Историята на Закхей. Библейска смокиня - дърво на Закхей в Йерихон

„Неделно четене“, 1824 г

Изкуство. 1–2. Влезли(Исус) минавайки покрай Ерихон. И ето хуленият човек Закхей, който беше стар бирник и който беше богат.

Някога Исус Навиев е опустошил Ерихон с война и клане, а сега истинският Исус (тоест Спасителят) носи изцеление в него чрез Своето идване. Тук слепецът се просвети, хората повярваха, всеки език прослави Исус и всяко око видя Учителя на истината и спасението. Какъв вид длъжност е митар? Това е вид кражба, която не подлежи на наказание; Това е безсрамна форма на алчност, търговия, която няма конкретен предмет и име, това е изключително зло. Затова Христос навсякъде сочеше блудници и митари като примери за най-големи грешници. Това е болестта, от която страда Закхей, когато още не се е приближил до Исус, болест, по-лоша от слепотата на слепеца от Ерихон; защото този беше болен по тяло, а онзи по душа (Астерий).

Изкуство. 3. И вие искахте да видите Исус кой е той; но хората не можаха да го направят, защото беше малък на възраст..

Който гледа Исус, не може да стане упорит в греховете. Закхей силно желаеше да се наслади на сладкия и спасителен поглед на Господа; но имаше две пречки за това; защото тълпата и хората го забавиха и повече от греховете. Той беше млад не само физически, но и духовно (Тит).

Изкуство. 4–6. И предтечата се качи на дупето, за да види, че иска да погледне покрай него и като дойде на мястото, като погледна Исус, видя го и му каза: Закхей, като проля сълзи: Днес в твоя къща подобава да бъда бит. И той проля сълзи и Го прие с радост.

Христос погледна Закхей с Божествените очи и тъй като Спасителят на всички хора му показва Своето благоволение и любов към човечеството, ти събуждаш доверието му в Него и казваш: След като се бори със сълзите(Кирил Александрийски).

Закхей искаше само да Го види, но Христос идва при него и като вижда сърцето му, ускорява идването Си. Като най-добър рибар, Господ с тръстиката на словото сваля душата от дървото, привлича Закхей като пиленце, хваща го за крилете на ума му, а началникът на бирниците се прилепва към Христос.

Така се хвана известният Давид, който казва: Моли се душата ми за Теб(); Апостолът пише за това: Прилепете се към Господа, има един дух с Господа(). Хващайки Закхей по този начин, Господ, като го сваля от дървото, казва: Днес подобава да бъда във вашия дом, тоест не толкова във външното, колкото във вътрешното или духовно жилище (св. Йоан Златоуст).

Изкуство. 7–8. И като видя всичките роптания, той каза: „Що се отнася до грешен съпруг, няма витати.“ Станал Закхей, той казал на Господа: Ето, половината от имота си, Господи, ще дам на бедните; и когото съм обидил, ще върна четирикратно.

Виж чудото. Още не е учил - и той още не е чул инструкциите - и ги изпълнява; тъй като Спасителят още не беше заповядал нищо за милостиня и любов към бедните, но мълчаливо просвети. Както слънцето, изливайки лъчите си в къщата, носи светлина, така и Спасителят с лъчите на истината прогони мрака на нечестието. Светлината свети в тъмнината. Ето защо Закхей, застанал на вратата, каза: Половината от имуществото си давам на бедните. Красиви думи! Те побеждават природата или още по-добре умението, което е друга природа.

Моля, обърнете внимание, че богатството на Закхей е събрано не само от неистина, но и от наследено имущество. Защото ако беше само от неистина, тогава как би могъл да върне (откраднатото) четирикратно? (Св. Йоан Златоуст).

Така Закхей украсява къщата си за идването на Христос. Той не изтича при съседите си да иска маси и седалки от слонова кост, нито взе покривки за маса Lakoon от най-вътрешните си стаи, но украси къщата с това, което беше най-угодно на Христос. Какво е това? Половината от имуществото си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще го върна четирикратно.. Нека и ние да украсим домовете си така, за да бъдем достойни да приемем Христос. В името на добродетелта на обитателя, Господ не се колебае да влезе в най-лошите колиби. Но той никога няма да влезе в къщите на нечестивите, дори те да са покрити със златни килими (св. Йоан Златоуст).

Ние също ще бъдем лишени от греховете си, като Закхей. Защото, както при болестите и раните, ако първо не спрете потока, напразно ще прилагате медицински средства, така и ние, ако не се въздържим от алчността, дори и да дадем милостиня, няма да направим нищо добро. Личният интерес разваля всичко и го обръща към по-лошо. Нека спрем да крадем и тогава ще даваме милостиня. Защото, ако единият вдигне падащ човек като милостиня, а другият го събори на земята като алчност, тогава такава битка на противоположни сили би разкъсала човека. И така, за да не ни се случи това, нека алчността не ни влече към земята и милостинята да не ни напуска: така ще станем леки и ще летим (св. Йоан Златоуст).

Изкуство. 9–10. Исус му каза: Защото този ден е спасение за този дом и следователно този син Авраам е. Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените.

Вижте: преди Закхей да извърши делата на Авраам, той го нарече (Христос) не син на Авраам, а Закхей; когато завърши делата на патриарха, демонстрирайки отхвърлянето на неистината и любовта към бедните, тогава той каза: Защото и това е синът на Авраам(Св. Йоан Златоуст).

Как е от Авраам, когато дойде от Ерихон, града на ханаанците? Вярно е, че дори и да не беше син на Авраам по плът, но сега, когато се обърна към Христос, в морал и дела, той стана и беше известен с по-голямо право като син на Авраам от всеки друг, който дойде от слабините на Авраам (Астерий).

Задни части(смокиново дърво) означава покаяние, тълпа от хора означава страст. И така, този, който се издигне над страстите чрез покаяние, ще види Исус в себе си и ще бъде познат от Исус, ще Го приеме на гости, ще получи спасение и ще стане син на Авраам (Аноним).

И той (Закхей) излезе (като Авраам) от своята земя, и от своя род, и от бащиния си дом. За най-добър резултат е издигане над всички плътски удоволствия, които могат да бъдат наречени земя, това е отстраняване от удоволствието на чувствените обекти, които са обозначени с името афинитет; това е промяна от покварен, беззаконен живот в добродетелен живот, който е, така да се каже, напускам домаотечески (Василий Велики).

