joosep oli pärit samast põlvkonnast. Sest kehtis seadus, mis käskis naist võtta mitte teisest, vaid samast hõimust... Juutidel ei ole lubatud võtta naist mitte ainult teisest suguharust, vaid ka teisest suguharust või suguharust. Ja nii sõnad: Taaveti soost, kas viitame neitsile, jääb kahtlemata ülal öeldu või kui rakendame seda Joosepi kohta, siis tema kohta öeldu kehtib ka neitsi kohta. Kui Joosep oli pärit Taaveti soost, siis ta ei võtnud naise mitte teistsugusest, vaid samast naisest, kust ta ise tuli. Kuldne., vrd. Theophilus.). - "Maarja abikaasa": abikaasa ainult kihlamise teel (vt märkust). - "Kellest ta sündis": vrd. .– "Jeesus kutsus Kristust": vrd. u. kuni .

. Nii on kõik põlved Aabrahamist Taavetini neliteist põlvkonda; ja Taavetist kuni Babüloni rändamiseni neliteist põlve; ja Babüloni rändest Kristuseni neliteist põlvkonda.

"Neliteist põlvkonda": evangelist jagab genealoogia kolmeks perioodiks ja nimetab igas neist 2 * 7 = 14 perekonda. Kuigi mõnel perioodil oli sünnitusi üle 14, jäetakse üleliigsed ära. Tõenäoliselt tehti seda mälu hõlbustamiseks, et sugupuu tabelit oleks mugavam meeles pidada. Seletuse järgi St. 3latoust, „jagas evangelist kogu sugupuu kolme ossa, soovides näidata, et juudid ei muutunud paremaks mitte valitsuse vahetumisega, vaid aristokraatia päevil ja kuningate ajal ja oligarhia ajal andsid nad endile. samad pahed; kohtunike, preestrite ja kuningate valitsemise ajal ei saavutanud neil erilist edu vooruslikkuses” (nagu mõned nimed igas osas tunnistavad seda). Perioodid:

"Evangelist reastab Kristuse enda põlvkondade hulka, ühendades Teda kõikjal meiega" ( Kuldne.).

. Jeesuse Kristuse sündimine oli selline: pärast Tema Ema Maarja kihlumist Joosepiga, enne nende ühendamist, selgus, et ta oli Pühast Vaimust rase.

"Pärast kihlamist": juutide vaheline kihlus seisnes lepingus, mis sõlmiti pruudi isa ja peigmehe isa või nende isade puhul peigmehe ja pruudi lähimate sugulaste vahel, ning pruudi hinnas, või kingitusi, anti ka. - "Josepiga": ta oli pärit Taaveti () perekonnast, sel ajal alandatud; käsitöö - puusepp (vrd). Legendi järgi oli ta sel ajal juba eakas ja lesk. Mary kauge sugulane kihlus temaga vaid selleks, et olla tema neitsitõotuse eestkostja (Chet Min 25. märts ja 25.–27. detsember). - "Enne nende ühendamist": kihlamispäeva ja abiellumise päeva vahel möödus mitu korda, mõnikord mitu kuud, mille jooksul peeti sugulaste majas viibivat pruuti juba kihlatu naiseks; siiski ("tundub" Kuldne.) juhtus ka nii, et kihlatu elas koos, kuid ei pidanud abielusuhtlust. Traditsioon, vastavalt ev. Luukas ütleb, et kihlatud Maarja elas Naatsaretis Joosepi majas. - Pärast Maarja kihlumist Joosepiga, enne nende ühendamist, selgus, et ta oli üsas "Pühast Vaimust". Evangelist ütles väga ilmekalt: "selgus, et tal oli emakas", - nagu tavaliselt öeldakse eriliste juhtumite kohta, mis juhtuvad üle igasuguste ootuste ja ootamatud "( Kuldne., vrd. Euph. Zig.: ütles - selgusüllatuse tõttu). „Seepärast ärge kummardage rohkem, ärge nõudke midagi enamat, kui on öeldud, ja ärge küsige, kuidas Vaim neitsis lapse lõi. Sest kui loomuliku tegevuse käigus on võimatu seletada selle moodustumise meetodit, siis kuidas saab seda seletada, kui Vaim töötas imeliselt? ( Kuldne.).

. Tema abikaasa Joseph, kes oli õiglane ega tahtnud teda avalikustada, tahtis naise salaja lahti lasta.

"Tema abikaasa": ainult veel kihlatud. - "Õiglane olemine": δι'χαιος, 1) just, selline inimene, kes annab igaühele oma kohustuse; 2) lahke (), armastav, kes pehmendab seaduse karmust halastuse, armastuse, lahkusega. Joosep näitas oma õiglust sellega, et kahtlustades oma kihlatut truudusetuses, ei tahtnud ta seadusega vastuolus temaga ühineda, vaid kavatses naise lahti lasta; kuid tema lahkus seisneb selles, et ta tahtis naisel salaja lahti lasta, ilma teda avalikult avaldamata. - "Ei taha seda avalikustada": Moosese seaduse järgi loobiti enne abiellumist truudust rikkunud kihlatu linna väravate ees kividega (), s.o. kannatas kõige häbiväärsema ja valusama surma käes. Siis andis seadus mehele õiguse oma naine endast vabastada, andes talle lahutuskirja (). Selles lahutuskirjas oli kombeks näidata ära lahutuse põhjused ja pidid olema tunnistajad, mis oli naisele igal juhul häbiväärne. Joosep oma lahkusest mitte ainult ei tahtnud oma kihlatut seaduslikule hukkamisele allutada, vaid ei tahtnud teda isegi häbistada, andes talle seaduses ettenähtud formaalsustega lahutuskirja, vaid mõtles, põhjuseid avaldamata. lahutuse jaoks lase tal minna salaja, ilma teota Push. Ilmselt ei teadnud Joosep siiani üldse kuulutamisest ja seemneteta lapse eostumisest Maarja ihus.

. Aga kui ta seda mõtles, siis vaata, Issanda Ingel ilmus talle unes ja ütles: Joosep, Taaveti poeg! ära karda võtta oma naist Maarjat, sest see, mis temas sünnib, on Pühast Vaimust; ta sünnitab Poja ja sa paned talle nimeks Jeesus, sest tema päästab oma rahva nende pattudest.

"Kui ta seda arvas": Miks ei rääkinud ingel Joosepile enne, kui tal oli piinlik? Et Joosep ei avastaks uskmatust ja temaga ei juhtuks sama, mis Sakarjaga. Pole raske uskuda tegu, kui see juba silme ees on; ja kui selle algust pole, siis ei võeta sõnu nii kergelt vastu ... Samal põhjusel vaikis ka neiu. Sest ta arvas, et ta ei kinnita peigmeest, rääkides ebaharilikust teost, vaid, vastupidi, häirib teda, andes aimu, et varjab toimepandud kuritegu. Kui ta ise, kuuldes talle antud armust, mõistab inimlikult kohut ja ütleb: kuidas "See juhtub siis, kui ma oma meest ei tunne"(); siis oleks Joseph palju rohkem kahelnud, eriti kui ta sellest kahtlustatavalt naiselt kuulis ”( Kuldne.). – Issanda ingel: Ingel tähendab sõnumitooja; selle nimega nimetatakse Pühakirjas õigeid vaimseid-intelligentseid olendeid, kes seisid headuses, kui kuradid langesid; nad elavad taevas ja on Jumala poolt saadetud Tema tahet kuulutama ja täitma ning nad kasutavad erinevaid vahendeid, ilmudes unenäos, nägemuses, tegelikkuses, võttes inimese kuju. - "Unenäos": viis Jumala tahte ilmutamiseks, mis pole Vanas Testamendis haruldane: . ja andis. . jne – “Taaveti poeg”: Ingel nimetab Joosepit Taaveti järeltulijaks, meenutades teda, äratades usku tema sõnadesse tema Taavetile tõotatud järglase – Messia kohta. - "Ära karda", et kui võtate vastu oma mittetöötava kihlatud, rikute seadust ja solvate Jumalat; "Ära karda", ära kahtle tema puhtuses ja süütuses. - "Aktsepteeri": teda oma majas hoidma, sest mõttes oli Joseph ta juba lahti lasknud. - "See, mis temas sünnib, on Pühast Vaimust": vrd. .- "Ta sünnitab poja": kõrvaldades Joosepi kahtluse ja paljastades saladuse, mis teda segadusse ajas, kinnitab ingel, et Maarja sünnitab poja ja ennustab tema nime; Joosep võis selle nime seletusest, aga ka Ingli näpunäidetest kuni poja eostamiseni Pühast Vaimust märgata, et jutt oli Messiast. - "Ta päästab": nimi Jeesus tähendab Päästja, ja Ta, selle nime järgi, tõesti päästis inimesi oma lunastusvahendiga. - "Tema rahvas": kõik need, kelle Isa talle andis (). Jumala rahvast või rahvast kutsuti tegelikult juutideks, sest nad olid tema eriti armastatud rahvana eriti valitud ja helded ning nad saatsid Messia Jeesuse Tema kaudu lunastama kõiki inimesi. Kõik, kes pöörduvad Kristuse poole kõigist rahvastest ja igal ajal, on Jumala ja Kristuse inimesed (vrd. Kuldne.). - "Nende pattudest": Jumala ja inimese eraldumisel on põhjus ja kõige kurja põhjus; seepärast tähendab pattudest päästmine inimeste lepitamist Jumalaga ja patu läbi kaotatud õnnistatud ühenduse loomist Jumalaga, milles leitakse need, kes tõeliselt usuvad Kristusesse ja on Temaga vaimses ühenduses.

. Ja kõik see juhtus, et läheks tõeks see, mida Issand on rääkinud prohveti kaudu, kes ütleb: vaata, emaüsas olev Neitsi võtab vastu ja sünnitab Poja ning nad panevad Tema nimeks Immaanuel, mis tähendab: Jumal on meiega.

"Ja see kõik juhtus, et see, mida räägiti, saaks tõeks" jne: evangelist Matteus, kes määras oma evangeeliumi alguses usklikele juutide seas, on seetõttu kombeks, peamiselt teiste evangelistide ees, Kristuse elu sündmustes osutada Vana Testamendi ennustuste täitumisele Messia kohta, mis oli eriti oluline juutide jaoks (vt ja paljud teised. ). Nii et siin, Kristuse sündimisel neitsist, osutatakse selle kohta iidse ennustuse täitumisele (Pt. Kuldne, Theophilus. ja Euph. Zig. 22. ja 23. salmi sõnu võetakse Ingli kõne jätkuna). - Saagu see tõeks: täituma. Neid sõnu (nagu ka teisi sarnaseid) tuleb mõista mitte nii, et Messias sündis selleks, et ennustus täituks, vaid nii, et ennustus anti, sest Messias pidi sündima ja seepärast see juhtus. , sai teoks.

"Prohveti kaudu": Jesaja - rohkem kui 700 aastat enne Kristuse sündi. See kõlas Iisraeli ja Süüria kuningate ühendatud vägede sissetungi ajal Ahase ajal Juudale, et kukutada troonilt Taaveti koda, millega olid seotud Messia tõotused. Prohvet kinnitab, et nende kuningate plaanid ei täitu, ja selle kinnituseks antakse järgmine märk: "Vaata, neitsi jääb lapseootele ja toob ilmale poja" jne. (). Prohvetikuulutuse tähendus on järgmine: Taaveti sugu ei kaota kuningriiki, sest sellest peab õigel ajal sündima Messias neitsist; kuni selle ajani ei lakka Taaveti valitsev sugu ja vaenlased, kes teda praegu ähvardavad, ei saavuta midagi. Kauge tulevikusündmust esitab prohvet kui märki või tõendit lähitulevikust, nii nagu Mooses juhtis tähelepanu inimeste tulevasele jumalateenistusele mäel, tõestuseks, et rahvas tõepoolest varsti Egiptusest lahkub ().

"Emmanuel - Jumal on meiega": ilmus maa peale ja elab inimeste seas inimkujul, ühendades jumaluse inimkonnaga (). Miks pole Tema nimi Immanuel, vaid Jeesus? Sest seda pole öeldud helistama, aga - nad helistavad, st. rahvad ja sündmus ise. Siin on nimi laenatud juhtumist, kuna Pühakirjale on omane kasutada nimede asemel juhtumeid. Nii et sõnad: "Tema nimeks kutsutakse Immanuel" tähendavad seda, et nad näevad inimestega Jumalat. Sest kuigi ta on alati olnud inimestega, pole ta kunagi olnud nii selgelt” ( Kuldne., vrd. Theophilus.).

