Aleksej Nagovitsin: U Rusiji je sve organizovano na prirodan način. Biznismen Nagovitsyn započeo je gradnju za samit ŠOS-a, ali to vlastima nije potrebno

Nagovitsyn A.E. Mitologija i religija Etruraca. M., 2000

UMJESTO PREDGOVOR

Knjiga koja se nudi čitaocu odražava jedno od mnogih interesovanja mladog ruskog naučnika.

A. E. Nagovitsyn - doktor psihologije, viši istraživač na Državnom istraživačkom institutu za porodicu i obrazovanje Ruske akademije obrazovanja. Očigledno, Alexei Evgenievich Nagovitsyn će uskoro postati poznat u različitim sferama naše kulture.

Priznati istraživač u oblasti obrazovne psihologije, aktivnije razvija oblast istorijske psihologije.

Odličan erudita istorije i mitologije, Aleksej Jevgenijevič je uronjen u svet narodne kulture ne samo kao teoretičar, već i kao poznati narodni iscelitelj i organizator tradicionalnih ruskih rituala. Iskrena strast i energija, pomnožena dubokim znanjem i osjećajem za narodnu kulturu - sve to čini autora ove knjige jedinstvenom figurom u ruskoj kulturi.

Jedan od složenih, ali uspješno implementiranih A.E. Nagovitsyn sfera aktivnosti je proučavanje psihološke i semantičke osnove zvukova ljudskog govora. U tom dijelu svog interesovanja Aleksej Jevgenijevič je dobio, možda, najupečatljivije rezultate, koji su, inače, korišćeni u pisanju ove knjige. Od velikog je interesa činjenica da je u rekonstrukciji obreda i misterija starih Etruraca Aleksej Jevgenijevič koristio metode istorijskih i psiholoških nauka, što mu je omogućilo da u velikoj meri rekonstruiše mentalitet ovog doba. Možemo vjerovati da je uspio otkriti duboko značenje osnovnih zvukova našeg govora, značenje zajedničko svim jezicima. Međutim, o tome će biti napisane njegove nove knjige.

Ova monografija nastala je kao rezultat autorovog bliskog interesovanja za drevni narod Etruraca, preteču Rimskog carstva. Sudbina Etruraca uzbuđuje autora sličnošću sa sudbinom ruskog naroda - vječnog eksperimentatora na polju njihove duhovne kulture.

Mislim da će ova knjiga privući interesovanje i šireg čitaoca i stručnjaka iz oblasti istorije antičkog sveta. Nadam se da će ovi drugi to dopuniti svojom kritičkom stručnom analizom.

doktor psiholoških nauka, profesor V.K. Shabelnikov

U studiji A.E. Nagovitsyn smatra najzanimljivijim naučnim problemom odnosa etrurske kulture sa kulturama drugih indoevropskih naroda. Zanimljiva je metoda koju je autor koristio u svom istraživanju: autor je napravio prilično rijedak pokušaj da istraži duhovni život Etruraca, takoreći, iz samog etrurskog društva, koristeći metode nove nauke istorijske psihologije. . Ovakvim pristupom, posebnu vrijednost dobiva autorova analiza niza obreda i tradicija drevne Etrurije, posebno pogrebnih.

Želim da istaknem visoku erudiciju autora u pitanju koje razmatra. Nagovitsyn A.E. uspio dati potpun i objektivan opis tradicionalnog vjerskog života etrurskog društva. Istakao bih i obilje i kompletnost činjeničnog i ilustrativnog materijala.

Mnogi zaključci autora knjige su prilično diskutabilni. Ovo se objašnjava činjenicom da u istorijskoj nauci postoji veoma velika razlika u mišljenju o mnogim pitanjima koja se razmatraju u radu A.E. Nagovitsyn. Ova objektivna poteškoća nadoknađena je cjelovitošću izlaganja i posebnim povijesnim i psihološkim pristupom, koji čitatelju omogućavaju da stekne prilično adekvatnu predstavu o mnogim aspektima problema koji se proučava.

Posebno je zanimljivo razmatranje kulturne tranzicije iz etrurske civilizacije u starorimsku. Povijesno i kulturno proučavanje situacije kontinuiteta i promjene kultura relevantno je u današnje vrijeme, kada se rusko društvo kreće u novu istorijsku fazu svog postojanja i usko je u interakciji sa zapadnom kulturom.

Rad je zanimljiva i vrijedna istorijska i psihološka studija.

Kandidat istorijskih nauka A.M. Smorchkov

Poslednjih godina u našoj zemlji je poraslo interesovanje za Etrurce. Razlog je to što su brojni autori objavljeni u naučno-popularnim publikacijama ukazivali na prilično blisku kulturnu vezu između Etruraca (samoime - Rassen) i ruskog naroda.

Psihološki razlozi javnog interesa koji su se javili kao odgovor na pojavu ove ideje sasvim su jasni. Dugo je u naučnim krugovima preovladavao stav da smo „mi Rusi mlada nacija“. Prema ustaljenim stavovima, ruska istorija je predstavljena kao niz stranih uticaja; postalo je norma da se pozajmljivanje vidi u bilo kojoj manifestaciji nacionalne kulture; podrugljiva izreka "Rusija je rodno mjesto slonova" postala je dobar ton. Rusofobija je iz naučnih krugova prešla na široke mase - sjetite se kako je danas čudno iskrivljeno značenje riječi "patriota".

