Kombinovanje molitve u teškim situacijama. Da li je moguće kombinirati molitve

Ručak-namaz možete prenijeti na poslijepodnevni namaz (nazad), kao i poslijepodnevni namaz u namaz (naprijed). Također možete prenijeti veče u noć i obrnuto. Nemoguće je spojiti večernju i popodnevnu molitvu jedno s drugim. Takođe, noć i jutro se ne spajaju i obrnuto, jutro za ručak i obrnuto.
Ako se namaz ručka prenese na poslijepodnevni namaz (tj. nazad), onda čak i tokom ručka namaza treba srcem napraviti namjeru da sam ovu molitvu prenio na poslijepodnevni namaz. Ako bez takve namjere dođe vrijeme za popodnevni namaz, onda se ono smatra propuštenim.
Prilikom klanjanja oba namaza u poslijepodnevnim satima čita se namjera: „Namjeravam klanjati farz namaz, prebacujući ga na poslijepodnevni namaz“. Nakon selama ustaju, čitaju ikamet i izgovaraju namjeru "Namjeravam klanjati obavezni popodnevni farz namaz". Zajedno sa prijenosom, molitve se mogu smanjiti. Ali kada se ulazi u svaki namaz, u namjeru se dodaje i riječ „smanjenje“. Na primjer: "Namjeravam klanjati namaz za ručak, sa prelaskom na popodne, skraćujući oba namaza." Zatim klanjaju dva rekata namaz-namaz, nakon selama čitaju ikamet i čine namjeru: "Namjeravam klanjati namaz poslije večere, kombinujući ga sa namazom ručka, smanjujući ga." Zatim klanjaju dva rekata i namaz napuštaju selamom. Isti red se zadržava i pri prenošenju akšam-namaza u noćni namaz ili noćnog namaz-namaz-a. Ako se namaz prenosi, tj. posle večere za večeru i uveče za veče, pored činjenice da put mora biti legalan i dug, neophodna su tri uslova:

1. Sa namjerom prvog namaza mora se imati namjera da se klanja drugi namaz.
2. Između oba namaza čita se samo ikamet i bez ometanja brzo ulaze u drugi namaz.
3. Prvi namaz se klanja, a drugi namaz.

Ako nedostaje barem jedan od ova tri uvjeta, tada prijenos molitve naprijed nije dozvoljen. Prilikom prenošenja namaza nazad, tj. ručak za popodne ili veče za noćenje, jedan uslov je neophodan. Prije isteka prvog namaza trebate imati namjeru u svom srcu da odgodite namaz. Nema drugih uslova.

Obavljanje namaza prvi prvi, drugi drugi, klanjanje uzastopno, namjera da se klanjaju oba namaza, sa prenošenjem namaza prebačenih nazad, nije potrebno pri prenošenju namaza nazad, ali ovo je sunnet.

Na račun onoga što je dostojnije, premjestite namaz ili odgodite do drugog namaza. Ako su tokom ranog (prednjeg) namaza na putu, onda je bolje preći na drugi namaz, tj. nazad, a ako se odmaraju tokom prvog (prenesenog) namaza, onda je bolje sljedeći namaz pomjeriti naprijed.
Prilikom kombinovanja oba namaza preporučljivo je prvo zvati namaz (ezan), zatim klanjati prednje ratibate, a zatim čitati ikamet posebno za oba. Između oba namaza ne smije biti drugih razgovora, osim ikameta.

Mnogi kažu da pri izlasku iz kuće nisu napravili namjeru za put i stoga je nemoguće skraćivati ​​i odlagati namaz. Ne znam odakle im to. Ne čitajte kada izađete od kuće
posebna namjera da krene na put. Dovoljno je da je putnik odredio mjesto na koje ide i da će putna udaljenost biti najmanje 92 km. Ova osoba, bez mnogo za put, može izdržati i skratiti molitve.

Da biste mogli prenijeti i smanjiti molitve potrebno je proći granicu svog sela (grada). Po dolasku u svoje selo (grad) na kraju putovanja, ni molitve se ne mogu skratiti. Staza mora biti duža od 92 km, u jednom smjeru. Na primjer, ako odete u grad koji se nalazi na udaljenosti od 50 km i vratite se nazad, onda se ovo putovanje ne smatra putovanjem i ne možete skratiti i odgoditi molitve.

Ako putnik po dolasku na putu do nekog naselja postane svjestan da, ne računajući dan dolaska i odlaska, ovdje mora ostati četiri dana, onda se i putovanje ovdje završava i od tog trenutka ne može skraćivati ​​i odlagati namaze. . Zatim, ako želi ići dalje, morate saznati udaljenost od ovog grada do mjesta gdje idete (odnosno, dovoljno je 92 km).

Ako ima dovoljno, onda sa periferije ovog grada može skratiti i odgoditi namaz, a ako nema dovoljno, onda ne može. Ali ako putnik u ovom gradu ili selu, čekajući rješenje problema (tj. danas, sutra će se odlučiti), iz sata u sat, provodi vrijeme, onda do isteka 18 dana može odlagati i skraćivati ​​molitve prema mezhebu imama Šafije.

Iako šerijat dozvoljava odgađanje namaza, ako je moguće, ako ne kasne, to ne otežava, i ashabi su zadovoljni, bolje je svaki namaz klanjati u svoje vrijeme. Ovo je da bi se izašlo iz razilaženja mišljenja imama, za imama Ebu Hanife, koji ne dozvoljava prijenos namaza osim dok je na Arefatu i Muzdalifi.

Ali sljedbenici mezheba imama Ebu Hanife u očajnim situacijama, ako je nemoguće obaviti svaki namaz na vrijeme, mogu otići u druge mezhebe i prenijeti namaz.