. Unest üles tõustes tegi Joosep, nagu Issanda Ingel teda käskis, ja võttis oma naise vastu ega teadnud, kuidas ta lõpuks ometi sünnitas oma esmasündinu Poja ja too pani Tema nimeks: Jeesus.

"Ma võtsin oma naise": ainult temaga kihlatud, oma majja naiseks võetud või oma majja elama jätnud (vrd märkus juurde); Juudi pruuti kutsuti naiseks. - "Ei tundnud teda. Kuidas ma lõpuks sünnitasin: tegelikult - kuni ta sünnitas: õpetus Kõigepühaima Theotokose igavesest neitsilikkusest. Evangelist kasutas oma kui kaua, kuid te ei kahtlusta, et Joseph teda hiljem tundis. Evangelist annab neile ainult teada, et neitsi enne sündi oli täiesti puutumatu; mis juhtus pärast sündi, see jätab teie enda otsustada. Mida sa temalt teadma pead, ütles ta, st. et neitsi oli enne sündi puutumatu ja mis on öeldust enesestmõistetav tõelise tagajärjena, siis jätab selle teie enda järelemõtlemiseks, st et nii õige mees (nagu Joosep) ei tahtnud neitsit tunda. pärast seda, kui ta nii imekombel emaks sai ja pälvis selle, et ta sünnitas ennekuulmatul viisil ja tõi ilmale erakordse vilja." Kuldne. Jumal käsib pühitseda endale iga esmasündinu, sõltumata sellest, kas pärast teda on lapsi või mitte, ja ainusündinud oli esmasündinu. „Ta ei nimeta teda esmasündinuks, mitte sellepärast, et tal oleks mõni teine ​​poeg, vaid lihtsalt sellepärast, et ta oli esmasündinu ja pealegi ainuke: sest Kristus on nii esmasündinu, nagu ta sündis esimesena, kui ka ainusündinud, nagu tal pole venda” ( Theophilus.). Kui evangeeliumides mainitakse Jeesuse Kristuse vendi (. jne) ja neid kutsutakse isegi nende nimede järgi (; . - Jaakobus, Joosija, Siimon ja Juudas): siis ei olnud nad sugulased, vaid Tema nimelised vennad - Joosepi lapsed kihlatud oma esimesest abielust Grieg. B., Epiit., Kiril. Aleksander., Hilary, Eusebius, Theophilus. ja teised Vrd. Neljap Min 26. detsember). Vähem tõenäoline on arvamus, et mainitud isikud olid Jeesuse Kristuse nõod - Joosepi venna Kleopase ja Jumalaema õe Maarja lapsed, kuigi nad on sellel arvamusel. bl. Jerome, Theodoret ja Augustinus.

Matteuse evangeelium. Matt. 1. peatükk Jeesuse Kristuse sugupuu Joosepilt Aabrahamini. Algul ei tahtnud Joosep Maarjaga koos elada tema ootamatu raseduse tõttu, kuid ta kuuletus Inglile. Neil oli Jeesus. Matteuse evangeelium. Matt. 2. peatükk Võlud nägid taevas kuningapoja sünnitähte ja tulid Heroodest õnnitlema. Kuid nad saadeti Petlemma, kus nad andsid Jeesusele kulda, viirukit ja õli. Heroodes tappis lapsed, kuid Jeesus põgenes Egiptuses. Matteuse evangeelium. Matt. 3. peatükk Ristija Johannes ei luba variseridel ujuda, sest meeleparanduseks on olulised teod, mitte sõnad. Jeesus palub tal ristida, Johannes aga keeldub alguses. Jeesus ise ristib tule ja Püha Vaimuga. Matteuse evangeelium. Matt. 4. peatükk Kurat kiusab Jeesust kõrbes: tee kivist leiba, hüppa katuselt alla, kummardu raha eest. Jeesus keeldus ja hakkas jutlustama, esimesi apostleid kutsuma, haigeid terveks tegema. Sai kuulsaks. Matteuse evangeelium. Matt. 5. peatükk Mäejutlus: 9 Õndsus, teie olete maa sool, maailma valgus. Ärge rikkuge seadust. Ärge vihastage, taluge, ärge laske kiusata, ärge lahutage, ärge vanduge, ärge tülitsege, aidake, armastage vaenlasi. Matteuse evangeelium. Matt. 6. peatükk Mäejutlus: salajasest almuse andmisest ja Meie Isa palvest. Paastumisest ja andestusest. Tõeline aare taevas. Silm on lamp. Või jumal või rikkus. Jumal teab vajadust toidu ja riiete järele. Otsige tõde. Matteuse evangeelium. Matt. 7. peatükk Mäejutlus: Võta tala silmast välja, ära viska pärleid. Otsi ja sa leiad. Tee teistele nii, nagu teed endale. Puu kannab head vilja ja inimesed sisenevad taevasse äriasjus. Ehitage kivile maja – õpetatakse autoriteediga. Matteuse evangeelium. Matt. 8. peatükk pidalitõbise ravimine, Peetruse ämm. Sõjaline usk. Jeesusel pole kusagil magada. See, kuidas surnud end matavad. Tuul ja meri kuuletuvad Jeesusele. Vallatu tervendamine. Sead uppusid deemonite kätte ja loomakasvatajad on õnnetud. Matteuse evangeelium. Matt. 9. peatükk Kas halvatud mehel on lihtsam käskida kõndida või patte andestada? Jeesus sööb koos patustega, paastub – siis. Veini konteinerist, riiete parandamisest. Tüdruku ülestõusmine. Tervendab veritsevaid, pimedaid, lolle. Matteuse evangeelium. Matt. 10. peatükk Jeesus saadab 12 apostlit tasuta jutlustama ja ravima, toidu ja ööbimise eest. Sinu üle mõistetakse kohut, Jeesust kutsutakse kuradiks. Säästke end kannatlikkusega. Jalutage kõikjal. Saladusi pole. Jumal valvab sind ja tasub sulle. Matteuse evangeelium. Matt. 11. peatükk Johannes küsib Messia kohta. Jeesus kiidab Johannest, et ta on suurem kui prohvet, kuid Jumala ees vähem. Taevas saavutatakse pingutusega. Kas süüa või mitte süüa? Etteheide linnadele. Jumal on ilmutatud väikelastele ja töötajatele. Kerge koorem. Matteuse evangeelium. Matt. 12. peatükk Jumal tahab halastust ja lahkust, mitte ohverdamist. Laupäeval võib ravida – see pole kuradist. Ärge teotage Vaimu, õigeksmõistmine tuleb sõnadest. Hea südamest. Joona märk. Rahvaste lootus on Jeesuses, Tema ema on jüngrid. Matteuse evangeelium. Matt. 13. peatükk Külvajast: inimesed on viljakad nagu vili. Tähendamissõnu on lihtsam mõista. Umbrohud nisust eraldatakse hiljem. Taevariik kasvab nagu vili, tõuseb nagu juuretis, on tulus, nagu aare ja pärlid, nagu võrk kaladega. Matteuse evangeelium. Matt. 14. peatükk Heroodes lõikas Ristija Johannese pea maha tema naise ja tütre palvel. Jeesus tegi terveks haiged ja toitis 5000 näljast inimest viie leiva ja kahe kalaga. Öösel läks Jeesus vee peal paadi juurde ja Peetrus tahtis sama teha. Matteuse evangeelium. Matt. 15. peatükk Jüngrid ei pese käsi ja variserid ei järgi sõnu, seega on nad rüvetatud – pimedad teejuhid. Halb kingitus Jumalale, mitte kingitus vanematele. Koerad söövad puru - ravige oma tütart terveks. Ta ravis ja toitis 4000 inimest 7 pätsi ja kalaga. Matteuse evangeelium. Matt. 16. peatükk Roosa päikeseloojang tähistab selget ilma. Vältige variseride silmakirjalikkust. Jeesus on Kristus, nad tapavad ja tõusevad üles. Kirik Petra-kivil. Järgides Kristust surmani, päästad sa oma hinge, sulle antakse tasu vastavalt oma tegudele. Matteuse evangeelium. Matt. 17. peatükk Jeesuse muutmine. Ristija Johannes on nagu prohvet Eelija. Deemonid ajab välja palve ja paastumine, poisi tervendamine. Vaja uskuda. Jeesus tapetakse, kuid ta tõuseb üles. Maksud võetakse võõrastelt, kuid neid on lihtsam Templile maksta. Matteuse evangeelium. Matt. 18. peatükk Häda sellele, kes võrgutab, parem on olla ilma käe, jala ja silmata. Jumala tahe pole surra. Hüvastijätt kuulekas 7x70 korda. Jeesus kahe paluja seas. Tähendamissõna kurjast võlgnikust. Matteuse evangeelium. Matt. 19. peatükk üks liha. Sa ei saa abielluda. Las lapsed tulevad. Jumal üksi on hea. Õige - jagage pärand. Rikkal mehel on raske Jumala juurde minna. Need, kes järgivad Jeesust, istuvad kohut mõistma. Matteuse evangeelium. Matt. 20. peatükk tähendamissõna: Nad töötasid erinevalt, kuid nad maksid boonuste tõttu sama palju. Jeesus lüüakse risti, kuid ta tõuseb üles ja see, kes istub kõrval, sõltub Jumalast. Ärge domineerige, vaid teenige nagu Jeesus. 2 pimeda tervendamine. Matteuse evangeelium. Matt. 21. peatükk Sissepääs Jeruusalemma, hosianna Jeesusele. Kaupmeeste templist väljasaatmine. Rääkige usuga. Johannese ristimine taevast? Esitatakse mitte sõnades, vaid tegudes. Tähendamissõna kurjade viinamarjakasvatajate karistamisest. Jumala peamine kivi. Matteuse evangeelium. Matt. 22. peatükk Taevariigis ja ka pulmadeks riietuge, ärge hilinege ja käituge väärikalt. Caesari vermitud mündid – tagastage osa ja Jumala omad. Taevas ei ole perekonnaseisuametit. Jumal elavate seas. Armasta Jumalat ja ligimest. Matteuse evangeelium. Matt. 23. peatükk Te olete vennad, ärge laske end endast välja lasta. Tempel on väärt rohkem kui kuld. Kohtuotsus, halastus, usk. Väliselt ilus, aga seest halb. Prohvetite veri on jeruusalemlaste peal. Matteuse evangeelium. Matt. 24. peatükk Kui maailma lõpp ei ole selge, kuid te saate aru: päike läheb pimedaks, märgid taevas, seal on evangeelium. Enne seda: sõjad, laastamistööd, nälg, haigused, petturid. Valmistuge, peidake ja säästke ennast. Tehke kõik õigesti. Matteuse evangeelium. Matt. 25. peatükk 5 tarka tüdrukut pääsesid pulma, teised aga mitte. Kavalat orja karistati 0 sissetulekuga, tulutoovaid edutati. Kuningas karistab kitsi ja premeerib õigeid lambaid heade arvamiste eest: söödetud, riietatud, külastatud. Matteuse evangeelium. Matt. 26. peatükk Väärtuslik õli Jeesusele, vaesed ootavad. Juudas palgati reetma. Viimane õhtusöök, keha ja veri. Palve mäel. Juudas suudleb, Jeesuse vahistamine. Peeter võitles noaga, kuid eitas. Jeesus mõisteti süüdi jumalateotuses. Matteuse evangeelium. Matt. 27. peatükk Juudas kahetses, tülitses ja poos end üles. Kohtuprotsessil kahtleb Pilatus Jeesuse ristilöömises, kuid rahvas võttis süü enda kanda: juutide kuningas. Jeesuse märgid ja surm. Matmine koopasse, sissepääs valvega, pitseeritud. Matteuse evangeelium. Matt. 28. peatükk Pühapäeval ehmatas leegitsev Ingel valvureid, avas koopa, ütles naistele, et Jeesus on surnuist üles tõusnud, ilmub peagi. Nad õpetasid valvureid: sa jäid magama, surnukeha varastati. Jeesus käskis rahvaid õpetada ja ristida.