Nije ni čudo što je na toj osnovi formiran kompleks nacionalne inferiornosti, došlo je do narušavanja jedne od normalnih ljudskih potreba – potrebe da se bude ponosan na sopstvene pretke. Nije ni čudo što prilika da se u liku drevnih i "uglednih" Etruraca pronađu "bliski srodnici" kod mnogih izaziva živu reakciju.

Naravno, kao i uvek, kada je nešto zasnovano na povredi i bolu, "potraga za rodbinom" nije uvek tačna. U problemu "Etruraca-Rusa" trenutno postoje dva ekstremna mišljenja. S jedne strane, entuzijasti dolaze do apsolutne identifikacije dva naroda, shvaćajući sasvim ozbiljno zabavnu formulu "Etrurci su Rusi!" Dokazi se zanemaruju, zvučna podudarnost imena dva naroda smatra se samodovoljnom. "Profesionalci" koji se nalaze na suprotnom polu škrto izvijaju usne i još jednom govore nešto o "domovini slonova"; Nažalost, tabor "profesionalaca" je često daleko od pokušaja da shvati problem (zašto, ako se sve odavno zna).

Knjiga A.E. Nagovitsyn je, možda, prvi pokušaj razmatranja problema, zasnovan ne na emocijama i ambicijama, već na činjenicama. Autorov zaključak je jednostavan i logičan. Naravno, o identitetu dva naroda - Rusa i Etruraca ne treba govoriti. Ali u isto vrijeme, obje kulture imaju mnogo zajedničkih obilježja - imena i atribute bogova, rituale, vjerske i filozofske poglede. Razlog za ovu sličnost su zajednički indoevropski korijeni dva naroda.

Jednostavna ideja o jedinstvu korijena i, kao rezultat toga, sličnosti kultura, nažalost, nije jasna svim istraživačima. Kao što smo već rekli, mnogi naučnici, videći podudarnost pojedinih elemenata kultura, počinju da sumnjaju u pozajmice; postoji i druga krajnost - negira se sama mogućnost postojanja određene kulturne pojave u narodu, čak i ako je prisutna među mnogim okolnim srodnim narodima. Takva pristranost je vrlo žalosna, jer se pravilnom upotrebom metode poređenja može postići najvažniji cilj - rekonstrukcija elemenata koji nisu sačuvani u određenoj kulturi (u slučaju da nas zanima, među Slovenima ).

I "slučajnosti" prilikom čitanja knjige A.E. Nagovitsin jako izlazi na videlo (usput rečeno, ne sve ih autor navodi). Na primjer, jako me zanimao opis svete organizacije etrurskih gradova. Provodeći istraživanje o svetoj gradnji Moskve, bio sam veoma zadovoljan što sam u etrurskom materijalu našao potvrdu nekih svojih pretpostavki.

"Sopstvena" u knjizi A.E. Nagovitsyna će pronaći čitatelji s različitim sklonostima. Intelektualci (istoričari, kulturolozi, religiozni učenjaci) će ovdje pronaći obilan činjenični materijal i mnoge razloge za razmišljanje. Ljubitelji "fantazije" uz dobronamjerno čitanje naći će u knjizi mnoge "dobrote" (što vrijedi, na primjer, opis lova uz pomoć muzike - zaista, stvarnost svijeta je često nevjerovatnija od mogućeg fikcija). U gubitniku neće ostati ni oni koje zanimaju "ezoterične" teme.

Kandidat psiholoških nauka. Tema disertacije je ritmički fonetski uticaj i njegova upotreba u nastavi. Sfera naučnih interesovanja (pored mitologije) - zvučna analiza jezika; posebno, A.E. Nagovitsyn obraća pažnju na tradicionalne forme "uticaja" - svete tekstove, mitološke foneme, poeziju.

"Nenaučna" kreativna interesovanja A.E. Nagovitsyn su izuzetno široki. Posebno bih ga istakao kao vajara kostiju.

Naravno, mnogo toga u knjizi može izazvati neslaganje. Priznajem da sam i sam slomio više od jednog para kopalja u sporovima sa Aleksejem Jevgenijevičem. Međutim, takva polemika je normalna pojava, jer bilo koji naučni rad nije konačna istina, već samo replika u beskonačnom dijalogu.

Izrečena je primedba Alekseja Jevgenijeviča Nagovicina.