Uzvišeni Allah kaže (što znači): “… i On vam nije pravio poteškoće u vjeri(Sura Hadž, 78. ajet). Odnosno, Allah nije propisao ništa među normama vjere što dovodi do iscrpljenosti i teškoća i dovodi čovjeka u tešku situaciju. I gdje god se musliman nađe u teškoj situaciji, Allah mu olakšava odredbe vjere, tako da Njegovi propisi uvijek ostaju prihvatljivi i podnošljivi.

Putovanje je teškoća u kojoj čovjek ostaje bez svog uobičajenog okruženja i udobnosti, bez obzira na prevozno i ​​poslovno sredstvo, zbog čega je osoba krenula na put. Stoga je Allah Uzvišeni olakšao putniku mnoge stvari iz vjere. Ove odredbe uključuju molitvu. U današnjem članku ćemo govoriti o obliku olakšavanja molitve, njegovim uvjetima i kako ga možete koristiti.

Šta je dova putnika

Allah je uspostavio dva olakšice u namazu putnika:

1) smanjenje broja rekata koji se obavljaju u namazu, što se naziva "smanjenje";

2) kombinacija dva namaza pri obavljanju, kroz koje putnik dobija više slobodnog vremena, što se naziva "ujedinjenje između dva namaza".

1. Redukcija

Smanjenje leži u činjenici da se namaz od četiri rekata, kao što su ručak (zuhr), popodnevni (asr) i noćni (iša), klanjaju u dva rekata umjesto u četiri. Jutarnji (fadžr) i večernji (magrib) namaz se ne smanjuju.

Allah kaže (znači): Kada lutate zemljom, na vama neće biti grijeha ako skratite neki od namaza” (Sura “Žene”, ajet 101). Dozvoljeno je koristiti olakšavanje putovanja, bez obzira na prisustvo ili odsustvo poteškoća na putu.

Da bi redukcija namaza bila validna, moraju biti ispunjeni sljedeći uslovi:

1. Dozvoljeno je skraćivanje namaza kada je osoba na putu (safar). Uslovi koje takav put mora ispuniti bit će razmotreni u nastavku.

2. Putnik mora putovati izvan gradskih zgrada. Ako je osoba jednostavno namjeravala krenuti na put, ali nije napustila grad, ne može skratiti i spojiti molitve, jer takva osoba još nije putnik.

3. Putnik ne bi trebao imati namjeru da ostane četiri dana, ne računajući dan dolaska i dan odlaska, u mjestu u koje ide.

Ako ima takvu namjeru, onda će grad u koji ide postati kao njegova domovina i mjesto stanovanja. I neće mu biti dozvoljeno da skrati namaz u njemu. U ovom slučaju, pravo na skraćivanje namaza ostaje putniku samo direktno na putu.

Ako namerava da ostane u gradu u koji ide kraće od četiri dana, ili ne zna koliko će dana u njemu provesti, kao npr. ako mora da radi tamo, datum završetka koje ne zna, onda u prvom slučaju skraćuje namaz do povratka u svoj grad, a u drugom skraćuje namaz za 18 dana, ne računajući dan dolaska i dan odlaska.

4. Putnik koji skraćuje namaz ne treba u njemu slijediti lokalnog stanovnika (kao imama) koji ga u cijelosti klanja.

Ako putnik obavlja molitvu nakon lokalnog stanovnika, onda ga treba slijediti u obliku namaza, obavljajući ga u potpunosti (u četiri rekata). U tom slučaju putniku nije dozvoljeno da skrati namaz.

Ako je situacija suprotna, kada je putnik imam u namazu za lokalnog stanovnika, onda nema prepreka da se namaz skrati, a putnik na to ima pravo. U takvoj situaciji, nakon obavljena dva rekata i pozdrava, preporučljivo je da osoba odmah obavijesti one koji klanjaju iza sebe da je putnik i da treba da završe namaz.

2. Konsolidacija

Značenje asocijacije je već objašnjeno gore.

Ibn Abbas je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kombinirao je ručak (zuhr) i poslijepodnevni (asr) namaz ako je bio na putu. On je također spojio večernju (Maghrib) i noćnu (Isha) molitvu.(Al-Buhari).

Također se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kombinovao namaz na putu kada je išao na planinarenje na Tebuk: kombinovao je ručak i popodnevni namaz, kao i večernji i noćni namaz. Said bin Jubair je rekao: Upitao sam Ibn Abbasa: “Šta ga je natjeralo na ovo?” On je odgovorio: “Želio je da ne stvara poteškoće svom Ummetu.”».

Udruživanje molitvi je podijeljeno u dvije vrste:

Zajednica u kojoj se druga molitva prenosi na vrijeme prve; i druženje, u kojem se prvi namaz odgađa za vrijeme drugog.

Prenosi se da je „Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao u pohod na Tabuk, i kada je napredovao prije nego što je sunce izašlo do zenita, odgodio je namaz ručka kako bi ga spojio sa popodnevnim namazom i klanjao ih zajedno. Ako je napredovao nakon što je sunce skrenulo sa zenita, tada bi prvo zajedno klanjao ručak i popodnevni namaz, nakon čega bi krenuo. Takođe, ako je napredovao prije zalaska sunca, onda je odlagao akšam namaz da bi ga klanjao zajedno sa noćnim namazom, a ako je napredovao nakon zalaska sunca, onda je noćni namaz prenosio i klanjao ga sa akšam-namazom.

Molitve koje je dozvoljeno kombinovati

Iz onoga što je gore rečeno, postaje jasno da je dozvoljeno kombinirati ručak (zuhr) i poslijepodnevni (asr) namaz, kao i večernji (maghrib) i noćni (isha). Nije dozvoljeno spajati jutarnji namaz sa namazom koji se klanja prije i poslije njega. Također nije dozvoljeno kombinirati popodnevni namaz (Asr) sa večernjim namazom (Maghrib).

