Конституционно-правовые основы религиозной безопасности российской федерации тарасевич иван анатольевич. Влияние религиозного фактора на возникновения терроризма

Глава восьмая В безопасности Давид внезапно проснулся, окончательно забыв о том, где находится. Было холодно и жестко на голых, мокрых досках. Большая рука настойчиво, но не грубо трясла его. Предрассветная мгла полнилась тихими звуками: киль лодки терся о прибрежную

Техника исповеди Спокойно, сестры! Ничего страшного. Помните старую детскую игру «Где мы были, мы не скажем, а что делали – покажем»?Показываю.Исповедь в храме – дело для многих неизвестное, а потому страшное и к себе не влекущее. Но уж коли мы решили, что хотя бы ради

Техника религиозной безопасности

Спор у них идет, по сути, о том, хорошо или плохо православное христианство, или шире - хороша или плоха религия вообще.

Очевидно, что в таком виде он бессмыслен. Эта проблема относится к «вечным вопросам», которые невозможно решить ни голосованием, ни полемикой в СМИ - ее каждый решает для себя, исходя из собственных знаний и собственного опыта.

Противники ОПК справедливо опасаются, что этот предмет, позиционируемый как «предоставление знаний о православии, необходимых образованному человеку», на деле может превратиться в односторонне-апологетическое восхваление этой религии, по сути, в рекламу РПЦ.

Однако опасность такого подхода описывается ими превратно. Они - по крайней мере, многие из них - представляют дело так: увидав на уроке «попов» и услышав, что Библия состоит из Ветхого и Нового Заветов, школьник немедленно уверует и бодрым галопом побежит в церковь. Дабы предотвратить такую печальную участь, следует уберечь его не только от ОПК, но и вообще от знаний о религии, которые сами по себе абсолютно не нужны, а то и вредны просвещенному современному человеку.

Понятно, что такой подход к делу находит себе очень специфических сторонников. Равно как и рассуждения о том, что-де «страна у нас многонациональная», и потому еврейским детям можно изучать в школах иудаизм, татарским или чеченским - можно изучать ислам, и только русским изучать православие никак нельзя.

На самом же деле проблема не в том, что на уроках ОПК подросток будет узнавать что-то о православии - а в том, что он не узнает самого необходимого.

Запрещать молодым людям интересоваться религией - все равно, что запрещать Волге впадать в Каспийское море. «Метафизическая интоксикация» - нормальный этап интеллектуального развития; а в социуме, где религия по-прежнему достаточно влиятельна и играет значительную общественную роль, оградить подростка от «опиума для народа» можно, только привязав его к кровати. Это невозможно, да и не нужно. Существуют решения, которые каждый должен принимать сам и сам отвечать за свои ошибки - решения о выборе профессии, спутника жизни, мировоззрения. По этому поводу можно высказывать свое мнение, советовать, убеждать - но нельзя применять насилие или ограничивать в информации.

Однако современный молодой человек, интересующийся религией и находящийся в «духовных поисках», подвергается большому риску. Риску, которого он сам обычно не осознает. Об опасностях беспорядочного секса или употребления наркотиков его предупреждают многие - но никто не предупреждает, что неправильно построенная духовная жизнь может нанести ему вред, сравнимый с вредом от того и другого.

Напротив: религиозные проповедники, как правило, позиционируют свою религию как абсолютную истину, средоточие добра, любви и света, источник нравственности, высший моральный авторитет и т.д., ни о каких возможных проблемах не упоминают, а малейшее подозрение в том, что следование их религии несет в себе какой-то риск для верующего, воспринимают как «нападки».

Однако религиозное обращение - дело опасное по определению. Принятие той или иной религии предполагает серьезное изменение картины мира, коррекцию личной этики, следование определенным духовным практикам, в том числе затрагивающим глубинные слои психики. Это серьезные и тяжелые изменения, несущие в себе большой риск для психического здоровья.

При этом Традиция, которая вместе с набором догматов и правил давала бы модели практического обращения с ними в реальной жизни, у нас разрушена. Как правило, родители не дают молодому человеку моделей «религиозного поведения» и не являются для него авторитетами в этой области. В своих отношениях с высшими силами он предоставлен самому себе - и тем людям, которых выберет себе в учителя. А возрастные особенности психики, недостаток жизненного опыта, малое знание людей, юношеский идеализм и максимализм - все это делает его уязвимым для недобросовестного психологического воздействия. Проще говоря, ему очень легко попасть в руки сознательных или бессознательных шарлатанов, которые свернут ему крышу.

Наивно думать, что такие шарлатаны водятся только в тоталитарных сектах, и что, перечислив названия этих сект или какие-то их внешние признаки, можно людей от них уберечь.

Во-первых, секты постоянно развиваются, меняются, мимикрируют; во-вторых и, в-главных, даже самые крупные и «почтенные» религиозные организации не гарантированы от появления сект и секточек в собственной среде. Да-да, и РПЦ здесь - не исключение.

Уроки ОПК, даже исполненные самой навязчивой пропаганды, вряд ли сделают неверующего подростка верующим. Сведения, получаемые на уроках, редко вызывают у школьников такие душевные сдвиги. Опасность в другом. Такие занятия могут зафиксировать внимание ребенка на религиозных вопросах, вызвать интерес к религии, дать толчок «духовным поискам» - но при этом не объяснят, что такое религия, «как с ней обращаться» и какие опасности могут подстерегать молодого человека на этом пути.

О том, как именно, в каком объеме и формате, с какими акцентами и т.д. следует сообщать школьникам сведения о мировых религиях вообще и о православии в частности - можно спорить очень долго. И об этом я сейчас спорить не хочу.

Но есть вещи, которые необходимо оговаривать в первую очередь. В любом случае. В любом курсе - будь то ОПК, религиоведение, история религий или что-то еще. Вообще в любом разговоре о религии с детьми или молодыми людьми. Независимо от убеждений лектора, независимо от убеждений ребенка (или его родителей). Это то, что НУЖНО ЗНАТЬ - так же, как ребенку помладше нужно знать, что нельзя совать пальцы в розетку или разговаривать с незнакомцами.

Это - базовые понятия о религиозной психологии и своего рода «правила религиозной безопасности».

Эти правила я бы сформулировал (разумеется, в черновом варианте и очень приблизительно) примерно так:

1. Если хочешь присоединиться к какой-либо религиозной организации - сначала прочти основополагающие тексты этой религии. Читай в оригинале или в общепринятом переводе (но не в пересказе), по возможности, без комментариев. Не бойся, что чего-то в этих текстах не поймешь или поймешь неправильно - непонимание всегда можно исправить. Но это сформирует у тебя собственный обоснованный взгляд на религию, которую ты выбрал, и даст "точку опоры", которая поможет тебе в дальнейшем.

Если какие-то важные моменты в этих текстах вызывают у тебя непонимание или неприятие - не присоединяйся к религиозной организации и не давай никаких обязательств, пока не прояснишь свои сомнения.

2. Не выполняй обряды и ритуалы, смысла которых не понимаешь. Не делай того, что вызывает у тебя сильное неприятие. Благой Бог - если он существует - не может требовать от тебя лицемерия. Ему нужны не притворщики или роботы, а искренние, сознательные последователи.