Tuntud serbia kanoonilise õiguse uurija, piiskop Nikodim (Milash) kirjutas oma tõlgenduses VI oikumeenilise nõukogu 19. kaanoni kohta järgmist: „St. Pühakiri on Jumala sõna, mis ilmutab inimestele Jumala tahet…” Ja püha Ignatius (Brianchaninov) ütles:

„…Lugege evangeeliumi äärmise aukartuse ja tähelepanuga. Ärge pidage selles midagi ebaoluliseks, kaalumist väärituks. Iga pisik sellest kiirgab elukiirt. Elu hooletussejätmine on surm.

Üks autor kirjutas liturgia väikese sissepääsu kohta: „Evangeelium on siin Kristuse sümbol. Issand ilmus maailma kehaliselt, omaenda silmadega. Ta läheb välja kuulutama, oma maisesse teenistusse ja on siin meie seas. Toimub kohutav ja majesteetlik tegu – Jumal on meie seas nähtavalt käegakatsutav. Sellest vaatemängust tarduvad taeva pühad inglid aupaklikus aukartuses. Ja sina, mees, maitse seda suurt müsteeriumi ja langeta selle ees pea.

Eelneva põhjal tuleb mõista, et Püha evangeelium on inimkonna peamine raamat, milles on inimeste jaoks elu. See sisaldab jumalikke tõdesid, mis viivad meid päästele. Ja see ise on elu allikas – sõna, mis on täidetud tõeliselt Issanda väe ja tarkusega.

Evangeelium on Kristuse enda hääl. Sümboolses ja vaimses mõttes kõneleb Päästja evangeeliumi lugemisel meiega. Tundub, nagu oleksime õigel ajal transporditud õitsvatele Galilea tasandikele ja saaksime kehastunud Jumala Sõna pealtnägijateks. Ja Ta ei räägi mitte ainult universaalselt ja ajatult, üldiselt, vaid konkreetselt meist igaühega. Evangeelium ei ole lihtsalt raamat. See on meie jaoks elu, see on elava vee allikas ja elu allikas. See on nii Jumala seadus, mis on antud inimkonnale päästmiseks, kui ka selle pääste täideviimise müsteerium. Evangeeliumi lugedes ühineb inimhing Jumalaga ja ärkab Temas üles.

Pole juhus, et sõna "evangelios" tõlgitakse kreeka keelest kui "hea uudis". See tähendab, et Püha Vaimu armu läbi on maailmas avanenud uus sõnum-tõde: Jumal tuli Maale inimkonda päästma ja "Jumal sai inimeseks, et inimesest saaks Jumal", nagu ütles püha Athanasius Aleksandriast. 4. sajandil. Issand leppis mehega, Ta tervendas ta uuesti ja avas talle tee Taevariiki.

Ja evangeeliumi lugedes või kuulates jõuame sellele taevasele vertikaalsele teele ja läheme seda mööda paradiisi. See on evangeelium.

Seetõttu on väga oluline lugeda Uut Testamenti iga päev. Pühade isade nõuandel peame oma kambrisse lisama püha evangeeliumi ja "apostli" lugemise (Pühade apostlite teod, apostlite kirjad ja püha primaat apostel Pauluse neliteist kirja). (kodu)palve reegel. Tavaliselt soovitatakse järgmist järjestust: kaks "apostli" peatükki (mõned loevad ühte peatükki) ja üks evangeeliumi peatükk päevas.

Isiklikule kogemusele tuginedes tahaksin enda arvates öelda, et mugavam on lugeda Pühakirja järjekorras ehk siis esimestest peatükkidest viimaseni ja siis tagasi pöörduda. Siis tekib inimesel evangeeliumi narratiivist terviklik pilt, tunnetus ja arusaam selle järjepidevusest, põhjuse-tagajärje seostest.

Samuti on vaja, et evangeeliumi lugemine ei oleks sarnane ilukirjanduse lugemisega, nagu „jalg jala kõrval, istudes mugavalt tugitoolis”. Ometi peaks see olema palverikas koduliturgiline akt.

Ülempreester Seraphim Slobodskoy soovitab oma raamatus "Jumala seadus" lugeda Pühakirja seistes, üks kord risti enne lugemist ja kolm pärast lugemist.

Enne ja pärast Uue Testamendi lugemist peetakse spetsiaalseid palveid.

„Tõuse meie südamesse, inimkonna Issand, oma kadumatu teoloogiavalgus ja ava meie silmad vaimselt, oma evangeeliumijutlustes arusaamisega, pane meisse hirm ja oma õnnistatud käske, et lihalikud himud oleksid korras, me elame läbi. vaimne elu, kõik, isegi teie meelepäraseks, on nii tark kui ka aktiivne. Sina oled meie hinge ja ihu valgustaja, Kristus Jumal, ja me saadame Sulle au koos Sinu alguseta Isaga ja kõige Pühaga ja Heaga ja Sinu Eluandva Vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti . Aamen". Preester loeb seda salaja jumaliku liturgia ajal enne püha evangeeliumi lugemist. See on paigutatud ka Psalteri 11. kathisma järele.

Püha Johannes Krisostomuse palve: „Issand Jeesus Kristus, ava mu südamekõrvad, et kuulda Su sõna, mõista ja teha Su tahtmist, nagu ma olen võõras maa peal: ära varja oma käske minu eest, vaid ava mu silmad, et ma mõistaksin Sinu seadusest imesid; räägi mulle oma tundmatust ja salajasest tarkusest. Ma usaldan Sind, mu Jumal, et ma valgustan Sinu mõistuse valgusega meelt ja tähendust, mitte ainult aust kirjutatud, vaid ka loon, nii et ma ei loe oma elu ja sõnu patuks, vaid uuenemiseks ja valgustumiseks ning pühamus ja hinge päästmiseks ja igavese elu pärandamiseks. Justkui Sa valgustaksid pimeduses lebajaid ja Sinult on iga hea kingitus ja iga kingitus on täiuslik. Aamen".

Püha Ignatiuse (Bryanchaninovi) palve, loe enne ja pärast Pühakirja lugemist: “Päästa, Issand, ja halasta oma teenijatele (nimedele) jumaliku evangeeliumi sõnadega, mis räägivad sinu sulase päästmisest. Kõikide nende pattude okkad on langenud, Issand, ja Sinu arm elagu neis, põletades, puhastades, pühitsedes kogu inimest Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen".

Viimase kohta lisan, et seda loetakse ka mingis kurbuses või hädas peatüki lisamisega pühast evangeeliumist. Olen omast kogemusest leidnud, et see aitab palju. Ja halastav Issand päästab kõikvõimalikest asjaoludest ja hädadest. Mõned isad soovitavad seda palvet koos evangeeliumi peatükiga lugeda iga päev.

Need on püha Johannes Krisostomuse "Vestlused Matteuse evangeeliumist"; Bulgaaria õnnistatud teofülakti evangeeliumi tõlgendamine; B. I. Gladkovi "Evangeeliumi tõlgendus", mida kõrgelt hindas püha õige Kroonlinna Johannes; peapiiskop Averki (Taušev), metropoliit Veniamini (Pushkar), Aleksander Lopuhhini Vana ja Uue Testamendi selgitav piibel ja muud teosed.
Langemem, vennad ja õed, „õigluse järele näljase ja januneva südamega” Pühakirja puhta, eluandva allika juurde. Ilma selleta on hing määratud lagunemisele ja vaimsele surmale. Temaga koos õitseb ta nagu paradiisilill, täis verbaalset eluandvat niiskust, mis on Taevariigi vääriline.

Märkused 1. peatüki kohta

MATTEUSE EVANGEELIUMI SISSEJUHATUS

SÜNOPTILINE EVANGEELIUM

Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumidele viidatakse tavaliselt kui sünoptilised evangeeliumid. sünoptiline pärineb kahest kreeka sõnast, mis tähendavad näha koos. Seetõttu said ülalmainitud evangeeliumid selle nime, kuna need kirjeldavad samu sündmusi Jeesuse elust. Igas neist on aga mingid täiendused või on midagi välja jäetud, aga üldiselt on need sama materjali baasil ja ka see materjal paikneb samamoodi. Seetõttu saab neid kirjutada paralleelsetes veergudes ja omavahel võrrelda.

Pärast seda saab üsna selgeks, et nad on üksteisele väga lähedal. Kui võrrelda näiteks viie tuhande toitmise lugu (Mt 14:12–21; Markuse 6:30–44; Luuka 5.17–26), see on sama lugu, mida räägitakse peaaegu samade sõnadega.

Või võtame näiteks teise loo halvatu tervenemisest (Mt 9:1-8; Markuse 2:1-12; Luuka 5:17-26). Need kolm lugu on üksteisega nii sarnased, et isegi sissejuhatavad sõnad "ta ütles halvatule" on kõigis kolmes loos samal kujul samas kohas. Kõigi kolme evangeeliumi vahelised vastavused on nii tihedad, et tuleb kas järeldada, et kõik kolm võtsid materjali samast allikast, või kaks evangeeliumi kolmanda põhjal.

ESIMENE EVANGEELIUM

Asja hoolikamalt uurides võib ette kujutada, et esimesena pandi kirja Markuse evangeelium ja sellel põhinevad ülejäänud kaks – Matteuse evangeelium ja Luuka evangeelium.

Markuse evangeeliumi võib jagada 105 kirjakohaks, millest Matteuse evangeeliumis esineb 93 ja Luuka evangeeliumis 81. Markuse evangeeliumi 105 kirjakohast ei leidu ei Matteuse ega Luuka evangeeliumis. Markuse evangeeliumis on 661 salmi, Matteuse evangeeliumis 1068 salmi ja Luuka evangeeliumis 1149. Matteuse evangeeliumis on vähemalt 606 salmi Markusest ja Luuka evangeeliumis 320 salmi. Markuse evangeeliumi 55 salmi, mida pole Matteuse evangeeliumis reprodutseeritud, 31 aga Luuka evangeeliumis; seega ei ole Matteuse ega Luuka evangeeliumis reprodutseeritud vaid 24 Markuse salmi.

Kuid edasi ei anta ainult salmide tähendust: Matteus kasutab 51% ja Luukas 53% Markuse evangeeliumi sõnadest. Nii Matteus kui ka Luukas järgivad reeglina Markuse evangeeliumis omaks võetud materjalide ja sündmuste paigutust. Mõnikord on Matteuse või Luuka evangeeliumis erinevusi Markuse evangeeliumist, kuid mitte kunagi mõlemad olid temast erinevad. Üks neist järgib alati järjekorda, mida Mark järgib.

MÄRKUSE EVANGEELIUMI TÄIENDAMINE

Arvestades tõsiasja, et Matteuse ja Luuka evangeeliumid on palju suuremad kui Markuse evangeelium, võib arvata, et Markuse evangeelium on Matteuse ja Luuka evangeeliumide kokkuvõte. Kuid üks tõsiasi näitab, et Markuse evangeelium on neist kõigist varaseim: kui ma võin nii öelda, siis Matteuse ja Luuka evangeeliumide autorid täiustavad Markuse evangeeliumi. Toome paar näidet.

Siin on kolm sama sündmuse kirjeldust:

Kaart. 1.34:"Ja ta paranes palju kannatavad erinevate haiguste all; välja saadetud palju deemonid."

Mat. 8.16:"Ta ajas vaimud sõnaga välja ja tegi terveks kõik haige."

Sibul. 4.40:"Ta lamas kõik neist käed, paranenud

Või võta teine ​​näide:

Kaart. 3:10: "Paljude jaoks tegi ta terveks."

Mat. 12:15: "Ta tegi nad kõik terveks."

Sibul. 6:19: "...jõud läks temast välja ja tegi nad kõik terveks."

Ligikaudu sama muutust märgitakse ka Jeesuse Naatsaretti külastuse kirjelduses. Võrrelge seda kirjeldust Matteuse ja Markuse evangeeliumides:

Kaart. 6:5-6: "Ja ta ei suutnud seal mingit imet teha... ja imestas nende uskmatuse üle."

Mat. 13:58: "Ja ta ei teinud seal palju imesid nende uskmatuse pärast."

Matteuse evangeeliumi autoril ei ole südant öelda, et Jeesus ei saanud teha imesid ja ta muudab fraasi. Mõnikord jätavad Matteuse ja Luuka evangeeliumi kirjutajad Markuse evangeeliumist välja väikesed vihjed, mis võivad Jeesuse suurust kuidagi alahinnata. Matteuse ja Luuka evangeeliumidest on välja jäetud kolm Markuse evangeeliumis leiduvat märkust:

Kaart. 3.5:"Ja vaadates neid vihaga, kurvastades nende südame kõvaduse pärast..."