D. V. Gromov, izvršni urednik almanaha "Mitovi i magija Indoevropljana"

https://www.site/2017-02-02/biznesmen_nagovicyn_nachal_stroyku_k_sammitu_shos_no_vlastyam_ona_ne_osobo_nuzhna

Rezervna kongresna sala

Biznismen Nagovitsyn započeo je gradnju za samit ŠOS-a, ali to vlastima nije potrebno

Aleksej Nagovitsin je pokazao svoj projekat samo učesnicima sastanka sa guvernerom pres služba guvernera Čeljabinske oblasti

U Čeljabinsku se aktivno raspravlja o najnovijim vestima u vezi sa pripremama za moguće samit ŠOS-a i BRIKS-a. Biznismen Aleksej Nagovitsin predstavio je guverneru Borisu Dubrovskom i njegovim podređenima projekat kongresne sale koju može da izgradi u ulici Truda između hotela Radisson i tržnog centra Gagarin Park (u vlasništvu Nagovicina). Radovi na gradilištu intenzivirani su još u novembru prošle godine, kada je na teritoriju ušla oprema i počele pripreme za izgradnju. Iskreno, malo se zna o projektu, jer su do sada sve skice i dokumentacija kod programera, a Aleksey Nagovitsyn odbija komunicirati s novinarima.

Sastanak o pripremi objekata za samit ŠOS-a i BRICS-a, koji je 31. januara održao guverner Boris Dubrovski, pokrenuo je mnoga pitanja, od kojih je glavno bilo kuda je otišao projekat kongresne dvorane na nasipu, koji je osvojio Archchel-2020 takmičenje i koje je obećano da će se koristiti u pripremama za samite.

Na nasipu će biti izgrađen javni i poslovni centar. Ovaj projekat nije otkazan, sada se bira investitor. Takav objekat nam je potreban.

Međutim, ako objekat bude izgrađen, onda će se, naravno, i dio događanja odvijati u njemu.”

Lokalitet u ulici Truda je već duže vrijeme prazan. Još od 2000-ih se javljalo da će se tu graditi određeni sportski objekat. Onda su htjeli ovdje smjestiti Hiltonov hotel. Međutim, promet na lokaciji počeo je tek krajem prošle godine, ali nije bilo jasno šta će tamo graditi. Ni sada nije jasno - samo Aleksej Nagovitsin ima projekat kongresne sale, kako kažu u administraciji Čeljabinska. "Pokazao ga je na sastanku sa guvernerom, ali ga nikome nije dao", saopšteno je iz kabineta gradonačelnika. Rekli su i da je sam projekat već dobio odobrenje, jedino što je od Nagovicina zatraženo da doradi boje kako bi novi objekat bio u skladu sa susjednim zgradama.

Nail Fattakhov

Istovremeno, tržišni igrači izražavaju sumnju da će se kongresna sala ipak pojaviti na ovom mjestu. „Za izgradnju takvog objekta površine 50 hiljada kvadratnih metara potrebno je najmanje 5 milijardi rubalja, ali u zavisnosti od projekta, obim investicija može dostići i do 10 milijardi“, smatra jedan od čeljabinskih biznismena. “Ako se samit održava ovdje, onda objekat definitivno ne bi trebao izgledati kao štala.”

Prema izvoru upoznatom sa tokom pregovora između Alekseja Nagovicina i zvaničnika, biznismen je u novembru-decembru prošle godine tražio od vlasti garancije: da bi izgradio skup objekat, trebalo bi da podigne kredit sa obezbeđenjem. svojim nekretninama i imovinom, a, naravno, trebalo je razumjeti kako će "otbiti" uložena sredstva. “Međutim, tada nije dobio nikakav konkretan odgovor od nadležnih”, kaže naš izvor.

„Ozbiljno razgovarati o takvom objektu je kao razgovarati o vodenom parku u Kopejsku“, kaže predstavnik poslovnih krugova Čeljabinska. - Po mom mišljenju, sam investitor ne razume šta i zašto gradi. Možda želi pronaći koncept u procesu. Ali ovo je pogrešan pristup. Ozbiljan investitor neće učiniti ništa za konkretan ŠOS, to je, naravno, važan faktor, ali niko neće učiniti ništa za njega. Morate razumjeti kako će se projekat isplatiti. Ako uzmemo kongresni centar kao jezgro, onda nisam siguran da je Čeljabinsku potreban. U Jekaterinburgu bi takav objekat bio tražen. Nemamo. U principu, sada monokoncepti ne rade. Objekat mora biti višeslojan, složene strukture. Na primjer, napravili ste kongresnu dvoranu, privukli mnogo ljudi u ovaj javni prostor, a već zarađujete uz pomoć ugostiteljskih ili hotelskih usluga. Ali te ideje nisam vidio u projektu. Ako se objekt pojavi u obliku u kojem je predstavljen, onda će više raditi za susjedni Radisson hotel nego za vlasnika. Općenito, u svemu tome je vidljiva izvjesna iznenadnost i hitnost. Takvi projekti se ne rade spontano, dugo se razvijaju, uvijek postoji sidro zakupac, partneri koji mogu ući u projekat u jednom ili drugom videu. Ne vidimo ništa od toga ovde. Ko će upravljati kongresnom salom, ko će tamo biti lociran itd., to je ništa. Da jeste, onda bi svi na tržištu znali za to.”

Nail Fattakhov

Prema mišljenju stručnjaka, nema smisla premještati objekat na ovom mjestu u trgovačko-zabavni kompleks zbog blizine tržnog centra Rodnik, što ozbiljno oduzima saobraćaj od istog parka Gagarin i tržnog centra Molniya koji se nalazi prekoputa cesta.