Утверждают, что ты не должен принимать во внимание свой разум («рассудок»), чувства и ощущения, или должен «отказаться от своей воли»;

Жестко настаивают на соблюдении непонятных или неприятных тебе обрядовых действий, внушают тебе чувство вины за их неисполнение;

Не могут или не хотят объяснить рациональный смысл тех или иных действий или запретов (а говорят, например: «Так поступать - против воли Божией» или «Это нужно, чтобы ты доказал свое послушание»);

Трактуют твои вопросы и сомнения как свидетельство твоей «греховности»;

Ограничивают тебя в получении информации - например, объявляют «греховным» или «духовно опасным» чтение определенных книг или общение с определенными людьми;

Предлагают тебе резко изменить образ жизни, бросить учебу или работу, порвать с кем-то из родных или близких;

Утверждают, что инаковерующие или неверующие являются по определению дурными людьми, что они не могут быть нравственными, лишены совести и т.д., что для верующего общение и взаимодействие с ними невозможно, ненужно или опасно;

Проявляют большой интерес к твоей сексуальной жизни, подробно расспрашивают на эту тему, говорят о сексе то, что тебя смущает или шокирует;

Все, что с тобой происходит, объясняют «кознями бесов» или еще чем-либо в этом роде -

Это означает, что данные люди пытаются, сознательно или бессознательно, тебе навредить.

Это не значит, что ты должен немедленно отказаться от избранной религии: во что верить и верить ли вообще - только твой выбор. Но это значит, что доверять этим людям и подчиняться их указаниям НЕЛЬЗЯ. Если тебе необходим личный авторитет - найди себе настоящего Учителя, который не станет тебя калечить.

4. Если твоя религиозная жизнь:

o Вызывает у тебя уныние, депрессию, страх, постоянное чувство вины, отвращение к себе, отчуждение или неприязнь по отношению к окружающим;

o Приводит к серьезным конфликтам или проблемам в отношениях с родными и близкими;

o Заставляет с тоской вспоминать о временах, когда ты был неверующим

– это означает, что твоя духовная жизнь сложилась неправильно и наносит серьезный ущерб твоей психике.

Если будешь продолжать в том же духе, этот ущерб может стать необратимым. Ты хочешь приблизиться к Богу - а приближаешься к петле или к психушке.

Выбор за тобой. Но ты предупрежден.

Можно долго спорить о том, что и в каком объеме «нужно знать образованному человеку». Но от наличия или отсутствия знаний о древнерусской иконописи человек не умрет, не сойдет с ума и не станет несчастен. Это не вопрос жизненной важности. А знания о технике религиозной безопасности, вовремя преподанные юным искателям истины, могут предотвратить множество психических заболеваний, разрушенных семей и исковерканных судеб.

Религиозная безопасность

Читатель, надеюсь, уже заметил, что в нашей энциклопедии нет политики и идеологии. Взаимоотношения с религией мы рассмотрим тоже только с точки зрения личной безопасности. Для начала - немного статистики. На территории России на конец 1995 года зарегистрировано около 12 тысяч различных религиозных объединений, относящихся более чем к 40 конфессиям. Российский закон „О свободе вероисповедания“ сделал очень непростой задачу выделить среди зарегистрированных общин именно сектантские, но можно предположить примерный порядок цифр, если во Франции около 800 сектантских организаций, в британии - около 2000. Немецкие исследователи подсчитали, что „новым богам“ молятся у них более 2 миллионов немцев.

Известно также, что секта Муна (одна из самых могущественных в мире) имела своих представителей более чем в 50 городах России. По западным оценкам только в Москве и Санкт-Петербурге в неё входило около 20 тысяч человек. По тому, как бесцеремонно ведут себя проповедники из различных стран в России с ее тысячелетней христианской традицией, можно сделать вывод о том, как они на самом деле относятся к чужой вере и истории.
РАЗНООБРАЗНЫЕ СЕКТЫ МОЖНО РАЗДЕЛИТЬ НА НЕСКОЛЬКО ОСНОВНЫХ ГРУПП:
зарубежные протестантские течения (особенно многочисленны - американские);
экзотические секты нетрадиционного („восточного“) толка - как зарубежные, так и российские;
„новые религии“ - выдающие себя за „улучшенные“ традиционные конфессии (в том числе и „улучшенное“ Православие) или удачное соединение всех конфессий;
небольшие оккультные группы, связанные как правило с экстрасенсами, магами, колдунами и т.д.
сатанисты.

Безобидное вроде бы событие - визит в секту из любопытства - чаще всего быстро превращает жизнь человека в экстремальную ситуацию. Прекрасно отработанная методика управления человеком приводит его к потере воли и полной смене интересов. Выйти из секты невероятно сложно, очень часто такие попытки кончались самоубийствами или психическими заболеваниями. Считается, что время, отпущенное для того, чтобы успеть уйти - около полугода. Но как и в защите от большинства других опасностей, лучшими мерами здесь можно считать превентивные.
Чем отличаются секты от мировых религий?
Специалисты обычно называют несколько основных признаков:
жесткая внутренняя организация; причём личная подчиненность становится заметна члену секты далеко не сразу - в конечном счёте верующим начинает руководить не бог, а тот, кто говорит от имени бога; кстати, обычно и полная структура секты известна далеко не всем, кто в неё входит;
личный культ главы секты: как правило, он называет себя единственным, кому открылась истина; под псевдонимом Мария Дэви Христос объявила себя „Богом живым“ и матерью Вселенной (!) глава юсмалиан Марина Цвигун в 1993 году; официальное самоназвание главы японской секты „учение истины Аум“ - Его Святейшество Преподобный Учитель Сёко Асахара; даже мало кому известные „пророки“ не обделяют себя званиями - так некий Эль Оахим Моношес скромно представляется Магистром Вселенского Сознания и т.д.;
мировые религии проповедуют объединение людей, секты - резко их разъединяют (часто прикрываясь, разговорами о всеобщем братстве), причём „чужими“ объявляются не только остальное человечество, но и близкие: семьей сектанта становятся только его единомышленники, а в некоторых сектах злейшим врагом объявляется мать и даже давно умершие родственники;
обширные экономические требования к рядовому члену секты; при разговорах о бесполезности материальных благ как-то всё же получается, что человек несет в секту своё имущество (а то и чужое) или работает на секту: иногда это навязывание прохожим литературы или билетов на религиозные шоу, иногда - проституция, а в секте Муна - была даже бесплатная работа в его своеобразных „колхозах“ и на заводах. В 1995 году германские, например, „учителя“ только за счёт продажи рубашек со своего тела и других носильных вещей получили свыше 18 миллиардов марок.

Очень интересна психофизическая техника воздействия на людей, которой пользуются сектанты. Например, такой приём как „бомбардировка любовью“ (у Муна): человека, по неосторожности давшего доброжелательному проповеднику свой телефон, буквально забрасывают предложениями прийти на встречи, семинары и т.д. И если он приходит, его бомбардируют комплиментами, окружают плотной стеной внимания и любви. Сердце оттаивает, и в него легко закладываются первые „уроки“.