Закхей Митарят

свещеник М. Предтеченски. "Духовна беседа", 1871 г

Господ иска спасение за всички, но се спасяват само онези, които сами търсят спасението и като Закхей се опитват да преодолеят всички трудности, които предстоят по пътя към него. Иначе защо Господ ще ни спасява? Ако придобиваме прости ежедневни благословии не без усилия, справедливо ли е да ни дават вечни благословии без никакви усилия от наша страна? Искайте и ще ви се даде: защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, отварят му. ().

Господ иска всички да се спасят, но само онези, които, вярвайки в Него, смирявайки се пред Него, оправдавайки вярата си с дела, които сами са милостиви към другите хора, които като Закхей са готови да правят добро и да правят добро на своите съседи, са спасени. Иначе как ще засвидетелстваме вярата си в Господа и как ще Му благодарим за нашето спасение? Никой никога не е виждал Бог. Следователно Който казва: Обичам Бога, а мрази брат си, той е лъжец; защото който не обича брат си, когото вижда, как може да обича Бога, Когото не вижда? (). Както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва. И демоните вярват и треперят ().

На какви морални уроци ни учи евангелският разказ за Закхей? Нужно е да се смирим пред Господа – и Той ще ни въздигне навреме. Трябва да Го потърсим - и Той сам ще ни призове и ще дойде при нас, и ще създаде жилище в нас самите (). И накрая, трябва да се опитваме да спасяваме другите, с каквото и както кой може - и Господ ще ни спаси, колкото и близо да е гибелта до нас, защото Той дойде да потърси и спаси изгубеното.

Закхей Митарят

Прот. А. Лебедев. От статия за евангелските бирници. "Скитникът", 1865 г

Закхей беше старейшина на митарите и богат човек. И ето един човек на име Закхей, който беше стар бирник и беше богат.(). Като митар Закхей, разбира се, не се отличава от другите нито с мекотата на сърцето си, нито със снизхождението си към нуждите и бедността, нито със своята справедливост и честност в исканията си. Напротив, в самото му старшинство над бирниците може да се види и фактът, че той, държейки се на мястото си с редовна вноска от събраните данъци, надмина другите с особено изкуство на изнудване и неснизходителност, което е защо той не само няма просрочени задължения зад гърба си, но и е придобил цяло състояние. И ще бъдеш богат. Богатството го съблазнявало и го заплашвало със смърт. И не напразно евангелистът в тази история за Закхей си спомня както старейшината му, така и богатството му!

Най-близо до обикновеното съзнание на човека е неговата материална природа с нейните изисквания и удовлетворения, с нейните проблеми и радости – по-близо от духовната природа, по своята осезаемост и поради факта, че още преди разкриването на пълното съзнание, той първо свиква с усещайки легитимните изисквания на телесната си природа и удоволствието от нейното задоволяване, а след това изкуствени и незаконни нужди, които със задоволяването си придобиват силата на навика. Много по-рано и по-силно човек ще почувства телесния глад, отколкото духовния; За него разстройство на някакъв телесен орган, например ръка, крак или стомах, е по-тревожно от разстройство на духа, например преобладаването в душата на някаква определена сила, въображение, сърце, разум ; греховното удоволствие е по-близко и по-съблазнително от борбата и победата над себе си, което понякога изисква много дълга и досадна работа. Ето защо, разполагайки с всички средства за задоволяване на нуждите и доставяне на радости от телесно естество, особено от ранна възраст, повечето хора могат и спират вниманието си върху материалната страна на живота си и забравят или поне оставят духовните си наклонности неразвити , чието вълнение изисква труд, който обещава награда, може би дори в далечното бъдеще. Естествено, богатството става необходимо за такъв човек. Той се привързва към него с цялата си душа или като средство за своя спокоен и самодоволен живот, или като обект на своята суета и арогантност. В този смисъл приемаме думите на Спасителя: По-удобно е да ядеш през иглени уши, отколкото да въведеш богат човек в Царството Божие(). Ето защо богатият младеж, който вече беше на пътя на спасението и се приближи до Христос, се отдалечи от Него, източника на радостта, със скръб: беше му жал да се раздели с богатството си.

На богатия Закхей лесно можеше да се случи така, че, след като се привърза с цялата си душа към богатството, той, ако не вече да приспи, то по-късно да приспи всички чисти духовни движения; особено след като душата му вече беше сродна с неистината; Следователно очарованието от спонтанността и чувствеността на живота вече беше започнало - самообслужването и самодоволството го завладяха. Затова е странно, неразбираемо как е могло да се събуди в душата му спасителното желание да види Исус? Но вие трябва да познавате неговата природа, неговите духовни свойства, за да отговорите директно и задоволително на този въпрос. От цялата история за него, от усилията му да проникне в тълпата до Исус, от бягането му и от катеренето на дърво става ясно, че той е имал по детски прост и жизнен характер. Можеше да върши зло от страст, по пример, по навик или, най-добре, несъзнателно. Така постъпват такива личности, защото животът ги постави на този път и те, след като се утвърдиха на него, без да се замислят, започнаха да действат по същия начин, както са действали техните предшественици, както правят всички около тях: „Ние не сме първите, не сме последните.” „Не е започнало с нас, няма да свърши с нас”, обикновено казват такива хора. В тях никога няма и не може да има упорито оправдание, основано на фалшиви съображения на ума, или явно противопоставяне на истината. Напротив, те дори съдържат семена на доброто, морални концепции за дълг и задължение, а има и чисти движения към доброто; само тези семена не дават плод, тези концепции са без спасителни последствия, тези движения са безсилни, като движенията на млади, още неперели пиленца, които въпреки усилията си не могат да се издигнат над земята и да направят лесен и бърз полет . Затова тези прости, спонтанни натури се увличат от неистини, докато в тях не проникне светлината на разбирането, осветявайки пътя на живота им, докато не получат такова вълнение, което да ги накара внезапно да се събудят и да се отърсят от това безгрижие и невнимание към себе си . Точно такъв беше Закхей. Той нямаше привързаност към богатството с упорита сила, която потиска всяко живо движение в душата му. В сърцето му имаше едно кътче, в което тлееше и беше готова да пламне искрата на спасението, в което се пазеше вярата в Месията и надеждата за Неговото скорошно и спасително идване. Наистина, тази вяра, поради безсилието си и отчасти поради плътската си същност, не можа да го подтикне да поправи живота си и очакването му за Месията не го направи по-честен; обаче тази по детски проста душа по своята същност не можеше да не почувства неудобството на своето положение и несъответствието си с общите очаквания за Месията. Той, разбира се, не можеше сам да излезе от положението си или да изкупи грешките си с дела на любов и милосърдие; но за него беше достатъчно, ако искаше да направи това, беше достатъчно, ако чакаше със страшно безпокойство Месията. Именно в тази готовност го намери Господ.