Aleksej Nagovitsin je vlasnik tržnog centra Gagarin Park i tržnog centra Kalibr. U javnu sferu je dospio samo o skandaloznim situacijama vezanim za sukobe sa stanarima u Kalibru, deložaciju radionice za proizvodnju namještaja sa teritorije preduzeća i parnice oko zemljišta ispod Gagarin parka. Međutim, Nagovitsyn, koji je dobio imovinu pod gradonačelnikom Vjačeslavom Tarasovom, izašao je kao pobjednik iz svih sudskih sukoba.

U razgovoru sa psihologom, filozofom i kulturologom, autorom studija tradicionalnih vjerovanja raznih naroda, monografija i udžbenika o psihologiji Aleksejem Nagovitsinom, razgovarali smo o jedinstvu korijena i sličnosti različitih kultura, o procesu njihovog uništenja i preporod.

Alekseju Jevgenijeviču, zašto odjednom pričaju o nasilju ruskog naroda u Rusiji? Kako se brojčano dominantna nacija može žaliti na ugnjetavanje od strane malih naroda?

A.N.: Postoji više razloga za to. U Rusiji, kao i u nizu drugih zemalja, uključujući Ameriku i Kinu, uništen je inherentni duh zajedništva, koji je zamijenjen korporativizmom, odnosno prioritetom zasnovanim na povezanosti s mjestom rada. Dakle, sadašnji nivo civilizacije pretpostavlja da osobu kontroliše neka vrsta gospodara i da slijedi ciljeve koje ne razumije, slabeći srodstvo duhovnog, nacionalnog, plemenskog, vjerskog poretka.

Osim toga, postojeće de facto, uvredljive i uvredljive radnje malih naroda prema Rusima najčešće se prešućuju i ignorišu od strane vlasti, dok je ruski nacionalizam otvoreno ostrakiran. Kao rezultat toga, postoji pristrasnost, na koju građani Rusije bolno reaguju.

Duhovno jedinstvo u našem vremenu teško je pronaći i na državnom i na nacionalnom nivou. Istina, javlja se određeni napredak u tom pravcu. Na primjer, kada mladi uđu u vojsku i tamo se formira zajednica. "Odakle si?" „Ali mi smo Tula, i mi smo sa Kavkaza, i mi smo Moskovljani…“, itd., a ujedinjuju ih regionalna ili nacionalna udruženja, ali to nije slučaj u zemlji u celini, osim nekih nacionalnih dijaspore.

Vidite, sada ljudi nemaju veze ni sa kim. Stanari istog ulaza se ne pozdravljaju. Čovek često ne zna ko živi sa njim na podestu. Istovremeno, individualizacija ličnog života pojačava duhovnu bešćutnost: zašto povrijediti dušu o nekome koga ne poznajete? Međutim, ovaj proces ima i drugu stranu: poniranje u sebe ponekad izaziva porast zavisti, ne samo kao lične, već i kao društvene i grupne.

Iz zemlje sa ateističkom ideologijom prešli smo u sekularnu državu u kojoj Ustav proklamuje slobodu savesti i veroispovesti. Međutim, u stvarnom životu vidimo istu borbu sada s različitim vjerskim pokretima, sa sektaštvom?

A.N.: Sekte su se borile u svakom trenutku. Ista inkvizicija, kraljevske ili carske vlasti različitih zemalja, staljinistički režim, režim Mao Cedunga ili nacistički režim u Njemačkoj - nije bitno. Ta borba, zapravo, nije protiv sektaštva, već protiv bilo kakvih udruženja. Sektaštvo jednostavno izgleda svjetlije na pozadini drugih formacija, to je cijela razlika.

U Rusiji su nakon revolucije proganjani čak i filozofski krugovi, koji su u suštini bili potpuno bezopasni za vladajuće slojeve države. A kome su smetali krugovi sljedbenika Helene Blavatsky? Ono o čemu je Helena Petrovna Blavatsky govorila nije imalo veze sa vlašću ili bilo čim opasnim po državu, već su članovi ovih krugova zatvoreni kao ujedinjeni na nekoj duhovnoj osnovi.

Uhapšena su čitava književna udruženja. Gotovo svi bistri predstavnici "srebrnog doba" ili su napustili Rusiju ili su bili zatvoreni. Isti taj Mandeljštam bio je proganjan, pre svega, ne zato što je napisao uvredljivu pesmu protiv Staljina, već zato što su se ljudi grupisali oko njega. Iz istog razloga je upucan i Nikolaj Gumiljov, iako je formalno optužen za neku vrstu zavjere. Gorki je došao da traži Lenjina za njega, ali bezuspešno. A Gumiljov je, uostalom, podržavao sovjetsku vladu, i nije imao razloga da učestvuje u zavjerama, već su se ljudi grupirali oko njega - velikog pjesnika. Otuda niz iznenadnih smrti: Majakovski, Jesenjin i drugi, jer su se ljudi takođe okupljali oko njih.