Часто „истины“ вкладываются в психику человека, предварительно обработав его организм многодневными постами и недосыпаниями, изнуряющими упражнениями - „пластическими молитвами“ или „медитациями“. Есть сведения, что некоторые секты пользуются гипнозом и не совсем ещё ясными механизмами, которые точнее всего назвать программированием людей. Есть и такие, которые в ритуалах используют наркотики и другую „химию“. Ставшие известными в 1996 году преступные методы секты „Аум Синрикё“ можно считать типичным вариантом.

Традиционная сектантская техника - религиозные шоу. За святое воодушевление здесь выдаётся знакомая любому диск-жокею психофизическая реакция на простые приёмы управления толпой (совместное скандирование, громкие комплименты залу, общее раскачивание, взявшись за руки, воздействие звуком и светом и т.д.). Часто одновременно с пастырем на сцене, зал обрабатывают его соратники, которые ведут уже индивидуальные беседы со зрителями и договариваются о следующей встрече.

Как защитить свою волю и имущество от сект?

ПРАВИЛО ВТОРОЕ . Если вы ещё не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьёзную религиозную жизнь - всё же сделайте свой выбор. (Например - „Если я приду к вере, то это будет Православие“ или „Я буду мусульманином“, „Я буду католиком“). Сразу при этом скажите себе, во что вы верить не хотите. Может пройти не один десяток лет, но если вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что вы будете православным, все эти предстоящие годы вы сможете защитить себя от навязчивых предложений сектантов.

ПРАВИЛО ТРЕТЬЕ . Если с вами говорят о вере, сразу просите своего собеседника внятно представиться. Не удовлетворяйтесь названием (типа - Церковь Христа, Церковь объединения, Новая Святая Русь и т.д.). Если перед вами „просто христианин“ - просите чётко высказать своё отношение к Православию, иконам. Так вы защитите свою свободу выбора и избежите прямого обмана: очень многие проповедники как раз хотят, чтобы поначалу вы и не заметили, что вам предлагают отречься от традиционной веры своего народа.

ПРАВИЛО ЧЕТВЕРТОЕ . Сектанты часто прикрываются светскими названиями и целями. Будьте особенно внимательны, если вас приглашают на БЕСПЛАТНЫЕ курсы английского языка: очень вероятно, что вам будут просто читать по-английски библию или книгу Мормона. Другое любимое прикрытие - „экологические форумы“, школы общения, семинары по духовному самосовершенствованию и т.д. Оккультизм Штейнера, например, называет себя гуманитарным движением „Новый акрополь“, а секта Муна (называющаяся, кстати и сейчас - „Ассоциация Святого Духа по объединению мирового христианства“ - хотя специальная комиссия Национального совета церквей США ещё в 1975 году сделала вывод, что учение Муна не имеет отношения к христианству) любила организовывать педагогические семинары.

ПРАВИЛО ПЯТОЕ. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Если различия незначительны (проповедник может это сказать), то зачем из-за них отделяться от всей Церкви? Помните французскую поговорку „Дьявол прячется в мелочах“.

ПРАВИЛО ШЕСТОЕ . Выслушать не только одну сторону, если аргументы некоего проповедника показались вам убедительными. Когда Вам говорят, что библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей, найдите священника или человека, осведомленного в основах православного богословия. Не полагайтесь на неполные знания.

ПРАВИЛО СЕДЬМОЕ . не судите о той или иной конфессии только по рассказам о недостатках её служителей. Сравнивайте не грехи людей, а основы вероучений.

ПРАВИЛО ВОСЬМОЕ . не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением „религиозного фанатизма“ или „нетерпимости“. Не покажется же вам носителем тоталитарного сознания философ, разъясняющий, чем учение Канта отличается от философии Ницше.

ПРАВИЛО ДЕВЯТОЕ . Когда вам будут говорить, что Учитель такой-то нашел пугь к объединению всех религий, обратите внимание на то странное обстоятельство, что проповедуя объединение, людей почему-то ведут прежде всего к обособлению и разделению. Умейте замечать скрытую цель - вырвать вас из привычной религиозной среды.

ПРАВИЛО ДЕСЯТОЕ . Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы. Если Папа Римский объявит какое-то учение выходящим за рамки католичества, не считайте, что вы лучше знаете католичество, чем Папа и не беритесь с ним спорить. Если православные богословы не согласны с каким-то учением Римского Папы, поверьте, что и у них есть право определять, что согласуется, а что несовместимо с Православием.

ПРАВИЛО ОДИННАДЦАТОЕ . будьте просто трезвы. Не поддавайтесь эффекту толпы. Не спутайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях с музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца. Если вы попали на собрание сектантов, то хотя бы не выходите в ответ на их финальный призыв к сцене для принятия их „крещения“ - последствия будут более серьёзными, чем это может показаться в зале, полном энтузиастов. Не торопитесь давать свой телефон и адрес неожиданным „друзьям“.

Эти правила декан Православного универститета дополняет простым признаком, по которому можно отличить проповедников многочисленных антиправославных протестантских сект: попросить перекреститься и поцеловать образок божией Матери. Сектант откажется. А для многих других сект (особенно экзотического восточного толка) чётким критерием можно считать вопрос - зачем Христос умер на кресте и почему назван Спасителем. Нехристианин скорее всего скажет, что Христос - один из учителей, спасающих от невежества и безнравственности. Для христианина же Христос - Спаситель от небытия, и это спасение - ценой Крестной жертвы.

Родным человека, попавшего в секту, нужно прежде всего не делать главных ошибок: надеяться, что это „пройдёт само“, терять время, а также - резко и грубо отрицать его новое увлечение. Вместо этого можно показать притягательность традиционных ценностей. Попытаться напомнить привлекательность прежних светских интересов, создавать новую радостную обстановку, пробуждать сознание к реальности, „заземлять“ восприятие - в том числе и семейными событиями, путешествиями, общей деятельностью. Создайте ситуацию, в которой этот человек должен кому-то срочно помогать и т.д.

Лишь после того, как появятся признаки сомнения (например, в чистоте целей или личности руководителя секты) можно очень аккуратно - лучше на примере другого - начать говорить о том, почему выбранный путь ведет к заблуждению. При этом вам придётся скрывать эмоции и вашу личную боль.

Обратитесь в общественные организации, объединяющие родственников тех, кто пострадал от сектантов, ищите помощи у священников. В Москве, например, центр реабилитации жертв нетрадиционных религий создал о. Олег (Стеняев) и группа прихожан храма Всех Скорбящих Радости на большой Ордынке. Занимается этой проблемой и отдел катехизации Московской Патриархии.

А достоверную информацию об исламе можно получить в Исторической Мечете, что находится на большой Татарской улице в Москве.

Ну и чтобы хватило сил вызволить человека из секты, с самого начала надо смириться с тем, что потребуется немало времени, настроиться на тяжелую и долгую борьбу - она не может быть другой, потому что это настоящая борьба за душу человека.