Osim toga, za svaku od obje vrste udruženja postoje uvjeti koji se moraju poštovati. Zatim ćemo spomenuti uslove svakog od njih.

Uslovi za ujedinjenje kada se drugi namaz odgodi za vrijeme prvog

1. Održavanje reda među njima.

Odnosno, prvo morate obaviti prvi namaz, čije vrijeme trenutno teče, a zatim - nakon njega - drugi.

2. Namjera sjedinjenja namaza treba biti u namazu prije nego što završi prvi namaz. Poželjno je (sunnet) imati namjeru da se ujedine prije pristupanja prvom namazu.

3. Molitve se moraju obavljati jedna za drugom. Odnosno, drugi treba započeti odmah nakon završetka prvog, nakon pozdrava. Namaz se ne može odvojiti zikrom, drugom poželjnom molitvom ili bilo čim drugim. Ako ih klanjač razdvoji čineći nešto između njih za što je potrebno vrijeme, što bi se smatralo dugim kao i obično, ili jednostavno odgodi drugu molitvu ne čineći ništa, zajednica će postati nevažeća. U ovom slučaju, drugi namaz će se morati klanjati u glavno vrijeme. Ovaj uslov je preuzet iz prakse Poslanika.

El-Buhari prenosi od Ibn Omera da je rekao: Vidio sam da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio u žurbi dok je bio na putu, odložio je obavezni večernji namaz i klanjao ga u tri rekata, nakon čega je uputio pozdrav. Zatim je, gotovo bez odlaganja, prešao na noćni namaz i klanjao ga u dva rekata, nakon čega je uputio pozdrav».

4. Putovanje se mora nastaviti sve dok klanjač ne pređe na drugi namaz. Dakle, ako stigne u svoj grad u vrijeme drugog namaza, to neće uticati na valjanost asocijacije.

Uslovi za ujedinjenje kada se prvi namaz odgodi za vrijeme drugog

1. Namjera sjedinjenja namaza treba biti sa namazom prije kraja glavnog vremena prvog. Ako se, na primjer, završi vrijeme molitve ručka, a namaz ga nije namjeravao spojiti sa popodnevnim namazom, tada će mu namaz postati propušten, što se mora nadoknaditi. Također, osoba u ovom slučaju snosi grijeh zbog odlaganja molitve iz svog vremena.

2. Safar (putovanje) treba nastaviti sve dok klanjač ne obavi oba namaza. Ako stigne u svoj grad prije nego što obavi oba namaza, onda će se drugi namaz smatrati obavljenim.

U ovom slučaju, određeni red klanjanja namaza nije uslov. Odnosno, klanjač može početi sa bilo kojim od njih. Također nije preduvjet da se takve asocijacije prave u nizu, bez pauze između njih. Ovo je u ovom slučaju samo poželjno (sunnet).

Uslovi safara (putovanja), u kojima je dozvoljeno smanjenje i kombinovanje namaza:

1. Udaljenost koju putnik pređe mora doseći 81 kilometar. Ako je udaljenost manja od ove dužine, tada je na takvom putovanju nemoguće skratiti i kombinirati molitve.

Al-Buhari je prenio sljedeću poruku, povezujući je sa poglavljem o udaljenosti safara, u kojem se namaz skraćuje: Burdov. Četiri burda su jednaka šesnaest farsakha, što je otprilike jednako 81 kilometru. Kao što su islamski pravnici rekli, takve radnje se vrše samo zbog znanja dobijenog od Poslanika.

2. Putnik, polazeći na put, mora imati namjeru da stigne do određenog mjesta. Dakle, ako osoba jednostavno luta ne idući nigdje posebno, ili ako nekoga slijedi i ne zna kuda ide, onda se njegov put neće smatrati safarom, u kojem je dozvoljeno skraćivanje i spajanje namaza.

Ovo se odnosi na situaciju kada putnik još nije prešao potrebnu safarsku udaljenost. Ako ga savlada, tada će mu biti dozvoljeno da skrati namaz, jer će se u tom slučaju uvjeriti da njegov put dostiže potrebnu udaljenost.

3. Svrha putovanja ne bi trebala biti grijeh. Ako osoba ide na put da počini grijeh, onda u ovom slučaju ne treba skraćivati ​​namaz. Kao, na primjer, ako osoba krene na put da proda opojno piće, da lihvari, da počini preljubu ili pljačku. Pošto je smanjenje namaza šerijatsko olakšanje, koje nije namijenjeno ublažavanju grijeha.

Također je vrijedno napomenuti da je skraćivanje namaza na putu poželjnije nego obavljati ga u potpunosti, jer Allah Uzvišeni voli kada koristite Njegovo olakšanje, kao što se prenosi u hadisu od Njegovog Poslanika (s.

Članak je pripremljen na osnovu materijala knjige "Al-fiqh l-manhaji ala mezhebi l-imami of Esh-Shafi'i".

Mnogi muslimani rade ili na rotacionoj osnovi ili često idu na poslovna putovanja. I ovdje ima problema sa molitvom. Kako se moliti dok putujete? Mnogi, ne znajući odgovor na ovo pitanje, jednostavno prestanu sa molitvom. Ali to nije tačno. Za one koji su na putu postoje pravila za klanjanje namaza, prema kojima putnik mora skratiti namaz.

“Kada zemljom lutate, onda vam neće biti grijeha ako skratite neki od namaza, ako se bojite iskušenja od nevjernika. Zaista, nevjernici su vaši otvoreni neprijatelji." (Sura En-Nisa ajet 101)

Koje molitve bi putnik trebao skratiti?