Pitanje progona sektaša u Rusiji, iako važno, ne igra vodeću ulogu. Samo što njihova potera zvuči glasnije. Jedina fundamentalna razlika između udruženja oko pisaca i sektaštva je u tome što grupa oko Gumiljeva, Kharmsa, Pasternaka, Mandelštama i drugih pisaca zapravo nestaje nakon smrti njihovog vođe. I vjerske struje, koje se nazivaju sektaštvom, u sličnim slučajevima ne nestaju. Oni su uporniji i sposobni da izvuku novog duhovnog vođu iz svojih utrobe. To je zbog prirode organizacije. Zato im nadležni poklanjaju više pažnje.

Teško je govoriti o oživljavanju religioznosti u savremenoj Rusiji. U srcu kršćanstva u predrevolucionarnoj Rusiji bila je crkvena parohija, crkveni upravitelj, gdje su ljudi pomagali jedni drugima i bili povezani društvenim i duhovnim srodničkim odnosima.

A sada religioznost ima formalni karakter i prikazuje se kao počast modi. Po strogim moralnim standardima, ovo nije nimalo duhovnost, nije ni malo ujedinjenje.

Upravo za potrebe istinskog i iskrenog jedinstva, duhovnog bratstva, neke vjerske organizacije koje se nazivaju "sektaškim" okupljaju svoje stado. No, riječ „sekta“ se u našem kontekstu već dugo koristi kao uvredljiva, pa otuda još jedan aspekt kontroverznog odnosa prema vjernicima iz njihovog sastava.

- Sada, pod plaštom borbe protiv ekstremista, već više od godinu dana traje "lov na vještice" - šta je to, potraga za novim neprijateljima?

A.N.: Progon je usmjeren ne samo na vjerske, već i na kulturne i filozofske organizacije. Obratite pažnju, upravo na one koji impliciraju duhovno jedinstvo. To je već istorijski dokazana stvar, koju praktikuje svaki totalitarni režim, kada se udruživanje zasnovano na nečemu što vlast a priori nije sankcionisalo smatra suprotstavljenim državi. I nije važno šta je to: klub filatelista ili ljubitelja leptira - ako su ujedinjeni, onda hipotetički mogu delovati kao opozicija.

- Možda je nekome samo od koristi, utiče na nečija interesovanja?

A.N.: I ja ću reći da je to od koristi za državu. Ljudi koji su duhovno ili na neki drugi način ujedinjeni mogu se u nekom trenutku, barem teoretski, suprotstaviti dominantnoj ideologiji.

Znamo dobro čime je bremenito uništavanje veze među ljudima. To se može vidjeti u Sjedinjenim Američkim Državama, gdje dijete može strpati svoje roditelje u zatvor zbog šamaranja po dnu. U Sjedinjenim Državama, neki brakovi su privremeni, prema sporazumu.

Čak i osoba koja ima novac, a nema unutrašnje, duhovne ili porodične, krvne, plemenske, sunarodnike, bespomoćna je pred bilo kojim političkim pravosudnim sistemom. Ako je sistem profitabilan, onda nema ko da se zalaže za njega. Pa, novinari će galamiti tri dana, praviti senzaciju, ali to neće ni na koji način uticati na ljude. Zato novinare po pravilu niko ne dira, ne mešaju se u njihov rad, terajući ih da stvaraju neku vrstu iluzije demokratije.

Kako su se problemi društvene nejednakosti razvili u nacionalne svađe? Zašto u svojim glavama većina ljudi ne osjeća pripadnost jednoj zajednici - Rusima?

A.N.: Ne znam šta su „Rusi“. Ne smatram se identičnim sa svim narodima koji naseljavaju Rusiju. Različiti smo, ali to nikako ne znači da su neke nacionalnosti bolje, druge lošije. Možemo reći da Rus pripada Rusiji, ali kada govorimo o određenom nacionalnom identitetu, Rus nije nacionalnost, to je pripadnost društvenoj strukturi koja se zove država.

Istini za volju, i danas ruska pokrajina, koju obično nazivaju „zabakom“, često dobija znatno manju pomoć iz federalne kase od onih regija koje su nekada dobile neizrečeni status „nacionalne periferije“.

Osim toga, u današnje vrijeme, iz dobro poznatih finansijskih razloga, poslodavci često radije privlače gastarbajtere za radne specijalnosti, što povećava nivo nezaposlenosti lokalnog stanovništva. Kažu da "lokalci" ne žele tamo da rade, već idu i pokušavaju da se zaposle kao domar u Moskvi.

- U čemu se, po Vašem mišljenju, sastojao pojam „slovenske kulture“?

A.N.: Sam pojam „slavizma“ uveli su slovenofili krajem 19. i početkom 20. veka, uključujući i na predlog kneza Trubeckog. Slavenska kultura se odnosi na zajednicu različitih naroda. Ali, na primjer, Rusi su po kulturi i mentalitetu mnogo bliži Nijemcima nego Poljacima. Rusima su veoma bliski ne samo Bjelorusi, odnosno izvorni Sloveni, nego i Ugro-finski narodi, koji njima ne pripadaju.

- Možemo li reći da je to kultura koja je uvedena spolja?