Калинин В.Н., заслуженный юрист Российской Федерации, юристконсульт Московской патриархии

"Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом" (Конституция РФ, ст. 14)

"Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе" (Прп. Серафим Саровский)

"Никакое общество существовать без религии не может" (Мишель Уэльбек. "Элементарные частицы")

Можно ли предположить, что религиозная деятельность при исповедании той или иной религии представляет угрозу личной, общественной или государственной безопасности, нарушает законно установленные права и свободы человека и гражданина? Не сама по себе религия, не использование права на свободу совести и вероисповедания вызывают тревогу и беспокойство, но создаваемые верующими людьми религиозные организации, движения, центры нередко в наше время привлекают внимание проявлениями экстремистской, националистической деятельности, включая терроризм в различных его акциях: от взрывов до распространения инфекций. Сообщений о таких фактах много.

Ныне начались поиски глобальных путей противодействия религиозному экстремизму, но заметных результатов не достигнуто. В настоящей публикации предпринимается скромная попытка привлечь внимание к этой проблеме, которая заслуживает и более глубокого исследования, и обширных публикаций.

События последних лет дают основания рассмотрение проблемы религиозного экстремизма начать с мусульманской религии, с ислама. Сейчас повсеместно возрос интерес и к истории, и к современному состоянию ислама. В значительной степени это связано с террористическими проявлениями исламских религиозных и религиозно-политических организаций. Экстремистская деятельность радикальных мусульманских организаций приобрела международное значение. Догматы ислама не мешают созданию исламских банков, страховых компаний, торговых и иных коммерческих структур, в том числе в содружестве с иноверцами - христианами. Полученные средства, и немалые, расходуются и на поддержание религиозной и экстремистской деятельности исламских организаций.

На земле проживает около миллиарда мусульман. После христианства ислам является второй по численности последователей мировой религией. Ислам составляет существенную часть образа жизни населения мусульманских государств. Семьи мусульман, как правило, многодетные. В России из 148 млн человек, составляющих ее население, по сведениям 1990 г., около 12 млн считаются принадлежащими к мусульманскому вероисповеданию. Мусульманская община в России занимает второе место по количеству религиозных объединений. Конфликты и разногласия между ними привели к разобщению мусульманских организаций по всей территории России, где официально действуют две основные исламские религиозные централизованные организации: Центральное духовное управление мусульман России, его председатель Толгат Таджуддин (Уфа) и Совет муфтиев России, его возглавляет Равиль Гайнутдин (Москва). Отношения между этими организациями более чем недружелюбные: им сопутствуют взаимные обвинения в поддержке ваххабизма, получении материальной помощи от зарубежных исламских центров, связанных с ваххабистскими террористическими формированиями. Вполне понятно, что такая междоусобица и стремление многих местных исламских религиозных организаций к автономии неблагоприятно воспринимается верующими мусульманами и создает отрицательное мнение в обществе. Для государственной власти раздор в мусульманских организациях также не безразличен, поскольку проблема исламского религиозного экстремизма и ваххабизма создает для страны известное напряжение.

Современный ислам многолик и многогранен, приверженцы его многочисленных направлений, движений и толков исповедуют "мирный" ислам, но есть и другие, чей радикализм тесно связан с насилием, террором, фанатичной ненавистью к неверным, с проявлениями крайнего национализма. Будучи одной из мировых религий, ислам не имеет единой организации, централизованной иерархии и юрисдикции и при одной вере существует большая разница в практике ислама в разных странах и регионах.

Служители мусульманского культа и вместе с ними идеологи, богословы и пропагандисты ислама используют разнообразные способы и средства, чтобы эффективно воздействовать на умы, чувства и поступки верующих мусульман. Встречаются суждения о странах ислама как государствах войны, говорят даже о мировой войне, которую могут развязать исламские религиозные фанатики. Есть регионы, где растет поколение людей, отравленных религиозно-террористической пропагандой. Потребуется много времени и усилий, чтобы преодолеть сложившиеся стереотипы мышления и убедить в том, что терроризм - недопустимое для жизни людей любого вероисповедания.

Радикальное исповедание ислама привносится в Россию молодыми мусульманами, обучающимися за границей в исламских учебных заведениях, а также иностранцами, толкующими ислам и шариат в духовных учебных заведениях не так, как это традиционно сложилось у мусульман России.

Вот один из примеров такого рода: в город Октябрьский (Башкортостан) прибыли 3 турецких граждан, чтобы помочь братьям-мусульманам воспитывать и обучать детей. В созданном пансионате детям стали внушать веру в Аллаха не в рамках традиционного ислама, а с позиций воинствующего, радикально-националистического мусульманского верования, чуждого населению республики. Спохватившись, власти приняли единственно правильное решение - остановить деятельность миссионеров и выдворить их за пределы России.

Священная книга мусульман "Коран" предписывает верующим поклоняться и быть в послушании только Аллаху и его посланнику и сопровождается это угрозами в адрес инаковерующих, призывами к борьбе с неверными. При противоречивости текста Корана в нем есть догматы, весьма суровые в отношении "неверных". Вот призыв из суры "Покаяние" 3(3): "Обрадуй же тех, которые не уверовали (в Аллаха, автор), мучительным наказанием; еще в той же суре: "Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха,.."1. Несомненно, что фанатично верующие приверженцы ислама от таких призывов не становятся терпимыми к иноверцам.

Литература 80-х гг. содержит очень скудные упоминания о ваххабитах. В последнем десятилетии XX в. и в наше время каждодневно идет поток информации о насилии и терроре со стороны мусульманских религиозных организаций ваххабитского направления. Свое движение ваххабиты считают в исламе главным и безгрешным с правом судить и наказывать "неверных" и вести джихад. Вооруженные формирования ваххабитов имеют целью не только достижение единобожия (прямой, без посредников веры в Аллаха), но и ставят задачи политические: установление государственной власти по своим правилам с установлением шариата. Есть сведения о намерении воинствующих ваххабитов создать исламское государство Кавказа, восстановить на землях Крымского полуострова власть по мусульманскому типу. Деньги ваххабитам идут не только из арабских стран, их сторонники промышляют разбоем и грабежами, захватами людей ради выкупа. По мусульманскому календарю идет 1423 год...

В учении и практике ислама существенное место занимает джихад - война за мусульманскую веру, за торжество ислама. Погибший в джихаде по мусульманским представлениям объявляется мучеником - шахидом, которому после смерти уготована райская жизнь, вечное блаженство с черноокими девами (гуриями) со всевозможными удовольствиями, которых нет в земной жизни. Порою внушение подкрепляется наркотиками. Поверившие идут на смерть: люди-бомбы стали оружием ХХI в.

Джихад считается средством утверждения ислама. В общем понятии это означает и вооруженную борьбу с теми, кто не исповедует ислам. В джихаде предписывается крайняя жестокость по отношению к противнику: взрослые мужчины уничтожаются либо становятся пленными, которых можно убить (если они не принимают ислам), освободить за выкуп или сделать рабами. Женщин и детей воину джихада убивать запрещается. Концепция джихада видоизменяется в различные исторические периоды, и все-таки общепринятая трактовка джихада определяется как вооруженная война с неверными, с теми, кто не уверовал в Аллаха.