Smanjuje se samo farz namaz koji se sastoji od 4 rekata. Ovo su namaze Zuhr, Asr i Isha. Ove namaze treba klanjati u 2 rekata, kao što se čini i sabah. Sabah i Magrib, kao i vitr dove se čitaju u cijelosti.

Ibn Abbas je prenio: “Ustima vašeg Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, naredio vam je da klanjate četiri rekata kod kuće, dva rekata kada putujete i jedan rekat kada ste u strahu. ”(musliman).

Prenosi se da je rekao i Anas, neka je zadovoljan Allah s njim : "Išli smo na put iz Medine u Meku sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i on je klanjao namaz dva rekata dok se nismo vratili u Medinu."(Al-Buhari i Muslim)

Imaml Ebu Hanife je smatrao da je redukcija obavezna, a imami Malik, Šafija i Ahmed su rekli da je bolje smanjiti, ali da je moguće klanjati namaz bez redukcije.

Argument Ebu Hanife: Prenosi se od Ya "la ibn Umejje da je pitao Omera ibnul-Hattaba o ajetu: "Neće biti grijeh ako skratiš neki od namaza ako se bojiš iskušenja od nevjernika" - „Sada smo bezbedni?!“, na šta mu je Omer ibnul-Hattab, radijallahu anhu, odgovorio: „I ja sam, kao i ti, bio iznenađen ovim i zamolio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem , na šta je on odgovorio: "Ovo je sadaka koju je Allah dao za vas, pa primite ovu sadaku (dar)"". (Muslim, 686)

Udaljenost sa koje je dozvoljeno skraćivanje namaza

Ako je put duži od 81 kilometar, onda se ova udaljenost smatra safarom. A osoba koja savlada ovu udaljenost zove se Musafir. Ali ako osoba putuje u neko drugo područje i udaljenost do konačnog odredišta je manja od 81 kilometra, onda se ovaj put ne smatra safarom i molitve se ne mogu skratiti. Enes, radijallahu anhu, je rekao:

“Išli smo na put iz Medine u Meku sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i on je klanjao namaz dva rekata dok se nismo vratili u Medinu.”( al-Buhari i Muslim).

Ko se smatra putnikom (musafir)

Putnikom (musafirom) će se smatrati osoba koja je napustila svoj dom službeno ili na put ili u posjetu rodbini, a njegov put do krajnjeg odredišta će biti duži od 81 kilometar. Ova udaljenost je samo jednosmjerna. Ako je musliman odlučio otići u susjedni grad, a grad je udaljen samo 50 km, onda se razmatra samo put do tamo, a ne 100 km naprijed-natrag. Dakle, osoba koja ide na takvo putovanje se ne smatra musafirom.

Od kog trenutka putnik treba da skrati molitve

Namaz se može smanjiti čim napuste granice svog naselja. I mnogi naučnici su mišljenja da se te granice mogu odrediti putokazima. Međutim, drugi naučnici smatraju da bi sve građevine nakon naselja trebalo da prestanu.

Da li je moguće kombinirati namaz na putu musafira

Još jedno važno pitanje: „Kako se moliti na putovanju? Spojiti ili ne? Učenjaci različitih mezheba se ne slažu po ovom pitanju.

Neki učenjaci vjeruju da je moguće kombinirati Zuhr namaz i Asr, kao i Magreb i Esha. U isto vrijeme, ovisno o mogućnosti premještanja Zuhra na Asr namaz i obrnuto, ali pazite na redoslijed namaza. Isto možete učiniti sa molitvom Magreb i Esha. Oni citiraju sljedeći hadis

Riječima Ibn 'Abbasa (neka je Allah zadovoljan s njima oboje ): “Dok je bio na putu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je uvijek kombinovao podne namaz sa popodnevnim, a namaz zalazak sunca sa večernjim”(Al-Buhari).

Hanefijski učenjaci smatraju da je namaze nemoguće kombinirati, ali je moguće namz odgoditi za kraj vremena, a drugi da se klanja na samom početku njegovog vremena. Ovo se spominje u hadisima. Jedan od ovih hadisa prenosi riječi Ibn Mas'uda (radiallahu anhu ): “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio je dvije molitve dok je bio na putu. On je ujedinio Maghrib i Isha, odgađajući Maghrib do trenutka kada je preostalo vrlo malo vremena do kraja vremena koje mu je određeno, a Isha je izveo odmah nakon početka njegovog vremena.(“Musannaf Ibn Ebi Shaiba”, 2:458)

Koliko dana možete skratiti molitve dok putujete

Učenjaci svih mezheba se slažu da ako se osoba vraća kući, a ne zna koliko će dana trajati njegovo putovanje, onda skraćuje namaz.

Hanefijski učenjaci smatraju da ako osoba stane na period od 15 dana ili manje, onda klanja Musafir namaz, a ako je broj dana veći od 15, onda se namaz klanja u potpunosti.

Šafijski učenjaci smatraju da za boravak 4 dana, ne računajući put, potrebno je skratiti namaz. Nakon ovog perioda, namazi se ne mogu skratiti.

Neki naučnici smatraju da zbog svoje profesije piloti, mašinisti, kondukteri, vozači itd. stalno su na putu i moraju skratiti svoje molitve. Ali bolje je da se po ovom pitanju raspitate kod imama vaše džamije. Budući da drugi učenjaci smatraju da je nemoguće skratiti namaz za takve ljude.

Kako čitati namaz u vozu, na brodu ili u avionu

“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom je upitan kako se klanja na brodu, a on je rekao: “Molite stojeći na njemu ako se ne bojite da ćete se utopiti” ( 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi u as-Sunan (82/2). Al-Hakim je istakao vjerodostojnost hadisa, a al-Dhahabi se složio s njim.