Kaart. 3.21:"Ja kui ta naabrid teda kuulsid, läksid nad teda võtma, sest nad ütlesid, et ta oli endast väljas."

Kaart. 10.14:"Jeesus oli nördinud..."

Kõik see näitab selgelt, et Markuse evangeelium on kirjutatud enne teisi. See andis lihtsa, elava ja vahetu ülevaate ning Matteuse ja Luuka evangeeliumi kirjutajad hakkasid juba dogmaatilistest ja teoloogilistest kaalutlustest mõju avaldama ning seetõttu valisid nad sõnu hoolikamalt.

JEESUSE ÕPETUSED

Oleme juba näinud, et Matteuse evangeeliumis on 1068 ja Luuka evangeeliumis 1149 salmi ning 582 neist on Markuse evangeeliumi salmi kordused. See tähendab, et Matteuse ja Luuka evangeeliumis on palju rohkem materjali kui Markuse evangeeliumis. Selle materjali uurimine näitab, et enam kui 200 salmi sellest on Matteuse ja Luuka evangeeliumide autoritel peaaegu identsed; Näiteks lõigud nagu Sibul. 6.41.42 ja Mat. 7.3.5; Sibul. 10.21.22 ja Mat. 11.25-27; Sibul. 3,7-9 ja Mat. 3, 7-10 peaaegu täpselt sama. Kuid siin me näeme erinevust: materjal, mille Matteuse ja Luuka evangeelium võtsid Markuse evangeeliumist, käsitleb peaaegu eranditult sündmusi Jeesuse elus, ja need täiendavad 200 salmi, mis on ühised Matteuse ja Luuka evangeeliumitele, ära muretse Jeesuse pärast tegi, aga et ta rääkis. On üsna ilmne, et selles osas ammutasid Matteuse ja Luuka evangeeliumide autorid teavet samast allikast - Jeesuse ütluste raamatust.

Seda raamatut enam ei eksisteeri, kuid teoloogid nimetasid seda KB, Mida tähendab Quelle saksa keeles? allikas. Tol ajal pidi see raamat olema ülimalt tähtis, sest see oli esimene antoloogia Jeesuse õpetustest.

MATTEUSE EVANGEELIUMI KOHT EVANGEELIUMI TRADITSIOONIS

Siin jõuame apostel Matteuse probleemini. Teoloogid nõustuvad, et esimene evangeelium ei ole Matteuse käte vili. Inimesel, kes on tunnistajaks Kristuse elule, poleks vaja pöörduda Markuse evangeeliumi kui Jeesuse elu kohta teabeallika poole, nagu seda teeb Matteuse evangeeliumi autor. Kuid üks esimesi kirikuloolasi nimega Papias, Hierapolise piiskop, jättis meile järgmise äärmiselt olulise uudise: "Matteus kogus Jeesuse ütlusi heebrea keeles."

Seega võime arvata, et just Matteus kirjutas raamatu, millest kõik inimesed peaksid allikana ammutama, kui tahavad teada, mida Jeesus õpetas. Sellepärast, et nii palju sellest allikaraamatust lisati esimesse evangeeliumi, anti sellele nimi Matteus. Peaksime olema Matteusele igavesti tänulikud, kui meenutame, et võlgneme talle mäejutluse ja peaaegu kõik, mida me Jeesuse õpetuste kohta teame. Teisisõnu, me võlgneme oma teadmised selle kohta elusündmused Jeesus ja Matteus – olemuse tundmine õpetused Jeesus.

MATTEE-KOLLEKTOR

Me teame Matthew’st endast väga vähe. AT Mat. 9.9 loeme tema kutsumusest. Me teame, et ta oli tölner – maksukoguja – ja seetõttu pidid kõik teda kohutavalt vihkama, sest juudid vihkasid oma hõimukaaslasi, kes teenisid vallutajaid. Matthew pidi olema nende silmis reetur.

Kuid Matthew’l oli üks kingitus. Enamik Jeesuse jüngreid olid kalurid ja neil polnud annet sõnu paberile panna ning Matteus pidi olema selles äris asjatundja. Kui Jeesus kutsus Matteuse, kes istus maksuametis, tõusis ta püsti ja jättes kõik peale pastaka, järgnes talle. Matteus kasutas oma kirjanduslikku annet õilsalt ja temast sai esimene inimene, kes kirjeldas Jeesuse õpetusi.

JUUTIDE EVANGEELIUM

Vaatame nüüd Matteuse evangeeliumi põhijooni, et seda lugedes sellele tähelepanu pöörata.

Ennekõike Matteuse evangeelium see on juutidele kirjutatud evangeelium. Selle kirjutas juut, et juute usku pöörata.

Matteuse evangeeliumi üks peamisi eesmärke oli näidata, et Jeesuses täitusid kõik Vana Testamendi ennustused ja seetõttu peab Tema olema Messias. Üks fraas, korduv teema, läbib kogu raamatut: "Tõlkus, et Jumal rääkis prohveti kaudu." Seda fraasi korratakse Matteuse evangeeliumis vähemalt 16 korda. Jeesuse ja Tema nime sünd – prohvetiennustuse täitumine (1, 21-23); samuti lend Egiptusesse (2,14.15); süütute veresaun (2,16-18); Joosepi asumine Naatsaretti ja Jeesuse haridus seal (2,23); tõsiasi, et Jeesus rääkis tähendamissõnadega (13,34.35); triumfaalne sisenemine Jeruusalemma (21,3-5); reetmine kolmekümne hõbetüki eest (27,9); ja heites liisku Jeesuse rõivaste pärast, kui Ta rippus ristil (27,35). Matteuse evangeeliumi autor seadis oma peamiseks eesmärgiks näidata, et Vana Testamendi prohvetiennustused kehastusid Jeesuses, et prohvetid kuulutasid ette Jeesuse elu iga detaili, ning seeläbi veenda juute ja sundida neid tunnista Jeesust Messiaks.

Matteuse evangeeliumi autori huvi on suunatud eelkõige juutidele. Nende pöördumine on talle südamelähedasem ja kallim. Tema poole abi saamiseks pöördunud kaananlannale vastas Jeesus esmalt: "Mind saadeti ainult Iisraeli soo kadunud lammaste juurde." (15,24). Saates kaksteist apostlit head sõnumit kuulutama, ütles Jeesus neile: "Ärge minge paganate teele ja ärge minge samaarlaste linna, vaid minge pigem Iisraeli soo kadunud lammaste juurde." (10, 5.6). Kuid ei tohi arvata, et see evangeelium välistab paganad igal võimalikul viisil. Paljud tulevad idast ja läänest ning heidavad Aabrahami juurde taevariiki (8,11). "Ja kuningriigi evangeeliumi kuulutatakse kogu maailmas" (24,14). Ja just Matteuse evangeeliumis on kirikule antud käsk minna sõjaretkele: "Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad." (28,19). Muidugi on ilmselge, et Matteuse evangeeliumi autorit huvitavad eelkõige juudid, kuid ta näeb ette päeva, mil kõik rahvad kogunevad.

Matteuse evangeeliumi juudi päritolu ja juutlikkus ilmneb ka selle suhetes seadusega. Jeesus ei tulnud seadust hävitama, vaid seda täitma. Ka väikseim osa seadusest ei lähe läbi. Ärge õpetage inimesi seadust rikkuma. Kristlase õigus peab ületama kirjatundjate ja variseride õigust (5, 17-20). Matteuse evangeeliumi kirjutas mees, kes teadis ja armastas seadust ning kes nägi, et sellel on koht kristlikus õpetuses. Lisaks tuleb märkida ilmset paradoksi seoses Matteuse evangeeliumi autoriga kirjatundjatele ja variseridele. Ta tunnistab nende jaoks erilisi võimeid: "Kirjatundjad ja variserid istusid Moosese istmel; seepärast kõike, mida nad käsivad teil jälgida, järgige ja tehke." (23,2.3). Kuid üheski teises evangeeliumis ei mõisteta neid nii rangelt ja järjekindlalt hukka kui Matteuse evangeeliumis.

Juba alguses näeme saduseride ja variseride halastamatut paljastamist Ristija Johannese poolt, kes nimetas neid rästikute järglasteks. (3, 7-12). Nad kurdavad, et Jeesus sööb ja joob koos tölneride ja patustega (9,11); nad väitsid, et Jeesus ajas deemoneid välja mitte Jumala, vaid deemonite vürsti väega (12,24). Nad plaanivad teda hävitada (12,14); Jeesus hoiatab jüngreid, et nad ei peaks hoiduma leiva juuretisest, vaid variseride ja saduserite õpetustest (16,12); need on nagu taimed, mis juuritakse välja (15,13); nad ei näe aja märke (16,3); nad on prohvetite tapjad (21,41). Terves Uues Testamendis pole teist sellist peatükki Mat. 23, mis mõistab hukka mitte kirjatundjate ja variserite õpetamise, vaid nende käitumise ja eluviisi. Autor mõistab nad hukka, sest nad ei vasta üldse doktriinile, mida nad jutlustavad, ega saavuta sugugi nende poolt ja nende jaoks kehtestatud ideaali.

Ka Matteuse evangeeliumi autor on kirikust väga huvitatud. Kõigist sünoptilistest evangeeliumidest sõna Kirik leidub ainult Matteuse evangeeliumis. Ainult Matteuse evangeeliumis on lõik kirikust pärast Peetruse pihtimist Filippus Kaisareas (Mt 16:13-23; vrd Markuse 8:27-33; Luuka 9:18-22). Ainult Matteus ütleb, et vaidlusi peaks otsustama kirik (18,17). Matteuse evangeeliumi kirjutamise ajaks oli Kirikust saanud suur organisatsioon ja tõepoolest oluline tegur kristlaste elus.

Matteuse evangeeliumis kajastus eriti huvi apokalüptika vastu; teisisõnu sellele, mida Jeesus ütles oma teise tulemise, maailmalõpu ja kohtupäeva kohta. AT Mat. 24 Jeesuse apokalüptiliste kõnede kohta antakse palju täielikum ülevaade kui üheski teises evangeeliumis. Ainult Matteuse evangeeliumis on mõistujutt talentidest (25,14-30); tarkade ja rumalate neitside kohta (25, 1-13); lammaste ja kitsede kohta (25,31-46). Matteus tundis erilist huvi lõpuaegade ja kohtupäeva vastu.

Kuid see pole Matteuse evangeeliumi kõige olulisem tunnusjoon. See on väga kõikehõlmav evangeelium.

Oleme juba näinud, et apostel Matteus oli see, kes kogus kokku esimese koguduse ja koostas Jeesuse õpetuste antoloogia. Matteus oli suurepärane süstematiseerija. Ta kogus ühte kohta kõik, mida teadis Jeesuse õpetusest selles või teises küsimuses ja seetõttu leiame Matteuse evangeeliumist viis suurt kompleksi, millesse Kristuse õpetus on kogutud ja süstematiseeritud. Kõik need viis kompleksi on seotud Jumala Kuningriigiga. Siin nad on:

a) Mäejutlus ehk Kuningriigi seadus (5-7)

b) Kuningriigi juhtide kohustus (10)

c) Tähendamissõnad kuningriigist (13)

d) Majesteet ja andestus kuningriigis (18)

e) Kuninga tulemine (24,25)

Kuid Matthew mitte ainult ei kogunud ja süstematiseerinud. Tuleb meeles pidada, et ta kirjutas ajastul, mil trükki veel polnud, kui raamatuid oli vähe ja neid oli harva, sest neid tuli käsitsi paljundada. Sel ajal oli raamatuid suhteliselt vähestel inimestel ja seepärast, kui nad tahtsid Jeesuse lugu teada ja kasutada, pidid nad selle pähe õppima.

Seetõttu korraldab Matteus materjali alati nii, et lugejal oleks lihtne meelde jätta. Ta jagab materjali kolmikuteks ja seitsmeks: kolm Joosepi sõnumit, kolm Peetruse salgamist, kolm Pontius Pilatuse küsimust, seitse tähendamissõna Kuningriigist 13. peatükk, seitse korda "häda teile" variseridele ja kirjatundjatele peatükk 23.