Уверовавшие в Аллаха фанатики шахиды-камикадзе освоили террор и на земле, и в воздушном пространстве и, по мнению специалистов-аналитиков, готовятся к масштабным террористическим акциям на морях и океанах, имея целью поражение пассажирских и военных кораблей и портов. Примеры тому: подрыв американского эсминца "Коул" в Йеменском порту Аден, взрывы двух пассажирских паромов Шри Ланки, повлекшие гибель более 400 человек. Для исламских смертников шахидов приобретается оснащение современного технического уровня. Действуют и боевые пловцы-подрывники, человеко-торпеды, воспринятые террористами из опыта японских камикадзе времен Второй мировой войны.

Из сказанного с полным основанием можно сделать вывод: исламский экстремизм таит в себе угрозу и государственной, и общественной, и личной безопасности.

Не только мусульманские радикальные образования подрывают на земле мир и спокойствие людей - есть и другие. Несколько лет назад всему миру стал известен крупный террористический акт религиозной секты Аум-Сенрике в Японии. Проявилась деятельность этой секты и в России. Не без содействия некоторых высоких должностных лиц секта стала собирать группы последователей, обязанных фанатичной верой духовному учителю Секо Асахара. Запрет секты в России, высылка нескольких миссионеров заставили группы уйти в подполье. Немало жертв этой, с позволения сказать, религии приходит за помощью в православные храмы и центры реабилитации, чтобы избавиться от тлетворного духа, исходящего от проповедников секты.

Случай биологического терроризма в недавнем прошлом имел место в маленьком американском городке Далласе (штат Орегон, округ Уаско). Религиозная община Бхагован Шри Раджниша решила основать там свою международную штаб-квартиру. С местными властями отношения сложились не в пользу общины, начались судебные разбирательства. В это время на протяжении одного месяца в городке заболели сальмонеллезом 750 человек. Было проведено тщательное расследование. Оказалось, что источником заражения были овощные блюда в ряде закусочных. Целый год искали цепочку от источника к распространению возбудителя болезни. Наконец, в лаборатории, находившейся в ведении общины, обнаружили пробирку с чистой культурой бактерии - возбудителя того самого штамма, который вызвал вспышку болезни. Террористов выявили. Параллельное оперативное расследование подтвердило вину двух членов общины. Суд приговорил их к лишению свободы.

Казалось бы христианским конфессиям чужда взаимная агрессивность, тем более доходящая до противостояния с использованием оружия, но не только история, но и наше время знает, что подобное встречается. Много лет не прекращаются столкновения между протестантами и католиками в Ольстере, сопровождаемые массовыми беспорядками, а иногда стрельбой и поджогами. Усилия политиков не приводят к стабилизации и мирным отношениям между католической и протестантской частями населения Северной Ирландии. Столкновения между католической Ирландской республиканской армией и протестантскими террористическими группами то затухают, то вспыхивают с новой силой. Межрелигиозный конфликт продолжается.

В Западной Украине межрелигиозные конфликты доходят до применения насилия между православными и греко-католиками - униатами.

Православное вероисповедание, и прежде всего религиозные организации, состоящие в иерархии и юрисдикции Русской Православной Церкви, свою деятельность определяют в законопослушании, в уставе каждая организация Церкви обязывается соблюдать законы Федерации и ее субъектов. Концепция отношений Церкви и государства с достаточной определенностью сформулирована в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви". Документ этот принят Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в августе 2000 г. В "Основах" сказано, что "Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее", далее приводится цитата из Евангелия: "Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1.Тим.2,2). Нравственный смысл государства видится "основами" в ограничении зла и поддержании добра, при этом исключается обожествление властителей. И еще очень существенное положение: "Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении".

Миссионерскую деятельность в России ежегодно проводят до 1500 проповедников-миссионеров из США, Республики Корея, Германии и других стран. Основная часть миссионеров направляется протестантскими церквями. Расходы на эту деятельность достигают 1 млрд долл. в год. Наибольшую остроту миссионерство приобрело в Дальневосточном регионе России. Прямо или косвенно зарубежные миссионеры создают свое представительство от государства, интересы которого они фактически представляют. В миссионерстве, по словам одного исследователя, кроме благочестия духа должна быть заметна политика и патриотизм. Миссионерство служит нередко для использования религиозных факторов при решении государственно-политических задач во внешнеполитической деятельности. В плане геополитическом миссионерская деятельность представляет собой идеологическую экспансию в отношении населения данного региона, влияние на них в своих интересах. Не чуждаются миссионеры коммерческой деятельности.

На волне демократических реформ любовь к свободе коснулась и свободы вероисповедания, главным образом свобода проявилась в создании и деятельности на территории России новых, нетрадиционных для России, сектообразных формирований религиозного направления. Оживились и заявили о себе религиозные образования, таившиеся от внимания властей. На объявление неограниченной свободы веры, а именно ее провозгласил закон РСФСР 1990 г. (в 1997 г. отменен), нахлынули в страну и с Запада, и с Востока миссионеры всех мастей, иноплеменные проповедники не только своей веры в Бога, но и определенных политических устремлений, в том числе - противозаконных, антигосударственных. Либеральные демократы были довольны, но в обществе возникло беспокойство. Женские и молодежные организации забили тревогу, стали требовать от властей ограничить антиобщественную, аморальную деятельность сектоподобных новообразований.

70 лет всеобщего, принудительного, государственного атеизма, создавшие в народе духовную пустоту, породили благоприятную обстановку ловцам человеческих душ от благостных мормонов до сатанистов. Государство забыло про свою обязанность обеспечить защиту общества от квазирелигиозной, порою откровенно экстремистской деятельности групп, сект и организаций.

Власти и общество не проявляют должного внимания к очень серьезной проблеме миссионерской деятельности в России зарубежных религиозных организаций в геополитическом аспекте. Между тем деятельность этого рода и в настоящее время, и в перспективе представляет определенную угрозу государственной безопасности страны, ее целостности, нормальному функционированию органов государственной власти. Существенная часть миссионерской деятельности зарубежных религиозных организаций представляет опасность национальным интересам страны. Опубликованы данные, подтверждающие размах религиозной миссионерской деятельности2.

Концепция национальной безопасности РФ (Новая редакция от 10 января 2000 г.) провозгласила "...противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров"3.. Там же среди основных задач РФ в пограничной сфере отмечается "...противодействие экономической, демографической и культурно-религиозной экспансии на территорию России со стороны других государств". Пожелаем властям активности.

Защита безопасности России от религиозных объединений, ведущих пропаганду и (или) агитацию, а равно иную деятельность, подрывающую в условиях военного положения оборону и безопасность России, предусмотрена в ФЗ от 30.01.02 "О военном положении". Согласно этому закону, деятельность такой религиозной организации должна быть незамедлительно приостановлена органами исполнительной власти.

Основной Российский закон о религиозных организациях, принятый в 1997 г., с дополнениями и изменениями 2002 г., предупреждает религиозное объединение об ответственности в случае, если его деятельность осуществляется в нарушение личной, общественной или государственной безопасности. По указанным в законе основаниям суд вправе приостановить или запретить деятельность или ликвидировать такую организацию. Такими основаниями по закону являются: нарушение общественной безопасности и порядка, экстремистская деятельность, принуждение к разрушению семьи, посягательство на личность, права и свободы граждан, причинение ущерба нравственности, использование наркотических средств, гипноза, склонение к самоубийству, отказу (по религиозным мотивам) от необходимой медицинской помощи, препятствование обязательному образованию, принуждение к отчуждению имущества в пользу религиозной организации. Еще два особых обстоятельства: первое - путем угроз заставить остаться в религиозном объединении, вопреки личному желанию выйти из него, и второе - воздействовать на граждан для отказа от выполнения законных гражданских обязанностей и склонять к противоправным действиям.