Закхей вече беше чувал повече от веднъж за появата на чудния пророк в Израел, но нямайки сили да се откаже от ежедневието, той все пак остана в своя град и най-накрая подтикна към него най-спасителната любов на Единородния. Научавайки за пристигането на Исус в Йерихон, Закхей отива да Го посрещне, приближава се до тълпата, заобикаляща Исус, опитва се да проникне през нея, но не успявайки да Го види поради ниския си ръст, тича напред и наистина като дете, въпреки старейшината му, се качва на дървото. Подобно желание, толкова просто и детински изразено, очевидно е било движение не на любопитство, а на вяра, защото е имало за цел да опознае Исус, да се доближи до Него. А този, който търси да види Исус, кой е?– помисли си той, тоест дали този пророк, този учител е Месията. И с такова нетърпеливо желание да погледне великия Чудотворец, той седна дупетои изчака, докато Той мине покрай него. Търся възстановяване на починалияСпасителят, знаейки готовността на Закхей да приеме Неговата благодат и спасение, минава покрай смоковницата и обръщайки животворния Си поглед към него, проливайки светлина в душата му, казва: и Исус погледна нагоре, видя го и му говории т.н. Какво кротко Божествено лице! Какви любящи погледи, които говорят директно на душата! Каква тиха, но пронизваща сърцето реч! И какъв свръхестествен знак! Той вече знае името, къщата и всичко. Закхей, пролял сълзи, днес ми подобава да бъда в твоя дом..

Невъзможно е напълно да се разбере всичко, което е трябвало да се случи в душата на Закхей от животворните слова на Господа. Нека си спомним подобно обстоятелство, случило се много по-рано. Вярата на Натанаил в Исус, скрита от предразсъдъци: Може ли нещо добро да дойде от Назарет?– се разкри в цялата си сила от думите на Господа, в които се изрази същото всезнание, а именно, че Той видя Натанаил под смоковницата и видя готовността му да се присъедини към Неговите ученици. И Исус му каза: Казах ти, защото те видях под смоковницата; ако вярваш, ще видиш по-големи неща от тези.(). Тук няма съмнение, че желанието на Закхей да види Господа и милостивият поглед на Господ върху Закхей, снизхождението към него и Божественото всезнание оправдаха очакванията и надеждите, с които митарят отиде да види Исус – не е ли това, онова е, Пророкът и е Христос, и затова той с радост приема признатия Месия. И той проля сълзи и Го прие с радост. Това е първият духовен плод на вярата – радостта! Така вярата беше оправдана.

Тогава вътрешното недоволство на богатия бирник от себе си трябваше да бъде разрешено. Евангелистът не показва какво е говорил Господ и какво е направил в къщата на митаря, не ни въвежда там със Своето описание, но говори, и разбира се, не без цел, за впечатлението, което са направили на хората от влизането на Исус под покрива на грешен човек, който се смяташе за митар: и след като видях всичките мърморениявърху Исус казвайки, като грешник на съпруг под жизненост, - и след това изобразява пълната решимост на Закхей да се поправи и да компенсира предишните си престъпления. Трябва да се съгласим, че този народен ропот и тази решимост са били в причинно-следствена връзка помежду си. Гласът на съвестта на грешника беше събуден от мърморенето. Чувствайки своята справедливост, митарят не можеше да не се обвини в обида и немилостиво отношение към същите тези хора и по този начин, в чувство на покаяние, той отчасти изглежда се страхуваше, че Господ няма да обърне внимание на този ропот и да го осъди, и следователно побърза да направи изкупителна жертва за минали беззакония. Закхей започна да говори на Господа: Ето, половината от имота си, Господи, ще дам на бедните и когото съм обидил, ще върна четворно. Тоест, все едно Закхей е казал това: „Ето, Господи, народът роптае против Тебе, защото Ти благоволи да влезеш в къщата на грешен човек. Наистина, аз съм голям грешник и заслужавам отвращение от всички. Но виждам, че Ти, милостиви Сърцезнайко, не гледаш на лицето, а гледаш в сърцата; Така че прости ми и ме направи достоен за Твоето снизхождение, отстрани от мен бремето на несправедливото придобиване и народния укор и приеми от мен жертва на любов - благослови ме да дам половината от имота си на бедните и възнагради оскърбените четирикратно. Изражението на евангелиста е забележително тук станал реч. Това изглежда е намек за някаква сдържаност; тоест Закхей сякаш отдавна е искал да каже на Господа тази своя решимост - покаянието, сякаш от момента, в който Господ влезе в къщата, беше готово да излее от устните му; решимостта да се поправи от радостта на такова посещение и от живото Божие слово, изливащо се в разговор от устните на Спасителя, сякаш малко по малко нарастваше, укрепваше и накрая обхвана цялото му същество, така че той не можеше повече ги възпирай, застана пред Господа и започна да говори: Това е половината ми собственост. Господи, ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще ти се отплатя четворно. Тук също е забележително, че Закхей, удостоен с милосърдното милосърдие и снизхождението на Господа, не отказва титлата, през която е преминал, може би защото именно това е привлякло Господ към него. Освен това той обещава да даде само половината от имуществото си на бедните, а не всички. С това, разбира се, той не показва привързаност към богатството, а напротив, свободното си отношение към него. Богатството не се намеси и не пречи на неговото спасение; дали ще запази половината от имуществото или цялото, за него няма значение, стига неистините му да бъдат изкупени. И Господ одобрява тази жертва на богатия митар. Днес тази къща ще бъде спасена, казва Господ, преди този син Авраам също да съществува. Защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените. Така загиналият син на Авраам беше открит и спасен!