Hea näide sellest on Jeesuse sugupuu, mis avab evangeeliumi. Genealoogia eesmärk on tõestada, et Jeesus on Taaveti poeg. Heebrea keeles pole numbreid, neid sümboliseerivad tähed; pealegi pole heebrea keeles täishäälikute jaoks märke (tähti). David heebrea keeles on vastavalt DVD; kui neid võtta numbrite ja mitte tähtedena, siis on nende arv kokku 14 ja Jeesuse sugupuu koosneb kolmest nimerühmast, millest igaühel on neliteist nime. Matteus näeb palju vaeva, et korraldada Jeesuse õpetust nii, et inimesed suudaksid seda omaks võtta ja meeles pidada.

Iga õpetaja peaks olema Matteusele tänulik, sest tema kirjutatu on ennekõike evangeelium inimeste õpetamise eest.

Matteuse evangeeliumil on veel üks omadus: selles domineerib mõte Kuningas Jeesusest. Autor kirjutab selle evangeeliumi, et näidata Jeesuse kuninglikku ja kuninglikku põlvnemist.

Vereliin peab algusest peale tõestama, et Jeesus on kuningas Taaveti poeg (1,1-17). Seda tiitlit Taaveti poeg kasutatakse Matteuse evangeeliumis rohkem kui üheski teises evangeeliumis. (15,22; 21,9.15). Magi tuli juutide kuningat vaatama (2,2); Jeesuse triumfaalne sisenemine Jeruusalemma on Jeesuse tahtlikult dramatiseeritud avaldus Tema õigustest kuningana (21,1-11). Enne Pontius Pilatust omandas Jeesus teadlikult kuninga tiitli (27,11). Isegi ristil Tema pea kohal seisab, kuigi pilkavalt, kuninglik tiitel (27,37). Mäejutluses tsiteerib Jeesus seadust ja lükkab selle siis kuninglike sõnadega ümber: "Aga ma ütlen teile..." (5,22. 28.34.39.44). Jeesus kuulutab: "Minule on antud kõik meelevald" (28,18).

Matteuse evangeeliumis näeme Jeesust meest, kes sündis kuningaks. Jeesus kõnnib selle lehtedel otsekui kuninglikku purpursesse ja kullasse riietatud.

MATTEUSE EVANGEELIUM (Mt 1:1-17)

Kaasaegsele lugejale võib tunduda, et Matteus valis oma evangeeliumile väga kummalise alguse, pannes esimesse peatükki pika nimekirja nimedest, millest lugejal tuleb kahlata. Aga juudi jaoks oli see täiesti loomulik ja tema vaatenurgast oli see kõige õigem viis alustada lugu inimese elust.

Juudid olid sugupuust väga huvitatud. Matthew nimetab seda genealoogiline raamat - byblos geneseus- Jeesus Kristus. Vanast Testamendist leiame sageli kuulsate inimeste sugupuu. (1. Moosese 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Kui suur juudi ajaloolane Josephus kirjutas oma eluloo, alustas ta seda sugupuuga, mille ta enda sõnul leidis arhiivist.

Huvi genealoogiate vastu tulenes sellest, et juudid pidasid oma päritolu puhtust väga tähtsaks. Inimene, kelle veres oli vähimatki segu kellegi teise verest, võeti ilma õigusest olla kutsutud juudiks ja Jumala valitud rahva liikmeks. Nii pidi näiteks preester esitama oma sugupuu täieliku, ilma igasuguste väljajätmisteta, Aaronilt endalt ja kui ta abiellus, siis tema naine pidi esitama oma sugupuu vähemalt viis põlvkonda tagasi. Kui Ezra muutis pärast Iisraeli pagulusest naasmist jumalateenistust ja kehtestas taas preesterluse, jäeti Habaja pojad, Gakkosi pojad ja Behrzelli pojad preesterlusest välja ja neid nimetati ebapuhtaks, sest "nad otsisid nende sugupuu üleskirjutus ja seda ei leitud" (Esra 2:62).

Genealoogilist arhiivi hoiti Suurkohtus. Tõupuhtad juudid põlgasid alati kuningas Heroodes Suurt, kuna ta oli pooleldi edomiit.

See Matteuse kirjakoht võib tunduda ebahuvitav, kuid juutidele oli äärmiselt oluline, et Jeesuse põlvnemine oleks pärit Aabrahamist.

Lisaks tuleb märkida, et see sugupuu on väga hoolikalt koostatud kolme rühma, millest igaühes on neliteist inimest. Seda korraldust nimetatakse mnemoonika, see tähendab, et see on paigutatud nii, et seda oleks lihtsam meeles pidada. Alati tuleb meeles pidada, et evangeeliumid kirjutati sadu aastaid enne trükitud raamatute ilmumist ja nendest võis koopiaid olla vaid vähestel inimestel ning seetõttu tuli nende omamiseks pähe õppida. Ja nii ongi sugupuu koostatud nii, et seda oleks lihtne meeles pidada. Selle eesmärk oli tõestada, et Jeesus oli Taaveti Poeg, ja see oli mõeldud kergesti meeldejäävaks.

KOLM ETAPPI (Mt 1:1-17 järg)

Juba sugupuu asukoht on väga sümboolne kogu inimelu jaoks. Genealoogia on jagatud kolmeks osaks, millest igaüks vastab ühele suurele etapile Iisraeli ajaloos.

Esimene osa hõlmab ajalugu kuni kuningas Taavetini. Taavet koondas Iisraeli rahvaks ja muutis Iisraeli tugevaks jõuks, kellega maailmas arvestada. Esimene osa hõlmab Iisraeli ajalugu kuni selle suurima kuninga tulekuni.

Teine osa hõlmab perioodi enne Babüloonia vangipõlve. See osa räägib inimeste häbist, nende tragöödiast ja õnnetusest.

Kolmas osa hõlmab ajalugu enne Jeesus Kristust. Jeesus Kristus vabastas inimesed orjusest, päästis nad leinast ja Temas muutus tragöödia võiduks.

Need kolm osa sümboliseerivad inimkonna vaimse ajaloo kolme etappi.

1. Inimene on sündinud ülevuse jaoks."Jumal lõi inimese oma näo ja sarnasuse järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta (1Ms 1:27). Jumal ütles: "Tehkem inimene oma näo järgi, meie sarnaseks" (1Ms 1:26). Inimene loodi Jumala näo järgi. Inimene pidi olema Jumalaga sõprus. Ta loodi Jumalaga suguluseks. Nagu nägi suur Rooma mõtleja Cicero: "Erinevus inimese ja Jumala vahel tuleneb ainult ajast." Mees sündis sisuliselt kuningaks.

2. Inimene on kaotanud oma suuruse. Selle asemel, et olla Jumala sulane, sai inimene patu orjaks. Nagu inglise kirjanik G.K. Chesterton: "Inimese puhul on aga tõsi see, et ta pole üldse see, nagu ta pidi olema." Inimene kasutas oma vaba tahet, et näidata Jumalale avatud trotsi ja sõnakuulmatust, selle asemel, et sõlmida temaga sõprust ja kaaslast. Enda hooleks jäetud inimene tühistas Jumala plaani oma loomingus.

3. Inimene võib taastada oma suuruse. Ka pärast seda ei jätnud Jumal inimest saatuse ja tema pahede meelevalda. Jumal ei lubanud inimesel end oma kergemeelsusega rikkuda, ei lasknud kõigel traagiliselt lõppeda. Jumal saatis oma Poja Jeesuse Kristuse siia maailma, et Ta päästaks inimese patu rabast, millesse ta oli vajunud, ja vabastaks ta patu ahelatest, millega ta end sidus, et inimene saaks Tema kaudu võita sõpruse, mille ta Jumalaga kaotas.

Jeesuse Kristuse sugupuus näitab Matteus meile äsja leitud kuninglikku suurust, kaotatud vabaduse tragöödiat ja tagastatud vabaduse hiilgust. Ja see on Jumala armust inimkonna ja iga inimese ajalugu.

INIMESE UNISTUSTE TEOSTAMINE (Mat. 1.1-17 (jätkub))

See lõik toob esile kaks Jeesuse omadust.

1. Siin rõhutatakse, et Jeesus on Taaveti Poeg; genealoogia ja koostati peamiselt selle tõestamiseks.

Peetrus rõhutab seda kristliku kiriku esimeses kirja pandud jutluses. (Apostlite teod 2:29-36). Paulus räägib Jeesusest Kristusest, kes on sündinud Taaveti seemnest liha järgi (Roomlastele 1:3). Pastoraalne kirjanik kutsub inimesi üles meenutama Jeesust Kristust Taaveti seemnest, kes tõusis üles surnuist (2 Tim. 2:8). Ilmutaja kuuleb ülestõusnud Kristust ütlemas: "Mina olen Taaveti juur ja järglane" (Ilm. 22:16).

Nii on evangeeliumiloos korduvalt viidatud Jeesusele. Pärast seda, kui deemonitest vaevatud pime ja tumm terveks sai, küsisid inimesed: "Kas see on Kristus, Taaveti Poeg?" (Mt 12:23). Naine Tüürosest ja Siidonist, kes otsis oma tütrele Jeesuse abi, pöördub Tema poole: "Taaveti poeg!" (Mt 15:22). Pimedad hüüdsid: "Issand, Taaveti Poeg, halasta meie peale!" (Matteuse 20:30-31). Ja nagu rahvahulk tervitab Taaveti Poega, kui ta viimast korda Jeruusalemma siseneb (Mt 21:9-15).

On väga oluline, et rahvahulk Jeesust nii tervitas. Juudid ootasid midagi ebatavalist; nad ei unustanud ega suutnud kunagi unustada, et nad on Jumala valitud rahvas. Kuigi kogu nende ajalugu oli pikk kaotuste ja õnnetuste ahel, kuigi nad olid vangistuses vallutatud rahvas, ei unustanud nad kunagi oma saatuse saatust. Ja tavalised inimesed nägid unes, et siia maailma tuleb kuningas Taaveti järeltulija ja viib nad au juurde, mis, nagu nad uskusid, oli õigusega nende päralt.

Teisisõnu, Jeesus oli vastus inimeste unistustele. Inimesed näevad aga vastuseid oma unistustele võimust, rikkusest, materiaalsest küllusest ja ambitsioonikate plaanide elluviimisest, mida nad hellitavad. Kuid kui inimese unistused rahust ja ilust, ülevusest ja rahulolust kunagi täituvad, võivad need täituda ainult Jeesuses Kristuses.

Jeesus Kristus ja elu, mida ta inimestele pakub, on vastus inimeste unistustele. Joosepit puudutavas loos on lõik, mis ulatub palju kaugemale loo enda raamidest. Koos Joosepiga istusid vangis ka peakohtujoogikandja ja peapagar-pagar. Nad nägid unenägusid, mis neid häirisid, ja nad hüüdsid õudusest: "Me oleme näinud unenägusid, kuid pole kedagi, kes neid seletaks" (1. Moosese 40:8). Lihtsalt sellepärast, et inimene on inimene, kummitab teda alati unenägu ja selle teostumine peitub Jeesuses Kristuses.

2. See lõik rõhutab, et Jeesus on kõigi prohvetiennustuste täitumine: temas täitus prohvetite sõnum. Tänapäeval me ei võta palju arvesse prohvetikuulutusi ja enamasti ei taha me Vanast Testamendist otsida väiteid, mis on Uues Testamendis tõeks saanud. Kuid ennustuses on suur ja igavene tõde, et sellel universumil on eesmärk ja eesmärk ning Jumal tahab selles täita oma konkreetseid eesmärke.

Üks näidend räägib kohutavast näljahädast Iirimaal 19. sajandil. Midagi paremat leidmata ja muud lahendust teadmata saatis valitsus inimesed täiesti tundmatus suunas kaevama teid, mida polnud vaja. Üks näidendi kangelastest, Michael, sai sellest teada, lahkus töölt ja koju naastes ütles isale: "Nad teevad teed, mis viib ei kuhugi."

Inimene, kes usub ettekuulutustesse, ei ütleks kunagi midagi sellist. Ajalugu ei saa olla tee, mis ei vii kuhugi. Meil võib olla ennustustest erinev nägemus kui meie esivanematel, kuid prohvetikuulutuste taga on püsiv tõsiasi, et elu ja rahu ei ole tee kuhugi, vaid tee Jumala eesmärgi poole.