Ako se putovanje odvija u vašem automobilu, onda je bolje da ga zaustavite i pročitate molitvu u skladu sa svim pravilima, obavljajući sve radnje molitve. Ako se radi o javnom prevozu, vozu, avionu, brodu, onda namaz obavljajte u skladu sa mogućnostima. Moguće je stajati - namaz se obavlja stojeći, ne - zatim sjedeći i, ako je moguće, okretanje prema Kabi (ako je moguće odrediti njen smjer).

Kada putnik može kombinirati i skraćivati ​​namaze Pitanje: Objasnite kako i u kojim slučajevima putnik može kombinirati i skraćivati ​​namaze? Odgovor: Ako je put osobe najmanje 80 km 640 m i šerijatski je dozvoljena svrha njegovog putovanja, onda možete kombinovati ručak sa popodnevnim namazom i večernji namaz sa noćnim namazom. Ako se vrijeme prvog od dva spojena namaza završi, onda ga je bolje prenijeti na vrijeme drugog, ako ne, onda je bolje prenijeti drugi namaz u vrijeme prvog. Ne možete kombinirati večernju i popodnevnu molitvu jedno s drugim. Takođe, noć i jutro se ne spajaju i obrnuto, jutro i ručak i obrnuto. Ako se namaz, čije vrijeme još nije došlo, prenese na prethodni, odnosno popodne - na ručak, ili noć - na veče, tada, pored činjenice da put mora biti dozvoljeno i biti najmanje 80 km 640 m, potrebno je poštovati još tri uslova: 1. red klanjanja namaza; Prvo obavljaju trenutnu molitvu, a zatim slijedeću. Ako se ispostavi da je trenutna blagovremena molitva prekršena, onda je prekršena i sljedeća, koja je prebačena na prvu. 2. na početku tekućeg namaza ili tokom njega potrebno je imati namjeru da odmah klanjate sljedeći namaz, kombinovan. 3. neprekidno klanjanje oba namaza - na način da pauza između njih nije duga. Vrijeme potrebno za čitanje ikameta nije u suprotnosti sa ovim uvjetom. Ako nedostaje barem jedan od ova tri uslova, onda nije dozvoljeno prenošenje namaza na vrijeme prethodnog. Prilikom klanjanja oba namaza (ručni i popodnevni) u toku džuma namaza treba da učinite namjeru na sljedeći način: „Namjeravam klanjati obaveznu večeru, prebacujući na nju popodnevni namaz. Zatim, nakon završetka popodnevnog namaza, osoba ustaje, čita ikamet po volji i izgovara namjeru popodnevnog namaza: „Namjeravam klanjati obavezni popodnevni namaz, prebacujući ga na namaz. Ovo je isti postupak za prebacivanje noćnog namaza na akšam-namaz. Prilikom prenošenja tekućih namaza na naredne, odnosno ručka na popodne ili večer u noć, mora biti ispunjen samo jedan uslov: prije isteka vremena prvog namaza, potrebno je namjeravati ovaj namaz prenijeti u vrijeme sljedećeg namaza. jedan. Ako putnik ne učini takvu namjeru prije sljedećeg namaza, tada će mu se zabilježiti grijeh i njegov namaz će se smatrati propuštenim. Prilikom klanjanja oba namaza u poslijepodnevnim satima, namjera je sljedeća: "Namjeravam klanjati obavezni ručak-namaz, prebacujući ga na popodne." Zatim, nakon završetka namaza, osoba ustaje, čita ikamet po volji i čini namjeru za popodnevni namaz: „Namjeravam klanjati obavezni popodnevni namaz. Isti postupak je i kod prenošenja akšam-namaza na noćni. Odjel za fetve pri Muftijstvu Republike Dagestan

Časni Kur'an kaže da svaka molitva ima svoje vrijeme, svoj vremenski period (vidi). Istovremeno, znamo da je Poslanik spojio drugi sa trećim i četvrti sa petim namazom na putu, smanjujući četiri rekata na dva.

Što se tiče mogućnosti spajanja namaza izvan putovanja, o tome se spominje u Sunnetu. U drugoj najpouzdanijoj knjizi nakon Časnog Kur'ana, u nizu hadisa Imama el-Buharija nalazi se hadis: “Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, dok je u Medini klanjao osam i sedam rekata ], Zuhr i 'Asr, Magreb i 'Isha'. Ove riječi je prenio Ibn 'Abbas. Kada ih je ovaj izgovorio, Poslanikov ashab po imenu Ejub je upitao: "Možda je to bilo za vrijeme jake kiše?" Ibn 'Abbas je odgovorio: "Možda."

Hadisi Muslima, al-Nasa'ija i Abu Dauda daju sljedeći hadis: “Prorok Muhammed je u Medini zajedno izvodio Zuhr i ‘Asr, kao i Magrib i ‘Isha’. Istovremeno je bio u mjestu stalnog boravka i nije bilo straha, straha i kiše. Imam Malik je dodao: “Čini mi se da je to zbog kiše.” Neki pravnici, među kojima su bili i učenjaci hanefijskog i šafijskog mezheba, pretpostavljali su da je Poslanik to radio za vrijeme tjelesne slabosti, bolesti.