Притчата за господаря, който тръгва на път, за да получи кралството, и за раздадените му мини

Тълкуване на Св. Василий Велики на стих 23, 19 глава. Евангелие от Лука

Какво означава тази банкетна маса, на която вие, както казва Господ, трябваше да дадете сребро ()?

Притчите не спират своите разсъждения върху един образ, взет в тях, но проправят пътя на ума към предмета на разсъждението. Следователно, както е обичайно да се дава сребро на търговци за увеличение (тъй като, както научих в Александрия, има хора, които вземат сребро и правят това с него), така и този, който е получил някаква благодат, трябва непременно да я прехвърли на този, който има нужда от него, или направете с него същото, което апостолът каза за учението: Научете на това верен човек, който ще бъде доволен и ще научи другите(). Защото това може да стане не само с учение, но с всяко дело; защото някои имат само способността за това, докато други вече са придобили опит в управлението на този въпрос.

Мисли на Св. Феофана

„Мисли за всеки ден от годината според църковните четения“

Притчата за десетте мъже описва цялата история на човечеството до второто идване на Христос. В него Господ казва за Себе Си, че преминава през страдание и възкресение при Небесния Отец, за да приеме царството над човечеството, което е цялото Негово наследствено имущество. Останалите на земята се делят на две половини: на роби, които се поробиха на Господа чрез покорство на вярата, и на онези, които не искат да Го имат за цар и да работят за Него, заради неверието си. На тези, които идват при Господа чрез вяра, с готовност да работят за Него, се дават даровете на Светия Дух в светите тайнства: това mnas, -и всеки вярващ го получава за служба в кръга на вярващите. Когато цялата човешка раса, която е способна да се подчини на Бог, се подчини на Него, тогава Той ще дойде отново като този, който е приел царството. Първата му задача ще бъде да съди слугите, които са придобили какво чрез тази благодат, а след това ще последва съд над онези, които не са искали да Го имат за Цар, тоест или не са повярвали, или са отпаднали от вярата. Запечатайте тези истини в ума си и не отклонявайте вниманието си от тях; защото тогава ще има решение, за което вече не можете да очаквате промяна. Бягайте от неверието, но не вярвайте празно, но също така давайте плодовете на вярата. След като те намери верен в малцина, Господ ще те постави над мнозина..

„Защо Господ прие пари от бирника Закхей и го благослови?.. По светските стандарти той постъпи като губещ. Той пропиля имуществото си и разори наследството на децата си. Всичко изгубих”, проповед на свещеник Константин Камышанов върху Евангелието от Закхей.

Така че Исус минава през Йерихон и вижда местния началник на данъчната полиция да седи на една смокиня и да Го гледа. Христос го вика и заедно отиват да посетят длъжностното лице за обяд. На обяд данъчният внезапно решава да даде четири пъти по-голяма сума на тези, които е обидил, и да даде половината от имуществото си на бедните.
Ето какво се случва: платил си и си свободен? Дадохте пари и платихте? С пари ли си купихте Царството небесно?
Тази история ни е позната. Всички знаем как в тежките времена бандитите, разбойниците и убийците са носили кръстове и са давали пари за храма. И какво, спасиха ли се?
не знам
Познавам един свещеник, който отказа да приеме помощ от такива хора. Отказа им правото да построят храм с мръсни пари.
Знам едно място от Евангелието, когато един магьосник искаше да купи благодатта и силата на Бога от апостол Петър. Името на магьосника беше Симон. И грехът да се купуват позиции в църквата оттогава се нарича „симония“.

Закхей не поиска нищо

Христос или пари?

Митарят Закхей дарява пари на Христос. Господ дарил риба на апостолите. Ние сме към Бога. И Бог е за нас. А Господ не търпи да си длъжник. Апостолите получиха по дванадесет риби на глава. Но какво е тя за тях? Петър, хвърляйки рибата, доплува до Христос. Господ го чакаше на брега, огън, хляб и печена риба. Христос ги чакаше и им печеше риба. И те седнаха и ядоха, и Го видяха да разчупва хляб с познатото движение на ръцете Си, и не смееха да попитат възкръсналия Бог нищо. Всичко им беше ясно
Нека и ние да се молим на Бога да ни даде тази яснота. Нека не сме толкова силни духом. Нека Бог често ни се открива не в умствена молитва, а чрез земни чудеса, дори чрез такива прости като дванадесет риби в ръцете ни. Но ние сме такива, каквито сме: обичаме Бога и молим за риба, и за чудо, и за разчупване на хляба на литургията, и най-важното за любовта, заради която се прави всичко това и само в която има е смисълът на живота ни. И всеки от нас иска да чуе думите на Христос, отправени към нас:
„Сега спасението дойде в този дом, защото той също е син на Авраам, защото Човешкият син дойде да потърси и да спаси изгубеното.“
И щом го искаш, значи ще е така. Ето защо е написано Евангелието, за да можем да видим как са действали Божиите хора и да се научим от тях да живеят и умират в Бога.

1–10. Митарят Закхей. – 11–27. Притчата за мините. – 28–48. Влизане в Йерусалим и очистване на храма.

. Тогава Исус влезе в Ерихон и мина през него.

. И ето, имаше един човек на име Закхей, началник на бирниците и богат човек,

. Търсех да видя Исус, кой беше Той, но не можах да последвам хората, защото беше малък на ръст,

. и като тичаше напред, той се покатери на една смокиня, за да Го види, защото трябваше да мине покрай нея.

Историята на митаря Закхей е част от Евангелието на Лука; тя не се съобщава от други евангелисти. Когато Господ, отправяйки се към Ерусалим, минава през Йерихон (за Йерихон вижте коментарите към), тогава началникът на местните бирници (в Йерихон имаше много мита от производството и износа на балсам и следователно имаше няколко данъка колекционери), богат човек на име Закхей (от иврит – чист), очевидно евреин, се опита да види Исус сред минаващите. „Кой е Той“, т.е. Кой от минаващите е Исус. Но не успя, защото беше нисък.