A.N.: Ako su u istoj Engleskoj sveštenici, poreklom Englezi, skupljali mrvice kulture, uključujući pagansku kulturu, čuvali i prepisivali prehrišćanske knjige, onda su Grci došli u Rusiju iz Vizantije, koji su imali negativan stav prema Rusima, a prema cjelini njihovu kulturu kao kulturu njihovih vječnih neprijatelja.

Štaviše, u Vizantiji je tih dana postojala “prekomerna proizvodnja” sveštenika. Sa smanjenjem teritorije i sfera uticaja, jednostavno nisu imali dovoljno hramova i drugih mjesta služenja. Tako da su svi ti "dodatni" sveštenici i monasi u samoj Vizantiji otišli u Rusiju.

Inače, poznati kazahstanski pisac Olžas Sulejmenov u knjizi “AZ i ja” opisuje kako se jedna figura pravoslavnih grčkih monaha, kasnije proglašena za blaženih, hvalila da je lično izbrisao više od 10 hiljada knjiga i rukopisa sa drevnih ruskih pergamenata i na svima njima napisao "Oče naš".

A danas se dešava da "ruska brusnica" zameni pravu kulturu naroda. Khotkovski umjetnički zanat ruskog rezbarenja kostiju je nestao, u zanemarivanju tradicije stakla i kristala od guščjeg kristala, igračka Bogorodsk je praktično nestala, lakirane minijature Palekha, Mstere, Fedoskine, Kholuy izgubile su svoju originalnost u mnogim aspektima i postale su nerazlučive od jedni druge, tacne oslikane znakom su praktično nestale itd.

Ili uzmite iste Ćirila i Metodija, koji se smatraju osnivačima slovenske pismenosti. Prema vlastitim sjećanjima, oni su preuzeli slovensko pismo od nekog Slavena sa Hersonesa i dodali samo nekoliko slova (npr. fitu) koja su bila potrebna za izgovaranje i pisanje crkvenih pojmova koji nisu bili na ruskom. I, ipak, oni su priznati kao osnivači ruskog pisanja. Grade spomenike, slave nezaboravne dane i praznike, iako je ista glagoljica postojala nekoliko vekova pre njihovog rođenja, o čemu svedoče natpisi na zidovima Katedrale Svete Sofije u Kijevu.

Pismo je u Rusiji postojalo mnogo prije Ćirila i Metodija, ali crkva tvrdi da su ga oni uveli.

- Ispada da je ruska kultura uništena još od antike?

A.N.: Rusiju su uništili njeni neprijatelji. To je tipično za svaku državu i ljude od njenih neprijatelja. Međutim, počevši od komunističkog perioda, uništavali su ga, prije svega, predstavnici nekih neruskih naroda koji su bili dio njenih vladajućih i represivnih tijela, koji su iz nacionalističkih, političkih ili drugih razloga željeli da oslabe rusku nacionalnost. ne samo u svojim nacionalnim regionima, već iu centru Rusije. Mora se imati na umu da su mnogi predstavnici ruskog naroda i sami zauzeli sličan stav iz različitih egoističkih razloga. Ovakav pristup bio je u skladu sa osnovnom politikom SSSR-a i dijelom moderne Rusije.

Korijeni destruktivnog djelovanja nekih predstavnika stranih naroda protiv ruskog naroda leže u predrevolucionarnoj politici carskog režima. Konkretno, kineski mali trgovci na veliko i malo preplavili su Rusiju čak i prije revolucije. Od kraja 19. veka bilo ih je dosta u Moskvi i drugim krajevima.

Protiv njihove dominacije, da bi podržala nacionalnu ekonomiju i trgovinu, carska vlada je izdala niz uredbi, u kojoj je u određenoj mjeri došlo do ograničenja njihove djelatnosti. Inače, u nekim kineskim restoranima i drugim objektima, čak i u modernom Vladivostoku, Rusi uopšte nisu dozvoljeni.

- Šta mislite šta može oživjeti nekadašnju moć naše države, oživjeti izgubljenu kulturu?

A.N.: Nema potrebe da pokušavate da pomognete ruskom narodu i drugim narodima odozgo.

Sve je u Rusiji organizovano na prirodan način. Dugi niz godina radim sa studentima sa različitih univerziteta, iz različitih regiona, različitih nacionalnosti i veroispovesti i ne smatram nas bolesnima. Sve su to novinarski klišei, većina nas ima divne mlade ljude, iako su, nažalost, prilično neupućeni... U smislu da manje znaju.

Ja imam takvo mišljenje o mladima ne zato što sam optimista. Vidim samo da su svi društveni procesi vremenski konačni i postoje određene zakonitosti tih procesa, uključujući i one privremene, nikome nije potrebno posebno oživljavanje duhovnosti unutar nekog naroda ili nacionalnosti, samo za sve zajedno i u isto vrijeme. A ako postavite "preporoditelje" kulture i morala, onda sve što je preživjelo može biti uništeno.

Svako pronalazi svoj put do hrišćanskog Boga, Bude, Allaha, itd.