MITTE ÕIGSED, VAID PATUSED (Mt 1:1-17 (jätkub))

Tõuraamatus on kõige silmatorkavamad naiste nimed. Juudi sugupuus on naisenimed üldiselt äärmiselt haruldased. Naisel polnud seaduslikke õigusi; nad ei vaadanud teda kui inimest, vaid kui asja; ta oli ainult isa või abikaasa omand ja nad võisid sellega teha, mida tahtsid. Igapäevases hommikupalves tänas juut Jumalat, et Ta ei teinud temast paganat, orja ega naist. Üldiselt on nende nimede olemasolu sugupuus äärmiselt üllatav ja ebatavaline nähtus.

Aga kui vaadata neid naisi – kes nad olid ja mida nad tegid –, pead imestama veelgi rohkem. Raahab ehk Raahab, nagu teda Vanas Testamendis kutsutakse, oli Jeerikost pärit hoor (Josh. N. 2:1-7). Rutt polnud isegi mitte juut, vaid moabiit (Ruut 1:4), ja kas seadus ei ütle: "Ammonlased ja moabilased ei saa minna Issanda kogudusse ja nende kümnes põlvkond ei saa minna Issanda kogudusse igavesti?" (5Ms 23:3). Ruth oli pärit vaenulikust ja vihatud rahvast. Tamar oli osav võrgutaja (Gen. 38). Taavet võttis Saalomoni ema Batseba kõige julmemalt tema abikaasa Uurija käest (2 Sam. 11 ja 12). Kui Matteus oleks otsinud Vanast Testamendist ebatõenäolisi kandidaate, poleks ta leidnud Jeesuse Kristuse jaoks veel nelja võimatut esivanemat. Kuid loomulikult on selles midagi väga tähelepanuväärset. Siin näitab Matteus meile alguses sümbolites Jumala evangeeliumi olemust Jeesuses Kristuses, sest siin näitab ta, kuidas tõkked langevad.

1. Barjäär juudi ja paganate vahel on kadunud. Raahab – naine Jeerikost ja Rutt – moabiit – leidsid koha Jeesuse Kristuse sugupuus. See peegeldas juba tõde, et Kristuses ei ole juuti ega kreeklast. Juba siin on näha evangeeliumi universalismi ja Jumala armastust.

2. Barjäärid naiste ja meeste vahel on kadunud. Tavalises sugupuus naisenimesid ei olnud, küll aga Jeesuse sugupuus. Vana põlgus on kadunud; mehed ja naised on Jumalale võrdselt kallid ja Tema eesmärkide jaoks võrdselt tähtsad.

3. Barjäärid pühakute ja patuste vahel on kadunud. Jumal võib kasutada oma eesmärkidel ja sobitada oma plaani isegi kedagi, kes on palju pattu teinud. "Ma tulin," ütleb Jeesus, "mitte kutsuma õigeid, vaid patuseid." (Mt 9:13).

Juba siin evangeeliumi alguses on märke kõikehõlmavast Jumala armastusest. Jumal võib leida oma teenijaid nende hulgast, kes austatud õigeusklikud juudid värisedes ära pöörduksid.

PÄÄSTJA SISSEMINE MAAILMA (Mt 1:18-25)

Sellised suhted võivad meid segadusse ajada. Esiteks räägib see kihlus Maarja, siis sellest, mida Joosep salaja tahtis lase lahti tema, ja siis talle antakse nimi naine tema. Kuid need suhted peegeldavad tavalist juudi abielusuhet ja menetlust, mis koosnes mitmest etapist.

1. Esiteks, kosjasobitamine. Seda tehti sageli lapsepõlves; seda tegid vanemad või professionaalsed kosjasobitajad ja kosjasobitajad ning väga sageli ei näinud tulevased abikaasad isegi üksteist. Abielu peeti liiga tõsiseks asjaks, et seda inimsüdame hoo sisse jätta.

2. Teiseks kihlus. Kihlumist võib nimetada paari varem sõlmitud matši kinnituseks. Siinkohal võiks kosjasobitamine tüdruku soovil katkestada. Kui kihlus toimus, siis kestis see ühe aasta, mille jooksul paar oli kõigile tuntud mehe ja naisena, kuigi ilma abieluõiguseta. Ainus viis suhte lõpetamiseks oli lahutus. Juudi seadustes võib sageli leida fraasi, mis tundub meile kummaline: tüdrukut, kelle kihlatu selle aja jooksul suri, kutsuti "neitsi leseks". Joosep ja Maarja olid kihlatud ning kui Joosep tahtis kihlumist lõpetada, sai ta seda teha vaid Maarjale lahutusega.

3. Ja kolmas etapp - abielu, pärast aastast kihlumist.

Kui meenutada juutide abielukombeid, saab selgeks, et see lõik kirjeldab kõige tüüpilisemat ja normaalsemat suhet.

Nii öeldi Joosepile enne abiellumist, et Neitsi Maarja Pühast Vaimust sünnitab lapse, keda hakati kutsuma Jeesuseks. Jeesus - on heebrea nime kreekakeelne tõlge Jeshua ja Yeshua tähendab Jahve päästab. Isegi psalmist Taavet hüüdis: "Ta päästab Iisraeli kõigist nende süütegudest." (Ps 129:8). Joosepile öeldi ka, et lapsest kasvab Päästja, kes päästab Jumala rahva nende pattudest. Jeesus sündis pigem Päästjana kui kuningana. Ta ei tulnud siia maailma mitte enda pärast, vaid inimeste ja meie päästmise pärast.

PÜHAST VAIMUST SÜNDINUD (Mt 1:18-25 (jätkub))

See lõik ütleb, et Jeesus sünnib Pühast Vaimust laitmatu eostusena. Neitsisünni fakti on meil raske mõista. Selle nähtuse otsese füüsilise tähenduse väljaselgitamiseks on palju teooriaid. Tahame aru saada, mis on meie jaoks selles tões peamine.

Kui loeme seda lõiku värske pilguga, näeme, et see ei rõhuta mitte niivõrd seda, et neitsi sünnitas Jeesuse, vaid pigem seda, et Jeesuse sünd on Püha Vaimu töö tulemus. "Selgus, et ta (Neitsi Maarja) on Pühast Vaimust rase." "See, mis temas on sündinud, on Pühast Vaimust." Ja mida tähendab siis lause, et Jeesuse sünni juures oli Pühal Vaimul eriline osa?

Juutide maailmavaate kohaselt olid Pühal Vaimul teatud funktsioonid. Me ei saa investeerida sellesse lõiku tervikuna. kristlane Püha Vaimu ideed, kuna Joosep ei saanud sellest veel midagi teada ja seetõttu peame seda tõlgendama selle valguses juut Püha Vaimu ideed, sest Joosep oleks just selle mõtte lõiku pannud, sest ta teadis seda ainult.

1. Juudi maailmavaate järgi Püha Vaim tõi inimesteni Jumala tõe. Püha Vaim õpetas prohvetitele, mida neil oli vaja öelda; Püha Vaim õpetas Jumala rahvale, mida nad peaksid tegema; läbi aegade ja põlvkondade jooksul on Püha Vaim toonud inimesteni Jumala tõe. Seetõttu on Jeesus see, kes toob inimesteni Jumala tõe.

Ütleme teisiti. Ainuüksi Jeesus saab meile öelda, milline on Jumal ja millised Jumal soovib, et me oleksime. Ainult Jeesuses näeme, milline on Jumal ja milline peaks olema inimene. Kuni Jeesuse tulekuni olid inimestel Jumalast vaid ebamäärased ja ebaselged ning sageli täiesti valed ettekujutused. Nad oskasid parimal juhul arvata ja kobada; ja Jeesus võis öelda: "Kes mind on näinud, see on näinud Isa" (Johannese 14:9). Jeesuses, nagu ei kusagil mujal maailmas, näeme me armastust, kaastunnet, halastust, uurivat südant ja Jumala puhtust. Jeesuse tulekuga sai oletuste aeg läbi ja saabus kindluse aeg. Enne Jeesuse tulekut ei teadnud inimesed üldse, mis on voorus. Ainult Jeesuses näeme, mis on tõeline voorus, tõeline küpsus, tõeline kuulekus Jumala tahtele. Jeesus tuli meile rääkima tõtt Jumalast ja tõde meie endi kohta.

2. Juudid uskusid, et Püha Vaim ei too inimesteni mitte ainult Jumala tõde, vaid ka annab neile võimaluse seda tõde teada, kui nad seda näevad. Nii avab Jeesus inimeste silmad tõele. Inimesed on pimestatud nende endi teadmatusest. Nende eelarvamused viivad nad eksiteele; nende silmad ja meeled on nende pattudest ja kirgedest pimedad. Jeesus võib avada meie silmad, et saaksime näha tõde. Inglise kirjaniku William Locke’i ühes romaanis on pilt rikkast naisest, kes on pool oma elust veetnud maailma vaatamisväärsusi ja kunstigaleriisid vaadeldes. Lõpuks ta väsis; miski ei suuda teda üllatada, teda huvitada. Kuid ühel päeval kohtab ta meest, kellel on vähe selle maailma materiaalseid hüvesid, kuid kes tõeliselt tunneb ja armastab ilu. Nad hakkavad koos reisima ja selle naise jaoks muutub kõik. "Ma ei teadnud kunagi, millised asjad on, kuni sa näitasid mulle, kuidas neid vaadata," ütles ta.

Elu muutub täiesti teistsuguseks, kui Jeesus õpetab meid asjadele vaatama. Kui Jeesus tuleb meie südamesse, avab Ta meie silmad, et näeksime maailma ja asju õigesti.

LOOMINE JA TAASLOOMINE (Mt 1:18-25 (jätkub))

3. Juudid erilisel moel seostas Püha Vaimu loomisega. Jumal lõi maailma oma Vaimu läbi. Alguses hõljus vete kohal Jumala Vaim ja kaosest tekkis maailm. (1. Moos. 1,2)."Issanda sõna läbi on loodud taevad," ütles psalmist, "ja tema suu vaimuga on kogu nende vägi" (Ps 32:6).(Nagu heebrea keeles ruach, samuti kreeka keeles pneuma, tähendavad samal ajal vaim ja hingetõmme)."Saada oma Vaim – nad on loodud" (Ps 103:30)."Jumala Vaim lõi mind," ütleb Iiob, "ja Kõigevägevama hing andis mulle elu." (Iiob 33:4).

Vaim on maailma Looja ja Eluandja. Nii tuli Jeesuses Kristuses maailma Jumala loov, elustav ja vägi. Jõud, mis ürgsesse kaosesse korda tegi, on nüüd meieni jõudnud, et tuua korda meie korratu elu. Jõud, mis puhus elu sellele, millel polnud elu, on tulnud puhuma elu meie nõrkusele ja edevusele. Võib öelda, et me pole tõeliselt elus enne, kui Jeesus meie ellu tuleb.

4. Eelkõige seostasid juudid Vaimu mitte loomise ja loomisega, vaid restaureerimisega. Hesekielil on sünge pilt luid täis põllust. Ta räägib, kuidas need luud ellu ärkasid, ja siis kuuleb Jumala häält, mis ütleb: "Ma annan sinu sisse oma Vaimu ja sa jääd ellu." (Hesekiel 37:1-14). Rabidel oli selline ütlus: "Jumal ütles Iisraelile: "Selles maailmas on minu Vaim andnud teile tarkust ja tulevikus annab Minu Vaim teile taas eluks." Jumala Vaim võib äratada ellu inimesi, kes on suri patus ja kurtuses.

Nii tuli Jeesuse Kristuse kaudu maailma vägi, mis võis elu uuesti luua. Jeesus võib elustada patusse kadunud hinge; Ta suudab elustada surnud ideaale; Ta saab anda taas jõudu langenutele vooruse poole püüdlemiseks. Ta suudab elu uuendada, kui inimesed on kaotanud kõik, mida elu tähendab.

Niisiis, see peatükk ei räägi ainult sellest, et Jeesus Kristus sündis neitsist. Matteuse jutustuse olemus seisneb selles, et Jumala Vaim osales Jeesuse sündimises rohkem kui kunagi varem maailmas. Vaim toob inimesteni Jumala tõe; Vaim võimaldab inimestel tõde teada, kui nad seda näevad; Vaim on vahendaja maailma loomisel; ainult Vaim saab elustada inimhinge, kui see on kaotanud elu, mis tal oleks pidanud olema.