"Бягам напред", т.е. до улицата, по която Христос още не е минал, но е трябвало да мине (според най-добрия прочит - εἰς ἔμπροσθεν, а според Textus receptus - просто ἔμπροσθεν).

„Изкачи се на смокиново дърво“– това дърво явно е било доста високо.

„Покрай нея“. Гръцкият текст съдържа думата δί ἐκείνης, но предлогът διά тук е излишен, не е в най-добрите кодове.

. Когато Исус дойде на това място, той погледна, видя го и му каза: Закхей! слизай бързо, днес трябва да съм в къщата ти.

. И той бързо слезе и Го прие с радост.

Не е известно дали Господ е познавал Закхей преди. Той можеше да чуе името на митаря от околните, които познаваха Закхей и го наричаха по име, виждайки го в странна позиция на дървото.

„Днес трябва да съм...“Господ посочва на Закхей особеното значение на този ден за него: Христос, според най-висшето определение (вж. стих 10), трябва да остане при Закхей за нощта (вж. израза μεῖναι - „да бъда“ с).

. И всички, като видяха това, започнаха да роптаят и казаха, че Той е дошъл при грешен човек;

„Всичко“ е хиперболичен израз. Говорим за евреите, които придружиха Христос до къщата на Закхей и видяха как Закхей срещна Господ на входа.

„Влезе“ – по-точно: влезе, за да остане тук ( εἰσῆλθε καταλῦσαι ).

. Закхей стана и каза на Господа: Господи! Половината от имота си ще дам на бедните и ако с нещо съм обидил някого, ще му се отплатя четворно.

Вероятно разговорът, който Христос проведе със Закхей, след като дойде при него, направи огромно впечатление в душата на бирника. Давайки обет да се отплати на бедните и оскърбените от него, той изразява съзнанието за своето недостойнство пред такова голямо щастие, каквото е получил сега - Самият Месия дойде при него.

„Оскърбен“ (ἐσυκοφάντησα), т.е. ако с доносите си съм ощетил някого финансово. Закхей наистина би могъл, като началник на митарите, да играе голяма роля в глобяването на търговците, които не плащат законното мито за стоките.

"Четири пъти". Той смята постъпката си за кражба, а за кражба, според закона на Мойсей, той трябваше да плати четири или дори пет пъти стойността на откраднатото ().

. Исус му каза: „Сега спасението дойде в този дом, защото и той е син на Авраам,

„Той му каза“ е по-правилно: по отношение на него, Закхей (πρός αὐτόν), докато се обръща към учениците Си и гостите в къщата.

„До тази къща“, т.е. на цялото семейство Закхей.

"И той е син на Авраам", тоест въпреки професията си, която е презирана от всички евреи, Закхей също има добре известни теократични права за спасение чрез Месията. Тук не се говори за неговата морална стойност, а следващият стих потвърждава идеята, че Закхей наистина принадлежи към хората, които не напразно са наречени „изгубени“.

. защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубеното.

Тук Господ потвърждава истинността на това, което каза в стих 9. Наистина, спасението дойде в семейството на Закхей, защото Месията дойде да потърси и спаси онези, които бяха паднали във вечна гибел (вж.).

. Когато чуха това, той добави притча: защото Той беше близо до Йерусалим и те мислеха, че Божието царство скоро ще се отвори.

Притчата за мините е подобна на притчата за талантите, дадена от евангелист Матей (). Причината за произнасянето на тази притча от евангелист Лука е фактът, че известието на Господ за спасението на дома на Закхей (стих 9) е чуто от учениците на Христос и, вероятно, от гостите на Закхей, които са разбрали това съобщение в смисъл, че Христос скоро ще отвори Царството Божие за всеки (Господ беше само на 150 стадия от Йерусалим). Ясно е, че царството, което всички очакваха, беше външно, политическо. За да разсее това очакване, Господ каза следната притча.

. Така той каза: един човек от високо потекло отиде в далечна страна, за да получи царство за себе си и да се върне;

Много е възможно, когато Господ говори за човек, който се опитва да получи царска власт за себе си, Той има предвид еврейския цар Архелай, който чрез пътуване до Рим постига своето утвърждаване в царско достойнство, въпреки протестите на своите поданици (Йосиф, „Еврейски антики“, XVII, 11, 1). Така че Христос, преди да получи славното царство, ще трябва да отиде "далечна страна"- на небето, при Неговия Отец, а след това да се яви на земята в Неговата слава. Въпреки това, няма нужда да се прави такова сравнение, тъй като основната идея в притчата не е това, а идеята за осъждането на нечестивите роби (стихове 26-27).

. Като повика десет от своите слуги, той им даде десет мини и им каза: използвайте ги, докато се върна.

Човекът призовал десет свои (ἑαυτοῦ) роби, от които можел да очаква, че ще спазват Неговите интереси (вж.).

"мин" Еврейската мина се равнявала на сто шекела, т.е. 80 рубли. Атическата мина се равнявала на сто драхми – ако е сребърна мина, т.е. 20 рубли. Но златната мина беше равна на 1250 рубли. В Евангелието на Матей сметката е по-голяма – за таланти, но там човекът раздава цялото си имущество, което не се казва тук за човека, който е отишъл да търси царство за себе си.

„Пуснете ги в обращение“, т.е. започнете да търгувате с тях.

Под „роби“, разбира се, трябва да разбираме Христовите ученици, а под „минас“ – различните дарове, които те са получили от Бога.

. Но гражданите го намразиха и изпратиха посолство след него, като казаха: ние не искаме той да царува над нас.

Под „граждани“, които не искаха гореспоменатия човек за свой цар, трябва да разбираме съплеменниците на Христос, невярващите евреи.

. И когато се върна, след като получи царството, той заповяда да повика при себе си робите на онези, на които беше дал среброто, за да разбере кой какво е придобил.

"Кой какво купи"– по-правилно: „кой какво е направил“.

. Първият дойде и каза: Учителю! вашата мина донесе десет мини.

. И той му каза: Браво, добри слуго! Тъй като си бил верен в малките неща, поеми контрола над десет града.

. Дойде вторият и каза: Господарю! твоята мина донесе пет мини.