"Portal- Credo . Ru ": Djelujete kao specijalista na suđenju u slučaju Aleksandra Kalistratova, čelnika vjerske organizacije Jehovini svjedoci, u Gorno-Altajsku. Vaš zadatak je uglavnom da ocjenite ona ispitivanja na osnovu kojih se gradi optužnica. Šta biste mogli reći o opštem nivou ovih ispita?

Alexey Nagovitsyn: Teško mi je odgovoriti na ovo pitanje iz sljedećeg razloga: ono što se zove pravna ekspertiza u slučaju Aleksandra Kalistratova nije tako. Prema svim pravnim normama koje je iznijelo rusko tužilaštvo, ova ekspertiza bi trebala uključivati ​​komponentu vjeronauke. Samo jezička i psihološka komponenta nisu dovoljne, jer vjerski tekst, prema Tužilaštvu Ruske Federacije iu skladu sa zaključcima iz mase naučnih radova, ima svoje specifičnosti,

Ispit su potpisala tri stručnjaka, ali da mi student druge godine donese takav seminarski rad, jednostavno bih ga izbacio sa "pehom". Od svih metoda deklariranih u prvom dijelu ispitivanja, nijedna nije primijenjena. Zaključak se donosi bez ikakvog razloga.

Koje vrste zaključaka postoje?

Tip 1 - uzimaju se citati iz Biblije, odbacuje se ono o čemu je citat, a stručnjak zaključuje da je sve to ekstremizam.

Tip 2 - isto se radi sa direktnim prepričavanjem biblijskih tekstova - biblijske priče se osuđuju.

3. tip - uzima se veliki tekst, iz njega se izvlače citati potrebni ovom stručnjaku, sve ostalo se odbacuje, kao rezultat pretvara se u tekst koji može nekoga uvrijediti.

4. tip - direktna zamjena pojmova. Kada je riječ o prvim kršćanima koji su pobjegli iz Jerusalima prilikom njegovog razaranja, zaključuje se da to iz nekog razloga vrijeđa katolike. Ali rani kršćani su preteča svih kršćanskih denominacija, uključujući i Jehovine svjedoke. I ne možete govoriti o prevlasti jedne stvari.

5. tip - stručnjak osuđuje čitav časopis koji ima za cilj zaštitu životne sredine, prepričavanje nekih istorijskih događaja, zaštitu zdravlja i predstavljanje mnogih moralnih i moralnih standarda. Ali sadrži bilješku na 1/6 stranice, koja jednostavno citira fragment iz službenog španjolskog časopisa Vezha, koji nema nikakve veze s Jehovinim svjedocima, citat koji se nekako nije dopao stručnjaku. A za to je okrivio Kalistratova, kojeg sud optužuje za distribuciju štetne literature koja izaziva ekstremizam.

U tri od 48 časopisa Kalistratov je optužen za citate kojih uopće nema.

U ispitivanju ima apsolutno divljih stvari - opis da je nakon raspeća Krista Djevica Marija napustila judaizam i prešla na kršćanstvo, prema ovom ispitivanju, iz nekog razloga vrijeđa kršćane. Vrlo je teško reći na osnovu čega se zasniva takav zaključak.

6. tip - iznutra kontradiktorni zaključci, na primjer, činjenica da je izvjesni anglikanski svećenik oženio dvije žene, iz nekog razloga vrijeđa katolike.

Ne znam kakva osoba moraš biti da bi sačinio takvo stručno mišljenje. Štaviše, ozbiljno sumnjam da su to usputno pogledala dva stručnjaka, dosta cijenjena čovjeka. Tamo je jedan mladi stručnjak koji je upravo odbranio tezu, a on je u dvije godine nakon odbrane skupio dosta tih ekspertiza (neću mu reći prezime iz etičkih razloga). I nisam vidio nikakvo znanje od njega - nije primijenjena niti jedna metoda deklarirana u prvom dijelu ispita.

- Odnosno, ispit ne ispunjava uslove?

- Ne ispunjava nikakve uslove ispitivanja kao takvog, i nije ispitivanje, dovodi u zabludu i tužilaštvo i sud. Fraze izvučene iz konteksta i ponekad promijenjene, fraze bez konteksta, bez objašnjenja - od njih možete dobiti sve.

Mogu dati primjer: sama fraza "Pobijedite Jevreje, spasite Rusiju!" je odvratno. Ali ako se vratimo na kontekst, onda dobijamo da su negdje do 1914. kobasičari i mesari iz Moskve i Sankt Peterburga formirali svojevrsno terorističko društvo „Crna stotine“, čiji je slogan bio izraz: „Pobijte Jevreje spasi Rusiju!" - i počeli da priređuju jevrejske pogrome. To je izazvalo buru negodovanja i protesta među cjelokupnom liberalnom, demokratski nastrojenom inteligencijom i narodom Rusije. U tom kontekstu, jasno je da se ova fraza osuđuje, kao i njeni nosioci. Ali ako se sama fraza izvuče iz konteksta, onda se književno djelo može optužiti za izazivanje etničke mržnje u najgrubljem obliku.

- Koliko je realno da će sud prilično objektivno proceniti nivo ovog veštačenja?

- Sudija je pametna, načitana, mirna osoba. I tužilac ostavlja utisak inteligentne, načitane osobe. U ovom slučaju ne znam u kojoj je mjeri ova tužba naložena, tj. kojim silama je sve to pokrenuto.