Jeesus annab meile võime näha, milline on Jumal ja milline peaks olema inimene; Jeesus avab meeled mõistmisele, et saaksime näha Jumala tõde meie jaoks; Jeesus on loov jõud, mis on tulnud inimesteni; Jeesus on taastav jõud, mis suudab vabastada inimhinged patusest surmast.

Kommentaarid (sissejuhatus) kogu raamatule "Matteusest"

Märkused 1. peatüki kohta

Mis puutub kontseptsiooni suurejoonelisusesse ja võimsusesse, millega materjalimass on allutatud suurtele ideedele, siis ei saa Matteuse evangeeliumiga võrrelda ühtki Uue või Vana Testamendi kirjakohta, mis puudutab ajaloolisi teemasid. .

Theodor Zahn

Sissejuhatus

I. KANONIS ERIVÄLJATUS

Matteuse evangeelium on suurepärane sild Vana ja Uue Testamendi vahel. Alates esimestest sõnadest pöördume tagasi Vana Testamendi jumalarahva esiisa Aabrahami juurde ja esimese juurde suurepärane Iisraeli kuningas Taavet. Oma emotsionaalsuses, tugevas juudi maitses, paljudes tsitaatides Heebrea Pühakirjast ja positsioonis kõigi UT Ev. Matteus on loogiline koht, kust kristlik sõnum maailmale oma teekonda alustab.

See, et tölner Matteus, keda kutsuti ka Leeviks, kirjutas esimese evangeeliumi, on iidne ja universaalne arvamus.

Kuna ta ei olnud apostliku rühma alaline liige, tunduks imelik, kui esimene evangeelium omistataks talle, kui tal polnud sellega midagi pistmist.

Välja arvatud iidne dokument, mida tuntakse Didache nime all ("Kaheteistkümne apostli õpetus"), Justinus Martyr, Dionysius Korintosest, Theophilus Antiookiast ja Athenagoras Ateenas peavad evangeeliumi usaldusväärseks. Eusebius, kirikuajaloolane, tsiteerib Papiast, kes ütles, et "Matteus kirjutas "Loogika" heebrea keeles ja igaüks tõlgendab seda nii, nagu oskab." Irenaeus, Pantheinus ja Origenes on selles põhimõtteliselt ühel meelel. Levinud on arvamus, et "heebrea" on aramea keele dialekt, mida juudid kasutasid meie Issanda ajal, sest see sõna esineb UT-s Aga mis on "loogika"? paljastused Jumala oma. Papiase avalduses ei saa see sellist tähendust kanda. Tema väitel on kolm peamist seisukohta: (1) see viitab kirikulaul Matteusest kui sellisest. See tähendab, et Matteus kirjutas oma evangeeliumi arameakeelse versiooni spetsiaalselt selleks, et juute Kristusele võita ja juudi kristlasi juhendada, ja alles hiljem ilmus kreekakeelne versioon; (2) see kehtib ainult avaldused Jeesus, mis hiljem kanti üle tema evangeeliumi; (3) see viitab "tõend", st. tsitaadid Vana Testamendi pühakirjadest, mis näitavad, et Jeesus on Messias. Esimene ja teine ​​arvamus on tõenäolisemad.

Matteuse kreeka keel ei loe selgesõnalist tõlget; kuid nii laialt levinud traditsioonil (varase vaidluse puudumisel) peab olema faktiline alus. Pärimus ütleb, et Matteus jutlustas Palestiinas viisteist aastat ja läks seejärel välisriikidesse evangeliseerima. Võimalik, et umbes 45 pKr. ta jättis juutidele, kes võtsid Jeesuse oma Messiaks vastu oma evangeeliumi esimese mustandi (või lihtsalt loengud Kristuse kohta) aramea keeles ja hiljem tehtud kreeka keel lõplik versioon jaoks universaalne kasutada. Nii tegi ka Joosep, Matteuse kaasaegne. See juudi ajaloolane tegi oma esimese mustandi "Juudi sõda" aramea keeles , ja seejärel viimistletud raamat kreeka keeles.

Sisemised tõendid Esimene evangeelium sobib väga vagale juudile, kes armastas VT ja oli andekas kirjanik ja toimetaja. Rooma riigiteenistujana pidi Matteus valdama vabalt mõlemat keelt: oma rahvast (aramea keel) ja neid, kes olid võimul. (Roomlased kasutasid idas kreeka, mitte ladina keelt.) Üksikasjad numbrite kohta, tähendamissõnad raha kohta, finantsterminid ja väljendusrikas korrektne stiil sobivad ideaalselt tema maksukoguja ametiga. Kõrgelt haritud, mittekonservatiivne õpetlane tajub Matteust selle evangeeliumi autorina osaliselt ja tema veenvate sisemiste tõendite mõjul.

Vaatamata sellistele universaalsetele välistele ja vastavatele sisemistele tõenditele on enamik teadlasi tagasi lükata Traditsiooniline seisukoht on, et selle raamatu kirjutas tölner Matthew. Nad õigustavad seda kahel põhjusel.

Esiteks: kui loendama, et Ev. Markus oli esimene kirjutatud evangeelium (mida tänapäeval nimetatakse paljudes ringkondades "evangeeliumi tõeks"), miks peaks apostel ja pealtnägija kasutama nii palju Markuse materjali? (93% Markuse heebrea kirjadest leidub ka teistes evangeeliumides.) Vastuseks sellele küsimusele öelgem kõigepealt: ära tõestatud et Ev. alates Mark kirjutati esimesena. Muistsed tõendid räägivad, et esimene oli Ev. Matteuse evangeeliumist ja kuna esimesed kristlased olid peaaegu kõik juudid, on sellel palju mõtet. Kuid isegi kui nõustume niinimetatud "Markovi enamusega" (ja paljud konservatiivid seda teevad), võiks Matteus mõista, et Markuse tööd mõjutas suuresti energiline Siimon Peetrus, kaasapostel Matteus, nagu väidavad varased kirikutraditsioonid (vt. "Sissejuhatus "Ev. Markilt).

Teine argument Matthew’ (või mõne teise pealtnägija) kirjutatud raamatu vastu on erksate detailide puudumine. Markusel, keda keegi ei pea Kristuse teenimise tunnistajaks, on värvikaid detaile, mille põhjal võib oletada, et ta ise oli selle juures. Kuidas sai pealtnägija nii kuivalt kirjutada? Tõenäoliselt selgitavad tölneri iseloomu iseärasused seda väga hästi. Selleks, et meie Issanda kõnele rohkem ruumi anda, pidi Levi andma vähem ruumi mittevajalikele detailidele. See oleks juhtunud Markusega, kui ta kirjutas esimesena, ja Matteus nägi Peetrusele omaseid jooni otse.

III. KIRJUTAMISAEG

Kui laialt levinud arvamus, et Matteus kirjutas evangeeliumi arameakeelse versiooni (või vähemalt Jeesuse ütlused) eelnevalt, on õige, siis on kirjutamise kuupäev 45 eKr. e., viisteist aastat pärast taevaminekut, langeb täielikult kokku iidsete traditsioonidega. Tõenäoliselt lõpetas ta oma täielikuma, kanoonilise kreeka evangeeliumi aastatel 50–55 ja võib-olla isegi hiljem.

Arvamus, et evangeelium peaks olema kirjutatud pärast Jeruusalemma hävitamist (70 pKr), põhineb pigem uskmatusel Kristuse võimesse tulevasi sündmusi üksikasjalikult ennustada ja muudel ratsionalistlikel teooriatel, mis ignoreerivad või lükkavad tagasi inspiratsiooni.

IV. KIRJUTAMISE EESMÄRK JA TEEMA

Matteus oli noor mees, kui Jeesus talle helistas. Sünnilt juut ja elukutselt tölner, jättis ta kõik, et järgida Kristust. Üks tema paljudest autasudest oli see, et temast sai üks kaheteistkümnest apostlist. Teine on tema valimine teose autoriks, mida me teame kui esimest evangeeliumi. Tavaliselt arvatakse, et Matteus ja Levi on sama isik (Markuse 2:14; Luuka 5:27).

Matteus püüab oma evangeeliumis näidata, et Jeesus on kauaoodatud Iisraeli Messias, ainus õigustatud Taaveti trooninõudja.

Raamat ei pretendeeri täielikule kirjeldusele Kristuse elust. See algab Tema sugupuu ja lapsepõlvega, seejärel liigub jutustus Tema avaliku teenimise alguseni, mil Ta oli umbes kolmkümmend aastat vana. Püha Vaimu juhatusel valib Matteus Päästja elu ja teenistuse aspektid, mis annavad tunnistust Temast kui Võitud Jumal (mis tähendab sõna "Messias" või "Kristus"). Raamat viib meid sündmuste haripunkti: Issanda Jeesuse kannatus, surm, ülestõusmine ja taevaminek.

Ja selles kulminatsioonis pannakse loomulikult alus inimese päästmisele.

Sellepärast nimetatakse raamatut evangeeliumiks, mitte niivõrd sellepärast, et see sillutab patustele teed pääste saamiseks, vaid sellepärast, et see kirjeldab Kristuse ohvritööd, mis selle päästmise võimalikuks tegi.

"Piibli kommentaarid kristlastele" ei ole ammendavad ega tehniliselt täiuslikud, vaid pigem tekitavad soovi isiklikult Sõna üle mõtiskleda ja seda uurida. Ja ennekõike on nende eesmärk tekitada lugeja südames kange iha kuninga tagasituleku järele.

"Ja isegi mina, põletades üha rohkem südant,
Ja isegi mina, hellitades magusat lootust,
Ohkan raskelt, mu Kristus,
Umbes sel tunnil, kui tagasi tulete,
Kaob julguse nähes
Sinu tulevaste leegitsevad sammud.

F. W. G. Mayer ("Püha Paulus")

Plaan

Genealoogia ja Messia-Kuninga sünd (CH. 1)

MESSIAKUNINGA ALGUSAASTAD (2. peatükk)

ETTEVALMISTUS MESSIAANI MINISTEERIUMIKS JA SELLE ALGUS (Ptk. 3-4)

KUNINGRIIGI ORGANISATSIOON (5-7. peatükk)

MESSIA LOODUD ARMU JA JÕU IMED NING ERINEVAD REAKTSIOONID NEILE (8.1 - 9.34)

KASVAV VASTASINÕUD JA MESSIA HÜLKAMINE (Ptk. 11-12)

Iisraeli poolt tagasi lükatud KUNINGAS KUULUTAB KUNINGRIIGI UUE AJUTISE VORMI (13. peatükk)

MESSIA VÄSIMATUMA ARMU KOHTUB KASVUVAVAENSUSEGA (14:1–16:12)

KUNINGAS VALMISTAB OMA JÜNGRID (16:13 - 17:27)

KUNINGAS JUHENDAB OMA JÜNGEID (CH 18-20)

KUNINGA SISSEJUHATUS JA HÜLGITAMINE (Ptk. 21-23)

KUNINGA KÕNE ELEONI MÄEL (CH. 24-25)

KUNINGA KANNATUSED JA SURM (Ptk. 26-27)

KUNINGA TRIUMF (CH. 28)

I. MESSIASKUNINGA PÕLVKOND JA SÜND (1. peatükk)

A. Jeesuse Kristuse sugupuu (1:1-17)

UT pinnal võib lugejal tekkida küsimus, miks see raamat algab nii igava teemaga nagu sugupuu. Keegi võib otsustada, et pole põhjust muretseda, kui seda nimede nimekirja eiratakse ja transporditakse sellest mööda minnes sündmuste alguse kohta.

Siiski on sugupuu hädavajalik. See paneb aluse kõigele, mida järgmisena räägitakse. Kui ei saa näidata, et Jeesus on Taaveti seaduslik järeltulija kuninglikus liinis, siis on võimatu tõestada, et Ta on Messias, Iisraeli kuningas. Matteus alustab oma jutustamist täpselt sealt, kus ta oleks pidanud alustama: dokumentaalsete tõenditega, et Jeesus päris oma kasuisa Joosepi kaudu seadusliku õiguse Taaveti troonile.