. И на този каза: и ти бъди над пет града.

. Третият дойде и каза: Учителю! ето твоята моя, която държах увита в шал,

. защото се страхувах от теб, защото ти си жесток човек: вземаш това, което не си положил, и жънеш това, което не си посял.

. Господарят му рече: с твоите уста ще те съдя, зъл слуго! Ти знаеше, че аз съм жесток човек, вземам това, което не съм вложил, и жъна това, което не съм посял;

. Защо не пуснахте среброто ми в обръщение, така че когато дойда, да го получа с печалба?

. И каза на присъстващите: вземете мината от него и я дайте на този, който има десет мини.

. И те му казаха: Учителю! той има десет минути.

. Казвам ви, че на всеки, който има, ще се даде, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има;

. Доведете враговете ми, онези, които не искаха да царувам над тях, тук и ги убийте пред мен.

Тук царят отвръща погледа си от злия слуга и си спомня враговете си, обсъдени в стих 14.

"Бий пред мен"- образ, обозначаващ осъждането на враговете на Христос на вечна смърт.

Следователно притчата засяга както съдбата на евреите, които не вярват в Христос, така и - и това е основната й тема - бъдещата съдба на Христовите ученици. На всеки ученик е даден определен дар, с който той трябва да служи на Църквата, и ако той не използва този дар правилно, той ще бъде наказан с изключване от Царството на Месията, докато прилежните изпълнители на волята на Христос ще получат най-високото награди в това кралство.

. Като каза това, Той отиде по-нататък, като се изкачи в Йерусалим.

. И когато се приближи до Витфагия и Витания, до планината, наречена Елеон, изпрати двама от учениците си,

. казвайки: иди в отсрещното село; влизайки в него, ще намерите вързано младо магаре, на което никой никога не е сядал; като го развържеш, доведи го;

. и ако те попита някой: защо развързваш? кажи му това: Господ има нужда от него.

. Изпратените отидоха и намериха, както им беше казал.

. Когато отвързаха ослето, стопаните им казаха: Защо отвързвате ослето?

. Те отговориха: Господ има нужда от него.

. И те го доведоха при Исус и като метнаха дрехите си върху ослето, качиха Исус на него.

. И докато яздеше, те постилаха дрехите си по пътя.

. И когато Той се приближи до слизането от Елеонската планина, цялото множество ученици започнаха да славят Бога високо с радост за всички чудеса, които видяха,

. казвайки: Благословен е Царят, който иде в името Господне! мир на небето и слава във висините!

Тук евангелист Лука говори за влизането на Христос в Йерусалим в съответствие с евангелист Марк (срв.). Но в същото време той прави някои допълнения и на места съкращения.

„Към хълма, наречен Елеон“(стих 29) - по-правилно: „до Елеонската планина“ (ἐλαιῶν – маслинова горичка; Йосиф Флавий също използва името „Маслинова планина“ („Йосиф“. „Юдейски антики“, VII, 9, 2).

„Когато се приближи до слизането от Елеонската планина“(стих 37). Там, където имаше спускане от планината, се виждаше Ерусалим в целия му блясък. Затова е разбираем внезапният взрив от възторжени викове на хората, придружаващи Христос като свой цар, влизащ в столицата Му.

"Ученици". Това са ученици в най-широкия смисъл на думата.

"Какво видяха"- разбира се, преди, когато последваха Христос.

"Благословен е кралят"(стих 38). Учениците определят Господ като цар само в евангелистите Лука и Йоан ().

„Мир на небето и слава във висините!“Тези думи заместват възклицанието в евангелист Лука "Осанна във висините"(Матей и Марк). Той, така да се каже, разделя "осанна" на две възклицания: "мир в рая", т.е. спасението е на небето, с Бог, който сега ще раздаде това спасение чрез Месията, а след това "слава във висините", т.е. ще бъде прославен за това от ангелите във висините, във висините.

. И някои фарисеи от народа Му казаха: Учителю! смъмри учениците си.

. Но Той им отговори и каза: Казвам ви, че ако мълчат, камъните ще извикат. . и те ще те погубят, и ще бият децата ти в теб, и няма да оставят камък върху теб, защото не знаеш времето на посещението си.

Този раздел се намира само в евангелист Лука. Някои фарисеи, излизайки от тълпата хора, в която се намираха, се обърнаха към Христос с предложение да забрани на учениците Му да викат така. Господ отговори на това, че такава експлозия от хваление, отправена към Бога, не може да бъде спряна. В същото време Той използва една поговорка за камъните, която се намира и в Талмуда. След това, когато се приближи до града, Той го погледна и започна да плаче - плака силно за него ( ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν , а не ἐδάκρυσεν, както при гроба на Лазар,).

„Ако и ти...“ (стих 42). Речта прекъсва, както „се случва с тези, които плачат“ (Евфимий Зигавин). Разбира се, „за мира” или за спасението на Ерусалим трябваше да послужи вярата в Христос като обещания Месия (вж.).

„И вие“ – като Моите ученици.

"В този твой ден", т.е. в този ден, който може да бъде ден на спасение за вас.

"Сега..." Т.е. но в истинска връзка това е невъзможно, Бог е скрил това спасение от вас (ἐκρύβη показва Божията решимост, срв. Йоан 12 и нататък; Римляни 11 и нататък).

"Защото дните ще дойдат върху вас..."(стих 43). Господ току-що каза, че това, което е скрито от еврейския народ, е това, което служи за тяхното спасение. Сега Той доказва това, като се позовава на наказанието, което несъмнено очаква този народ.

„Ще ви обградят с окопи“. Това беше изпълнено по време на обсадата на Йерусалим от римляните, когато Тит, за да предотврати доставките на храна за Йерусалим, го заобиколи с вал или палисада, която беше изгорена от обсадените и след това заменена със стена.

„Ще те погубят” (стих 44) – по-точно: „ще те изравнят със земята” (ἐδαφιοῦσι).

„Ще бият децата ви във вас“. Градът в Свещеното писание често е представен от образа на майка (виж ; ) и следователно децата трябва да се разбират като жителите на града.