Činjenica da je tužba nastala sama od sebe je vrlo sumnjiva. Ali ovo je moje lično mišljenje, koje mogu izraziti samo kao privatno.

U kojoj meri na odluku Gorno-Altajskog suda mogu uticati informacije koje su se ovih dana pojavile da je odluka Evropskog suda za prava o registraciji moskovske zajednice Jehovinih svedoka stupila na snagu, kao i tužbe Rusije su odbijeni?

- Ovo mogu samo kao pretpostavku, a ne kao optužbu bilo kome: s obzirom na inerciju funkcionera kao činjenicu, s obzirom na to da ako se nešto naruči, onda to prolazi kroz niz instanci, koje ni sami ne dobiju uvijek informacije blagovremeno i ne reaguju li uvijek pravovremeno, jer vjerska mašina, ako su ovdje nekako vezani predstavnici bilo koje konfesije, ne može odmah reagirati. Sumnjam da će, ako je ovo prilagođeni proces, reagovati. Ako ovaj proces pokrene lokalno tužilaštvo kao nezavisno tužilaštvo, bez ikakvog spoljnog pritiska, onda su šanse velike. Da li je bilo pritiska ili ne, ne znam. Naravno, nemam nikakve činjenice.

- Sama praksa ovih ispitivanja, poduzeta na nekom potpuno neshvatljivom nivou (npr. odluka o zabrani knjiga muslimanskog teologa Saida Nursija donesena je na osnovu dekreta Orenburške oblasti) - koliko je to svrsishodno? Ili, možda, treba misliti da ako se ova odluka odnosi na cijelu Rusiju, onda je treba donijeti na nivou Vrhovnog suda Rusije?

- Smatram da je ovakva praksa nezakonita, neustavna. Činjenica je da po Ustavu Ruske Federacije nemamo pravosuđe zasnovano na predmetima, pa se ni jedna kazna ne može prenijeti na cijelu zemlju. Ali možda stiže tamo.

Ovo pitanje je sada povezano sa postupkom upisa u registar zabranjene literature, a ne sa samom činjenicom suđenja. Neustavna praksa odnosi se upravo na uvrštavanje u savezni registar, na osnovu podnesaka bilo kojeg lokalnog suda, literature koja je priznata kao ekstremistička bez ispitivanja na saveznom nivou.

Štaviše, ovdje je izuzetno važno reći da za istu literaturu koja se danas razmatra postoji ogroman broj ispitivanja, uključujući i ona Evropskog suda, ali i Ministarstva pravde, koji je priznaju kao sasvim normalnu i legalno. I potpuno je neshvatljivo zašto odluka stručnog saveta Ministarstva pravde nije osnova za odluku republičkog suda Gorno-Altajska, već odluka stručnog saveta Kemerovskog državnog univerziteta, štaviše, ljudi koji očigledno nisu eksperti, jeste.

U Jekaterinburgu, u Brjansku, postoje pravosudni stručni saveti. Uz stručno vijeće Ministarstva pravde razmatrali su i ovu literaturu, uključujući presedane koji su nastali u subjektima saveza, a rezultati ispitivanja su bili pozitivni. Prisustvo nekoliko pozitivnih ispitivanja nije zadovoljilo lokalni subjekt Ruske Federacije i iz nekog razloga ih je natjeralo da se obrate Kemerovskom državnom univerzitetu, koji kao takav nema stručno vijeće. Oni su samo jednu grupu ljudi nazvali stručnim vijećem.

Okrivljavanje namjera izdavača tekstova na gospodina Kalistratova, koji ih distribuira, je isto kao da mene krivite za to što je eruptirao vulkan u Brazilu, jer znam za postojanje Brazila.

- Šta je po vašem mišljenju smisao ovog procesa?

- Po mom ličnom mišljenju, smisao procesa je da se određene snage, koje ne želim imenovati, iz nekog razloga suprotstavljaju Jehovinim svedocima. Neke snage vrše pritisak na regionalne sudove. Koje su to sile? Opet, ovo nije moje pitanje.

Drugi razlog za krivično gonjenje Jehovinih svjedoka, mislim, je njihova pacifistička orijentacija. S jedne strane, nikada neće ulaziti u oružane sukobe sa vlastima ili pravosudnim sistemom.

S druge strane, uprkos činjenici da pacifizam Jehovinih svjedoka nije nešto protivzakonito, s obzirom na zakon „O alternativnoj civilnoj službi“, odbijanje dijela mladih ljudi da služe vojsku još uvijek ne prija cijelom krugu ljudi u vladajuća elita, jer to znači manji broj vojnika, manji broj mladih koji iz ideoloških razloga neće postati oficiri. Spremni su da rade i najprljavije poslove, ali ne ulaze u „ratnu mašinu“. To već može biti protiv Jehovinih svjedoka. Drugo je da su neuzvraćeni, ne mogu da uzvrate. I oni to uzimaju kao test.

Razgovarao Vladimir Oivin,
"Portal‑Credo.Ru",
Gorno-Altaisk