Evo nekoliko dodatnih hadisa na ovu temu:

- "Kada je Poslanik bio u žurbi, spojio je četvrti namaz sa petim, i to nakon nestanka večernje zore". Ibn Omer, koji je prenio ovaj hadis, je i sam učinio isto, pozivajući se na djelovanje Poslanika;

- “Kada je Poslanik Uzvišenog išao na put danju, spojio je drugi i treći namaz, a kada je krenuo na put noću, spojio je četvrti i peti”;

- Smatran jednim od najkompetentnijih Poslanikovih ashaba u pitanjima teologije, Ibn 'Abbas je jednom nakon treće molitve predvodio hutbu (pouku, pouku). Sunce je već zašlo i zvezde su počele da se pojavljuju. Jedan od ljudi je uzviknuo: „Molitva! Molitva!" Nakon nekog vremena, jedan čovjek je samouvjereno prišao Ibn 'Abbasu i s prijekorom rekao: “Namaz! Molitva!" Poslanikov ashab je uzviknuo: “Bestidnik! Učiš li me sunnetu [kako da to uradim kako treba]?!” I nakon nekog vremena se obratio ljudima: „Ja sam i sam vidio kako je Poslanik spojio [ponekad] drugu molitvu sa trećom, četvrtu sa petom!“ Ibn Shakyk, koji je svjedočio ovoj situaciji, kaže: “Sumnja se uvukla u moju dušu i odlučio sam da to razjasnim sa Ebu Hurejrom. Kada sam ga pitao o ovome, on je potvrdio riječi Ibn 'Abbasa.

Hanefijski teolozi o sjedinjenoj molitvi

S njima se slažu i drugi poznati učenjaci, uključujući Imama eš-Šavkjanija, oni tumače riječ "ujedinjeni" kao "obavljanje namaza na prijelazu vremena", odnosno drugu molitvu na kraju svog vremena, a treću na početku; četvrti na kraju svog vremenskog perioda, a peti na početku. Ibn 'Abbas je izvijestio: “Sa Poslanikom sam klanjao osam rekata zajedno i sedam rekata, to jest tri večeri, a nakon njih četiri noćna rekata zajedno [jedan namaz za drugim]. Upitan je: “Moguće je da je to bilo u obliku ostavljanja druge molitve (Zuhr) do kraja i obavljanja treće (‘Asr) na samom početku svog vremena; kao i sa kašnjenjem četvrtog (Magriba) na kraju vremena i ispunjenjem petog ('Isha') na samom početku njegovog vremenskog perioda?" „Mislim da jeste“, odgovorio je.

Kombinaciju drugog sa trećim i četvrtog sa petim namazom u opštem vremenskom periodu hanefijski teolozi dozvoljavaju samo tokom dana hodočašća na planini Arafa (namaz Zuhr i Asr) i noću u dolina Muzdalifa (Maghrib i 'Isha').

Šafijski teolozi o ujedinjenju molitve

Reč "ujedinjeni" komentarišu kao "izvodili su ih jedno za drugim u zajedničkom vremenskom periodu". Odnosno, drugi se može napraviti sa trećim od početka vremena drugog pa do kraja vremenskog intervala trećeg; četvrti sa petim - od početka vremena četvrtog do kraja petog.

Naš savremenik Wahba al-Zuhayli bilježi: „Bolje je ne ujedinjavati se (osim u formi o kojoj govore hanefijski teolozi, i dva slučaja tokom hodočašća), ostavljajući ono oko čega se teolozi ne slažu, a čineći ono što su jednoglasni. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, kombinirao je molitve izuzetno rijetko. Istovremeno, ovaj teolog naglašava: „Dopustivost (džavaza) spajanja namaza (u zajedničkom vremenskom periodu) je kanonski potvrđena, budući da je to prisutno u Sunnetu, koji je, uz Kuran, izvor kanoni.”

Potrebno je pravilno razumjeti i naglasiti: u njima postoje jasno formulisani i neupitni vremenski razmaci za obavljanje pet dnevnih obaveznih namaza. Istovremeno, postoje reljefi koji imaju pouzdanu kanonsku potvrdu, ali se koriste kao izuzeci u kritičnim situacijama.

Za Rusiju je takođe izuzetno teško da blagovremeno obavi drugu i treću molitvu zimi, a četvrtu i petu ljeti. Ako osoba radi i društveno je aktivan, što bi svaki vjernik trebao biti, onda se zimi drugi i treći namaz slijede jedan za drugim u razmaku od sat i po do dva. A najvjerovatnije je da ako je vjernik našao priliku da klanja jedan namaz, onda je nakon sat i po izuzetno teško pronaći takvu priliku, pogotovo ako je potrebno obnoviti abdest. Ljeti su noći vrlo kratke, a ako blagovremeno obavite četvrtu, a nakon sat i po do dva sata, petu, preostaje oko dva sata do jutarnjeg namaza, odnosno čovjek ne spava. uveče i celu noć do jutra, čekajući svaki od namaza, već sutradan je potpuno nesposoban.

S obzirom na savremeni ritam života i ekstremnu oskudnost džamija i molitvenih domova u Rusiji, kada su udaljenosti od kuće do posla velike, a uslovi za obnavljanje ritualne čistoće izuzetno teški, važno je podsjetiti na djelovanje proroka Muhameda. , koji se spominje u zbirci hadisa al-Baykhaki: “U kampanji Tabuk, kada je Poslanik namjeravao da krene, a sunce je već prošlo svoj zenit, on je klanjao drugu i treću molitvu odjednom. Ako je izašao prije vremena drugog namaza, onda ga je odložio za vrijeme trećeg. Isto je bilo i za četvrtu i petu. Ako je otišao nakon ulaska, onda je prije izlaska napravio četvrtu i petu. A ako prije zalaska sunca, onda je odgodio četvrti namaz za vrijeme petog, a zatim ih klanjao zajedno.