„И той поучаваше всеки ден в храма“. Евангелист Лука отбелязва факта на ежедневното явяване на Христос в храма като учител, за да направи преход към темата на следващата глава. Евангелист Марк () също намеква за това „учение“.

„Слушах безмилостно“. Вниманието, с което хората слушаха Христос, беше пречка за враговете на Спасителя в техните планове срещу Него.

Закхей беше събирач на данъци. Той беше богат, грешен и необичан от мнозина. Но когато научи, че Исус ще дойде на мястото, където живееше, той поиска да види човека, за когото беше слушал толкова много. Имаше много други, които също искаха да Го видят и улиците бяха претъпкани. Закхей, който беше нисък, не виждаше над тълпата. В отчаянието си той се покатери на едно дърво, за да види по-добре над главите на тълпата.

Накрая Исус дойде. Докато гледаше човека, когото някои разпознаха като Спасителя, той беше удивен, че Исус го нарече по име. Исус каза на Закхей да слезе от дървото, защото Той, самият Исус Христос, щеше да остане в къщата му за през нощта.

Онези от тълпата, които чуха разговора им, бяха в недоумение. От всички духовни и морални хора в тълпата Исус избра известен грешник, с когото искаше да сподели вечерята и нощувката. Мнозина вероятно не са разбрали причината за това. Може дори да е повлияло на вярата на някои от тях.

Въпреки това, за тези, които наистина разбират Божия план, изборът на Исус не беше изненадващ. Евангелието не е предназначено само за съвършените или вече обърнатите във вярата. Божието намерение е евангелието да се разпространи сред всички хора. Ако Исус беше учил само тези, които вече бяха обърнати и съвършени, Той нямаше да обърне нито един човек. Грешникът е този, който най-много се нуждае от това, което Исус Христос предлага.

Изборът на Христос да падне върху грешника беше много вдъхновен. Закхей беше толкова трогнат от неочакваната доброта на Исус, от това, че Той го избра и от всичко, което Исус учи по време на Своето посещение, че реши да се покае и да компенсира загубите на всички онези, които беше измамил в кариерата си. Освен това решил да даде половината от състоянието си на бедните.

Ако Исус беше избрал член на Църквата, с когото да сподели храна, Той можеше да укрепи свидетелството, но резултатът от Неговия избор на грешник беше много по-голям. Той успя напълно да преобрази един живот чрез доброта към някого, когото никой вече не уважаваше и не го интересуваше.

Както при повечето събития в живота на Господ Исус Христос, има няколко поуки, които трябва да се научат от тази малка история.

Дейвид А. Бакстър, високопоставен служител в мормонската църква, разказва, че е чул тази история като момче, когато все още не е бил член на мормонската църква („Мормонската църква“ понякога погрешно се нарича Църквата на Исус Христос от последните дни светци). Имал е трудно детство. Майка му се е развеждала няколко пъти и той и неговите братя и сестри живеели в крайна бедност в Шотландия. Докато момчето слушаше тази история в близката църква, той си помисли колко удивително е, че Исус знае името на Закхей, въпреки че никога преди не са се срещали. Чудеше се дали Исус знае името му. Той мислеше, че ако такъв лош човек като Закхей може да бъде спасен, тогава може би бедното момче и семейството му в далечна Шотландия могат да бъдат спасени.

Когато Дейвид порасна, той осъзна, че Евангелието е за всички, дори за бедните деца, живеещи в трудни обстоятелства. Исус всъщност знаеше името му и го обичаше, точно както Спасителят обичаше Закхей.

За нас е важно да разберем, че Исус познава всеки от нас по име и ни обича. Той иска всеки да приеме Неговото евангелие, независимо от грешките в миналото, социалния ни статус или популярността ни в света. Когато погледнем как Исус провежда Своето служение, забелязваме, че Той прекарва много време сред бедните, слабите, непопулярните и грешните. Много от тези хора бяха трогнати от добротата на Исус към тях, защото не бяха свикнали с нея.

Историята за обръщането на Закхей също ни учи колко е важно покаянието. Никой не е съгрешил до такава степен, че да не може да се покае и да започне отначало. Евангелието на Исус Христос има мощен трансформиращ ефект върху онези, които го приемат, но понякога трансформацията е най-впечатляваща, когато се случи в живота на онези, които са далеч от християнските стандарти. Историята на Закхей учи онези, които живеят грешен живот, че могат да се покаят и да се присъединят към общността на вярващите, да получат прошка и да започнат отначало. Не винаги е лесно да започнеш живота отначало, но определено си заслужава.

Историята на Закхей съдържа и послание към вярващите. Ние нямаме право да решаваме кой трябва и кой не трябва да приеме евангелието на Исус Христос. Апостолите го изпратиха до целия свят, а не само до праведните и вярващите. Ако общуваме само с членове на нашата собствена вяра, никога няма да изпитаме радостта да помагаме на Светия Дух да свидетелства за истината на онези, които не я знаят. Само Бог, а не ние, може да реши кой има право да чуе Евангелието. Трябва да го предложим на всички, които познаваме. Именно това знание кара мормоните да споделят вярата си като пълновременни мисионери и да казват на всеки, който желае да слуша. Не можем да знаем кой е гладен за трансформиращата благодат на Евангелието.

Споменаване в Библията

Историята, свързана със Закхей, се споменава само в Евангелието на Лука. Според Библията Закхей бил богат човек, началник на бирниците, нисък на ръст и живеел в Йерихон. Когато Исус Христос минавал през града, където живеел Закхей, последният, искайки да види Месията поне отдалеч, се покатерил на една смокиня. Христос го забеляза там и каза:

Закхей бързо слезе и посрещна Исус с радост. Дълбоко трогнат, Закхей обеща да се отплати на всички, които някога е обидил, докато е събирал мита и данъци. В дома на Закхей Христос, с оглед на народния ропот, каза многозначителни думи:

Според църковното предание впоследствие Закхей става първият епископ на християнската църква в Кесария Палестинска.

На мястото, където според легендата се е намирал домът на Закхей, в момента се намира подворието на Йоан Кръстител в Йерихон на Руската духовна мисия в Йерусалим на Руската православна църква.