В России недавно принят и начал действовать ФЗ от 25.07.02 "О противодействии экстремистской деятельности". Надобность в таком законе стала ощущаться в середине 90-х гг., но только теперь, преодолев противодействие части депутатов, Государственная Дума РФ приняла этот закон.

К экстремистской деятельности закон относит насильственные противогосударственные действия, создание незаконных вооруженных формирований, осуществление террористической деятельности, возбуждение расовой, национальной или религиозной розни. К экстремизму отнесены и другие подобные противоправные проявления, а также публичные призывы к экстремизму, финансирование либо иное содействие в его осуществлении. Под действие закона подпадают объединения любой вероисповедной принадлежности независимо от наличия государственной регистрации, т.е. по закону отвечают и религиозные организации, и группы. Действие закона распространяется и на другие организации, объединения и формирования, кроме религиозных, а также на физических лиц.

В законе указаны меры противодействия экстремизму, права и обязанности государственных органов в отношении религиозных и других организаций, допускающих действия экстремистского характера, Перечень таких мер: от объявления предостережения и вынесения предупреждения до приостановления деятельности, запрета и ликвидации религиозной организации, в последнем случае подлежат ликвидации структурные подразделения, входящие в эту организацию. Особенность закона не только в строгости тех мер, которые могут применяться, но и в том, что прописан механизм их реализации. Если же организация считает, что ее законные права нарушены, она вправе обращаться за судебной защитой. Теперь сложился "правовой пакет" законодательства по противодействию экстремистской деятельности и созданию в стране общественного спокойствия, недопущения террористических актов, реальной защиты прав и свобод человека и гражданина.

В 80-е гг. в Советском Союзе в университетах и в ряде вузов насчитывалось 32 кафедры научного атеизма. Научно-исследовательской деятельностью, по утверждению атеистической науки, занимались многие десятки докторов наук и сотни кандидатов. В наше время научный атеизм умолк или принял другую личину, став религиоведением или свободомыслием, но без прежнего размаха и без государственной поддержки. Предпринимаются попытки воссоздать атеистические общества, но серьезные люди в них не вступают. В самом деле: обращать людей верующих в атеистов дело, с точки зрения закона, сомнительное, и может быть даже антиправовое, поскольку атеистическая деятельность направляется против права человека и гражданина исповедовать ту или иную веру, т.е. против личного права быть религиозным.

Прежний воинствующий атеизм возродить вряд ли возможно, но грубые наскоки и призывы антирелигиозных деятелей к борьбе с религией, к утверждению в стране идеологии атеизма, хотя и в очень слабой степени, но известную смуту в общественное сознание внести смогут, но большой опасности это не представляет.

Власть и общество обязаны противостоять экстремизму и духовной агрессии, в этом обязанность государства, которое по своему высокому предназначению обязано обеспечить защиту народа. Религиозные убеждения - личное дело человека и гражданина, но они перестают быть таковыми, когда создаются организации, угрожающие безопасности людей, среди которых такие организации и "работают". Здесь ради безопасности человека, общества и государства должна действовать власть.

Примечания.

1. Коран. Пер. И.Ю.Крачковского. М.: Издательство восточной литературы, 1963.

2. Свищев М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики. М.: Издательство РАГС, 1999.

Сектоведение, лжерелигии и суеверия

Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека говорящего ложь... Притчи Соломона 2:10-12.

Данный информационный ресурс в основном посвящен организациям, которые одни люди называют «тоталитарными сектами», другие - «деструктивными культами», третьи - «нетрадиционными религиозными движениями», мы же будем называть их просто «сектами». Размещенные здесь материалы помогут Вам ответить на вопрос, что делать, если Ваш близкий попал в секту. Вы узнаете, чем секты отличаются от традиционных религий, почему христиане «нетерпимы» к сектантству. Кроме проблемы сектантства, на сайте также размещаются материалы, посвященные сравнительному анализу традиционных религий, а также иная интересная и полезная информации.

Все выложенные работы заархивированы в ZIP, также для каждой из работ сообщается ее размер и формат, в котором она выложена. Основные используемые форматы - rtf, html и pdf. Некоторые работы выкладываются в нескольких форматах, например, если написано rtf + html, это означает, что, скачав файл, вы найдете одну и ту же работу в двух указанных форматах.

‎‏‎‎‎‎‎‏‎‎‎‎‎‎‏‎‎‎‏‎‎‏‎‎‎‏‏‏‏‏‎‎‏‎‎‎‏‏‎‏‏‏‎‏‎‏‏‏‎‎‏‎‎‎‏‎‏‎‏‎‎‏‏‏‏‎‏‎‏‏‎‏‎‎‎‏‎‏‏‎‎‏‏‎‎‎‎‎‎‏‏‏‎Видео YouTube‎‏‎‎‏‎

Путь к бессмертию - через смерть. Секты и защита от их влияния.

Из материалов конкурса работ учащихся «Опасности глазами школьников», проводимого Международной академией наук экологии и безопасности жизнедеятельности (МАНЭБ).
Методическое руководство: А. Серов;
подготовил к печати К. Малаян.

На уроках ОБЖ нас учат, как вести себя в случае природных катаклизмов, эпидемий, в криминогенных условиях современного общества, как уберечь себя и свое имущество от воров и аферистов, а вот как уберечь себя от «царей тьмы» - нет такой темы в учебной программе. Считаю, что молодым людям очень полезно знать хотя бы то, как действуют «ловцы душ». В числе способов вовлечения в секты и удержания в них можно выделить такие, как:
1. Навязчивость.
2. Обеспечение обязательной занятости «избранных» (ни минуты свободного времени для осознания происходящего).
3. Групповое давление (раз стал членом секты, то должен подчиняться воле большинства).
4. Лишение сна (разрешение ложиться заполночь и требование вставать чуть свет).
5. Ограничение в еде (требование соблюдения разных постов, так как голод делает человека более податливым и внушаемым).
6. Внушение комплекса вины (дескать, всё зло - от вашего непонимания истины).
7. Постоянный контроль за поведением и сознанием (осуществляется через детально разработанную систему индивидуального наставничества).
8. Обман и посулы.
9. Использование привлекающей таинственности в атрибутике и обрядах.
10. Запугивание и шантаж.
11. Использование гипнотических методов.
12. Организация групповой ответственности за преступные деяния (к примеру, кровавые жертвоприношения).

Свое повествование мне хочется закончить несколько измененной фразой чешского журналиста Юлиуса Фучика, павшего от рук немецких фашистов:
«Люди, я люблю вас, будьте бдительны! Не дайте силам тьмы завладеть вашими душами!»

****************************************************************************

Рулонная секта раскрыта
Дата публикации: 10.11.2005 17:51:00 От: Газета.Ru

Спецслужбы Воронежской области раскрыли подпольную религиозную секту, которая с помощью психотропных препаратов доводила людей до самоубийства. По данным следствия, адептов секты «Беловодье», действующей в разных регионах России более 10 лет, истязают, насилуют и пичкают наркотиками.