Naravno, ovaj hadis se može pripisati situacijama kada osoba napušta svoj dom i kraj u kojem živi i kreće na put, a krajnje odredište je devedeset i više kilometara udaljeno od kuće – tada vjernik počinje da koristi kanonski reljef nakon prelaska graničnih gradova. On i kombinuje obavezne namaze i skraćuje ih. Ali budući da je u mjestu stalnog boravka i ne može blagovremeno klanjati namaz, vjernik može spojiti drugi sa trećim i četvrti sa petim, iako nema pravo smanjiti četiri rekata. do dva.

Osnova za to su ranije spomenuti postupci samog Poslanika i komentari bivših i sadašnjih učenjaka. Još jednom naglašavam da su svi koji su govorili o mogućnosti kombinovanja drugog sa trećim i četvrtog sa petim namazom u teškim situacijama, jednoglasno tvrdili i nastavljaju da tvrde da to može biti samo izuzetak, a nikako pravilo.

Dužnost vjernika pred Stvoriteljem je da klanjaju pet obaveznih namaza u strogo određenom vremenskom intervalu za svaku od njih, što je zapisano u posljednjem Svetom pismu i u sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Istovremeno, ako ni na koji način ne uspije, onda - "na prijelazu vremena", a ako to ne uspije, onda - "u općem vremenskom periodu". U svakoj pojedinačnoj situaciji vjernik sam odlučuje šta će učiniti.

Važno je razlikovati lijenost, nemarnost, neozbiljnost i neodgovornost od stvarne prisile i nužde. Naučnici su rekli: “Ko se ujedini između dvije molitve bez kanonskog opravdanja i odgovarajućih razloga, počinit će jedan od najgorih grijeha.”

Ako će se osoba ujediniti na putu ili u nekoj drugoj teškoj situaciji, onda za kanonsku prihvatljivost ovoga mora ispuniti sljedeće uvjete.

1. U slučaju pridruživanja trećem namazu ('Asr) na drugi (Zuhr) ili peti ('Isha') na četvrti (Maghrib) :

- Namjera. Obično se govori o namjeri ujedinjenja zajedno s namjerom da se izvrši prva od to dvoje;

- Slijed;

- klanjanje zajedničkih namaza jedan za drugim;

– Prisustvo razloga za spajanje, barem prije početka stvarne provjere drugog.

Sve četiri stavke su obavezne.

2. U slučaju spajanja druge (zuhr) namaze sa trećom ('Asr) ili četvrta molitva (Maghrib) do pete ('Isha') :

- Namjera. Neophodna je namjera za ujedinjenjem prije nego što istekne vrijeme prvog od njih;

- Prisustvo razloga za spajanje prije isteka stvarnog izvršenja drugog od njih dvoje;

- Slijed. Uradite prvo prvo od ta dva, a zatim drugo;

- Obavljanje zajedničkih namaza jednu za drugom.

Prve dvije stavke su obavezne, a posljednje dvije su opcione.

Vidjeti: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisa Imama al-Bukharija]. U 5 tomova Bejrut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997, tom 1, str. 182, hadis br.543; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 15 t. T. 2. S. 208, hadis br. 543.

Vidjeti: En-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Zbirka hadisa imama Muslima s komentarima imama an-Nawawija]. U 10 tom, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Poglavlje 5. S. 215 Hadis br. 705; Ebu Davud S. Sunan abi Davud [Zbirka hadisa Ebu Davuda]. U 2 toma, 4 sata Kairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Dio 2. S. 5, hadis br. 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Mala zbirka hadisa]. U 2 toma, Bejrut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadis br. 586.

Jedna od predaja ovog hadisa se nastavlja: “Ibn ‘Abbas je upitan: “Zašto je Poslanik to uradio?” Ashab je odgovorio: "On (Poslanik) nije želio svoje sljedbenike staviti u tešku, kritičnu situaciju." Vidjeti: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 177; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. Dio 2. S. 6, hadis br. 1211; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Znamice Sunn. Komentar zbirke hadisa od Ebu Davuda]. U 2 toma, 4 sata Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Tom 1. Dio 1. S. 229, hadis br. 341; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 79, 80, hadis br. 187, 188.

Imam et-Tirmizi je rekao: “U mojoj zbirci hadisa postoje samo dva hadisa koja se, prema mišljenju svih učenjaka i teologa, ne koriste u svakodnevnoj praksi – ovo je hadis Ibn 'Abbasa o objedinjavanju namaza putem Poslanika u Medini, kada nije bilo kiše i drugih strahova, i hadis o smrtnoj kazni za pijanicu koji je već tri puta kažnjen udarcima bičem. Što se tiče hadisa o pijancu, mišljenje učenjaka je jednoglasno u pogledu njegovog kanonskog poništenja (mansuh). Međutim, po pitanju hadisa Ibn 'Abbasa potrebna je izmjena. Ne postoji apsolutna saglasnost oko njegovog ukidanja i neprikladnosti za upotrebu. Teolozi su imali različita mišljenja o tome kako razumjeti ovaj vjerodostojni hadis. Većina njih govorila je o mogućnosti upotrebe po lošem vremenu, kao iu slučaju bolesti, malaksalosti. Neki su shvatili i šire i govorili o mogućnosti kombiniranja namaza u raznim teškim situacijama, ali samo kao izuzetak. Vidi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. S. 218, 219.

Odnosno, zbog lošeg vremena, bljuzgavice, što je izuzetno otežavalo posjetu džamiji.

Imam Malik. Al-muwatto [Javno]. Bejrut: Ihya al-‘Ulum, 1990, str 120, hadis br. 332. Ne spominje se kiša u hadisu kojeg citira imam Malik.

Drugi učenjaci su odgovorili na ovu pretpostavku: pouzdano je poznato da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ujedinio molitve zajedno (u džema'atu) sa ljudima, među kojima su bili potpuno zdravi. Vidjeti: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 209.

Odnosno, nakon što je već prošlo vrijeme za četvrti obavezni namaz.