Християнско тълкуване

В святоотеческата литература историята на Закхей се тълкува по два основни начина. Първото е буквално тълкуване, второто е алегорично, Теофилакт Български го нарича нравствено тълкуване. С буквалистично тълкуване се анализира по-подробно животът на Закхей, действията му, например, разглежда се въпросът – Защо Закхей е обещал да се отплати точно четворно на тези, които е обидил? Според Мойсеевия закон така трябва да прави човек, който е извършил кражба (Изх. 22:1), а Закхей вероятно е взел от хората повече, отколкото е трябвало, когато е събирал данъци. Алегоричното тълкуване на историята на Закхей е уникален опит да се доближи историята на Закхей до живота на съвременния християнин. Например:

В Обяснителната Библия, редактирана от Лопухин, акцентът на автора върху епизода, в който Исус Христос се обръща към привидно непознатия Закхей по име, заслужава внимание. Александър Лопухин предполага, че Исус Христос и Закхей или са се срещнали по-рано, или Христос е чул името на митаря от тълпата, изненадан от необичайното положение на Закхей на дървото.

Смокиново дърво Закхей

Смята се, че същата смокиня, на която се е качил Закхей, е оцеляла и до днес. Известното дърво се намира в центъра на Йерихон. „Закхеевото смокиново дърво“ е явор (Ficus sycomorus L.) от семейство Черницеви (Moraceae)), има височина 15 метра с диаметър на короната 25 метра и обиколка на ствола (при височина 130 см) 5,5 метра. На височина 4 метра единичният вал с четири контрафорса се разделя на няколко вала. Единичният ствол има отворена конусообразна куха вътрешност от естествен произход, което показва началото на разделянето на единичния ствол на няколко независими ствола, което е характерно за представителите на рода Ficus. Наблюдава се масово загиване на скелетни и обрастващи клони. Наличието на хралупа и характерното издуване на външните слоеве на ствола в долната му част говори за древността на това дърво.

Парцел с „Закхеевото дърво” с площ от 1,1 хектара е закупен през 1886 г. от йеромонах Йоасаф (Плеханов) със средства от руската меценатка Елена Резниченко. По-късно обаче отношенията на отец Йоасаф с Йерусалимския патриарх се влошили и той бил принуден спешно да напусне Палестина. Преди да замине, той дари мястото на Императорското православно палестинско общество. Парцелът е регистриран на името на председателя на IOPS, великия княз Сергей Александрович. На мястото е останала портокаловата градина, засадена от отец Йоасаф, и няколко построени от него кирпичени постройки. Тази област обаче не е напълно развита и постепенно запада. След 1917 г. на това, както и на други руски недвижими имоти в Палестина, практически не се обръща внимание. През 1995 г. ръководителят на PNA Ясер Арафат с указ прехвърля обекта в собственост на руското правителство. На 18 януари 2011 г. в Йерихон беше открит нов музейно-парков комплекс на територия, собственост на Руската федерация.

Споменаване на историята на Закхей в наши дни

Историята на Закхей се появи в неприятния епизод с фреската „Влизането Господне в Йерусалим“ в катедралата „Свети Йоан Богослов“ в град Рудни. На фреската сред хората, срещащи Исус, може да се намери човек, подобен на Сергей Кулагин. Отец Йоан, протоиерей на катедралния храм в Рудни, обясни, че Кулагин във фреската може да бъде сравнен със Закхей, очевидно имайки предвид най-дълбокото смирение на Закхей.

Протодякон Андрей Кураев отбеляза, че паралелът между Закхей и Сергей Кулагин е много смел, тъй като ако сравните Закхей с Кулагин, ще трябва да обвините последния в кражба (Закхей обеща да се отплати четирикратно на тези, които обиди, и четворно според Законът на Мойсей (Изход 22:1), тези, които са извършили кражба, са тези, които отплащат).

Бележки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „Закхей“ в други речници:

Аз съпруг. звезда. ред.: Захеевич, Захеевна Именни дни: 15 януари, 3 май, 1 декември. Речник на личните имена. Закхей Праведният (Евр.). 15 (2) януари – мъченик Закхей. 3 май (20 април) – Апостол Закхей. 1 декември (18 ноември) – Великомъченик Закхей, дякон... ... Речник на личните имена

- (1 век) апостол от 70 г., първи епископ на Кесария в Палестина, бивш бирник (Евангелие от Лука 19:2 9). Паметта в православната църква 4 (17) януари ... Голям енциклопедичен речник

- (гръцки Zakkhaios, f ma еврейско име Zakkai, от своя страна, очевидно представляващо kr. f mu от Захария), началник на бирниците в Йерихон. Той искаше да види Исус да минава през града, но не можа поради малкия си ръст и за това се изкачи... ... Библейска енциклопедия на Брокхаус

- (същото като чисто Закхей) името на две лица: а) (2 Мак. 10:19) един от военачалниците на Юда Макавей, който се споменава само в горния цитат. б) (Лука 19:5, 8, 11) богат евреин, който живеел в Ерихон и бил началник на бирниците, т.е. берачи...... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Закхей- Ред, евр. достоен. Закхей, богатият началник на митарите в Йерихон, който по време на последното пътуване на Исус в Ерусалим, тъй като беше нисък на ръст, се покатери на смокинята, за да види Исус. Христос, минавайки оттам, му каза да слезе от... ... Речник на библейските имена

Закхей- богат евреин от Йерихон, началник на митарите и голям грешник. Желанието му да види Спасителя било толкова голямо, че въпреки социалното си положение той се покатерил на смокиня, тъй като бил нисък. Исус Христос, виждайки движенията... ... Православна енциклопедия

Закхей- Събирач на данъци, живял в Йерихон. Закхей беше нисък. За да види Исус Христос, заобиколен от тълпа, той се покатери на дърво. Исус забеляза Закхей и поиска разрешение да дойде в дома му. Срещата с Исус промени целия живот на Закхей... ... Подробен речник на библейските имена

ЗАКХЕЙ- [Гръцки Ζακχαῖος от иврит. , лат. Закхей], началник на митарите в Йерихон, срещата му с Исус Христос доведе до покаяние и промяна на живота (Лука 19:1 10) (възпоменание на гръцки: 20 април). Думата „митар“ (τελώνης) в Рим. период се наричаха събирачи на пътни такси,... ... Православна енциклопедия