В Воронеже спецслужбам удалось ликвидировать действовавшую несколько месяцев на территории региона подпольную секту, вербовавшую жителей, а затем планомерно подвергавшую их моральным и физическим страданиям.
Как выяснило следствие, «Беловодье» действует на территории России подпольно уже более 10 лет. По данным следователей, секта имеет хорошо организованную конспиративную сеть с центром в Новосибирске. Отдельные ячейки религиозной секты находятся в Хабаровском крае, Саратовской, Иркутской, Ленинградской областях, Санкт-Петербурге и других регионах России. Лидером секты является Константин Руднев (псевдонимы - «Богомудр Алтай Каган», «Рулон», «Учитель»).
Как отметили в воронежском управлении ФСБ, доктрина секты представляет собой смесь из оккультно-религиозных и неоиндуистских учений. По данным представителя управления ФСБ Павла Большунова, члены секты вовлекают в нее людей с помощью психологических приемов воздействия, подавляющих волю человека. При этом сами сектанты не признают себя религиозной группой. Во время вербовки новых адептов они выдают себя за «лиц, увлекающихся различными философскими течениями».
По данным следствия, жизнь членов религиозной общины проходит вдалеке от внешнего мира - в специально построенных для этого коттеджах, которые сами члены секты называют ашрамами. Руководители ячеек пропагандируют среди своих послушников уход из семьи, религиозную нетерпимость и превосходство «рулонитов» (от одного из псевдонимов Руднева) над окружающими людьми.

Членам секты запрещается вступать в контакт с местным населением, выходить за территорию домовладения и сообщать своим близким о своем местоположении.
Для конспирации в секте все общались только по именам и не знали реальных фамилий.
Вновь прибывших участников секты «Беловодье» под видом «курса очищения» по несколько дней держат взаперти в темных комнатах, не дают им пищи и лишают сна. А чтобы новые члены сообщества «лучше вникали в процесс», им дают наркотический «шаманский чай», сообщили сотрудники ФСБ. Настой изготовлен из трав, собранных в горных районах Алтая. «В результате употребления «чая» люди теряют ощущение реальности и находятся в состоянии необъяснимой эйфории», - рассказал Павел Большунов.

Среди участников сообщества пропагандируются также групповые оргии: «добровольные» изнасилования адептов, истязания, а также половые акты с животными.

Как раз за счет этих оргий, говорят в УФСБ, сектантам удавалось неплохо заработать: видеозаписи сцен сексуального насилия «рулониты» продавали за границу.
Как выяснилось в ходе следствия, руководители секты вовлекали в сообщество даже детей: по словам сотрудников воронежского ФСБ, в числе ячеек секты были созданы «детские лагеря» для тех, чьи родители являются последователями движения «Беловодье».

О том, что секта действует на территории Воронежской области, следователи узнали от одного из адептов «Беломорья» - 29-летнего жителя Хабаровского края, который разочаровался в учении «рулонитов» и пришел с заявлением в правоохранительные органы.

По его словам, в секту он попал еще в 1993 году. Сначала, по словам участника религиозной общины, он прошел курс обучения в «Академии счастья» (воспитательный центр, в котором проходят культовые обряды), где изучал гипноз, шаманские практики, оккультизм и методы нейро-лингвистического программирования (НЛП). С 1997 года по указанию руководства секты хабаровчанин проводил «вербовку» молодых девушек, которые должны были стать жрицами - «наложницами» лидера секты Константина Руднева. Кроме того, в Хабаровском крае он открыл кабинет нетрадиционной медицины и астрологии. Но в начале 2005 года районная прокуратура возбудила против него уголовное дело по ст. 159 УК РФ (мошенничество) и ст. 235 УК РФ (незаконное занятие медицинской практикой). С подозреваемого была взята подписка о невыезде - а уже в марте он уехал в центр «рулонитов» Новосибирск, где стал приближенным Руднева. Затем житель Хабаровска переехал в Саратовскую область, где прошел «курс очищения».

В начале сентября вместе с группой других участников движения направился в Воронеж завершать строительство коттеджа, где планировалось создать очередную резиденцию «Беловодья».

Там он занимался отделочными работами и культовой практикой. Впоследствии он, а также другие «строители» нового коттеджа, должны были начать вербовку жителей Воронежской области. По его словам, периодически в Воронеж приезжал вышестоящий наставник, так называемый инспектор, который привозил партии «шаманского чая» и контролировал «процесс обучения» входящих в секту людей. Инспектор избивал адептов бамбуковой палкой, угрожал, что в случае ухода из секты их ждет уголовное преследование со стороны правоохранительных органов и возмездие самих «рулонитов». Однако адепт из Хабаровска вдруг сам «сдал» своих сообщников спецслужбам.

Во время проверки воронежского «ашрама» сотрудники УФСБ и УБОП задержали в коттедже шестерых членов секты. Все они оказались из разных регионов: Белгорода, Москвы, Оренбурга, Томской области, Минеральных Вод, а также из Херсонской области Украины.

Некоторые из задержанных числились в розыске как без вести пропавшие и разыскивались родителями. Согласно предварительному заключению врача-нарколога, все сектанты находились в неустойчивом психическом состоянии, не могли адекватно объяснить происходящее, свое местоположение во времени и пространстве. Отдельные физические признаки (отсутствие реакции зрачков на свет) указывали на возможное употребление психотропных препаратов, сообщили медики, осмотрев сектантов.
После беседы со следователями всех задержанных отпустили. Их отправили к местам постоянного проживания. По материалам в отношении организаторов секты «Беловодье» спецслужбы проинформировали правоохранительные органы тех регионов, где уже активно работают «рулониты». Однако будет ли секта ликвидирована в России полностью, пока неизвестно.

В последнее время в нашей жизни, несмотря на тяжелые социально-экономические условия все больше внимания уделяется духовной стороне бытия. Этому способствуют происходящие в нашем обществе общественные процессы. Впервые за долгие годы свобода совести получила реальное признание на практике.

Но нередко интерес к духовному просвещению приобретает чудовищные формы и последствия, а именно массовые самоубийства на религиозной почве (Германия), теракты (Япония) и прочие страшные вещи. Таким образом, процесс поиска истины помимо всего прочего имеет еще и другую сторону –криминальную.

Но это на западе, а что у нас? В России развитие религиозных структур еще достигло такого уровня. Однако, уже есть печальные примеры деятельности «Белого братства» и «АУМ Синрике»., и хотя они находятся под запретом, тем не менее их отделения продолжают тайно функционировать.

И пока миссионерская деятельность в России не достигла зарубежного криминального уровня, есть смысл задуматься над тем, чтобы не допустить манипулирования сознанием в корыстных целях руководителями религиозных организаций.

Новый подход или еще раз о тоталитарных сектах

Необходимость борьбы с антиобщественными религиозными организациями вытекает из ч. 5 ст.13 Конституции РФ: «Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни».