Hadis od Ibn Omera; Sv. X. Musliman. Vidi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 213, hadis br. 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadis br. 331.

Vidi, na primjer: Et-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. S. 192, hadis broj 554.

Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadis br.335.

To je bilo nakon smrti proroka Muhameda.

Vidi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. S. 217 hadis br. 705\57.

Vidi: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 3. S. 229.

Kako u stvarnostima prošlosti tako i u stvarnostima sadašnjosti, pronaći taj kratki vremenski period kada se druga molitva pretvara u treću, a četvrta u peti, a isto tako biti u stanju (naročito uz današnji ritam života) imati abdest do tog vremena, pogodno mjesto za klanjanje namaza itd. - sve je to prilično teško, a olakšanje postaje komplikacija situacije, što je potpuno neprikladno. Vidi, na primjer: Al-Khattabi H. Ma'alim as-Sunan. Sharh Sunan abi daud. T. 1. Dio 1. S. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210.

Ali moguće je da je to moguće uz blagovremeno izračunavanje prilika i jasno poznavanje početka i kraja vremena namaza. U ovom slučaju bi bilo najispravnije postupiti na ovaj način, jer se svi teolozi, bez izuzetka, slažu sa ovim oblikom ujedinjenja. Vidi, na primjer: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. S. 229.

Vidi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3, dio 5, str. 217, hadis broj 705/55.

Svi učenjaci i teolozi se slažu da je u ova dva slučaja bolje kombinirati namaz u zajedničkom vremenskom periodu, jer za to postoje jasni dokazi u Poslanikovom sunnetu. Vidi, na primjer: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500.

Ovo su uvijek predviđali naučnici svih mezheba. Vidi: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 3. S. 227.

Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1373, 1374.

Što se tiče kiše i lošeg vremena, praktično je isto mišljenje teologa koji govore o dozvoljenosti udruživanja u zajedničkom vremenskom periodu, jer se radi o udruživanju namaza po lošem vremenu koje se kaže u hadisima.

Kada je naredni namaz prisiljen da se obavi u putničkom prostoru automobila, klanjač čini sve kao i obično, osim pokreta koje izvodi maksimalnom mogućom amplitudom u datim uslovima.

Vidi: Al-Baykhaki. Kitab as-sunan as-sagyr [Mala zbirka hadisa]. U 2 toma Bejrut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadis br. 585; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. Dio 2. S. 7, 8, hadis br. 1220. Ovaj hadis je također dat u zbirkama hadisa Ahmeda, at-Tirmizija, ad-Dar Kutnija, al-Hakima i Ibn Habbana.

Prema hanefijskim teolozima, “mjesto stalnog boravka” smatra se područje na kojem osoba namjerava ostati petnaest ili više dana. Šafijski teolozi smatraju - četiri dana, ne uzimajući u obzir dan dolaska i dan odlaska.

Kao što smo već rekli, samo putnik može skratiti četiri rak'jata namaza.

Vidi, na primjer: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu'asyr. T. 3. S. 555.

Među njima su bila poznata imena kao što su Ibn Sirin, Rabi'a, Ashkhab (teolog malikijskog mezheba), al-Kaffal, ash-Shashi (teolozi šafijskog mezheba), Ibn Munzir, mnogi hadiski učenjaci i drugi . Vidi, na primjer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. S. 219.

Vidjeti: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210 i fusnota br. 1 na str. 210; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh Sunan abi daud. T. 1. Dio 1. S. 229 i drugi.

Vidi: Et-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. P. 80, hadis br. 188. U objašnjenju hadisa, Et-Tirmizi naglašava da ova predaja nije riječi samog Poslanika, ali da je njeno značenje istinito i kanonski ispravno.

Što se tiče dugog putovanja, šafijski teolozi propisuju apsolutnu dopuštenost udruživanja namaza.

Šafijski teolozi teške situacije nazivaju lošim kišnim vremenom, navodeći da loše vrijeme i kiša traju do početka drugog od dva namaza. Najčešći stav u šafijskom mezhebu je nedopustivost oprosta zbog bolesti ili neraspoloženja. Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 505.

Istovremeno, mnogi učenjaci šafijskog mezheba govorili su o dozvoljenosti klanjanja namaza u slučajevima bolesti, teške bolesti ili u izuzetno teškim situacijama, rekavši da je to potvrđeno u sunnetu, a takav pristup je u skladu sa duhom islamske vjeroispovijesti. jurisprudencija. Vidi: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 505.

Kao što je ranije spomenuto, b o Većina teologa hanefijskog mezheba je protiv ujedinjenja u zajedničkom vremenskom periodu, samo "na raskrsnici vremena". Dakle, ne predviđaju nikakve uslove za ujedinjenje. Ovdje predstavljamo uslove koje su postavili šafijski teolozi.

Vidi, na primjer: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Dio 5. S. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. U 11 tomova T. 2. S. 1378, 1379.

To jest, ujedinjuje prvi od dva namaza u vremenskom intervalu.

Neka pauza između njih može biti čitanje ikameta ili uzimanje abdesta. Vidi: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 502.

Odnosno, onaj koji klanja kombinuje drugi od dva namaza u vremenskom intervalu.

Ako se osoba, na primjer, vratila kući s posla, onda više nema „razloga za druženje“. On će klanjati drugi od trećeg namaza, ali će drugi već biti dopunjen (kada’) ako mu istekne vrijeme, a treći će biti obavljen na vrijeme.

Neka pauza između njih može biti čitanje ikameta ili uzimanje abdesta.

Učenjaci hanbelijskog mezheba govore o obavezi održavanja dosljednosti u oba oblika ujedinjenja. Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1384.

Za više o tome, pogledajte: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504.