See sugupuu näitab Jeesuse kui Iisraeli kuninga seaduslikku põlvnemist; genealoogias Ev. Luukas näitab oma pärilikku päritolu Taaveti Pojana. Matteuse suguvõsa järgib kuninglikku liini alates Taavetist läbi tema

järgmise kuninga Saalomoni poeg; Luke'i sugupuu põhineb veresugulusel teise poja Nathani kaudu. Sellesse sugupuusse kuulub Joosep, kes võttis Jeesuse omaks; Luuka 3. peatükis olev sugupuu jälgib tõenäoliselt Maarja esivanemaid, kelle poeg Jeesus oli tema enda poeg.

Tuhat aastat varem oli Jumal sõlminud liidu Taavetiga, lubades talle kuningriiki, millel pole kunagi lõppu, ja katkematut kuningate rida (Ps 89:4,36,37). See leping on nüüd Kristuses täidetud: Ta on Taaveti õigusjärgne pärija Joosepi kaudu ja Taaveti tõeline seeme Maarja kaudu. Kuna Ta on igavene, püsib Tema kuningriik igavesti ja Ta valitseb igavesti Taaveti suure Pojana. Jeesus ühendas oma isikus kaks eeltingimust, mis on vajalikud Iisraeli trooni nõudmiseks (seaduslikud ja pärilikud). Ja kuna Ta on praegu elus, ei saa teisi taotlejaid olla.

1,1 -15 Sõnastus Jeesuse Kristuse, Taaveti poja, Aabrahami poja sugupuu vastab väljendile 1. Moosese 5:1: "See on Aadama sugupuu..." Genesis esitab meile esimese Aadama, Matteuse viimase Aadama.

Esimene Aadam oli esimese ehk füüsilise loodu pea. Kristus kui viimane Aadam on uue ehk vaimse loodu Pea.

Selle evangeeliumi teema on Jeesus Kristus. Nimi "Jeesus" tähistab Teda kui Päästja Jehoovat1, tiitel "Kristus" ("Võitud") - kui kauaoodatud Iisraeli Messiat. Pealkiri "Taaveti poeg" on seotud Messia ja Kuninga positsiooniga VT-s. ("Jehoova" on venekeelne vorm heebrea nimest "Jahve", mida tavaliselt tõlgitakse "Issand". Sama võib öelda ka nime "Jeesus" kohta, venekeelne vorm heebrea nimest "Yeshua".) Pealkiri "Aabrahami poeg" esindab meie Issandat kui Teda, kes on juudi rahva esivanemale antud tõotuse lõplik täitumine.

Genealoogia jaguneb kolmeks ajalooliseks osaks: Aabrahamist Iisani, Taavetist Joosijani ja Jekonijast Joosenini. Esimene osa viib Taaveti juurde, teine ​​hõlmab kuningriigi perioodi, kolmas periood sisaldab kuningliku päritolu isikute nimekirja nende paguluses viibimise ajal (586 eKr ja hiljem).

Selles loendis on palju huvitavaid üksikasju. Näiteks mainitakse siin nelja naist: Taamar, Raahab, Rutt ja Batseba (endine Uurija jaoks). Kuna naisi mainitakse idamaade suguvõsa dokumentides harva, on nende naiste kaasamine seda üllatavam, et kaks neist olid hoorad (Taamar ja Raahab), üks rikkus abielu (Bathseba) ja kaks olid paganad (Rahab ja Rutt).

Et need on sissejuhatavas osas Ev. Matteuse evangeeliumist, võib olla peen vihje tõsiasjale, et Kristuse tulek toob pääste patustele, armu paganatele ja et Temas hävitatakse kõik rassilised ja soolised barjäärid.

Huvitav on ka kuningat nimepidi mainida Jehoiachin. Jeremija 22:30 kuulutas Jumal sellele mehele needuse: "Nõnda ütleb Issand: Kirjutage see mees kui lastetu mees, kes on oma päevil õnnetu, sest keegi tema suguharust ei istu Taaveti troonile ja valitse Juuda üle."

Kui Jeesus oleks tõesti Joosepi poeg, oleks Ta langenud selle needuse alla. Kuid Taaveti troonile pärimiseks pidi Ta siiski juriidiliselt olema Joosepi poeg.

Selle probleemi lahendas neitsist sündimise ime: Joosepi kaudu sai Jeesusest seaduslik troonipärija. Ta oli Maarja kaudu tõeline Taaveti poeg. Jekonija needus ei langenud Maarjale ja tema lastele, sest tema suguvõsa ei olnud Jekoonjast.

1,16 "Millest" inglise keeles võib viidata mõlemale: Joseph ja Mary. Kuid kreeka algkeeles on see sõna ainsuses ja naissoos, mis näitab, et Jeesus sündis Maarja käest, mitte alates Joosep. Kuid lisaks nendele huvitavatele sugupuu üksikasjadele tuleks mainida ka selles sisalduvaid vaidlusi.

1,17 Matthew juhib erilist tähelepanu kolme rühma olemasolule neliteist sündi igas. OT-st teame aga, et mõned nimed selle nimekirjast puuduvad. Näiteks Ahasja, Joas ja Amasja valitsesid Joorami ja Ussija vahel (s 8) (vt 2Kuningate 8-14; 2Aj 21-25). Nii Matteus kui ka Luukas mainivad kahte identset nime: Salafiel ja Serubbaabel (Mt 1:12; Luuka 3:27). Kummaline on aga see, et Joosepi ja Maarja suguvõsadel on nende kahe isiksuse osas ühine punkt ja need lähevad siis jälle lahku. Seda on veelgi raskem mõista, kui märkame, et mõlemad evangeeliumid viitavad salmile Esra 3:2, sealhulgas Serubbaabelile Salatieli poegade hulgas, samas kui 1. Ajaraamatus 3:19 on ta kirjas Teedaja pojana.

Kolmas raskus seisneb selles, et Matteus annab Taavetist Jeesusele kakskümmend seitse põlvkonda, Luukas aga nelikümmend kaks. Vaatamata sellele, et evangelistid annavad erinevaid sugupuid, tundub selline põlvkondade arvu erinevus kummaline.

Millise seisukoha peaks piibliuurija nende raskuste ja näiliste vastuolude suhtes võtma? Esiteks on meie põhieeldus, et Piibel on inspireeritud Jumala Sõna, seega ei saa selles olla viga. Teiseks on see arusaamatu, sest see peegeldab jumaliku lõpmatust. Me võime mõista Sõna põhitõdesid, kuid me ei mõista kunagi kõike.

Seetõttu jõuame nende raskustega silmitsi seistes järeldusele, et probleem on pigem meie teadmiste puudumises, mitte piiblivigades. Keerulised kirjakohad peaksid julgustama meid Piiblit uurima ja vastuseid otsima. „Jumala au on varjata tööd salapäraga, aga kuningate au on töö uurimine” (Õpetussõnad 25:2).

Ajaloolaste hoolikas uurimine ja arheoloogilised väljakaevamised ei ole suutnud tõestada, et piibli väited on ekslikud. Kõik, mis meile tundub raske ja vastuoluline, omab mõistlikku seletust ning see seletus on täis vaimset tähendust ja kasu.

B. Jeesus Kristus on sündinud Maarjast (1:18-25)

1,18 Jeesuse Kristuse sünd erineb teiste sugupuus mainitud inimeste sünnist. Sealt leidsime korduva väljendi: "A" sünnitas "B". Aga nüüd on meil sünnirekord ilma maise isata. Selle imelise kontseptsiooniga seotud faktid on välja toodud lihtsalt ja väärikalt. Maria oli kihlatud Joosep aga pulmad pole veel toimunud. Uue Testamendi ajal oli kihlus omamoodi kihlus (kuid sellega kaasnes suurem vastutus kui tänapäeval) ja selle sai lõpetada ainult lahutusega. Kuigi kihlatud paar enne abielutseremooniat koos ei elanud, peeti kihlatute truudusetust abielurikkumiseks ja selle eest karistati surmaga.

Olles kihlatud, jäi Neitsi Maarja imekombel rasedaks Püha Vaim. Ingel teatas sellest salapärasest sündmusest Maarjale ette: “Püha Vaim tuleb sinu peale ja Kõigekõrgema vägi varjutab sind...” (Luuka 1:35). Maria kohal hõljusid kahtluse ja skandaali pilved. Seda pole kunagi kogu inimkonna ajaloo jooksul juhtunud, et neitsi sünnitaks. Kui inimesed nägid rasedat vallalist naist, oli sellel ainult üks seletus.

1,19 Isegi Joosep ei teadnud veel Maarja seisundi tõest seletust. Ta võis oma kihlatu peale vihane olla kahel põhjusel: esiteks naise ilmse truudusetuse pärast; ja teiseks selle eest, et teda süüdistataks kindlasti kaasosaluses, kuigi see polnud tema süü. Armastus Maarja vastu ja soov teha seda, mis oli õige, ajendasid teda püüdma kihlumist vaikiva lahutusega katkestada. Ta tahtis vältida avalikku häbi, mis sellise juhtumiga tavaliselt kaasnes.

1,20 Sel ajal, kui see üllas ja mõistlik mees mõtles oma strateegiale Maarja kaitsmiseks, Unes ilmus talle Issanda ingel. Tervitused "Joosep, Taaveti poeg" Kahtlemata oli selle eesmärk äratada temas teadvus oma kuninglikust suguvõsast ja valmistada teda ette Iisraeli Messia-Kuninga ebatavaliseks tulekuks. Abiellumises ei tohiks tal olla kahtlusi Maarja. Igasugune kahtlus tema puhtuse suhtes oli alusetud. Tema rasedus on ime, täiuslik Püha Vaim.

1,21 Seejärel avaldas ingel talle sündimata lapse soo, nime ja kutsumuse. Maria sünnitab Poeg. See tuleb nimetada Jeesus(mis tähendab "Jehoova on pääste" või "Jehoova on Päästja"). Tema Nime järgi Ta päästab oma rahva nende pattudest. See saatuselaps oli Jehoova ise, kes külastas maad, et päästa inimesi patupalgast, patu võimust ja lõpuks kogu patust.

1,22 Kui Matteus neid sündmusi kirjeldas, mõistis ta, et Jumala ja inimkonna suhete ajaloos on alanud uus ajastu. Messia prohvetiennustuse sõnad, mis olid pikka aega jäänud dogmaks, said nüüd ellu. Jesaja mõistatuslik ennustus on nüüd Maarja lapses täitunud: "Ja kõik see juhtus, et see, mis Issand on rääkinud prohveti kaudu, läheks tõeks ..." Matteus väidab, et Jesaja sõnad, mida Issand rääkis tema kaudu vähemalt 700 aastat enne Kristust, on inspireeritud ülalt.

1,23 Prohvetikuulutus Jesaja 7:14 ennustas ainulaadset sündi ("Vaata, Neitsi jääb lapseootele"), sugu ("ja ta toob ilmale poja") ja lapse nime ("ja tema nimeks nimetatakse Immaanuel"). ). Matthew lisab selgituse, et Emmanuel tähendab "Jumal meiega". Kusagil pole kirjas, et Kristuse maapealse elu jooksul oleks teda kunagi kutsutud "Immanueliks". Teda kutsuti alati "Jeesuks". Jeesuse nime olemus (vt salm 21) viitab aga kohalolule Jumal on meiega. Võib-olla on Immaanuel Kristuse tiitel, mida kasutatakse peamiselt Tema teisel tulekul.

1,24 Ingli sekkumise tõttu loobus Joosep oma plaanist Maarjast lahutada. Ta tunnistas nende kihlumist kuni Jeesuse sünnini, misjärel abiellus temaga.

1,25 Õpetus, et Maarja jäi kogu oma elu neitsiks, lükkab ümber abielu, mida selles salmis mainitakse. Muid viiteid, mis näitavad, et Maarjal oli Joosepilt lapsi, leidub Matt. 12.46; 13.55-56; Mk. 6,3; sisse. 7:3,5; Tegutseb. 1,14; 1 Kor. 9:5 ja Gal. 1.19. Maarjaga abielludes võttis Joosep vastu ka tema Lapse oma Pojaks. Nii sai Jeesusest Taaveti troonipärija. Ingellikule külalisele kuuletudes, Joosep andis beebi nimeta Jeesus.

Nii sündis Messias-Kuningas. Igavene on astunud aega. Kõigevägevamast sai hell Laps. Auhiilguse Issand kattis selle hiilguse inimkehaga ja "temas elab kogu jumalikkuse täius kehaliselt" (Kl 2:9).