Анализ практики позволяет выявить возможные криминальные направления деятельности отдельных религиозных организаций – от насилия к отдельным членам до терактов или использования верующих для политического или экономического шпионажа в пользу других государств. Так, например, сатанисты использовали физическое насилие к своим членам с целью удержать их в общине. В 60-х годах прошли несколько судебных процессов по обвинению членов организации « Свидетели Иеговы» в шпионаже на территории СССР в пользу США, в настоящее время деятельность этой организации во многих регионах находится под запретом.

До сих пор многие исследователи видели решение проблемы в разработке теории, так называемых «тоталитарных сект». Однако в науке не существует понятия секты, тем более тоталитарной. Сторонники этого подхода стремились найти признаки тоталитарной политики в деятельности религиозных групп. Но на практике они затруднялись дать исчерпывающий перечень таких признаков. Исследования показывают, что именно большинство религиозных структур соответствуют их признакам, поскольку система этих признаков настолько несовершенна, что позволяет подвести под них любую религию, порой даже традиционную. Поэтому существующие подходы не позволяют адекватно оценить общественно-политическую ситуацию. Кроме того, выявление тоталитарных сект скорее может вызвать разжигание религиозной розни, что недопустимо. Нужен квалифицированный научный подход.Но уже напуганные россияне, бросаясь в крайность вступавшие ранее во все объединения подряд, пытаются теперь разглядеть в любой религиозной организации врага общества.

Действительно, любая религиозная организация обладает значительным влиянием над своими членами. Пользуясь этим, руководители религиозной организации могут воздействовать на принятие ими личных решений и даже общественных действий. Но любая религиозная организация также может пропагандировать свои убеждения и главной ее задачей является привлечение новых членов. Поэтому антиобщественность той или иной организации не зависит от успешности «освоения» территории и темпов развития.

Современная общественно-политическая обстановка в стране характеризуется целым рядом воздействующих на сознание обстоятельств. Основным фактором, ее определяющим является деятельность общественных, в том числе религиозных и политических организаций. Именно эти организации «работают» в непосредственном контакте с населением, и поэтому им доверяется идейное воспитание граждан, формирующее их идеологию – основу социальной жизни. Таким образом, религия может выступать как созидающий, так и разрушающий общественные связи фактор. Поэтому государство и мы сами не можем быть безучастны к деятельности таких организаций. От того, кто и как будет заниматься социальным воспитанием, какие идеи будут преподноситься и на какую почву ложиться, зависит система жизнеобеспечения государства.

В борьбе с антиобщественными религиозными объединениями нельзя забывать о презумпции невиновности, в соответствии с которой ни организация, ни ее руководство не могут быть признаны виновными, до вынесения соответствующего решения судом. Но рассмотрению дела в суде предшествует кропотливая работа, которая не всегда заканчивается передачей дела в суд. Поэтому гораздо эффективнее осуществлять разъяснительную и профилактическую работу. Но развитие религиозных структур и появление новых происходит стремительно, так что на сегодняшний день ни одно правоохранительное ведомство не способно обеспечить профилактическую работу в этой сфере. Статистики правонарушений в сфере религиозной миссионерской деятельности нет.Как же государство может гарантировать гражданам соблюдение прав внутри религиозных организаций? Думается, что настало время обратить внимание общественности и понять, что это проблема общественная и комплексная.Ее решение можно назвать «концепцией религиозной безопасности». Основными ее положения сводятся к следующим моментам:

1) Рассматривая проблему религиозной безопасности следует помнить, что с точки зрения законодательства и любой религии – следование тому или иному учению – дело добровольное. Этот выбор конкретной личности никто из нас не имеет право изменить. В основе такого выбора лежит убеждение личности в истинности учения. В основе религии лежит только убеждение. Еще немецкий философ И. Кант в 18 веке доказал, что существование Бога не может быть наукой гни доказано, ни опровергнуто, а следовательно, нельзя доказать или опровергнуть истинность той или иной религии. В этом можно быть только убежденным. Попытки этого вызывают идеологический спор. А вопрос должен решаться с юридической точки зрения.

2) Решение вопроса с юридической точки зрения. По законодательству все религии равны. Человек может придерживаться любого вероучения и следовать ему. Поэтому законодательство не выделяет общественно опасных видов религий. Законодательство, к сожалению только запрещает создание религиозных организаций, следующих учениям, направленных на разжигание розни, подрыв основ конституционного строя. Поэтому необходимо предусмотреть в законе запреть на пропаганду деструктивной идеологии или вероучения. Например, есть страны, где запрещены фашистская идеология и символика, сатанизм и некоторые другие религии. Пока такого закона нет, существует значительная опасность перевернуть борьбу с нарушениями в области свободы вероисповедания в преследование отдельных религиозных групп, что опять же приведет к разжиганию религиозной розни.

3) С точки зрения юридической практики вряд ли существуют религиозные организации, которые вообще никогда ни в чем не нарушали законодательство РФ. Задача состоит в пресечении и профилактике наиболее серьезных правонарушений, связанных с насилием или угрозой общественной безопасности. При этом следует иметь в виду, что в правонарушениях виновна не сама религия или религиозное учение, а конкретные лица. Именно поэтому саму религию запретить нельзя, как нельзя запретить и любую другую идею.

Поскольку в соответствии со ст. 2 Конституции РФ наивысшей ценностью является человек, его права и свободы, то главным объектом концепции религиозной безопасности должна быть личность. Как показывает практика, основными правонарушениями в области права на свободу вероисповедания являются:

1) Предоставление, неполной или заведомо ложной информации о сущности учения (мимикрия). Многие миссионеры, с целью вербовки новых адептов, пытаются выдать новую религию за традиционную, чаще всего православную. Так, например, некоторые представители церкви объединения (М.Мун) представляются православными, последователи даосизма утверждают, что их религия совместима с православием, Е.Рада также утверждает, что имеет «посвящение»(!) от священнослужителей Русской Православной Церкви. Всякие колдуны и маги в прессе предпочитают фотографироваться на фоне православных икон. Хотя в любом из перечисленных случаев РПЦ никакого отношения к ним не имеет и более того находится в абсолютной оппозиции. И вновь подчеркну, что право каждого гражданина следовать тому или иному учению не может быть оспорено, но когда гражданин переступает порог религиозной организации, он имеет право знать о действительном отношении данной организации к той или иной религии.

Особое место в связи с этим занимают эзотерические учения. Нередко для повышения интереса не имеющих специального образования граждан, распространяемому религиозному учению придается научный характер либо наоборот, происходит подмен научной теории и наполнение ее ненаучным знанием, например, уфология, сайентология. Более того, в форме современных наук пытаются выступать древние оккультные религии, что находит выражение в виде целительства и астрологии. Кстати в энциклопедиях астрология прямо относится к оккультизму, но об этом повсеместно последователями умалчивается.

2) Требование об отказе от осуществления гражданских прав или обязанностей как основное условие пребывание в качестве члена религиозной организации. Так, например, в рядах «Свидетелей Иеговы» распространены мнения о том, что человек, ставший их членом автоматически становится гражданином Царствия Божьего, соответственно прежние обязанности для него необязательны. Поэтому в юридической практике возникали претензии к челнам указанной организации, отказывавшихся идти в армию, были скандалы с отказом от переливания крови пострадавшим и пр.

You have no rights to post comments